作文一:《孙悟空》400字
孙悟空
八戒的大师兄孙悟空听说猪八戒开食品挣了大钱,便也向如来要了一笔钱, 来到中国上海,找到了猪八戒,并让他帮自己找了一套房子,开了个健身房。
装修自然不能比猪八戒的差,进口的木地板,最贵的墙纸,高档的音箱, 最新潮的健身器材装修完后,孙悟空在健身房里开办了几个培训项目:健美操、 拉丁舞、跆拳道、猴拳请了最好的教练,猴拳当然是自己教了。对了,还缺清 洁工,那就把花果山的猴子猴孙找来吧!而且,在着健完身后,还可以品尝花 果山的新鲜桃子。
健身房终于开业了。在开业的第一天,健身房的门差点被挤坏了。这可把 孙悟空高兴坏了。他把健身一小时规定为 10元,还设计了月卡。这价格实在太 便宜了,那些白领、公务员、各行各业的人都去了。没办法,悟空只好有买了 一套房子,开了连锁店。
这几个月来,孙悟空可赚了大钱,又开了一家水果店,专门供应花果山的 新鲜水果,大大提高了花果山的知名度,使许多人慕名到花果山旅游。于是, 悟空开了家旅行社,专门带人去花果山。这还不够,他还在上海开了家花果山 酒店。使孙悟空一夜暴富,成了上海知名人物,照片登在各大杂志上。孙悟空 还买了辆宝马车,一套别墅。这使八戒好羡慕!!
作文二:《孙悟空》7700字
一。
《西游记》名列中国四大名著,无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一,而它的伟大之处就在于对现实的深刻揭露与批判。不论文章的整体价值,单就其主人公孙悟空这个人物形象,已经具备了深刻的借鉴和思考价值。它让我们看见了一个英雄成长的过程,从无知和率性到施善于天下,从为自身喜好而行为到为造福万民而取经,孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。老百姓喜欢的英雄才是真英雄,老百姓只会喜欢为他们除祸害谋幸福的英雄。当然,这样的英雄并不是天生,它有一个必然的成长的过程,而孙悟空的成长在
《西游记》中划分得极为清晰。
《西游记》全文从第1至第7回,为大闹天宫的描写,亦即孙悟空人生的第一个阶段。在这一阶段里我们看见的是一只可爱的猴子,一个孤儿,他天真烂漫勤奋聪慧率性而为,并为个人的自由奋斗着。
天性烂漫的孤儿
《西游记》第1回即点出孙悟空的生世,这是一个天生天养天赋异禀的孤儿,只看第1回的题为“灵根育孕源流出,心性修持大道生”就可以看出端倪。文中更用详细的文字描写了孙悟空的出生和求学的过程。文中写到“那座山正当顶上,有一块仙石。盖自开辟以来,每受天真地秀,日月精华,感之既久,遂有通灵之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作石猴。五官具备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府。”由此可想见孙悟空乃是聚天地灵气孕育而生的一只石猴,自然无父无母,别说没有人教他起码的生活礼仪之道,甚至都没有人教它懂得生活的基本常识,一切都必须靠自己的摸索,自然保持了天性的淘气。这些先天的原因在很大程度上就决定了他以后的性格率性、反叛、乐观、崇尚自由的特点。很快的,在随后的文中,作者描绘了他出世后的生活概貌“那猴在山中,却会行走条约,食草木,饮涧泉,采山花,觅果树;与狼虫为伴,獐鹿为友,猕猴为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中,真是山中无甲子,寒尽不知年。”出世后在山野间为生,过着自由自在的日子,何等闲散何等不知世事,天真烂漫随性之极,也注定了与宗教礼法不合。之后有诸多事情的发生,就证明了这一点。如为了不被人控制生死,拒绝接受冥司约束,强令冥司阎君修改生死簿;轻视天国威严,不顾任何所谓天条法规,在天帝面前照样傲然而立,并自称“老孙”;在发觉“弼马温”实为养马小官,上当受骗,一怒之下返回花果山,自封“齐天大圣”;后又接受招安,被分派管理蟠桃园时,更经不住仙挑诱惑,监
守自盗。而以上种种,归于根本,无非是个讨厌约束不知礼仪的孤儿一些孩童脾气的行为罢了。
求学的坚毅和勤勉
尽管随后孙悟空也曾历尽艰辛辛苦求学,于菩提祖师处习得本事,但始终也改变不了与生俱来的禀性,当然这禀性以现时代的眼光来看是很可爱的。包括其求学时的坚毅和勤奋。
在花果山生活了一段时间后,因为首先进入水帘洞,被推捧为众猴之王。此后他以自身的聪慧领悟到生老病死难以幸免之理,顿生求学仙法达长生不老之心。当老猴子告诉他这世上有佛神仙拥有长生之法时,“猴王闻之,满心欢喜,道;我明日就辞汝等下山,云游海角,远涉天涯,务必访此三者,常躲过阎君之难。”其实这也带有率性而为的特征,孙悟空就是一个想到即为的人。
此后,这仍无姓名的石猴便踏上了求学访道之路,历时多年,足迹遍布,足见其心志。文中有云“朝餐夜宿,一心里访问佛神仙神圣之道,觅个长生不老之方。”又有云“猴王参访仙道,无缘得遇。在南谵部洲,穿长城,游小县,不觉八九年余。忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙。独自个依前做筏,又飘过西海,直至西贺牛洲地界。”从这些文字里可看出路途上的曲折,而石猴没有放弃。之后终于从樵夫处得知菩提祖师的洞府,前往求学。当日祖师问其来处,石猴自言求学路时道“弟子飘洋过海,登界游方,有十数个念头,方才到访此处。”求学之艰辛,求学之心诚,连菩提祖师也为之所动,终收其为徒。
跟随祖师学道之后,他一收好动的习性,勉力戒躁而为。“与众师兄学言语礼貌,讲经论道,习字焚香,每日如此。闲时即扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备。在洞中不觉六七年。”起始时除学习礼仪和基础知识外,总是做些杂事,但却没有抱怨的坚持了六七年下来,谁能不说这是个好学的孩子。于是祖师以各门道法相询,任其选自己喜欢乐意学的,最终石猴以自己独有的聪慧悟性看破了祖师的暗示,终于学得七十二变与筋斗云两大绝技。而这又是三年后的事情了。自此他在外求学已近二十年。
率性而为
求学的坚毅和勤勉,加上自身的聪慧悟性,让他成功地从菩提祖师那里学到了一身近乎无敌于天下的本领。可是满师之后,孙悟空却很快被菩提祖师赶回了花果山,只因其在师兄弟面前炫耀自己所学的技法,只为博众人欢乐。可见这只猴子始终还是没能摆脱天性的特色,尽管学习了多年的礼教,始终难以做到谨言慎行。而回到花果山之后,本领超凡的石猴再没有了师门这仅有的包袱,恢复了赤子之心,再不受任何礼
教的约束。凭着自己的性子喜好行事,将个天界上下闹得人仰马翻,真是满天神佛制不住一只人性的猴子。
在大闹天宫中,这位“天真地秀,日精月华”孕育的自然之子,自始至终都带有“率性而为”的特征。他教小猴“逐日操演武艺”,决不是为大闹天宫做准备,只是一种“作耍”的游戏;大闹龙宫,不过是为了取得一件称心如意的武器,大闹地府,只是向阎王讨回自己被剥夺的自由,都不是有意识地对神界的权威发难。太白金星招安他时,他临走前对四健将说:“谨慎教演儿孙,待我去天上看看路,却好带你们上去同住。”可见,他对神权世界那一套上下尊卑的等级制度和当时社会最基本的秩序原则,缺乏最起码的认识和了解。在天宫任弼马温期间,他也算是尽职尽责,“昼夜不是睡,滋养马匹”、“日间舞弄犹可,夜间看管殷勤”,把天马养得“肉满膘肥”,直到知道了弼马温是个“未入流”的小官,这才反下天宫。做了齐天大圣之后,他仍然是“不知官衔品从,也不计较俸禄高低,但只注名便了”。玉帝让他代管蟠桃园,他“等不得穷忙,即入蟠桃园内查勘”,“从此也不交友,也不他游”,一心一意,尽职尽责。他偷吃蟠桃也只是因为看见“老树枝头,桃熟大半。他心里要尝个新”,猴子的天性就是看见成熟的桃子就吃。后来王母召开蟠桃大会,竟然没有请他,他当然不能容忍,因此才假传圣旨欺骗赤脚大仙,且偷果品,盗御酒,偷吃老君金丹。无非也不过出气闹性子,带着很强的随意的性质。他吃饱仙丹酒醒之后,自己也感到不妙,心中揣度道:“不好!这场祸比天还大。若惊动玉帝,性命难存。走走走!不如下界为王去也。”可见,直到这时他也并没有取玉帝而代之的思想。之后被抓回天庭,从八卦炉中逃出之后,公然提出“皇帝轮流做,明年到我家”,其实这算不上是一个口号,只是出于被天庭的种种规矩限制了他的自由,从而生出的一股怒气。既然皇帝可以定规矩,那么做了皇帝也就不必遵循那么多规矩了。这并不是什么政治要求,也不是什么起义的口号,甚至都算不上是 “强者为尊该让我,英雄只此敢争先”的英雄气概,只是个性格倍受压抑之后的怒言怒语。所以,大闹天宫并不是有目的、有计划的反抗天宫统治者的行动,孙悟空的率性而为的自由个性和神权世界的规则秩序势难并立,因而不能不斗。整个斗争过程,都表现了他的率性而为的特征。
孙悟空这样一路走来,不断为自身的自由和喜好做着许多值得争议的事情,形成了他人生的第一个阶段的奋斗历程。而这个历程终在如来佛祖的五指巨山压
下时,仓促的结束了。这一阶段的经历使孙悟空成长了起来,得以在之后的西天取经路途上更成熟。唐僧注定在取经的途中困难重重,就势必需要有一个威力强大的人物出来护送。否则,唐僧将不可能顺利地完成取经任务。此时,敢于反对天宫统治权威的孙悟空,便成了护送唐僧西行的理想人物。如果抽掉闹天宫部分,孙悟空这一天不怕地不怕的神话世界英雄人物形象就会减色。添加闹天宫部分,孙悟空的形象就更为生动突出了。然而让这曾闹得天宫人仰马翻的人物俯首贴耳地随唐僧西行仍有些困难,因此,只好请如来佛把他压在五行山下,让他“悔过自新”、“改邪归正”,并请观音菩萨给他带上紧箍儿。这样,才能使其驯服地走上护送唐僧西行取经的道路。而孙悟空最终也没有辜负任何人,终于完成了这项伟大的任务,成为造福于人群的英雄,这也是我们这个时代需要的英雄。
取经是造福人群的事业
如果将取经看作是孙悟空人生的第二个阶段,在这一阶段中,孙悟空再不可能是闹天宫时的孙悟空,他自己也意识到这一点,于是他毅然与唐僧并肩踏上了取经的路途。因为孙悟空终于领悟,真正的英雄不是为自己奋斗,而是为人民奋斗的英雄,去西天取经,就是这样一种奋斗。
首先,去西天取经,这本来就是一件为民造福的事业,佛祖传三藏经于世,正是为了渡化众生。“我有《法》一藏,谈天;《论》一藏,说地;《经》一藏,度鬼。我待要送上东土,耐那方众生愚蠢,毁谤真言。怎么得一个有法力的,到到东土寻一个善信,到我处求取真经,永传东土,劝化众生,却乃是个山大的福缘,海身的善庆。”如此的事业自然需要英雄般的人物护航,孙悟空无疑是最优的人选。他经过自己的苦练,从底层一步步干出来,当过山大王,喂过马,看过蟠桃园,并且曾对天庭的权威产生置疑与反抗。他有能力,了解基层人民内心的需要,深入一线,目光敏锐,思虑深远,而且难得的是不惧怕权威。关键处还有他可以发现与矛盾,迅速地提出解决方案。
当然,他并不单单是一个除魔的斗士或者肤浅的武者,他是聪慧的有灵性的。如果说唐僧仅仅是取经集团的精神领袖的话,那么,取经集团真正的主心骨却是孙悟空。且不说他一路上降妖除怪,甚至取经集团内部不少思想问题,包括唐僧的思乡畏难情绪、八戒的自私动摇,都是在悟空的帮助之下才得以克服。甚至于在对佛理的理解上,孙悟空也较唐僧高出一筹。唐僧虽然对《心经》“颠倒也念得来”,却不知道如何运用,每听说有妖怪,就吓得坐不稳马鞍,转而不得不承认悟空得到
了《心经》的“真解”。
在这样一件伟大的事业中,孙悟空获得参与的资格和他实际的参与,已经是在为人民造福了。而之后路上的一切除害行为,只是造福人群的延续性行为。
其次,我们应该看得到,西天取经的路途与造福人群的道路有极其相似的地方。同样的困难重重,同样的存在各种险恶势力的阻碍,同样的包含着某种权威性。为什么会有这样的感觉,原因很简单,因为吴承恩所写的天宫其实就是将人间的统治制度和政治形势照搬上去的。天上是什么样子?吴承恩之前,谁都在说,可谁都没说清——和尚说,天上是佛的世界,可哪位佛最大,和尚们自己都搞不清,有的说是如来,有的说是弥勒,吵得不可开交;道士说,天上到处是仙,但哪位仙最尊贵,道士们自己也不知道,有的说是三清,有的说是玉帝,争执也常有。而无论是佛,是仙,那些个各路、各派、各系的关系,究竟谁大谁小、谁尊谁卑,更是一本糊涂帐,谁都没说清。是吴承恩整理出了一个释道儒三家摆平、尊卑分明、大小有序的神仙体系,描摹出一个威势森严、包罗万象的天宫世界。自《西游记》问世之后,大家都跟着说:西天是佛的世界,如来最大;东天——也就是我们头上的这块天,玉帝最大,三清中的老道士太上老君是顾问,太白金星是总管家。吴承恩据何而定?模型其实就是他生活的那个时代的朝廷。你看那个玉帝,浑浑噩噩,除了关心老道士为他炼的金丹,其余毫无所谋,臣下一有奏本,就只会说依卿所奏,完全是嘉靖帝的样子;还有那个无事不管、处处当家的太白金星,象煞了权倾朝野的嘉、万朝的首辅。从表面现象看,实在有些近于荒唐,但是,如能透过表面现象看实质,那就不难发现,它们除了外形与生活不同于我们常见的现实社会中各个阶层的人以外,而其思想性格却与我们常见的现实社会中各个阶层的人简直没有什么两样。在“神圣”不可侵犯的天宫里,象人间一样有着极严格的等级制度;在“公正”的阴司和“极乐”的西天,也象人间一样有着徇私舞弊的情况。
“妖为鬼域必成灾。”西行途中的妖魔,决不仅仅是一般困难的化身,而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力,具有一定的现实生活的真实内容。过去曾有人把妖魔指为“农民造反者”,而现在仍有人把妖魔美化为“敢于触动封建地主阶级的统治秩序的‘娇魔’”。这些说法,实在非常牵强。实际上,《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层,他们与仙佛一样,是可以长生的,是拥有法力的,而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的
权力。所以与其将他们看做是“农民造反者”,更实际的划分应该是将他们看做“神”这个大范围的一员,他们其实就是“神”里面的蛀虫。不但不为民谋福利,而且时常劳民伤财,大肆搜刮剥削。孙悟空,就是这些蛀虫们的克星。他对付这些人从来都不手软,尽管许多时候并不被唐僧所理解,他仍是义无返顾地将他们扫除。哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去,甚至招致唐僧狠心驱逐,除害护航之心全不曾改。
为民造福的英雄
让我们看看英雄在取经路上的义举,为取经之路清除障碍,为百姓安生荡平祸害。他的形象就靠这些行为得以丰富,并且逐渐高大以至升华。
八百里火焰山阻住去路。孙悟空就到铁扇公主那里借来芭蕉扇,熄灭火焰,断绝火根,拯救了一方生民,使火患永不再发。“妖为鬼域必成灾。”比丘国的国丈白鹿怪要用一千一百一十一个小儿的心肝为国王做药引子,孙悟空就打杀了白鹿怪,救出一千多个小儿,并把妖怪住的华清洞,烧作一个火池坑;青龙山玄英洞的犀牛怪,强迫 天县人民每年供献价值四万八千两银子的酥合香油灯。孙悟空就请来四大禽星,降伏了犀牛怪。为该天县人民解除了痛苦;通天河的金鱼精,每年向陈家庄人民要童男童女享用,并强令交纳猪羊牲醴贡献。孙悟空就请来南海菩萨降伏金鱼精,为陈家庄人民根除了祸患,等等,事例不胜枚举。
从东土到西天十万八千里,遇到的妖怪头子就有几十个,但他一条金箍棒打遍西天世界,令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争,大多数都是主动进攻,只要一听说妖怪扰乱人间,就决不放过。收伏八戒之后,他就对引路的高才说:“以后但有妖精,多作成我几个,还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖,悟空当即向上唱个喏道:“承照顾了。”八戒在一旁就这样说:“你看他惹祸!听见说拿妖怪,就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外,作者一再通过书中人物之口,赞扬孙悟空“专救人间灾害”,“与人间报不平之事”。在通天河畔,他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿,而且除灭了妖怪,免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事,都是孙悟空主动进攻,为民除害。他每次捉住妖怪头子之后,总要把小妖消灭干净,以免给百姓留下祸患。可见,孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质,而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。
孙悟空的形象实质不仅在于敢斗,更在于斗则必胜,故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝:一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精
彩;一是善于斗争,亦即有勇有谋,斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫,钻到妖精洞里去弄清妖精的底细(如黄风怪);或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历,然后根据这些妖怪的特点,寻找相应的对策(如黄袍怪);有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精(如三调芭蕉扇)。或者赚来妖怪的法宝,反置妖怪于死地(如计盗紫金铃)。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精(如黄眉怪)。他机智灵活,随处设计,常常令妖怪防不胜防。
虽然在除妖的过程中,孙悟空也有着许多的无奈,很多时候不得不借助神佛的力量。例如,小雷音寺的妖怪黄眉大王,是佛祖南无弥勒座前司磬的一个黄眉童儿,假佛成精(第六十六回);霸占朱紫国金圣娘娘的妖魔赛太岁,是观音菩萨跨下的金毛猴(第七十一回);比丘国的国丈白鹿怪,是南极老人星跨下的白鹿(第七十八回);竹节山九曲盘桓洞的魔怪九头狮子,是太乙救苦天尊的坐骑狮兽(第九十回);妖魔金角大王和银角大王,是为太上老君看金炉、银炉的两个童子(第三十五回);衡阳峪黑水河妖精鼍龙,是西海龙王敖顺的外甥(第四十三回);碗子山波月洞的黄袍怪,是玉帝左右二十八宿中的奎星(第三十一回),等等。说明这些妖魔的危害人民、作恶多端,大都与神佛的包庇纵容有关,这样写就更广泛而深刻地暴露了封建统治阶级的罪恶。第三十七回写乌鸡国王被妖魔害死后,国王鬼魂向唐僧求救,唐僧问他为何不去冥司阎君处告状。国王鬼魂回答说:“他的神通广大,官吏情熟,――都城隍常与他会酒,海龙王尽与他有亲,东岳齐天是他的好朋友,十代阎罗是他的异兄弟。――因此这般,我也无门投告。”这里所写的神魔之间的联络有亲,像极了现实生活里官官相护、狼狈为奸, 压在人民头上的一座封建大山的形象。
这样的情况在历朝历代都屡见不鲜,于是每个时代都需要像取经时的孙悟空这样,一心只求完成这项伟大的事业造福于人群,不计较得失更加不屈服于权威的英雄。我们可以看到,当金兜山的兕怪捉住了唐僧,抢走孙悟空的金箍棒,孙悟空去天宫见玉帝,他傲慢地称玉帝为“老官儿”,并指名要“问他个钳束不严”之罪;当佛祖南无弥勒座前一个司磬童儿,在小雷音寺假佛成精。孙悟空去见佛祖,他当面责问说:“好个笑和尚!走了这童儿,教他诳称佛祖,陷害老孙,未免有个家法不谨之过”;当狮驼山三个魔怪捉住唐僧,孙悟空到西天如来处求救,他大胆嘲讽如来说:“如来!我听见人讲说,那妖精与你有亲哩。”并说:“你还是妖精的外
甥哩”;当菩萨伪装妖精凌虚子,去找黑风怪参加佛衣会。孙悟空嘲弄菩萨说:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨?还是菩萨妖精”;孙悟空与八戒、沙僧到三清观擒妖时,八戒把太上老君的神佛一咀拱倒,并讽刺说:“老官儿,你也坐得彀了,让我老猪坐。”于是,猪八戒变化为太上老君,孙悟空变化为元始天尊,沙僧变化为灵宝道君,把原来的神像都推倒了。为了灭迹,孙悟空建议把这些神像都扔到茅坑中去。当时八戒对着神象嘲讽说:“……你平日受用无穷,做个清静道士;今日不免享些秽物,也做个受臭气的天尊”;当唐僧在镇海禅林寺患病,自度沈疴难愈。孙悟空安慰并夸口说:“那个阎王敢起心?那个判官敢出票?那个鬼使来勾取?若恼了我……又是一路棍,打入幽冥,捉住十代阎王,一个个抽了他的筋,还不饶他哩”;孙悟空用紫金葫芦给平顶山莲花洞妖魔表演装天。他念动咒语,命令日游神、夜游神和五方揭神上奏玉帝,将天借来装闭半个时辰。他态度强硬地说:“(玉帝)若道半声不肯,即上灵屑殿,动起刀兵!”看!这些生动的描写,哪里有半点奴才相!在自然灾害面前,他被表现为驾驭自然、战胜自然的强大威力的象征;在妖魔邪恶势力面前,他是一位敢于斗争、嫉恶如仇、除恶务尽的勇士;在神佛统治者面前,他敢于面对地加以嘲讽和斥责。这样一个无畏无惧的形象,才是老百姓心目中真正倾慕的英雄形象,也难怪孙悟空能在广大人民群众中间被广为传诵。
最终,当取经事业完成之后,取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是,所谓的“正果”应该只是一种喻意,和佛教的教义并不完全一致。五人中,孙悟空成佛的基本条件是什么呢?如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”,可见他得成正果,完全是因为“有功”,即完成了造福人类的事业,为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的,完成了伟大的事业,最终达到了造福于人群的目标。
二、
作文三:《孙悟空》9600字
孙悟空:他天资聪敏,思想跟行动都敏捷如风,学得一身高强的法术,吹一口气,就能够七十二变,并且有法宝金箍棒,缩小如针,放大如铜棒,筋斗云一驾,就能够上天下地。悟空仍有猴性,他精明顽皮,爱作弄。 唐僧:诚心向佛、顽固执着,举止文雅、性情和善,佛经造诣极高。他嫉恶如仇,不怕困难,坚忍不拔,英勇无畏,但有时过于顽劣,不守纪律,我行我素. 猪八戒:八戒好吃懒做,贪财好色,贪生怕死,但又性格温和,憨厚单纯有时也很英勇;经常被妖怪的美色所迷,难分敌我。他对师兄的话言听计从,对师父忠心耿耿,为唐僧西天取经立下汗马功劳,是个被人们喜爱同情的喜剧人物。 沙和尚:沙和尚保护唐僧西天取经路上,任劳任怨,忠心不二;沙僧心地善良、敦厚朴实,老实忠诚,默默无闻。但同时又过于老实,缺乏主见. 1.《西游记》的作者是吴承恩,字汝中,号射阳山人,明代人。 全书共100回,基本由两个故事组成,第1至7回,写孙悟空出世至大闹天宫,表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧,体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难,去西天大雷音寺取经,蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 3.全书共分三大部分:前7回写大闹天宫 的故事,是全书的精华部分,表现孙悟空的反抗精神;8----12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交待取经的缘起;第13回-----100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果,带经回东土大唐 4. 《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是:东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲 5.四人简介及性格特征 孙悟空的第一个师傅是菩提祖师,它的兵器原是大禹治水的定海神针,又唤如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山.后受观世音菩萨规劝皈依佛门,唐僧为他取名 孙行者 。为西天取经立下汗马功劳,后被封为斗战胜佛。嫉恶如仇,不怕困难,坚忍不拔,英勇无畏。 猪八戒又叫猪悟能,原为管理天河水兵的天蓬元帅,获罪下凡,误投猪胎,曾占福陵山云栈洞为妖,后经菩萨点化,保唐僧取经,得成正果,封为净坛使者。一方面他好吃懒做,见识短浅,一遇困难就嚷着要散伙,爱占小便宜,耍小聪明,贪恋女色,常因此出丑,成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面,他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中,他总是挥舞钉耙,勇猛战斗,是孙悟空的得力助手。而且他能知错就改,还算淳朴憨厚,自有可爱之处。 沙僧也叫沙悟净,原为天宫中的卷帘大将,被贬下界,在流沙河为妖,后保唐僧取经,得成正果,封为金身罗汉。保护唐僧西天取经路上,任劳任怨,忠心不二。 白龙马原是西海龙王之三太子小白龙,因违逆父命被囚鹰愁涧,后化作白马驮负唐僧取经,被封为八部天龙广力菩萨。后在化龙池中得复原身,盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。 6.《西游记》中有许多脍炙人口的故事,如三打白骨精 、大闹天宫 、真假美猴王、三借芭蕉扇、车迟国斗法、智取红孩儿等。 孙悟空最具有反抗精神的故事情节是:大闹天宫 。《西游记》全书共一百回,孙悟空自号美猴王 7.请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目:第二十七回尸魔三戏唐三藏 、圣僧恨逐美猴王 8.列举简述 ①.唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马?分别给他们取了什么名?观音所赐的名分别是什么? 五行山救悟空 高老庄收悟能 鹰愁涧收白龙马 流沙河收沙悟净
②.列举师徒四人取经路上经历的磨难,举四个即可。 黑松林遇黄袍老怪、 黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算 、 牛魔王之子红孩儿抢走唐僧 、 平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精 ③.列举师徒四人所遇的妖怪,四个即可。白骨精、 黄风怪、 蝎子精 、 红孩儿 ④.列举唐僧师徒西行路过的国名(四个即可)。 乌鸡国 车迟国 女儿国 天竺国 ⑤.小说除塑造唐僧师徒四个形象外,还写到许多神仙,请列兴几个。 如来佛祖 观音菩萨菩提祖师太白金星 镇元大仙 ⑥.悟空、八戒、沙僧使用的兵器分别是: 如意金箍棒钉耙禅杖 ⑦.《西游记》中的孙悟空开始取经时意志并不是很坚定,请问他曾经几次返回花果山?都是哪几次? 主要有两次:一是唐僧刚收孙悟空为徒弟时,唐僧埋怨悟空残害生灵,悟空看不惯,逃回花果山,在观音菩萨的帮助下,又重新返回唐僧身边,菩萨赠唐僧紧箍咒;二是
孙悟空三打白骨精,唐僧埋怨悟空乱杀无辜,一气之下,返回花果山,后唐僧宝象国遇难,猪八戒用激将法将其请出。 ⑧.《西游记》中,成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的刁难?这些刁难分别是什么?牛魔王家族,火云洞主红孩儿三昧真火的考验,牛魔王之妻芭蕉扇刁难。 ⑨.《西游记》中,孙悟空原为东盛神州花果山上的一块仙石,他拜谁为师?他的武器是在哪儿得到的?这个武器原来是做什么用的?经孙悟空变化,名字叫什么? 台万寸山斜月三星洞菩提祖师,东海龙宫,定海神针,二万三千五百斤的如意金箍棒 ⑩.《西游记》中的唐僧是如来佛的第二个徒弟谁投胎转世的?做了状元谁的儿子?因父亲遇难,自幼出家,法名是什么? 金蝉子,陈光蕊,玄奘 9.写出几个《西游记》中具有神妙奇幻的想象,紧张曲折的情节? 三打白骨精,智取芭蕉扇 10《西游记》中化作妖精的白骨精先后三次分别变为哪三位人物来哄骗唐僧,但都被孙悟空一一识破? 美女,老妇。老翁(姑娘,老婆婆,老头儿) 11《西游记》中唐僧师徒四人各有优缺点,请你从中挑选一人,写出他的法名,并客观说明你对他的看法。 答案:14猪悟能 一方面好吃懒做、见识短浅、爱搬弄是非、耍小聪明、说谎,爱占小便宜、贪恋女色;另一方面又不失忠勇和善良、战斗勇猛、能知错改错、淳朴憨厚。 .《西游记》,长篇 章回体神话 小说,是 神怪小说 中成就最高、最受喜爱的小说,但这部作品并非全无依傍,它有着历史真实的影子,即唐贞观年间 玄奘远出西域取经 的事件,有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》,对此事有详细的记载。唐僧取经的故事经民间文艺演出,成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 14.古典文学名著《西游记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事情节是:大闹天宫。 15.《西游记》全书共100回,孙悟空自号齐天大圣(美猴王)。 16.请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目:第二十七回尸魔三戏唐三藏 圣
僧恨逐美猴王。 17.我国古典文学名著《西游记》中最具有反抗精神的人物是孙悟空,最具反抗精神的故事是大闹天宫。须菩提祖师给猴王起的姓名是孙悟空。请再写出有关孙悟空的两个故事名称:智调芭蕉扇、三打白骨精。 18.《西游记》中孙悟空从须菩提祖师处学到了七十二变、筋斗云等神通。 19.八戒大战流沙河,木叉奉法收悟净; 唐三藏路阻火焰山,孙行者一调芭蕉扇; 猪八戒助力败魔王,孙行者三调芭蕉扇;
八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿。 20.《西游记》中“大闹五庄观、推倒人参果树的是孙悟空。 21.孙悟空出生在花果山。孙悟空西天取得“正果”后,被赐封为斗战胜佛。 22.《西游记》故事中唐僧的人物原型是唐代的高僧玄奘,唐僧师徒取经共经历了81
难,经历了9年之久。 23.先后变成美女、老婆婆和老公公的来骗唐僧师徒的妖怪是白骨精 ,孙悟空三借芭蕉扇中的妖怪是罗刹女。 25.“官封弼马心何足,名注齐天意未宁。”这幅对联写的是孙悟空,这个人物出自(作品)西游记》。 26.根据诗句判断人物: 一头红焰发蓬松,两只眼睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸,如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅,腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个,手持宝杖甚峥嵘。沙和尚。 27.《西游记》故事中提到的“山”有黑风山(黑熊精)、万寿山(五庄观)
、平顶山等。 28.《西游记》的作者运用白描手法描绘了一个奇妙的神话故事,花果山水帘洞洞口的对联是“花果山福地,水帘洞洞天”。 29.看了《钢铁是怎样炼成的》后,有人出了一副对子,上联是“身残志坚,保尔唱响生命曲”,请你分别结合《西游记》和《水浒》中的有关情节写出下联。 《西游记》:降魔伏妖,悟空荡平取经路。 1.唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马?分别给他们取了什么名?观音所赐的名分别是什么? 答:唐僧分别在五行山收孙悟空,高老庄收猪八戒,流沙河收沙僧,鹰愁涧收白龙马。分别给他们取了孙行者、猪悟能、沙悟净。观音所赐的名分别是斗战胜佛、净坛使者、金身罗汉和八部天龙马。
2.列举师徒四人取经路上经历的磨难,举四个即可。答:黑松林遇黄袍老怪、黄风岭遭黄
毛貂鼠精暗算、牛魔王之子红孩儿抢走唐僧、平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精。 3.列举师徒四人所遇的妖怪,四个即可。答:白骨精、黄风怪、蝎子精、红孩儿、铁扇公主、金角大王、银角大王。 4.《西游记》中的人物刻画得各有特点,请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节。答:大闹流沙河、高老庄娶亲。 5.唐僧师徒四人中,你最喜欢和最不喜欢的人物是谁?说说理由。 答:最喜欢:孙悟空。理由:不屈不挠的反抗精神(如大闹天宫);或与各种恶势力坚决斗争的精神(如三大白骨精)。 最不喜欢:唐僧。理由:唐僧是个善良虔qián 诚的苦行僧,不辞劳苦,不畏艰险,但又昏庸顽固,是非不分。沙僧:忠厚诚恳,任劳任怨,正直无私,一心一意保唐僧西行,谨守佛门戒律。八戒:性情憨直,奸jiān懒lǎn谗chán滑huá ,常怀退缩之心,善奉承诌zhōu媚mèi 。 6.列举两个《西游记》中你喜欢的情节,并说说理由。 答:情节:大闹天宫。理由: 表现孙悟空不屈不挠的战斗精神 情节:拜师学艺。理由: 表现了孙悟空想学技能的决心之大 乌鸡国、车迟国、女儿国、、天竺国、比丘国。 小说除塑造唐僧师徒四个形象外,还写到许多神仙,请列兴4个。 答:如来佛祖、观音菩萨、须菩提祖师、太白金星、镇元大仙、太上老君。 10.悟空、八戒、沙僧使用的兵器分别是:答:如意金箍棒、九齿钉耙、降妖杖。 皈依佛门,给唐僧做了大徒弟,取名孙行者.
2,在护送唐僧去西天取经途中,机智灵活,疾恶如仇的是孙悟空;憨态可掬,好耍小聪明的是猪八戒,法名是猪悟能;忠诚老实,勤勤恳恳的是沙僧. 1、写出下列故事涉及的人物的名字。
《西游记》中“大闹五庄观,推倒人参果树”的是 孙悟空 《西游记》中劝孙悟空
上天招安的是 太白金星 ;把孙悟空投入八卦炉中炼成火眼金睛的是 太上老君
2、与《西游记》中“猪八戒”有关的歇后语, 猪八戒照镜子——里外不是人 3、为《西游记》中的故事补全题目。
八卦炉中逃大圣 ,五行山下定心猿。 唐三藏路阻火焰山, 孙大圣一调芭蕉扇 。 4、《西游记》的作者吴承恩,运用了浪漫主义手法描绘了一个奇妙的神话世界,花果山水帘洞洞口的对联是:“ 花果山福地,水帘洞洞天。 ”
5、孙悟空向牛魔王借扇表现了孙悟空的 先礼后兵 6、“美猴王”的称号由 石猴 而来,他作出了贡献,大家尊之为“ 千岁大王 ” “孙悟空”是菩提祖师为他取姓为“ 孙 ”,法名“ 悟空 ” 1、从《西游记》这部文学作品中,选择你印象深刻的一个人物作介绍。
【参考答案】孙悟空乐观、聪明、勇敢、顽皮、灵活、热爱自由、除恶务尽,充满了斗争精神,是一位饱满积极浪漫主义精神的英雄。
猪八戒给人印象最深的是他身上的许多小毛病:好吃贪睡,爱占便宜,嫉妒心强,喜欢拨弄是非,一遇困难就打退堂鼓,有时耍小聪明,结果反而坏了大事。但他憨厚纯朴,没有害人之心,并且终于坚持到最后的胜利。
唐僧是一个很复杂的人物,一方面,他心地善良,信仰坚定,明知到西天去必然会碰到许多艰难险阻,但仍然勇往直前,义无反顾。无论遇到多少困难,也不管外界有多少诱惑,他从来没有动摇过。但另一方面,他相当窝囊,最糟糕的是他太糊涂太慈悲了。 三打白骨精:白骨精三次变化,欲取唐僧,都被悟空识破。唐僧不辨真伪,又听信八戒谗言,逐走悟空,自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪,沙僧被擒,唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下,到花果山请转孙悟空,降伏妖魔,师徒四人继续西行。(第27回:尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王)
乌鸡国救国王:乌鸡国国王被狮精推人井内淹死,狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救,八戒从井中背出尸身,悟空又从太上老君处要来金丹,救活国王。
智取红孩儿:牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞,欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火,请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿,让他做了善财童子。
西梁女国:西梁女国国王欲招唐僧做夫婿,悟空等智赚关文,坚意西行,唐僧却被毒敌山琵瑟洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官,昴日星官化作双冠子大公鸡,才使妖怪现了原形。 真假美猴王:不久,唐僧因悟空又打死拦路强盗,再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变作悟空模样,抢走行李关文,又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样,欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下,菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假,直到雷音寺如来佛处,才被佛祖说出本相,猕猴精被悟空打死。
三调芭蕉扇:师徒四人和好如初,同心协力,赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子,不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法,借天兵神力,降伏三怪,扑灭了大火。
比丘国:比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑,欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引,悟空解救了婴儿,打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。
灭法国:灭法国王发愿杀一万僧人,孙悟空施法术,把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去,使国王回心向善,改灭法国为钦法国。
天竺国:在天竺国,唐僧被月宫玉兔变化的假公主抛彩球打中,欲招为驸马,悟空识破,会合太阴星君擒伏了玉兔,救回流落城外弧布寺的真公主。
师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地,拜见佛祖,却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者,只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺,奉送唐王所赠紫金钵做人事,才求得真经,返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满,在通天河又被老鼋把四人翻落河中,湿了经卷,至今《佛本行经》不全。 封号:唐三藏等把佛经送还大唐首都长安,真身又返回灵山。三藏被封为旃檀(zhān tán)功德佛,悟空被封为斗战胜佛,八戒受封净坛使者,沙僧受封金身罗汉,白龙马加升为八部天龙,各归本位,共享极乐。
《西游记》共一百回,是以唐玄奘上西天取经,途中发生的故事为主干,记述了三藏法师一行四人,历尽千辛万苦,经过九九八十一难,最终扫尽沿途妖魔鬼怪、取回真经的故事。这是一部充满浪漫主义的中国古代神话幻想小说,它不同于一般的古代小说,其神幻离奇、浪漫诙谐、雅俗共赏,主要人物性格鲜明,堪称文林独秀,因而流传极广,征服了亿万读者。 东胜神州傲来国有一花果山,山顶一石,产下一猴。石猴求师学艺,得名孙悟空,学会七十二般变化,一个筋斗去可行十万八千里,自称“美猴王”。他盗得定海神针,化作如意金箍棒,可大可小,重一万三千五百斤。又去阴曹地府,把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿,太白金星建议,把孙悟空召入上界,做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小
官后,便打出天门,返回花果山,自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空,美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃,搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹,逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战,不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空,猴王被擒。经刀砍斧剁,火烧雷击,丹炉锻炼,孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来,才把孙悟空压在五行山下。
如来派观音菩萨去东土寻一取经人,来西天取经,劝化众生。观音点化玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟,赐号三藏。唐三藏西行,在五行山,救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍,唐僧一念紧箍咒,悟空就头疼难忍。师徒二人西行,在鹰愁涧收伏白龙,白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄,收伏猪悟能八戒,猪八戒做了唐僧的第二个徒弟;在流沙河,又收伏沙悟净,沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水,西去求经。
第一,是善于说故事,可读性强。第二,是善于塑造人物第.三,是充满天马行空的想像 和大胆奇特的夸张.
皇帝轮流坐,明年到我家。 人生一世,草木一秋。
离家三里远,别是一乡风。 会家不忙,忙家不会。
山高自有客行路,水深自有渡船人。 见鞍思骏马,滴水想亲人。
6.孙悟空的第一个师傅是___________,它的兵器原是大禹治水的____________,又唤______________,大闹天宫后被如来佛祖压在__________.后皈依佛门,唐僧为他取名___________。为西天取经立下汗马功劳,后被封为____________。
(菩提祖师、定海神针、如意金箍棒、五行山、孙行者、斗战胜佛)
7.猪八戒又叫_________,原为管理天河水兵的__________,获罪下凡,误投猪胎,曾占_________为妖,后经菩萨点化,保唐僧取经,得成正果,封为_________。(猪悟能、天蓬元帅、福陵山云栈洞、净坛使者)
8.沙僧也叫________,原为天宫中的___________,被贬下界,在_________为妖,后保唐僧取经,得成正果,封为______________。 (沙悟净、卷帘大将、流沙河、金身罗汉)
9.白龙马原是___________之三太子小白龙,因违逆父命被囚鹰愁涧,后化作白马驮负唐僧取经,被封为___________。后在化龙池中得复原身,盘绕在大雷音寺的_____________上。 (西海龙王、八部天龙广力菩萨(八部天龙马)、擎天华表柱)
10、《西游记》的作者运用了________________手法描绘了一个奇妙的神话世界,花果山水帘洞洞口的对联是“____________________ ,_________________________”。 (浪漫主义、“花果山福地,水帘洞洞天”) 11.《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到______、______等神通,又从龙宫索取______作为兵器,因大闹天宫被______压在五行山下,受苦五百年,后受______规劝皈依佛门,给唐僧做了大徒弟,取名______。
(七十二变、筋斗云、如意金箍棒、如来佛祖、观音菩萨、孙行者)
12.在护送唐僧去西天取经途中,机智灵活、疾恶如仇的是______;憨态可掬、好耍小聪明的是______,法名是______;忠诚老实、勤勤恳恳的是______。 (孙悟空、猪八戒、猪悟能、沙僧)
13.《西游记》中有许多脍炙人口的故事,如三打______、大闹______、真假______、三借_____。
(白骨精、天宫、美猴王、芭蕉扇)
14.古典文学名著《西游记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事情节是:______ (大闹天宫) 16.请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目:第_ _回_________________(二十七、尸魔三戏唐三藏、圣僧恨逐美猴王)
18.有人对《西游记》编歌道:“阳光灿烂_________,百变猴头_________,憨厚老成_________,阿弥陀佛是_________。漫漫西天取经路,除妖斗魔显真功。若问是谁普此画,淮安才子吴承恩。”(猪八戒、孙悟空、沙和尚、唐僧) 19.(1)_____照镜子——里外不是人 (2)_________见高小姐——改换了头面 (3)______钻进铁扇公主肚里——心腹之患 (猪八戒、猪八戒、孙悟空)
20.读到《西游记》第60回,我们知道孙悟空向铁扇公主二借芭蕉扇采用了___的方法。(假冒牛魔王)
4.中的人物刻画得各有特点,请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节。___________________、_________________________。 大闹流沙河、高老庄娶亲
9.小说除塑造唐僧师徒四个形象外,还写到许多神仙,请列举几个。 如来佛祖、观音菩萨、菩提祖师、太白金星、镇元大仙(人参果) 10.悟空、八戒、沙僧使用的兵器分别是:
如意金箍棒、钉耙、禅杖 11.《西游记》中的孙悟空开始取经时意志并不是很坚定,请问他曾经几次返回花果山?都是哪几次?
主要有两次:一是唐僧刚收孙悟空为徒弟时,唐僧埋怨悟空残害生灵,悟空看不惯,逃回花果山,在观音菩萨的帮助下,又重新返回唐僧身边,菩萨赠唐僧紧箍咒;二是孙悟空三打白骨精,唐僧埋怨悟空乱杀无辜,一气之下,返回花果山,后唐僧宝象国遇难,猪八戒用激将法将其请出。
12.《西游记》中白龙马、猪八戒和沙僧在做唐僧之前分别都是做什么的? 西海龙王三太子,天蓬元帅,卷帘大将
13.《西游记》中,成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的刁难?这些刁难分别是什么?
牛魔王家族。火云洞主红孩儿三昧真火的考验,牛魔王之妻芭蕉扇刁难。
14.《西游记》中,唐僧师徒西天取经一共经历了多少难?其中大徒弟孙悟空的筋斗云一翻是多少里?他会多少般变化? 八十一,十万八千里,七十二
15.《西游记》中,孙悟空原为东盛神州花果山上的一块仙石,他在哪里拜谁为师?他的武器是在哪儿得到的?这个武器原来是做什么用的?经孙悟空变化,名字叫什么? 灵山(灵台方寸山)、菩提老祖、东海龙宫、定海神针、(一万三千五百斤的)如意金箍棒
17.《西游记》中,师徒一行经过千难万险,终于终得正果,请问:唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马分别被如来佛封为什么称号? 唐僧——旃檀功德佛; 孙悟空——斗战胜佛; 猪八戒——净坛使者; 沙僧——金身罗汉;
白龙马——八部天龙广力菩萨
20.《西游记》中化作妖精的白骨精先后三次分别变为哪三位人物来哄骗唐僧,但都被孙悟空一一识破?
美女,老妇,老翁(姑娘,老婆婆,老头儿) 三、简答题。
⒈谈谈你对这部小说所反映的主题的理解。
讽刺批判社会现实的黑暗,歌颂悟空的敢于斗争,善于斗争,不为强权,乐观顽强的精神,同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功。
⒉结合相关情节,说说孙悟空的性格特点和作者塑造这一形象的目的。
蔑视皇权,神通广大,敢于造反的英雄形象,表现了作者对反抗传统,反抗权威,蔑视等级制度等反封建、叛逆思想和斗争精神的热情讴歌,向世界人民展示了不惧艰险,勇往直前的积极乐观的斗争精神和美好品质。
⒊结合具体情节说说唐僧的性格特点和这一形象的典型意义。
集封建儒士迂腐和佛教信徒虔诚为一身的高僧,一遇妖魔涕泪交流,见佛就拜,不论真假,为了说明必须经历艰难、坚持不懈才能获得幸福成功。 ⒋分别简述沙僧、猪八戒的性格特点。
沙僧:忠厚诚恳,任劳任怨,正直无私,一心一意保唐僧西行,谨守佛门戒律。 八戒:性情憨直,奸懒谗滑,常怀退缩之心,善奉承诌媚。
⒌简述孙悟空学艺和名字的由来。
美猴王为求长生不死,在海上漂泊八九年后,到灵台万寸山斜月三星洞拜菩提祖师为师学艺,赐孙悟空,学得七十二般变化和十万八千里筋斗云。
⒍小说中的玉皇大帝具有怎样的性格特点?作者塑造这一形象的目的何在? 昏庸无能,不辨忠愚。
对封建统治者的嘲讽蔑视,对黑暗社会的尖锐讽刺、嘲笑和批判。 闹龙宫:抢夺龙王的定海神针作为自己的兵器。
闯冥府:勾掉生死簿中自己的名字,以求长生不老。 闹天宫:与玉皇大帝争夺宝座。 唐僧西天取经,历经十四个寒暑,横跨十万八千里之遥,途径不少奇异的国度是
西梁女(儿)国、宝象国、乌鸡国、车迟国、天竺国、朱紫国、比邱国、祭赛国、灭法国
作文四:《孙悟空》6300字
论孙悟空的社会性
内容摘要:《西游记》中的孙悟空形象是其小说中最具光彩的人物形象。他的社会化过程主要经历了三个阶段,即家庭、学校、社会三个阶段。而在这三个阶段中,主要是社会阶段,即取经过程,这是一个由被迫到自觉的过程。这其间孙悟空依然保持着由自然人阶段形成的美好个性。其社会化途径主要是游戏,从哲学角度来看,其社会化过程也体现出其心路历程的发展过程,这一形象具有深刻地历史意义。
关键词:社会化 社会化的过程 社会化的特点 社会化的意义
《西游记》是一部神魔小说,其中的神魔世界是现实生活的投射,社会现实的种种黑暗在此书中也体现出来了。同时它也是一部现实主义小说。《西游记》的艺术成就之一,是成功塑造了一系列的人物形象。在这些人物形象中,孙悟空的形象具有深刻的典型意义。其社会性,更体现了孙悟空其强烈自尊、重视自我、追求自由、“不受人气”的个性在那样一个社会的价值与力量。他的本领和品格都超凡入胜,既充满神奇,又折射出明代的社会思潮。所以孙悟空既是一位神话人物,又是一位具有社会性的人物。
个体要想进入社会,成为社会人,必须经过社会化。所谓社会化就是通过个人和社会的相互作用,适应社会并吸收社会文化,从一个具有自然属性的生物人发展成为具有社会属性为社会所接受的社会人的过程。社会化是社会心理学研究的首要课题。其中,家庭、学校、社会是其经历的三个主要阶段。就《西游记》中的孙悟空来说,在最初两个时期,即家庭和学校两个阶段,孙悟空处于自然人阶段。
具体来说,孙悟空在向龙王借兵甲、闹幽冥之前,基本上还处在自然人阶段。孙悟空是天地精华所孕的一个石猴,与世德本以前的老猴精,修炼猿形象相比,这里强调的是孙悟空是自然之子,是以自然人形象出现的。而自然人,正是人出生后的本初姿态。人天生有与同类相近的本能,所以孙悟空出世后的最初阶段,是与群猴共居于花果山,这儿便是他的家;人天生有渴望自由,越超生死的本能,于是孙悟空离家远走,飘洋过海求学于灵台方寸山斜月三星洞。这里就相当于他
的学校,“学言语礼貌,讲经论道,习学焚香”①,学会了七十二变和筋斗云。但是显然孙悟空只学会了高超的本领,而对人情世故则知之不多,否则他也不会被赶回花果山。所以从孙悟空出世到他学艺后回到花果山,体现的是个体从自然人开始的正常发展。
孙悟空社会化的过程从大闹天宫到取经这一期间都显现出来,但却充满了矛盾与冲突,属于“摩合期”。孙悟空大闹天宫是其作为自然人与社会相冲突的结果。没有等级观念,贵贱观念,也不懂得要服从权威的孙悟空并不认为自己是“地上妖仙”,身份卑贱,自称是龙王的近邻,索要兵甲,又到冥府“强销名号”,这就大大违犯了孙悟空所在世界的规矩,影响了所在社会秩序的稳定。所以以玉皇大帝为首的社会统治阶层在利益受损的情况下,以先礼后兵的方式请孙悟空加入到社会团体中来,试图通过社会分工与角色定位来使其加入社会体系。这是上层社会希望以和平方式来促使孙悟空社会化,即服从现有规则和权威,遵从当时已有的道德法律、风俗习惯,维护上层社会的利益。由于对社会官僚制度与价值观念的不了解,使他不清楚“弼马温”与“齐天大圣”在社会中的真正地位,这是导致他两次上当受骗的原因。所以孙悟空大闹天宫,是其社会化过程中自然人与社会化相冲突的结果。
孙悟空被制住,按照这样一种观点,即认为孙悟空是人心的幻想,其大闹天宫、被压于五行山、西天取经隐喻了放心、定心、修心这一过程,转变原因是“作者并不赞成孙悟空‘只为心高图罔极,不分上下乱规’,不希望否定整个宗法等级制度”②;作为封建社会一位作家,由于历史的局限性,不希望以下犯上,不希望否定整个宗法等级制度。从社会发展来看,个体与社会对抗中,个体难以控制社会;在自然性与社会性冲突中,自然性通常受制于社会性。一般来说,自然性与社会冲突时,自然性必须受到限制,否则就会危及社会的稳定和发展。但大闹天宫一节,孙悟空具有的自然性,表现出的反抗精神和斗争意识,却是孙悟空性格中最光彩的部分,也是后人值得称道的部分。从社会学角度解释,即社会存在已具有很大的不合理性,自然人会本能的拒斥,反对而与之冲突。结合当时官僚群体和明代中后叶理学“存天理,灭人欲”对自然人性的束缚,这是很好理解的。而杨义认为“大闹天宫隐喻着野性生命力的爆发和宣泄”③,这种说法只注重个体一面,不从“野性生命力”与不合理社会对抗中看待其价值与意义,显得
有些偏颇。
取经是孙悟空真正社会化的过程。孙悟空最初取经是被强制性社会化,主要有这样几点原因:其一是不去取经就仍然被压在五行山下,完全失去自由;其二是取经没多久,孙悟空就被戴上了“令他头痛的金箍”。其三孙悟空所在取经团体基本上是由过失者组成的。其四,取经这种活动作为社会化形式是必须进行的,而且定要经历一定数目的灾难,凑不够的话观世音还会策划几个来充数。
孙悟空最初取经是强制性的,但在漫长的过程中,在各种“人际”交往中,孙悟空某些方面慢慢发生了变化,即开始自觉地认同某些社会规则。如第二十二回孙悟空表现了与社会认同的倾向。如第二十三回教训八戒,“既是秉正沙门,须是要吃辛苦,才做得徒弟”,第二十四回又教育唐僧“只要你见性至诚,念念回首处,即是灵山”。诚如事物发展总具有曲折性,社会化进程自然也不会一帆风顺。如在第二十六回孙悟空对观音的话持怀疑态度,刨根问底的询问甘露是否有效;第二十八回打死许多猎户,重新挂起“齐天大圣”的旗帜。孙悟空对小猴们说的话,表明他已有了社会人才具有的一个特点:虚荣,要面子;悟空与八戒过海时要求“下海去静静身子”,认为“这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的,恐怕嫌我”,这表明孙悟空已自觉接受了社会某些观点,已有意识地与自己的以往区别开来。到第三十一回后的孙悟空可谓通情达礼,人情世故都已懂得,而且通晓儒道佛经典,经常对唐僧及世俗社会中的国王说教。很具有代表意义的是第九十二回悟空对六只犀牛角的分配,这充分显示了孙悟空在人情世故方面更具有社会化了。
可视作孙悟空社会化过程结束的标志则是最后一回中,孙悟空与唐僧等回到灵山,被如来封为”斗战胜佛“。历经磨难终于取得真经的孙悟空。其灵山封职是一个必不可少的仪式,它标志着以自然人身份进入社会的孙悟空,在经历了西天取经这一社会要求完成的社会化形式后,成为了一个具有个性同时也被社会认可与接受的社会系中的一员。
社会化包括“人格的发展”,“社会性的发展、”“社会态度的形成”以及“社会角色的获得”等具体内容。结合以上众多细节,我们知道孙悟空基本上已经社会化了。至于社会化后是否具有独立人格,也就是通常说的个性,个性不同于自然性。自然性是人出生后所具有的本性,个性是个体与社会交往的过程中形成的,
与社会化不仅不矛盾,甚至社会化本身也是个性发展的过程。孙悟空是敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆者;他具有鲜明的爱憎,超凡的智慧、卓越的才能,洞察一切的眼力和清醒的头脑。所以说孙悟空的个性在社会化过程中越来越突出。 可以说社会化了的孙悟空是保留了其自然天性中的许多美好品质的,如勇敢机智,追求自由、重视自我,同时性格中又增加了责任心,使命感,懂得协调。能够忍让等层面,形成了完整的自我意识。这时的孙悟空应该说是“外圆内方”,他的内里有斗争精神,反抗意识,但是他学会了把握方寸,改变了处世方式,是确保生存无忧的情况下的“大胆放肆”。像第三十五回诅咒菩萨“一世无夫”,书中用的是“心中作念”而不是说出;再如抵达西天后阿傩、伽叶索要人事,悟空先是“忍不住叫嚷”,要去告状而被劝住;待发现是无字经文,行者又去告他们“掯财不遂,通同作弊”,而佛祖当面一番驳斥之后,孙悟空也就哑口无言,没了下文。
同时,孙悟空从出生到收场,其经历的主要途径就是游戏。可以说,孙悟空是在游戏中完成他的社会化进程的。无论是“神魔皆有人情,精魅亦通世故。而无世不恭之意寓焉”④,还是以“戏言寓诸幻笔”⑤,研究者们多注意了其中大量的游戏笔墨。林庚先生也指出,“孙悟空一路西行,所经历的一切都莫非兴致盎然的游戏。”⑥
游戏,对少儿来说,正是社会化最主要的途径。因为游戏是集体性活动,人物角色互相关联,是社会现实内容的一种缩影。在游戏中,孙悟空与大小妖精都呈现出孩子般的天真可爱。第二回刚学会七十二变,就与众师兄“演变化耍子”;第十八回在高老庄借宿,“顺便拿几个妖怪儿耍耍”;第六十八回在朱紫国要“做个医生耍耍”。至于孙悟空与八戒互相捉弄,孙悟空与大小妖精斗智斗勇,包括大闹天宫等等,无不体现着游戏的特点。变成牛魔王骗红孩儿;钻到妖怪肚子里去折腾;与二郎神追逐中比变化;像车迟国假冒三清临凡,用尿充作圣水;平顶山“装天”,骗精细鬼,伶俐虫的宝贝??这样的例子在书中随处可见,不胜枚举。
而乐观,也是孙悟空游戏中体现出的主要特点。诙谐幽默的游戏态度,聪敏的天性,高超的本领,随机应变的能力,使得孙悟空总是能绝处逢生,也总是能保持轻松乐观的态度。诙谐调笑,轻松乐观,是孙悟空的一贯态度。书中第四回
天兵天将来捉拿,“猴王不俱呵呵笑”;在五庄观镇元大仙要“下油锅扎他一扎,”行者却“暗喜”,可以洗澡了;第六十六回借功曹之口称他为“人间之喜仙”以及第七十六回八戒被妖精捉去,悟空不急着解救,而是扮勾司人骗他的私房钱。类似的例子很多,都可看出他乐观的一面。林庚先生从《西游记》所具有的童话性角度来解释这样的特点,那就是“童话中的乐观情调便是这人生初始阶段上健康的精神状态的生动写照。因为童年并不知道什么真正的悲哀,他陶醉在不断生长着的快乐中”。⑦
在孙悟空的心路历程中,从喜到悲再到喜也体现着孙悟空的社会化过程的一个发展过程。我们可以将所谓的心路历程置于小说的整体结构来探讨,在“心生种种魔生”中,它几乎支配了小说的每一个细节与整体构成。小说开卷,首先以神秘的术数构建了一个创世神话,接着,又由世界分成四大部洲,最终归结到仙石迎风化为一石猴。由此产生的石猴,显然寄托着人类对童年一原始生命的凝想。在“心灭种种魔灭”中,“五行山下定心猿”,但这一定,不是真定,无论玉帝的兵力,如来的法功,都只是外在的强制力。心生种种魔生,那么,只有心灭才能种种魔灭。大闹天宫不过是一个引子,此后,小说用了整整82回来写西天取经,即“心猿归正”的艰难历程,书写生命如何在自我约束下走向圆熟。关于西天取经,我们首先应该肯定,小说是把“收放心”作为生命最高境界的,这是前提;同时,由放心到收心,生命的成长需要一系列的代价。悲剧只是暂时的,孙悟空最终以喜剧的结局完成了自身心路的历程。因此,社会化在孙悟空的心路历程中也体现了出来。
胡适先生说过:“《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说,神话小说,他并没有什么微妙的意思。然而他至多不过有一点爱骂人的玩世主义”⑧这句话体现了它的现实性。即孙悟空这一形象这一个体对社会的反动。
孙悟空社会化的意义有着反封建社会的一面,这一形象的塑造,对于人民群众反封建统治的斗争有一定的鼓舞作用,在当时是有其社会意义和现实意义的。《西游记》所创造的孙悟空形象,决不是适应当时封建统治阶级的政治需要,而是作者强烈不满社会现实腐败黑暗,渴望要求加以改革的思想愿望的集中体现。明清以来,孙悟空的扫魔斗争故事之所以长期在社会上流传,并受到广大人民群众的喜爱,和这一历史时期政治制度的腐败黑暗,人民生活的极端痛苦,有直接
间接的密切联系。
《西游记》中反映的现实生活的种种黑暗在书中都有所体现。像“甚不用贤”的玉帝,借传经掯财作弊的佛祖如来,用“一千一百一十一名小儿心肝做药引”的比丘国国王??.要么昏庸无能,要么荒淫无道,要么贪婪自私,他们代表的大大小小的统治者,正是人间君王的幻化。书中大大小小的妖魔鬼怪,基本上有两种,一种是仙家下凡的,在人间为非作歹,最后却可以凭借与上层社会的关系逃脱惩罚,如玉兔、鹏怪,一种是民间自有的,如红孩儿,他们是上层恶势力的与地方恶霸的幻化。至于书中百姓所受的各种苦难,贫富不均现象等,更直接是现实生活的反映。这些内容是借助于孙悟空的所见所闻展现出来的,而且孙悟空伸张正义,扶善除恶,替百姓说话,为国家去害的英雄品格,成为书中恶势力的最好参照物,起了反衬的作用。像四十四回将三清的圣像扔进“五谷轮回之所”,让乌鸡国国王挑担,用马尿给朱紫国国王配药,让灭法国国王落发,还直接在第七十一回中宣称,“我老孙比那王位还高千倍。”
可以说,展现、解救生活中百姓的苦难与不幸、反衬、讽刺统治阶级及地方恶霸的昏庸无能,贪婪凶残,取消宗教及王权的神圣,。严肃性,是孙悟空对封建社会、对社会反动作用的主要体现。
孙悟空社会性的意义也有其哲理方面的意义。《西游记》所写孙悟空师徒历经八十一难,不畏艰险,扫荡群魔,在客观上曲折的反映了人民群众在现实生活中与各种困难作斗争的坚强不屈和伟大毅力,如果说大闹天宫时的孙悟空是一个敢于反抗在天宫统治者的英雄人物,那么,取经途中的孙悟空,就是一个扫荡群魔、征服自然,战胜各种困难的英雄人物,唐僧在取经途中要不是有孙悟空的保护,恐怕有十个唐僧也早被妖魔吃掉。西行途中的孙悟空,有时是被描写为驾驭自然、战胜自然的强大威力的象征。像第六十一回中,八百里火焰山阻住去路,孙悟空就到铁扇公主那里借来芭蕉扇,熄灭火焰、断绝火根、拯救了一方生民,使火患永不再发。因此可以说孙悟空的形象是一个有自由反抗、无拘无束、乐观无畏勇于斗争的英雄人物形象。
孙悟空的形象是有着丰富内涵和聪明的特征。他既是一个神通广大、降服妖魔的神魔形象,同时又具有明显的社会性。他像一位完美的英雄那样,勇敢、机智和积极乐观,从不向恶势力低头,为了伟大的人生理想克服重重困难,最后取
经成正果。同时,他带给我们的是深刻的社会历史意义和人生哲理方面的启示。
注释:
①吴承恩《西游记》,人民文学出版社1990年版 第35页
②袁行霈《中国文学史》(第四卷) 高等教育出版社1999年版 第154页 ③杨义《中国古典小说史论》 中国社会科学出版社1995年版 第323页
④鲁迅《中国小说史略》东方出版社1996年版 第131页
⑤任蛟《西游记序言》取自《西游记资料汇编》中州书画社1983年版 第265页 ⑥⑦林庚《西游记漫画》人民文学出版社1990年版 第100页 第88页
⑧转引自《名家解读西游记》 山东人民出版社1998年版 第34页
参考文献:
⑴赵国花《论孙悟空神猴形象的来历》 南亚研究出版社1986年版 第2期 ⑵鲁迅《中国小说史略》(第九卷) 北京人民文学出版社1981年版
⑶严云受《孙悟空形象分析中的几个问题》 安徽师大学报 1979年第2期
⑷李时人《〈西游记〉的成书过程和孙悟空形象的渊源》 江苏古籍出版社1984年版 ⑸萧兵《无支祈哈奴曼孙悟空通考》 文学评论 1982年第5期
⑹李舜华《孙悟空形象生成的文化追寻》 海南大学学报 1999年第3期
⑺顾子欣《孙悟空与印度史诗》 人民日报 1978-11-3
⑻陈绍群,等《试论两个神猴的渊源关系》 暨南学报 1986年版第1期
⑼胡适《中国章回小说考证》 上海文学出版社 1979年版
⑽张锦池《论孙悟空的血缘问题》 北方论丛 1987年第5期
⑾宁稼雨《〈西游记〉主人公形象的原型精神》 南开学报 1999年第4期
⑿胡光舟《吴承恩与西游记》 上海古籍出版社 1998年版
⒀冯巧英《〈西游记〉艺术手法新探》 河东学刊 1998年版第2期
⒁康金声《〈西游记〉的文化信息与主题思想》 山东大学学报 1997年版第3期 ⒂吴组湘《关于中国古代小说理论的几点体会》 文艺理论研究 2002年版第3期
作文五:《孙悟空》5400字
浅谈孙悟空的艺术形象
明代后期,在通俗小说的领域中,兴起了编著志怪小说的热潮。这类小说中有的作品完全以宣扬宗教迷信和封建道德为主要目的,情节荒唐,文字粗鄙。但是其中也有精品之作,以《西游记》为代表的一些作品以生动的形象,奇幻的境界,诙谐精辟的笔调,以及深刻的内涵,启迪了读者的心智备受珍视和推崇。
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。其在人物形象的塑造上取得的了不俗的成就,提到《西游记》不能不讲到孙悟空。孙悟空对于《西游记》的重要性,在于他身上的英雄光环和无比的力量,孙悟空是一个英雄,这点毋庸置疑。至于他是一个怎么样的英雄,以及作者设计这个形象所寄寓的思想又是怎么样的呢?
《西游记》作为一部神魔小说,在它神幻的故事情节中蕴含了某种审议和主旨。首先,大致分析下全书的构架,一、孙悟空大闹天宫,二、被如来压于五行山下,三、跟随唐僧西行取经修成正果。反观《西游记》的成书时期,是在明代中叶,这时期受心学思潮的影响很大。所以,小说的所蕴含的哲理极有可能就是被明代个性思潮冲击和改造了的心学。全书的三个部分隐喻了放心、定心、修心的全过程。而这在原著中的语言对话以及一些语句的使用也有多次的提示和表现:比如说,小说选用了“心猿”这个在宗教用语中表示心灵躁动的术语来做孙悟空的别称;部分章回的回目也直接用修心练性的术语,如“灵根育孕源流出,心性修持大道生”(第一回)等章回。因此,从孙悟空等人历经磨难求得真经,通过磨练而达到“修心”的的剧情主线来看,《西游记》想通过塑造孙悟空的形象来宣扬心学的目的,应该是比较清楚的。
由于心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向,因此孙悟空的形象在《西游记》中逐渐向着肯定自我的价值和最求人性完美的方向倾斜,正是因为这种艺术表现的倾斜使得孙悟空的自我英雄的形象以及英雄主义的体现变得更为明显和突出。而在作品中也很容易能体会出孙悟空所体现出的自我意识以及独特的个性意识。
孙悟空出世不久,在花果山就不想“受老天之气”,他“不伏麒麟下辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”,而当他想到自己还被“阎王老子管着”就觉得浑身不自在,不舒服了。因此当他学得本领后,打进阴司,将生死簿上的猴属名字勾掉,并喊着“今番不伏你管了!”。这段情节不难看出孙悟空为追求自由而且敢作敢为的潇洒,勇敢的个性。体现着浓厚的个体意识。像第七回中他所说的“强者为尊该让我,英雄之此敢争先”,甚至说出了“皇帝轮流做,明年到我家”这类在当时听起来很胆大妄为的话语。这些话语都是顺着强调自我独立思路而发出的鲜明的比较极端的声音,作者通过安排孙悟空此类的话语,明显地有意突出了展现个体思想与肯定独立人格的写作意图。
由于作者结合时代的特点和典型的思潮精心设计孙悟空的形象,因此孙悟空的形象也被成功塑造成了中国文学史上少有的,真正完全体现个人主义英雄的艺术形象。而且其艺术魅力对后世的影响深远,波及范围很广,甚至超出了单纯的文学与艺术的范畴。到了近现代,对于孙悟空形象的解读以及延伸出来的观点也是越来越多,因此对于孙悟空英雄形象的解读,既可以根据《西游记》成书年代的时代特征来分析,也可以根据读者自己所处的时代的思想潮流,以及个人际遇做出不同的理解和解读。从这点上看孙悟空的形象无疑是可以媲美于其他名著中的经典人物形象的,这类经典文学形象都有一个共同的独特之处,即处于不同时
代的人,都能在其身上体会出符合自己时代的东西,诸如人物的精神,人物所体现的思想内涵等等。孙悟空与一般经典文学形象的区别也很明显,就是独特直白的个体精神的张扬,毫不含蓄。当然,他是志怪小说类的文学形象,自然有独特的一面。
孙悟空的形象寄寓了对人性自由的向往和自我价值的肯定,因此,孙悟空在鲜明的个体性格表现方面就便显得尤为突出,个性特点表现得比较明显孙悟空的形象给人以一种真实亲切的感觉,很重要的一点是作品把人物置于日常平民社会中,深入刻画出人物的复杂性格,孙悟空身上也有着很多的凡人的弱点;他心高气傲且好名、爱听奉承,甚至有些好勇斗狠!有一次他变成小妖去请老妖婆“九尾狐”赴宴,必须向老妖磕头,不然就会暴露。此时他内心十分痛苦,自尊心受到强烈刺激。事后竟然放声大哭:由此不难看出孙悟空是个极其心高气傲的典型人物!大闹天宫的起因正是由于他好名:他接受招安以后,第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小,根本未入流,面目无光,因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实,王母娘娘的蟠桃会不请他,于是便跑去偷食,后来连太上老君的金丹也偷吃了,从而犯下弥天大罪!他造反时提出“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”的口号,更是显示出他是不满意“才高而位低”的待遇。当然这里不能排斥玉帝昏庸无能,不能礼贤下士的因素!后来在取经路上,他经常想到不要坏了名头:大鹏雕说他不象是万里传名的好汉,是个小辈猴头,专在人肚里做勾当,他为了顾全名头,只好出来决斗,猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖,也是因为悟空好名才受激,他后来还为此当面质问黄袍怪:“你害他便也罢,却又背前面后骂我,是怎的说?”他发现盘丝洞的七个蜘蛛精在泉水中洗澡,寻思:若要打死她,只需把棍子往池子里轻轻一搅。只是折了老孙的名头??可见他对“名”看得很重要。孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖,视作一桩桩好买卖。当然,他是勇敢的,每次临敌,丝毫没有恐惧。多少次濒临绝境,九死一生。但他从不气馁,永不言败。每次都能够总结经验教训,重振雄风,并最终反败为胜!用他自己的话来说:“老孙的买卖向来都是先输后赢”。不过,孙悟空主要作为一个理想化的、传奇性的英雄形象,所以作者展现其弱点也主要体现在气质方面,而不是出于感官的贪求。
那么号称“美猴王”的孙悟空“美”在哪些方面呢?我们可以来细细分析一下。
先大致回顾一下孙悟空从出世到大闹天宫的这一段剧情。有一块仙石,受日精月华,孕育仙胞,一日迸裂,产一石卵,见风化作一个石猴,学爬走,拜四方,目运两道金光,金光之强烈,竟能射冲斗府,惊动聚集在南天门内灵霄宝殿上的玉皇和众仙卿。孙悟空出生时与众不同的奇异情景,足以令人惊诧不已;然而,随着作家描写笔墨的展开,却又更使人们称奇不止。石猴被尊为美猴王后,立志参仙访道,以求长生不老,拜灵台方寸山、日月三星洞的须菩提祖师为师,修成了与天同寿的真功果;回花果山后,龙宫强索宝,得了能随意变化的如意金箍棒做武器;大闹幽冥界,一笔勾销猴属生死簿;后被上天招安,封做“弼马温”,却嫌官品不高,反出天宫,自称齐天大圣,再次被上天招安后,权管蟠桃园,却怪王母不请他赴蟠桃大会,这才大闹天宫,打败了十万天兵天将;后不慎被二郎擒住,投进太上老君的丹炉中锻炼了七七四十九天;谁知猴头丝毫无损,出炉后,打得天宫束手无策,最后请来西天如来佛祖,与猴王赌斗,哄得后者上当,才被
一巴掌打压在五行山下。这就是大家所熟悉的孙悟空大闹天宫的神话故事。对于这则动人的故事,不但千千万万读者叹为观止,而且也受到许多学者的热情推崇和由衷赞赏。这不仅由于作家运用妙笔生花将这个形象刻划得如此活龙活现,栩栩如生,使人们的艺术审美要求从中得到了绝大的满足,而且还由于这个故事中显然流露着的对于神圣不可侵犯的三界权威的蔑视,使无数读者自然而然地会与打碎那种不合理的封建秩序和精神桎梏的观念联系在一起,从而产生一种难抑的快感。因此,尽管作者采用的是夸张的笔法,来铺写这个神奇的故事,并通过这个故事来表现孙悟空这个神奇的人物,但人们却依然感到这个人物的人性和真实感。事实上这里明显地表现出的是一个人们对孙悟空那种反抗压迫,要求平等和尊严的一个认可,因此,我们觉得孙悟空的形象很有一种英雄般的壮美的意味。
《西游记》在孙悟空形象的独创性,也是使得读者感到其艺术之美的重要因素。大体说来有以下几点;
首先,亦妖亦神、亦人亦猴的形象设计和描绘,使孙悟空在古代小说形象中呈现出与众不同,独具一格的光彩。人们一见到他那副毛脸雷公嘴,金睛闪火眼,身穿绵直裰,腰系虎皮裙,手中提着一条金箍棒的动人形象,就知道是孙悟空,而且绝对不会与别人相混淆。然而还不仅如此,难得的是作家既能够抓住这个特定人物的外形特点,又赋予他独特的丰富的内在的性格特征;从而使孙悟空形象真正变成“这一个”,达到了不可更易的程度。所以读过《西游记》的人,就很难在记忆中完全抹去和忘记孙悟空活生生的身影。孙悟空是一个猴精,这本来不足为奇。妖精的形象,在中国古代文学作品中多得难计其数,然而他们却很难给人留下深刻的印象,因为在作家的艺术构思中几乎没有体现什么必然性,即使我们把它任意更换名称,都无关要点,然而,孙悟空这个妖,这个猴精,却不然,你如果把它说成是猪八戒,是一头猪精,那么,读过《西游记》的人就会指出你搞错了。这是为什么呢?孙悟空是神,又是一个人,这当然更不足为奇。文学作品就是写人,包括神化的人即神,然而又有多少作品中的人或神,给人留下永久的记忆呢?就因为在作家的艺术表现上没有达到“这一个”的境界,所以人们很容易将不同作品中的人或神的形象相混淆;然而,孙悟空这个人,这个神,却不是这样,你若把他偷偷地更换为另一个人或另一个神,人们也都不会相信。这又是为什么呢?究其原因,是作家对这个亦人亦神,亦猴亦妖的特定形象进行具体描绘时,能紧紧扣住其特点来刻划,达到神形兼备,唯妙唯俏,,所以很多文学作品的艺术形象都没有孙悟空的形象那么生动,那么令人感到无比的灵性美。
其次,亦褒亦贬、以褒为主、以贬衬褒手法的大胆而又恰如其分的运用,不但有效地丰富了孙悟空形象的性格特点,而且,这种手法成功运用所提供的经验,足证作者的艺术创造性及其审美观的合理性。对孙悟空的褒美倾向,从其前身《大唐三藏取经诗话》中的猴行者、《西游记》平话中的吾空和《西游记杂剧》中的孙行者即已显露和形成,这说明孙悟空形象性格的出现有着历史的渊源和借鉴;同时,它们也或多或少地掺杂着贬抑的笔法,这也开了孙悟空形象多有贬抑笔墨之先河。但是,它们都在不同程度上显示着随意性;从创作手法上来衡量,与《西游记》孙悟空形象的塑造,简直无比精妙。孙悟空形象的褒美倾向体现得十分鲜明而完整,显然,这是作者既定的创作意图的直接而成功的反映。这从前面对孙悟空大闹天宫和西天取经故事所分析的形象性格之美和心灵之美就可得到确凿的证明。这种证明之所以确凿,就因为是基于对人物形象的具体艺术描绘的全面
分析,而不是撇开形象描绘,对人物的贬抑笔墨,既显得充分,又颇有分寸,这显然也是作者的有意设计,是作者既定的创作意图的有机组成部分。之所以说它充分,因为孙悟空形象身上的贬抑笔墨也可说异常浓重。作者反复写他好胜心强,喜欢戴高帽子,有时还要作弄人,闯点祸。孙悟空一听别人叫他“弼马瘟”就光火,而奉承他几句就骨头较。他戏弄猪八戒显然也过分,有一次八戒出战,用一根绳子束腰当救命索,战败时要求师兄帮助扯回,莫让被妖精捉去。孙悟空当面满口答应,但当八戒战败高喊师兄拉索时,悟空反把绳子抛将去,害得八戒绊倒被捉。孙悟空管蟠桃园偷桃;还偷过五庄观的人参果,结果闯下大祸,受尽折磨。
但这些描绘所体现的性格弱点,不足为怪,而且可以理解,因为这反映了孙悟空形象的丰富性和复杂性。说明作家并不想把这个艺术形象仅仅写成为思想的简单传声筒。作为一个成功的艺术形象,被赋予高度理想化,并不等于是理想的化身;相反,他应该是一个活生生的人,一个可以理解的并立足于现实土壤的人。孙悟空正是这样的一个形象,生动,而又无比形象,亲切。其实,作者在作品中扣住亦人亦神亦妖亦猴的特定身分,极有分寸地刻划其性格弱点,达到以褒为主,以贬衬褒的目的,从而使孙悟空形象既富有现实基础,充满生活气息,而且也更真实可爱,生动感人。这种将贬抑笔墨写足,然而又把握分寸,以更好为塑造形象服务的成功做法,正是作家丰富而成熟的艺术审美意蕴及其创造性,在塑造孙悟空形象中的鲜明表现。
最后,戏墨与幻笔巧妙的结合运用,更使孙悟空形象显出特殊的奇光异彩。孙悟空并不是严格意义上的喜剧性人物,然而,我们不难发现作者那支天才的游戏之笔在刻划孙悟空形象时始终在自由地驰骋着,使得这个人物形象身上泛溢着浓重的戏谑氛围和诙谐意味。而且不是偶然地穿插运用,而是整体性地全面运用。如大闹天宫时,如来佛与孙悟空打赌,提出:若一筋斗能翻出他的手掌,就叫玉皇让位。孙悟空自以为一筋斗能飞出十万八千里,区区一手心何足道哉。自以为胜券在握,这时,作家巧妙地抓住这个人物此时此地的特殊心情,运用戏笔作了出人意外而又引人入胜的描绘;那大圣收了如意棒,抖擞精神,将身一纵,站在佛祖手心里,却道声;“我出去也!”作者塑造孙悟空形象时的戏笔与幻笔并不是相互矛盾,相互排斥的,相反,它们往往能巧妙结合,做到戏中有幻,幻中有戏,富有奇趣蕴美之妙。如前述孙悟空与如来打赌翻手心,在天尽头肉红柱上写“齐天大圣,到此一游”,又撒了一泡猴尿,这无疑是戏谑之言,是典型的游戏之笔;然而这些笔墨中充满着灵幻的意味。作者运用了魔幻的笔法与戏谑的笔法相结合的表现手法,二者的紧密结合,使传奇性和神奇性,能与诙谐性和趣味性和谐地溶合在形象中,从而凝结成孙悟空形象塑造中笔法运用的一个显著特点。
总体说来,对于孙悟空的艺术形象在《西游记》中的艺术韵味以及内涵要从多方面,多角度,结合作者的创作时代背景来仔细分析品读,以上是笔者的一些个人的看法。
作文六:《孙悟空》14800字
长出最甜最大的桃子的那朵。阳光撒在我的脸上,我眯着眼,忽然眼 前被一个阴影遮住, 我睁开已经困倦的眼睛, 一个小男孩正冲着我咯 咯的笑,我抬手想抓他,他也没躲,我本来不相信这个世界上会有好 朋友的,但当我抓着他的手的时候,我体会到了温暖。我站了起来, 他还在笑,微风轻轻的吹过,我和他很快就玩在了一起,我们两个互 相介绍着自己的生活,我很羡慕他,他也很羡慕我。我说你有父母多 好啊,但他说,他的父亲对他一点都不好。总打骂他,而且没有理由 的罚他,后来我才知道,他当天是逃出来的,他想去找师父。
我们两个成了无话不谈的好朋友, 他不怎么爱吃东西, 有什么都先 让我吃,我们一起玩了将近一个月后,他就走了。再也没有回来,他 给我留了个纸条,字条上只写了“李哪吒和小猴子是好朋友,永远都 是” 。
我很舍不得他走, 后来我拿走定海神针的时候, 还听几个虾兵闲聊, 说哪吒为了讨好他父亲, 把龙王三太子给杀了, 还取了他的筋给李天 王做腰带。我听完本来很高兴,不过又听到,为此李天王大怒,将哪 吒处死,后来多亏师父的帮忙,才又活了过来,原来当初和我玩的时 候,他是在躲难,不过迫于龙王对他父亲的伤害,他就回去了,这个 孩子把孝看的如此重,而他的父亲确如此般残忍,哪吒对我说,他刚 出来时是个肉球,李天王当时就要杀了他,一直把他当作妖怪看待, 我真的很想为他报仇,但是哪吒说过,他不想伤害任何人,他说除了 我,他真的没有任何朋友。为什么都不给他一个做好孩子的机会呢。 从小就是“可教育好子女”那一行列里的。其实当初我安慰过他,你
的父母生完你发现是个肉球, 并没有抛弃你啊。 而我生完后发现是个 石头就给扔了啊。他听完就又咯咯的笑。
我后来在蟠桃园看桃,七仙女来取桃我才知道,有蟠桃盛会,而我 居然没有被邀请,他们请我上来做神仙,却不把我当神仙看。我怎么 能忍呢,就我这爆脾气。其实我都改不少了,可是他们就是节节的逼 我, 我也无可奈何啊。 我打死蟠桃树, 打闹蟠桃会, 老君家里偷仙丹, 做了我这辈子最爽的坏事,就回家了。后来就是十万天兵来抓我,我 就打,直到哪吒来了,他看见我就漠然了,我不想出手,他招招都露 出空档,我不忍出手,他小声对我说,打败他,他就可以回去了。我 就一棒子打在他胸前,他晕倒在地,被几个小将给抬了回去。我没想 到再次看见哪吒会是这个效果。 而我也有点无心恋战, 觉得没什么可 以做的, 后来就被二郎神打败抓了回去。 其实打败他, 跟本不在话下, 主要是因为我当时内心已经很难受了。 被抓回去,我就发生了后来 的事。
4、大闹天宫
玉皇大帝看着我, 露出了诡秘的笑, 我从王母眼睛里却也看见了淫 贱和惋惜。他们对我的处罚很残忍,要慢慢玩死我,几个曾经被我打 败的,也很是镇定的骂着我,我知道我可能会死,他们用刀用火,用 风用雷,用电,满清几十大酷刑都用过了。但我就是不死,说实话真 的没什么事都。
老君看我如此抗打就温文尔雅的对玉皇说, 不如拿我去炼丹, 可炼 出世间最珍贵的金丹, 我对老子的道家学说本来很是推崇, 毕竟我的 先师也是道家的。 但没想到他作为创始人竟这般残害动物。 动物也是 有生命的啊。
玉皇同意了,好像迫不亟待的想吃了我这粒仙丹。
我被活活炼了七七四十九天,最终不但没有成仙丹,也没有死,而 是炼成了我的火眼金睛。
在丹炉里我想了很多,想起了哪吒,想起了我的猴子猴孙,想起了 我的那些兄弟。想起了我的高中班主任。想起了我在蟠桃园吃桃子, 一个胖女人来到我身边,说只要听她的话,就给我荣华富贵,在天上 呼风唤雨,没错,她就是王母。我作为一个公猴,我只爱母猴,我还 有我的后宫佳丽,我怎么能看上她,虽然我也很喜欢女人,但我不可 能看上这个肥婆啊!最终不欢而散,她是个记仇的女人。我没被邀请 完全是她的计谋,她很了解我,而我很傻很天真。
出来的我,打翻了丹炉,把这个老君庙打了个底朝天,然后我就去 金銮殿去闹,我也是杀的兴起,见人就打,见神就杀,直把玉皇打的
躲在桌子下,当时他的那个德行,简直就是条狗。王母哭着喊娘,我 并没有手软,我开始打杀, 打每个不要脸的神仙。我当时真的是从心 里瞧不起他们。真的看不起,后来打累了,我就回到花果山,想过我 的清闲日子。 但我太幼稚了, 其实我也想到了, 玉皇会想办法收拾我, 但我觉得当时天庭已经没谁是我的对手了, 也就觉得他们不敢来对我 怎么样。可谁知道,有如来这么个佛祖,他可真不是好惹的啊。但告 密的是谁呢,是我本来很看不上的观世音,不过后来我才知道,大慈 大悲, 普度众生的观世音实际上确实是个好人, 也怪我自己没有好好 做猴,对仕途看的太重,还不懂的做仙之道,只能处处遭人迫害,处 处与人做对。
我在家里睡了两天, 把很多事也看的开了很多, 但我真的就是感觉 憋气,你说怎么办啊,这么多人就是这么的欺负我,我报复了,还是 我错。难道我就只有被压迫的结果,悲怆泪下,感慨时也命也。 我不是个不讲理的人,我好几次都考虑过,是不是我的错。但事情 发生了,我不能逃避,毕竟我身边还有那么多小猴子。我想逃跑,但 这真的不行,因为我如果逃跑,我怎么给人家做大王啊,但我真的想 逃跑,我感到了恐惧,我不是万能的猴子,我也有脆弱的一面,但我 只能这样下去,能力越大,责任就越大。
如果真的有一天,有人问我,我是如何看开生死的话,我只能说, 人在江湖,身不由己。
5、耻辱
天上忽然响起一句话, “泼猴,出来受死了” 。我大怒,谁敢在我家 门前口出狂言, 我拿起棒子就出去了。 一个大胖和尚在我头上的天上 坐着,我也飞了上去,我狞笑着问他, “可是你刚说的话啊” ,他也笑 了 , “正是” ,我没想费什么话,我就想打他,但他又开口了:“你很 有本领吗,你一下能跑多远啊,你敢和我比比吗?我敢说,你连我的 手心你对哦飞不出去。 ”我哈哈大笑了几声,这世间还有如此蠢的和 尚。我说“比就比,但说好了,如果我赢了,我就做玉皇大帝。 ”他 答应了,我看他答应的痛快,我也痛快的跳上他的手心,我使出我浑 身的劲,若干个筋斗云下来后,我感觉已经不可能出不去了,而且看 见五棵柱子,我看应该是天边了,为了他不耍赖我还提笔做了记号, 当时真的是我最兴奋的时候, 我觉得我要做玉皇大帝了, 之前的悔过, 像不该把官看的太重的话都忘记了, 就想马上回去好做玉皇大帝。 当 我兴奋的回去后,如来微笑的让我忽然有一丝寒意。 “知错了吗?” 他问我话了。我很紧张,我有种不祥的预感,我不管那么多了,我纵 身想逃。之后就发生了我被压五指山,一压五百年的后果,我对这个 问题不愿回忆太多,因为这真的是我一辈子的耻辱。
但感谢这段被压的日子,我整个人安静了许多,看开了很多,急躁 的脾气也小了很多。有一个小孩一直陪我玩到死,天天给我送饭,他 家好几代人都保持天天给我送饭的习惯。 我真的很感谢他家, 我还想 起了当初陪我一起爬山拜师的那个小孩, 想起了他坟上的那棵树。 想 起了哪吒, 想起了那个一起在河里洗澡的下午, 想起了我的大闹天宫
的经历, 想起了曾经骚扰我的王母, 想起了七仙女, 想起了玉皇老儿, 我开始不恨他们了,我做的一切,都是有原因的,他们也有他们的原 因。而我一定要为我做的错事负责任,不管好坏都要承担下来,况且 我根本也逃不了。 我终于把心放平和了。 所有的一切都只是我自己的 一厢情愿,并没有谁逼我什么。因果报应,物极必反的道理,我也开 始懂得。
我开始明白如来的意思, 本领再大也逃不过自己的五指山, 更应该 说是物质山,我贪得无厌,总把自己看的很重。其实这都是错的,明 明白白的错,我毁在了自己的自大下。 “行成于思毁于随”我开始学 着感悟人生。时间对人都有好坏,而我到底是好还是坏,我真的不是 很清楚,那时的我只想做个普通的猴子,有自己的家人,有自己的朋 友。过着平凡的生活,每天骑在树上抓虱子,静静的走完我的一生。 观音在我的被压的后几十年的某一天, 来我我面前, 我看着他笑了, 她告诉我,我快被放出去了,有一个东土和尚将来救我,而我必须陪 他去取经。我没说话,我本来懒得出去了,但后来又想,还是做个好 猴子吧。我就答应了。我就继续的等,等我的第二个师父来救我。
就此,第一章完稿,主要讲述了孙行者的童年和成长。我心中的孙 行者就是这样的。
事业篇
1、 一个和尚
很平淡的, 我在这五指山下已然被压整整五百年, 我正在那等着我 的饭,等着我的玄孙来给我唱儿歌呢,忽然听见马蹄的声音,看着一 个俊秀的和尚直奔我而来,原来是马受了惊吓,我小吹了一口气,我 停在了我的面前。 和尚爬下马, 好平复一下自己的心情, 忽然看到我, 不禁感慨,大千世界果然无奇不有啊。还关心的问我:“你如何钻进 山里又爬不出来了,我觉得好笑,就把我的故事和他讲起。
他听完,很是惊讶,自言自语道,莫非当日观音就是说他。我一听 忽也想起当初观音和我说的,不禁叫了一声,师傅。他流下泪,问我 如何能救我出去, 我说你把山上那个定山咒拿开我就能出去了。 他一 点也不耽搁, 直奔山顶, 把那定山咒拿开。 其实我不知道是怎么没的, 有人说是他求佛主,佛主来取回的。也有人说,根本就没那东西,我 是被吓到了。管他呢,反正我是出来了。
这个和尚看来只是个平凡的人, 为什么他能救我呢, 他文字彬彬的 样子我每次看了,都觉得好笑。但我不得不承认,我喜欢和他呆在一 起,很安心,很宁静。现在取经结束了,我脑中还无限次回想起,他 带着我牵着马,走在西行的路上,眼前是快要落日的余晖。他看见我 笑着对我说, “从今起你就叫悟空吧” !我哭了,我头一次哭,真的, 我不知道是因为我又获得自由还是什么, 我哭了很久, 师父一直抱着 我, 我感觉到我的心跳, 我似乎找到了家人。 我想当时我一定很幼稚, 因为师父有一次回忆说,我哭完就开始傻笑,他还以为我傻了呢。
我们在一直给我送饭的那家住了一晚, 第二天就出发了, 我头一次 感觉到一种光荣的感觉。 没有任何危机感, 还盼望着赶快遇到几个妖 怪,我要为师父扫平路上的障碍,一起到西天如来那,取得真经。 就在我畅想着未来的时候, 一只吊颈白额花斑打老虎出现了, 他迅 雷不及掩耳的就像我们师徒扑了过来,我心里很高兴, “老虎你就认 倒霉吧! ”我金箍棒一落,他就死在血泊之中了,师父当时还在看天 上云,梦一低头,看着地上,不禁叹息, “怎么会有只死老虎,都快 灭绝了啊! ”我无语的呆了一会。
师父拿起一把刀把虎皮割了下来, 专门挑虎绒的地方割的。 还是老 手。 我们前行了一阵, 我当时觉得师父要是有虎皮夹克也应该很帅的, 晚上临睡前, 师父让我先睡, 我也觉得困倦, 就先睡了。 第二天清晨, 我睁开睡眼,师父还没睡,还在拿着他那快虎皮,我心里感觉有趣, 还没有摸够啊,我伸开懒腰,说“师父怎么还不睡啊,还要赶路呢” 。 师父见我醒了,说“快试试” ,我惊了一下,给我的?我穿了一下正 合适。师父说“我家悟空很帅啊” 。我内心当时真的是感动啊,真的 感动。我当时在心里发誓, 我一定要保护好师父,绝对不容他受一丝 的伤害。
从此我就在这一个和尚身上彻底栽了, 不过我特开心, 真的特开心。 我有时真的把他当作我的父亲, 我也希望我的父亲能像师父那样, 如 果我真的有这样一个父亲,我一定也会守在他身边。
就这样,因为这个和尚,我的生活有了第二次转折。我开始成长, 并且成长为一个不一般的猴子, 我开始觉得我不是孤单的, 我开始觉
得我比哪吒强很多。我体会着师父的爱,我体会着杀妖的痛快,我体 会着有人守候的感动。哪吒作为三太子,过的太痛苦,而我,虽然屡 受磨难,但我还是有这么一次机会,能让我愉快的活着。我开始不再 羡慕哪吒,而且反而可怜他,当然最多的是我开始想他。我想有几个 朋友能在我身边,说到这不得不说的就是我后面的两个傻师弟了。
2、一人之下,二人之上
打着妖怪,走着路,忽然走到一处叫高老庄的地方,这大家应该很 熟悉了,没错,就是在这我有了我的二师弟八戒。当时他何等威风, 还要娶人家高老太爷的闺女, 一嘴一个桂兰的叫着, 八戒真的很爱人 家。我听他认真的对我说过, “我当时真的恨自己,喝那么多酒,把 原型露了出来,她多好啊,我真的想和他过一辈子,有自己的孩子, 老了还能在一起逗孙子。 ”说完就哭了。我敲打了他一下也说“猪头, 她老了,你也不会老。而且你本来就不可能和她过一辈子。 ”
我本来就不会说这方面的话,不过当时我还是把他当作妖怪来看 的,他还背着我回他的小山洞呢,当时嘴可甜了,说了一大堆肉麻的 话。多亏观世音的及时出现,原来他注定要做我的师弟。师父当时苦 笑了一下。 “看来真得开动物园了” 。
八戒很胆小,很怕死,而我只觉得多了一个要保护的人,没什么觉 得来了个帮手的感觉, 不过他虽然贪吃还是能做到要师父先吃的。 这 点就够了,他很孝顺,虽然总气我,有时聊聊当初我大闹天宫的事, 一天天就这么过去了,八戒是我的好朋友。我俩总是斗来斗去,但我 们俩都没有想过伤害对方, 我们觉得这样很好。 有一次他忽然抱怨说, 要是有人能来帮我提担子该多好啊, 我和师父都笑了。 不过也应了他 这句话,我们来到了流沙河。流沙河,河宽八百里。正在我们一筹莫 展的时候,忽然从里面跳出一个人,应该是妖,他还想抓我们,不过 被我打跑了,看来他是饿坏了,连我都敢吃。也没发生什么,观世音 的大弟子, 金吒来了, 告诉我们他是我们的又一个师弟, 师父很高兴,
他上岸的时候傻笑不停,他就是个老实人,不会说话,就会干活,沙 悟净。我们的第四个人。算白龙马就是五个吧。人家也是龙王三太子 啊,出身豪门。却混的最惨,这就是命吧!
我过上了一人之下,二人之上的生活,听着他们大师兄,大师兄的 叫,我很是自豪。 悟能也真的有了一个替他挑担的人,我主要负责打 妖怪,偶尔他俩也能帮帮我,而悟能就负责化缘,悟净当然就是各种 体力活了。我当然也负责探路,风险高,所以地位高。悟能吃的多, 悟净就只能干的多。 这也和社会上很多事情一样, 我是走风险投资的, 简称风投,但福利高,而且很风光。悟能就是靠嘴吃饭的,所以很合 适,而悟净吃苦力,最累,还让人看不起。但人家老实,我们还是很 喜欢他的, 要是没他就不一定谁挑担子了, 总不能让师父来挑担子吧。 整个西行的过程我们都是按照这个形式走的, 中间我确实被师父赶 走过一次, 不过因为很快遇到一个他俩对付不了的妖精, 所以不得不 请我再次出山, 而师父也知道他确实是误会我了。 我这里这么简单的 说这件事,是因为,我真的很委屈。其实有时事情就是这么回事,你 可能做了你感觉你觉得很正确而且还对别人很好的一件事, 但反过来 他却不谢你,而且觉得你做的很错。这时解释什么的都没用,只能靠 时间来推移,当一个人忽然看到你的不好的时候,你离开一段时间, 他就会发现你的好了。而且会发现你无比的好。
总之我们师徒五个,相处的很好。在工作岗位上,我们有着各自的 分工,有一个老板,有我这个金领,有八戒这个白领,有悟净这个蓝 领, 当然还有小白龙这个交通工具。 这就是我的一人之下, 二人之上。
3、我的打斗生涯
如果你问我,在我的杀妖经历中,哪次是最惊心的,我会告诉你, 每一次都很惊心, 没有最惊心, 只有更惊心。 如果你问我哪次最痛快, 我就有答案了,就是打那三个什么力的大仙的经历。为什么呢,因为 那次我觉得把我的本领发挥的最好,有魔法的考验,武术的考验,人 脉的考验。总体来说,通过这次经历我发现,一个人想成功,一定要 有一定的外界的支持, 树立好自己的人脉是很关键的一步。 当然也要 充实自己。
打打杀杀的并不是我喜欢的, 可惜我的专业就是这个, 所以只能算 是一介武猴。你不要觉得我这没什么,现在是文明社会了,但当时可 以说是武力横行的年代, 像我这样有一技傍身在当时是很吃香的。 这 也是为什么当时观世音作为佛界集团首席执行官看中我来给唐僧做 保镖的原因。
但我也还算乐于此道, 我把我的打斗生涯分为三个阶段, 莽撞阶段, 借力阶段,聪明阶段。
莽撞阶段,就是前期,我自己一个人单打独斗,什么都靠自己,以 为自己就是天下无敌。 那时我确实是经常胜利, 也对那帮妖怪不屑一 顾,有几次我也确实吃了亏。这个阶段的我,还属于比较稚嫩,我没 有八戒的境界高,他只要感到有危险了,就把我喊过去。这也是我后 来才发现的,其实他不一定是打不过,只是人家明白打架的道理,难 免受伤。这时只要一服软, 我看了也不能见死不救。我很佩服他的猪 脑,八戒是个很聪明的猪, 以他的智商来讲可能很一般,但他会审时
度势,这是很重要的,我从他那学会了这一点。
借力阶段,中期,我开始学着寻找帮助,我发现虽然每个神仙的综 合本领不是很强,但有些专项是很强的。我对自己的发现很满意。这 就是我现在要说的用人之道。 他们的偏项导致他们只能为人所用, 但 问题出现了,我们没什么偏项,对各方面都略懂,为什么我们不汇聚 每个偏项的人才,来为我们所用。运筹帷幄于心,我好几次都凭借我 优越的用人意思, 能够化险为夷。 借力是明智的, 能够少走很多弯路, 我一直都很推崇这一方法。 观世音是我最常找的帮手, 她怎么会想到 我是不想太冒险,虽然把自己说的很惨,但还是得到了同情。
聪明阶段,后期,我后来又变了战略,这其中的原因还是因为我感 到,我这样无止境的求别人,反而钝化了自己,而且过分的依赖也让 我少了主见,有时明明能独自战胜的对手,也因为自己的依赖性,反 而觉得我可能打不过。 这是我起初没想到的。 我开始寻求其他方法来 对抗这些妖怪,发现武斗的结果虽然是大胜,但不愉快,偶尔自己也 会深受重伤, 而借力也不能发挥我自己的本领。 我开始把武斗发展为 武斗加智斗,到后来的纯属智斗。这是最聪明的方法,我终于发现了 最好的方法,当然这是绝对引人而异的。每次打妖怪的时候,我都要 把心得体会记录下来。这帮助我总结经验。其实做到这一点并不难, 需要你找到适合自己的方法, 不能盲目的追求, 我也是经过几次探索 才找到适合自己的方法的。
无往不利,这可能是大家对我杀妖的印象,这是错的。我也受过不 少伤害。比如我结拜哥哥的小儿子,红孩儿,我找了好几个人才把他
收拾住,其实我不是打不过他,只是我这么大人,和一个小孩子打, 让人笑话。我也确实很怕他的火,三味真火很厉害,他和寻常的火不 一样,那火分三味,烧人,烧神,烧万物。红孩儿有这个绝技也是空 前绝后了。不过他的经验还是太浅,观世音作为无所不能,无坚不摧 的佛主, 怎么会容忍红孩儿来危害社会呢, 但她又不会杀死这样一个 孩子,因为他毕竟还只是一个孩子。所以一个孩子离开父母,自己成 长,难免会走向犯罪的道路。
当然这都不是绝对的。
看着红孩儿我就像看到了小时候的自己, 一样顽劣, 一样横行霸道, 一样无所不能。还没有见识过佛主的法力,觉得自己就是天下第一。 看着他占山为王的做派, 我真的看到了自己的影子, 这就是我一直不 和他动真格的的原因。红孩儿很可怜,父母感情不和,他从小就遭受 和父母分开的痛苦, 他的难过导致他的顽劣, 但他又是很懂事的孩子, 他只是希望得到父母的关爱, 我这一点特别理解他。 所以最后我想到 找来观世音来教化他, 能够在佛主的教化下成长, 他最少是不会再危 害社会了。
大家可能觉得我是因为看到了另一个自己才手软, 也有人认为我就 是打不过一个孩子才给自己找借口, 但我想说, 不要低估一个曾经大 闹过天宫的猴子。
我的打斗生涯并不长,但让我收益颇丰。
4、取经
一切都结束了,取经就是目标,我们最后当然就达标了。这节就没 什么可写的了。 我把取经对于我的影响和我在取经过程中的我的体会 和大家分享一下吧。
取经对我最美好的记忆就是和师父师弟在一起的日子, 有吵闹, 有 和谐,我不会忘记他们,我爱他们。一个猴子说出这么恶心的话,大 家可能无法接受吧。我表面上总欺负八戒,但我其实是最喜欢他,八 戒是一个好朋友。他会出卖你,但反过来,他还会救你。八戒是个完 整的人, 几乎什麽坏事都做, 从赌钱骗人, 酒不厌迷眼, 偷、 拐、 骗, 无所不精,而且做得心安理得。八戒有千百般坏处,全是人的坏处, 在你和我身上都可以找得到, 谁要谴责八戒的不是, 请先在发言之前, 扪心自问:在这样的情形下,我会怎麽做!不必将答案讲出来,自己 心里有数即可,只怕答案会是比八戒所作所为,更加不堪。
八戒是完全反英雄的。 传统观念上的英雄人物的作为, 在他的身上, 很难找得到。然而,他却是众人心目中的英雄,这样的人物,以前未 曾在任何地方中出现过, 以後只怕也不会有了。 而他也完全是为了反 衬我而出现的。他弥补了我很多时候的不足,就算我做错事,他也会 做一个更错的事出来,这样集中在我身上的批评就减少了。
悟净是个老实人,不爱说话,总是自己默默的在那干活,绝对的帮 手,他不能帮你做什么伟大的贡献,但你又确实少不了他,他不会和 你分享他的不快,也很少和你分享他的愉快。就算做错事,你也不忍 心责罚他,但他又真的关心我们。做兄弟也应该找一个这样的,能够
给你遮风挡雨的好朋友。
师父就不说了, 顽固的和尚, 一辈子都要为佛教事业鞠躬尽瘁的精 神在他身上表现的很明显。
观世音,我肯定她是个好神仙,不会拒绝别人的要求,能帮的她一 定会尽力帮忙, 而且都不会要求什么回报, 我们能取经成功她的功劳 不可磨灭。我很崇拜她,她的境界不容侵犯发。
取经的道路是充满磨难的, 但又是愉快的, 我很感谢他们能让我参 加这次有意义的活动, 能够流芳百世。 能够让我这个顽劣的猴子得到 世人的尊重,能够让我做一个对社会有益的猴子。
对于取经的感悟,也就是我的成长了,我不否认我活了几千岁了, 但我还是觉得我自己是个孩子, 我有我自己不完整的一面, 猴无完猴 就是这个道理。我从一个棱角分明,到现在外圆内方,我走了很多曲 折的道路。 我身边的每个人都是我的老师, 我从他们身上学会很多道 理。如何做猴,我不知道,因为我也是个初学者。但我知道:不要为 自己一时耍的小聪明取得成功而高兴太早,不要为自己吃的亏而苦 恼,不要为生活的不顺而退缩,不要为取得的小成就而骄傲。每次成 功或失败的经历都很宝贵。 我们要有总结人生的态度, 这样我们才能 在这个世界里完整的活下去。
明知其不可为而为之, 是老君的死对头孔子的名言。 我很喜欢的一 句话,我本来还看不懂其中意思,但经历过这么多的事情后,我想我 感悟到一点了。
不要问我到底是什么意思,路在你脚下,随时准备上路吧!
特此第一章,第二章完稿,记录了孙悟空的的心路历程,也就是从 齐天大圣到斗战胜佛的过程。
齐天大圣是个记号,记录了孙悟空曾经顽劣的脾性。
斗战胜佛也是个记号,记录了孙悟空终于百炼成钢的过程。 从齐天大圣到斗战胜佛, 孙悟空用了近千年的时间, 但他的确是成 了佛,我们常人没有那么长的时间,但我们有机会做的更好。 孙悟空作为我最喜欢的小说人物, 我对他的理解就是这样的, 如果 说前两章还算比较正式的话, 后面的就全是我自己的瞎编乱造了。 就 是为给大家乱读之用,如果有什么时间上的矛盾,也别太深究,只要 能给看过此篇的人带来一点笑声和感动,我就很高兴了。
情感篇
1、如何看待我是谁生的之类的问题
这个问题前面已经阐述过了, 在这里为什么又一次说出来呢, 因为 我要说清楚我的猴品。很多人侮辱我,我能忍的都忍了,但我不得不 说,我不是只圣猴,千万别再逼我。
有些时候真的很可气,就是有那么几个人,可能觉得你不会动他, 但他还真的就是想触怒你。
不过我确实是变了,我讨厌打斗了,毫无意义,让别人从心里尊敬 你, 佩服你。 还是需要很多额外的努力的, 或许我可以考虑离开他们。 我真的很向往这一天。
走自己的路,确实是对的。
我是谁生的不重要,关键要看我是谁!
如果还有人想知道我是谁生的,我会不开心的,所以为了你们好, 请不要再问我类似的问题。
以上是孙悟空在 “佛界研讨会” 开幕前的新闻发布会上的答记者问。
2、光头和尚的手,我的一泡尿
我一声最尊敬的就是我的这个取经的师父, 他对我的好就像是我的 父母般,虽然我没感受过父母的爱,但我体会了师父的爱,我真的在 心里把他当作父亲般。我没想过我最终会被一个普通的凡人所折服, 这可能也应了那句话, 真正能够让别人折服的不是你有多大本领, 而 是靠你的心。
师父的手,是师父感化我最好的法宝。我永远都不会忘记,师父抚 弄着我的猴毛时那温暖的手掌,而我每次都会在师父的抚摸中睡着。 我之所以如此拼命的保护师父, 可能就是他的这双手吧! 想想也确实 可笑, 我这个齐天大圣会为一个光头和尚如此拼命, 我作为一个道家 出来的猴子,最后居然跑到佛家来当佛。这就是缘分吧!
我的一泡尿是什么呢!呵呵,曾经师父误会过我,我确实也是杀了 不少人。 最后师父想让我回去, 而我为了泄恨就在我的洞里撒了一泡 尿。这在我这就算是比较狠的手段了!因为那尿撒在了八戒的酒里。 呵呵!别告诉八戒啊!
师父对我的关怀在人这个范围内,已经足够了。我喜欢师父,我保 护他,我期待师父的关怀, 就像我期待我父母的爱一样,有一次我又 做了父母的梦,父亲的脸好像师父,而母亲的脸好像观世音。我做完 这个梦就觉得好笑。
就当我是从石头里蹦出来的吧!我喜欢石头,因为他没有抛弃我, 我不是被人抛弃的猴子。 如过我的父母真的是普通的猴子, 我也不会 不孝顺的。我一定个懂事但有点顽皮的小猴子。
3、我与牛魔王的兄弟情
牛魔王是我的结拜大哥, 我们两个是在我学艺的时候认识的。 那时 他还是只小牛崽儿, 不过盛气凌人。 他比我先去的, 天赋高, 但好色。 这大家都知道, 当时的师兄弟大多都是学算命什么的, 像东方朔就是 一个,而他主修的就是打斗用的本领。当时也有和他学一样的,但没 人能斗的过他。 刚开始他还是我的偶像呢, 不过后来因为我天赋过高 很快他就不是对手了, 有一次我和他对抗了整整一晚, 第二天都躺在 草地里睡着了,
他问我:“猴子,你哪来的,挺厉害的! ”
我就笑了一声。
他又说:“你知道吗,你是第一个打败我的,想和你结拜,以后出 了事有个照应。 ”
我说:“好啊 ! ”
之后我和他就以兄弟相称,后来又来了小美女铁扇公主。
有一次我在外面闯祸了,别的道观的人让我给打伤了,我很害怕, 师父是不会轻易放过闯这种祸的人的, 而正好当时师父和师娘也生了 一肚子气,更是火上加火。
谁干的,我很害怕,头都没敢抬起来,就在紧要关头,牛魔王站了 出来, “我干的”我就是看不惯他们道观的人。这句话很挑衅啊。也 就他敢说出来。 我看着他, 刚要说话, 就被他施了消声咒。 我很着急, 师父对他罚的很狠,在一个小黑屋里关了一年。
他出来的时候,我去接他,他瘦了很多,那时我也基本学成了,也
有了我的女朋友,初恋情人就是铁扇公主。牛魔王看着我们两个,脸 上闪现了一丝遗憾,但很快就露出了愉快,他对我说,他想走,我很 惊讶,问他要去哪,他说哪都好。就是不想再呆下去了,本科毕业就 不想考研了。再念下去也没意思,再多理论不实践也不行啊。 我听了有道理,想一想就也想走,但因为对师父的尊敬,我想我还 是再等等。师父可能料到这点,让我给了牛魔王一本法书,牛能下水 的口诀,牛魔王当时哭了,大喊了一声, “师父保重 ” ,就走了。 我很难过,要不是因为我,他也不会就这么走,我的大哥。 后来也遇到过几次,但因为我的任务我和他不但不能再成为朋友, 还成了敌人,他之后就进了黑社会,而我也只是一个小和尚。惩恶扬 善,不得不和他做对,还把他唯一的儿子给弄到了观世音手里。 我和你魔王的兄弟情最终也因此而决裂,牛魔王确实是个好哥们, 但我真的没办法把关系弄的圆满了, 谁让我是佛家了呢。 但我打心里 尊敬他,他也不容易,如果让我把以前的朋友排个名的话,他一定是 在第一位,我很难过我失去了那么多好兄弟。我现在要学习,要找工 作,还有可能要考研,他们当初给我的约定,我都抛弃了。而我现在 有事没事还要和他们在一起,说的话已经没有什么能放在一起的了。 做点小买卖,挣不了多少钱,我去一次基本就全拿出来。我很不好意 思,感受着兄弟们的关爱的同时,我也体会了不同的温情。当然我的 朋友什么样的都有,有那么几个有钱的,带我去各种娱乐场所,带我 去他新买的房子, 开着他新买的车。 我也吃着自己可能吃不起的澳洲 鲍鱼,但我并不觉得他有多好吃。
我的朋友对我都还好,送一个朋友回上海,说了几句寒酸的话,就 是告诉我一定去上海看他,除了车费不报销以外,其他的他全包。我 这个小猴子还算有人缘。 有那么几个朋友, 时时刻刻的关心我真的很 是高兴。如果有一天我们还能像以前那样,一起开心的喝酒,开心的 打球,开心的打架,我还能像以前那样,对身边的女人说,我的眼里 从来都是把女人看的最轻的。我还能像以前那样对着远处的夕阳说, 我要追赶你。
生活真的很快,时间也真的很快,快的让我们从来都不会停歇,我 期待着任何事情的结果, 嘴里却说我是个在意过程的人。 我看到了我 自己的内心,我胆小,懦弱,摇尾乞怜。我不敢站在人群中,只敢在 最阴暗的角落里,过着我觉得安全的生活。
(读上面的那段话, 我希望大家不要只看表面意思, 能够多往自己 身上多考虑!有如郁芳慧这种智商的人,更要看一下我的注释! ) 黑夜给了我黑色的眼睛,我却用他寻找光明。
4、铁扇,我的初恋
我的初恋就是铁扇公主, 呵呵, 她当时是我们一起的人里的最受欢 迎的女生, 可算是我们的校花。 而她独独对我最喜欢, 我也很喜欢她, 她那时真的很美丽。
而我的大哥,牛魔王也喜欢她。我早就知道,就当时我接他出来的 时候,我都有点不好意思。 我当时真的觉得自己对不起他。铁扇也和 我说过, 她刚去的时候, 牛魔王就对她特别好, 而我对他都不理不睬。 我说不上自己当时有多喜欢他, 但我真的在心里说过要一辈子对她 好,当我真的把我想说去的心里话说出来的时候,牛魔王出走了。我 做了当时唯一觉得错误的决定, 把铁扇让给牛魔王, 而我自己也决定, 不再给任何女人承诺。因为当时对铁扇确实是个打击,她成全了我, 毕业就去找了牛魔王。之所以后来他们两个分居,也是因为我。 我把一生中的第一次爱,给了铁扇,我说不上最爱他,现在我也不 后悔当时的决定,只是多了一份自责。这份自责在我心里很久很久, 真的很久,到现在都还没有散去过。
我是个很会逃避的人, 逃避的时候还会说很多冠冕堂皇的话, 让人 不得不多给我一点理解, 但都是骗人的。 我欺骗别人的时候也在欺骗 我自己, 我真的很受自己的谎言的伤害, 就算当时我真的是那样来安 慰自己,但我现在很痛苦。 之后我谈了很多次恋爱,我都没有好好把 握,现在想想都是好女孩。我可以微笑着回忆,也可以哭着回忆。这 是段让我无法忘记的回忆, 在我心里从来都占了很大的比重。 我后来 更不敢给别人承诺,就是因为,我本身是个很看重承诺的人。
5、最爱的紫霞
紫霞,一个给了我所有我向往的东西的女孩。我最爱的女孩,我终 究没能得到她,不知道是为什么,我害怕她。我想进我一切的努力来 照顾她,而我最终也只是逃避。我开始习惯一个人,我开始恍惚的感 受着世人的冷漠。 我发觉我本来就是什么都没有的人。 只是一个简单 而可笑的猴子。我每次想到紫霞,心里都是十分的哀伤。
从初中开始,我的女朋友们,一个一个的被我伤害,我不安的感受 着自责,但他并没有阻止我。我还是我,一个无所不能,但毫无建树 的猴子。还在为自己毕业后的工作而感到担忧的猴子。
让我单身一段时间也好,我还是很坚强的。
紫霞的出现,我以为能够给我一段感情的疗伤,我期待她的好。我 说过我不会对谁动感情的。 但我以为我会对她好超过对自己的好, 会 超过我所想到的任何的好。 我爱她, 难道我真的丧失了爱的权利吗? 我喜欢她的可爱,喜欢她的关怀,喜欢她的通情达理。但我没能得到 她的爱,她躲的远远的,我真想把自己从罪恶的深渊拉回来,谁能帮 我呢!我期待另一个齐天大圣的出现,帮助我,保护我。
紫霞, 她后来转世了, 她本来是个神仙, 而我取经的时候认识她的, 我不能骗我自己,我真的爱她。第一次见她的时候,她就那么美丽的 站在我的面前,骑着一头小毛驴。真的很美,我看着她,她就微笑着 看着我们,八戒直直的看着人家,悟净也多看了两眼。我不知所措, 我安静的看着眼前的这个人,我想我当时一定很呆,傻傻的,我喜欢 当时的感觉, 我好像好久都没有那么欣赏, 而且带有喜欢的看着一个
女孩子了,在我记忆里,好像只有铁扇和她享受过同养的待遇,就这 样庭留了几秒钟, 师父说话了。 这位姑娘为何独自一人在深山里不回 家啊。紫霞笑的更大声了:“我是如来佛主的灯芯,因为我嫌闷,所 以逃了出来,在这山里玩耍呢,你这和尚不在庙里念经,为何跑到这 深山野林的。 ”师父马上尊敬的答道:“不知是仙子,还望见谅。 ” 我们就这么有一搭没一搭的说了会话, 我一直都没说话, 真的是不 好意思。而八戒则处处献着殷勤,紫霞也不时的看看我,我们的眼神 总是能碰到。我知道我虽然是只猴子,但在神仙里面,还是很帅的。 我觉得我应该说句话,就问道:“姑娘吃饭了吗?”紫霞呵呵的笑了 几声,都没说话,我以为她不愿理我,我就不说话了。不过她递过来 一个苹果, “吃吧” ,她看着我说到,我接了过来,给八戒气坏了。我 拿着苹果,收了起来,想没事的时候自己慢慢吃。
就这么可笑,我爱上了紫霞,她的微笑永远的在我脑中无法忘怀。 她和铁扇不是一个类型的女孩, 她没有铁扇的女人味, 多了一份小女 孩的天真, 可能还是涉世不深吧, 我这个俗不可耐的猴子就是喜欢这 个类型的女孩。 我在一个不知道是不是有着圆圆的月亮的夜晚对她表 白了,她先是惊讶的看着我,然后对我说,你太花心了!
后来我知道, 我给很多女孩的感觉就是我这个猴子很花心, 我也不 愿否认这一点。这就是报应吧,我因为要去取经,不能沾世间半点情 欲。 就是对我的最大的惩罚吧。 我以为我不会看见自己的又一个喜欢 的女孩, 但现在我不得不面对的问题出现了。 我又一次遇到了我要喜 欢的女孩, 但她不喜欢我, 可能不是不喜欢我, 而是她对我没有信心。
我也对自己没有信心, 我有没有那个资格去喜欢她, 她那么冰清玉洁 的人站在那, 而我只是一个取经的猴子。 我到底有没有资格去喜欢她, 我到底能不能给她幸福和快乐。 我害怕失去一切的同时也希望得到更 多。紫霞一个代号,给我很多启示,我在等待这个紫霞的出现。我又 害怕她出现,我想选择逃避,逃到我看不到世界的地方,但我又清楚 的知道,我就是活在这个世界上的猴子。
最爱的紫霞, 如果你能看到我所写的, 希望你能明白有时故意做些 事来让你讨厌我, 只是希望你能讨厌我, 我害怕我会让你和我在一起, 我害怕你和我在一起后会不快乐。 我真的很自卑, 对待爱情我是个悲 观主义者,我不想在我的世界里,拉你下水,我的处境并没有你看到 的那么安乐,我时刻都在防备着这个世界。似乎我要与世界为敌,除 了对你的爱。我什么都不信。
对待感情,我本来没想写多少,我失去过铁扇,失去过中间的很多 人,我不是不喜欢她们,只能说我不够喜欢她们。我还年轻,才几千 岁而已,我还能活几亿年呢。我相信我能等到紫霞的出现,就算是几 千年才能遇到一个, 我也觉得那很好, 能遇到就好啊, 关键是能遇到。 我希望到时候紫霞能给我一个爱她的机会,能让我毫无顾虑到爱她, “曾经有一份真挚的爱情摆在我面前, 我没有珍惜, 直到失去了才 后悔莫及, 如果上天还能给我一次机会的话, 我要对那个女孩说三个 字,我爱你,如果要我给这份爱加个期限的话,我希望是一万年。 ” (取自大话西游)
1、告别斗战胜佛,做回从前的我
我已经不想当佛了,当够了,每天的念佛念经很闹心的,虽然我也 收了沉香来当徒弟,也玩了一阵,但我还是觉得孤单,太无聊了,我 都想转世当人了,我还是有点喜欢以前的我,那时的我什么都没有, 但我活的有意思, 现在在人面前毕竟是个佛主, 只能给大家做个表率, 很累的。而且感觉自己就带着个面具,很假的,我现在的口号就是告 别斗战胜佛,做回从前的我。
追忆过去已经成为了我的习惯, 我真的成了一个活在自己的世界里 爬不出来的猴子, 我有时候想想过去都会不由自主的笑出声来, 我怀 念我的过去,不是因为,我觉得那时的我才最好,我只是希望吸取过 去的教训。
2、一个成功猴子的秘诀
我为什么会成功,答案很简单,因为我是西天如来佛主,玉皇大帝 特派西天取经,花果山水帘洞,美猴王齐天大圣孙悟空啊!
作文七:《孙悟空》5600字
论《西游记》中孙悟空的性格特征
内容提要:《西游记》是我国的四大名著之一,其文学价值、社会价值和历史价值尤为巨大,而作品中的
中心人物形象孙悟空的塑造更具有典型性、社会性、人文性,本文就作者在这一形象的性格塑
造上进行论述。本人认为孙悟空这个文学艺术典型形象的性格特征是人类社会现实的全部向上
的进步意义。具体归纳起来这一艺术典型的性格特征为机智勇敢、武艺高强、幽默诙谐、仁义
忠诚、自傲好名、疾恶如仇、不畏艰险、除恶务尽。就这些性格特征而言,从本质上折射了社
会和人文的人性进步向上的光辉,从而成为色彩鲜明艳丽的文学形象,更成为家喻户晓的正义
化身,受到人民的由衷喜爱与敬重,成为永久的艺术典型。
关 键 词:《西游记》 孙悟空 美猴王 西天取经 八十一难 幽默诙谐 仁义忠诚 自傲
好名 疾恶如仇 除恶务尽 三调芭蕉扇 紧箍儿咒 叛逆 追求自由 抱打不平 进
取精神 艺术魅力的典型
论《西游记》中孙悟空的性格特征
《西游记》是我国古代的四大名著之一,它的艺术成就极高,它以神性、人性和物性(自然性)三者合一的方式来塑造人物。《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程,并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难,以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻,并以降妖服怪歌颂了取经人排除艰难的战斗精神,小说是人战胜自然的凯歌。孙悟空是《西游记》的中心人物,他的形象在中国文学史上独具特色,有神的威力却不乏现实社会中人和动物的习性,在古代小说中亦及罕见。
《西游记》的故事分为两大部分:第一部分是猴王出世到大闹天宫至被压五行山下为止。这部分的猴王悟空形象是以“美猴王”(第一回)和“齐天大圣”(第四回)的面目出现在绚丽多彩的环境舞台上。其表现的性格特征为追求自由、富于叛逆和不畏强权束缚。外在表现以物性本性(自然性)为主,内在的灵异依附在不知理法规则,随心所欲,我行我素的行为为止。称王时能够以勇智服众,求道则不畏险阻,不屈不挠。道成则诺言自守,求援则恭言礼敬,交友则信诚慎远。大闹天宫之前,这个天宫石育的灵异石猴,尚处于物性多于人性(也就是社会性)的时期。其性格特征处于“山中无岁月,快乐不知年”的与世无争期。虽然期间也有强取“定海神针”、“狱勾生死簿”、“强压邻里诸魔”(第三回)等情节,但这些只是出于“保护自己,维护权益”而已,尚不纯代表这个形象的真正性格特点。
直至龙王和阎王将之告上天庭,强势神权与叛逆的斗争才真正开始。也是在这种矛盾的尖锐对立中,才真正体现出“美猴王”的这一时期的真正性格:它强烈追求自由、平等;反对强权、勇于斗争的性格才显出来。
第二部分可以说是《西游记》的主体部分,这部分无论篇幅和故事的罗列都大大多于第一部分,也是《西游记》这部巨著主题所在,但从它的社会意义及文学成就而言,却大大低于作为序幕而安排的第一部分的艺
术成就与社会意义。虽然如此就塑造人物形象的性格而言,也是第一部分不可或缺的,也是历史意义的展现不可分离的构成要素。这部分敷衍“西天取经”八十一难,虽然各难情节多有雷同,但全方位展现悟空性格特征需要是非常重要的。正是悟空这个社会化典型形象的性格特征的集中表现。
追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风,归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从,他仍然坚守着自己的独立人格,具有强烈的自我意识,敢于向一切权威挑战,始终保持充沛的战斗热情,从不气馁,只要他认为错误的思想和言行,不管你是什么人,也不管你地位有多高,仍然坚持斗争绝不妥协,到西天后他被封为“斗战胜佛”(第一百回)正体现了他的叛逆性和妥协性的性格特点。他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知,显得格外心高气傲而又任情任性。因此,当他一旦感到身受屈辱或压迫,这便成为他对付天宫等级秩序的办法。而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果,却是使他被如来佛设计压在五行山下,完全失去了自由。这就是说,孙悟空的大闹天宫,并不是由于他对物质上的贪求,而是由于玉帝“不会用人”造成的结果,也是他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然。
阎王殿里他强行勾掉生死簿上猴属之类,更使他“超出三界外,不在五行中”(第三回)成为真正的自由人。天兵征伐时挺身而出反抗;得知被骗为“弼马温”官小无品时,私下天宫,自封“齐天大圣”(第四回);看管蟠桃园又搅乱“圣会”,甚至在大闹天宫时更提出要“取玉帝而代之”(第五回),即使被如来压到五行山下(第七回),还要挣扎脱身,毫不屈服。这正说明猴王蔑视天庭,追求自由平等纯真璞质。
即使在唐僧将他放出桎梏,皈依佛门西去雷音途中,这种性格仍有迹可循。打死强盗本为除恶疾仇,唐僧相责时,桀骜而又表现出来,若不是观音骗带“紧箍”束缚也许猴王又是返回水莲洞自由自在去了。
唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象,在取经的路上却表现为百无一能,一听说有妖怪,就吓得战战兢兢,坐不稳马鞍,取经遇到困难,他除了乞哀苦怜,就只会笑。唐僧与孙悟空形成一个鲜明的对比,孙悟空表现为积极的、乐观的、正因如此,他每一场的战斗都会全身心投入、积极作战并且战无不胜。所以到西天后他被封为“斗战胜佛”。(第一百回)
作为正义忠诚、机智勇敢化身的“美猴王”,是作者为表达主题而以神性、人性及物性三合一塑造的人物,作者以超自然的神奇,灵异人性的良善,疾恶和诙谐集于一身,影射社会现实来演绎丰富多彩的神话故事。
他有不畏自然艰险、征服邪恶势力的斗争精神;有锄强扶弱,抱打不平的英雄本色;他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经,而且也是为民除害。例如过火焰山时,为了获得能扇灭熊熊大火的芭蕉扇,孙悟空和牛魔王夫妇斗智斗勇,故事发展一波三折。一调芭蕉扇,孙悟空起初想凭和牛魔王的兄弟关系套近乎 ,但罗刹女痛恨孙悟空将其爱子红孩儿送往观音处,害得他们母子不得相见,坚持不肯借扇。一番恶斗后,罗刹女借宝扇法力,将悟空扇到八万四千里开外。悟空从灵吉菩萨处获得定风丹后再与罗刹女力战,罗刹女不敌后闭门不出。悟空于是变作一只小虫儿,趁罗刹女喝水时钻到肚子里,逼她交出扇子。悟空得意而还,谁知所得的却是假扇子,火越扇越大,悟空被骗了。(第五十九回)二调芭蕉扇,悟空偷得牛魔王的辟水金睛兽,
变成牛魔王模样,利用罗刹女久旷思夫之情再度哄得扇子,情急之下却没学会扇子缩小的口诀,只好扛着往回走。牛魔王发觉后,变成猪八戒的模样骗过孙悟空,将扇子再度夺回。(第六十回)孙悟空和牛魔王一番厮杀,双方难分高下。后来在众神的帮助下,收服牛魔王,才第三次获得芭蕉扇。(第六十一回)他又连扇四十九下,熄灭了火焰山的大火,既开通了西行的道路,又解救了当地人民的困苦。
他机智勇敢且武艺高强。拜师后由于他勤奋又天资聪慧学会了七十二般变化和筋斗云等高强的本事以及长生不老的法术。(第二回)回花果山后,组建了自己的王国,还到龙宫索宝得到威力无比的如意金箍棒,更是本领大增,大闹地府(第三回),以及到后来大闹天宫,天神轮流出战,都没有办法赢得了他,即使二郎神捉住了他,也砍不了他的头(第六回);把他投到太上老君的丹炉里面炼了四十九天,不但没烧死他,还赔上了老君的丹炉,最后反而炼出他一双火眼金睛(第七回)。
他幽默诙谐。如狮驼山老魔把他吞到肚里,他还调侃妖精说:“你这妖精,甚不变通,我自做和尚,十分淡薄,如今秋凉,我还穿个单直裰。这肚里倒暖,又不透风,等我住过冬才好出来。”(第七十五回)他对待自己的师傅师弟,也一样幽默诙谐、语言风趣。如对八戒的戏弄调侃。当然这是出于善意的。他将厕所称为“五谷轮回之所”,猪八戒实地考察后不禁笑道:“这个弼马瘟居然会弄嘴弄舌!把个毛坑也与他起个道号!”(第四十四回)
他对唐僧还十分忠诚,如五庄观偷吃人参果,镇元大仙要鞭打唐僧,他抢先将过错揽在自己身上,宁愿自己挨打,也不愿意让师傅受罪(第二十五回)。唐僧不辨是非,不分人妖,往往错怪孙悟空,赶他走,他十分难过,还向师傅行礼拜别,临走前还嘱咐师弟好好保护唐僧。(第二十七回)一旦唐僧需要他相救,孙悟空总是毫不迟疑的回来。连白龙马都说“他是个有仁有义的猴王。”(第三十回)在孙悟空的身上,处处闪耀着仁义的光辉。对师傅如此,对他人也因为他具有正义感,做了许多善事。如取经途中,在比丘国救婴儿(第七十八回),凤仙郡降甘霖(第八十七回)等。
他重品节、好虚名。他曾在乌鸡国对八戒说:“老孙只要图名,那里图什么宝贝?”(第三十八回)但有时候不免拘泥。如七十二回盘丝洞里的蜘蛛精们在泉水中洗浴,被孙悟空发现了。这正是消灭妖精的好机会,但他却认为这样做会“低了老孙的名头。”(第七十二回)因为不肯动手,所以引起了更大的麻烦。
总起来说,取经途中,孙悟空首先从名称上表现出性格特征,由“齐天大圣”、“美猴王”一变而为“悟空”、“行者”,这是社会现实规范的结果。这一变化虽然减弱了其争自由、平等,蔑视强权的强调自身的纯朴桀骜,同时也加强了社会性质的美德,仁义忠诚、除恶扬善、智勇诙谐、不计名利、辱忍负重的比重。
孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合,猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜,好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起,使他具有多层次性格特征。
孙悟空他具有动物与人的属性,他是猴、是人,又是神,猴,表现出他的动物性,好动、说他是猴,他的外形是孤扮面凹脸尖嘴,两腮无肉,罗圈腿,拐子步,活脱脱的一副猴子相,在黄风岭王老者家借宿时,
王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼”(第二十回)。在宝林寺,僧官一见他就说:“真个是生得丑陋,七高八低孤拐脸,两只黄眼睛,一个磕额头,獠牙往外生,就像属螃蟹的肉在里面,骨在外面”。(第三十六回)尽管他能七十二变,都改变不了他的动物自然属性,一是猴子尾巴,在与二郎神打斗时他变成庙宇,尾巴只得变成旗杆立在后面,结果被二郎神识破;(第四十三回)二是猴子的红屁股,唐僧师徒三人被金角大王捉住,孙悟空变做小妖去救,而八戒一见就道:“你虽变了头脸,还不曾变得屁股,那屁股上两块红不是?我因此认得是你。”孙悟空走到厨房,在灶底摸一把,将两屁股擦黑。八戒看见笑道:“那个猴子去那里混了一会,弄做个黑屁股来了。”尽管如此,妖怪还是从中看出了破绽;(第三十四回)三是猴子的本能,孙悟空听菩提祖师讲道,“喜得他抓耳挠腮,眉开眼笑,思不住手之舞之足之蹈之。”(第二回)说他是人,人的喜怒哀乐,好名好胜,好戴高帽等心理状态,勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全。并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活,甚至异想天开地去追求一种“超升”的三界之外,跳出五行之中,更加自由自在的神仙生活,于是他历尽千山万水,出海访仙学道。这都完全具备了人的心理,如打白骨精后,唐僧执意要驱赶孙悟空,孙悟空一片忠心不被理解。在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。唐僧不受,他就拔毫毛又变出三个行者,四面围住师父下拜,还特意叮嘱沙僧:“倘一时有妖精拿住师父,你就说老孙是他大徒弟,西方毛怪、闻我手段,不敢伤我师父”。当他忍气吞声回花果山时,小说写道:大圣在那半空里看,原来是东洋大海潮发的声响,一见了又想起唐僧,止不住腮边泪坠,停云住步,良久方法。“(第二十七回)这种心潮起伏的描写还有很多,另外他还好名好胜,好戴高帽。盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴,他想:“我若打它呵,只消把棍往池中一搅,打便打死了他,只是低了我老孙的名头,常言道‘好男不跟女斗’,我这般一个汉子,打杀这几个丫头,着实不济。”(第七十二回)他不肯打,于是惹出不少麻烦来。等等这些都体现了人的本性,孙悟空又是神,他战无不胜,都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段:七十二般的变化,十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大,要小就小,重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这些神通广大的本领,天宫无法闹,妖怪无法除。所以他是猴、人、神三者合一的艺术典型,是一个被理想化了的神话英雄。悟空的这些性格特征反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。因此,这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。
至于这个人物的形象其它性格特征也得以印证人性化的升华:对取经集体中的成员,悟空是能虚怀若谷、容人之过;对唐僧之愚、沙僧之实、八戒之怜,白龙之诚虽时有不满,但结果总是能解能谅,充分体现出悟空性格不计前嫌,精诚团结,不计名利得失的特征,而在勇于任事独担重任,危难时挺身而出中更能突出这一形象光彩。
孙悟空尽管神通广大,变化多端,但是也存在自身的一些弱点。如逃避不了照妖镜(第六回),受紧箍儿咒的控制(第十四回);还有镇元仙的“袖里乾坤”(第二十五回)等等。
综上所述,作品中的孙悟空,闪耀的是英雄的风采,凝聚的是自由勇敢的灵魂。他机智勇敢且武艺高强、
幽默诙谐、仁义忠诚、自傲好名、疾恶如仇、除恶务尽。他神通广大、变化多端,来无影、去无踪,孙悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的习性,使他天真朴实,矢忠守信,机智灵活,诙谐乐观,顽强不屈。孙悟空这个具有鲜明个性的文学艺术典型形象,凝聚着我们民族的力、智、勇,是社会化后又囊括了人类社会一切优秀美德的化身,使他成为作者思想和广大人民所喜爱的英雄人物。“孙悟空”已成为同邪恶势力斗争的正义力量的代名词,具有深刻的社会意义和历史意义,在中国文学史上独具特色,是具有永久艺术魅力的典型。从孙悟空这个典型人物的艺术形象性格中,我们会真切地体会出艺术的高超与折射社会现实世界的功用,把艺术当成人类生活中不可或缺的必须因素。
参考文献:
1、《西游记》(浙江文艺出版社)1999年1月第一版。
2、《西游记》(岳麓书社出版发行)1987年7月第一版
3、《上下五千年》(内蒙古人民出版社)胡峰主编
4、曹炳建:多重文化意义下的探索与追求
——《西游记》孙悟空形象新论
5、谭邦和《明清小说史》 湖北人民出版社2005年3月
作文八:《孙悟空》7000字
河南师范大学成人高等学历教育
毕业论文(设计)
题 目论《西游记》的孙悟空形象河南师范大学成教院
汉语言文学
02级
函授
本科 院(部) 专 业 年 级 形 式 层 次
学 号
姓 名
指导教师(签名)
年 月 日 赵俊涛
论《西游记》的孙悟空形象
赵俊涛
(河南师范大学成教院)
摘要:孙悟空是《西游记》的中心人物,他的故事分两个阶段:一是从花果山称王到大闹天宫,主要表现他反搞神权、追求自由、 不驯的叛逆性格;二是护卫唐僧西天取经,集中体现他不畏自然艰险,片服邪恶执力,以造福人类为目的的探索追求精神。因此可以说孙悟空是一个叛逆者的形象,而后一个阶段是一个头戴金箍,身穿虎皮裙,专为人间解除魔难的英雄。虽然前后期斗争对象不同,但性格是前后一致、和谐统一的。通观这两个阶段,作者主要是通过动物性、人性、神性的描写来突出孙悟空的光辉形象。
关键词:动物性;人性;神性
《西游记》这部小说,长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它是一部优秀的神话小说,塑造了众多的艺术形象,具有特殊的情节,独特的风格,其表现形式又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同,所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为“神魔小说”。就其人物而言,除唐僧一个有血有肉的人以外,其余几乎都神佛妖怪之类。他们生活于上中下三界,似乎与我们所居住的世界并没有多大的关系,而这部书所塑造的每一个形象,又都那样具有魅力,使我们感到并不生疏。
小说以西天取经为线索,以取经人物的活动为中心,逐步展开情节,塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自有的玉皇大帝,慈善而富于人情味的观音菩萨,善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧,质朴老实的沙和尚,吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色一体的猪八戒。在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的是“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡,是一个感受日精月华的石猴。他在花果山水帘洞居住,自小学做妖怪,称为悟空,凭本事,挣了一个“齐天大圣”的称号,只因不受天禄,他大反天宫,弄
了一场灾愆。后来脱难消灾,专拜沙门,前求花果,保唐朝高僧,上西天取拜佛取经。他不怕山高路险,水深波狂;他能捉怪降魔,伏虎擒龙,踢天弄井。所以他是作品的真正主人公。元明时期的戏曲故事中,描写重心已由取经变为神魔之争。主人公唐僧已经完全被孙悟空取代,而且“齐天大圣”的美名已经出现。这就充分说明孙悟空主人公的地位的确立。
关于他的艺术形象,集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个的英雄传记;“西天取经”是他建功立业、为民造福的一部历史。当他大闹天宫失败后,被如来佛祖压在五行山下,经过五百年的镇压被唐僧救出,同往西天取经。此时他不再是叛逆者形象,而是一个头戴金箍、身穿虎裙,专为人间解除魔难的英雄。在重重的困难面前,他正直、勇敢、机智、顽强,善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上,唐僧离了他就过步难行,猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。因此说在《西游记》中,孙悟空这一人物形象刻画得最为完美,下面就着重从三个方面讨论孙悟空的艺术形象。
吴承恩在塑造孙悟空这一复杂的典型人物时,采用了动物性、人性、神性三位一体的“三结合”的艺术方法。他既有猴的特点,又有神的成分,主要是具有人性。
一、动物性。孙悟空的奇特外貌、生活习性及一贯作风表明了他具有原形动物的特点,猴的急躁敏捷与他的乐观大胆、敢于战斗的叛逆性格十分和谐地融为一体
孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”。首先,他的形象来源就是猴,具有动物的特征。鲁迅在《中国小说史略》及《中国小说的历史变迁》中,都提到了唐人李公佐的《古岳读经》中的无支祁形象:“形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽,闻视可不义。”鲁迅认为此传说“流传不绝,且广被民间,”至吴承恩《西游记》,遂“移其神变奋迅之状于孙悟空不是国货,乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话都是受了印度影响仿造的。”这是因为,钱度史为《罗摩衍那》塑造了一个神猴哈努曼的形象。他是猴国大将,身体又如山峰,高如高塔,脸放金光,尾巴特长。两种观点进行了长期论战,一
种持本土说,一种持外来说。在以上两种说的基础上,蔡国果、肖兵等,则认为孙悟空原形兼有无支祁和哈努曼的影响,是一只混血猴。所以孙悟空的形象来源是一只猴,他身上自然会有猴的特征。
《西游记》中孙悟空的动物性体现得更真实、更生动。猴子的生物属性真实而又生动地体现在他的长相。他的外形是孤拐面,凹脸尖嘴,两腮无肉,罗圈腿,拐子步,活脱脱的一副猴子相。在黄风岭王老者家借宿时,王老者形象他是“拐子脸、别颁腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼”。在宝林寺,僧官一见他就说“真个是生得丑陋:七高八低孤拐脸,两只黄眼睛,一个磕额头;獠牙往外生,就像是属螃蟹的,肉在里面、骨在外面”。连孙悟空的姓氏也是他的老师看他像猴,从“猢狲”中取“孙”而得的。
孙悟空的动物性还表现在他的动作上。你看他:“跳树攀枝,采花觅果,抛弹子,跑沙窝,砌宝塔,赶蜻蜓,参老天,拜菩萨,扯葛藤,捉虱子,咬圪蚤,理毛衣,剔指甲,与其他猴子又挨又擦,又推又压,又扯又拉。青松林下任他玩,绿水涧边随洗濯。”这些动作的描写生动形象地表现了他的动物性特征。尽管他能七十二变,但改变不了他的自然属性:一是猴子尾巴。在与二郎神打斗时他变成庙宇,尾巴只得变成旗杆立在后面,结果被二郎神识破;孙悟空在平顶山莲花洞,与妖精战斗时,变作金角大王、银角大王的母亲,头脸、衣着、音容、笑貌变得全像,只是那条尾巴没有变掉;在搀扶金角、银角跪拜时,一躬腰,后面撅起猴尾巴来,被吊在高处的猪八戒认了出。结果因为猪八戒一笑一嚷走了风,又与妖精恶战起来。二是猴子的红屁股。孙悟空在平顶山莲花洞,后来又变作小妖,还只是猴子的两块红屁股没有变过来,又被猪八戒认出业,只得跑到厨房里,在锅底上摸了一把,将两臀擦黑。八戒看见笑道:“那个猴子去那里混了一会,弄做个黑屁股来了。”尽管如此,妖怪还是从中看出了破绽。三是猴子的本能。孙悟空在三星洞前不敢敲门,而跳上松枝梢头,摘松子吃了顽耍。孙悟空听菩萨提祖师讲道“喜得他抓耳挠腮,眉开眼笑。忍不住手之舞之,走之路之”。在学习飞腾之术时,诸仙备跃足可起,而孙悟空却将身一跃,打了个连扯跟头才能飞举腾云。这是猴子常的动作,但孙悟空自己并不觉得难看,祖师也只能就此姿势传他筋斗云。
即使在孙悟空得了仙道之后,猴性也常常表现出来。大闹天宫时他与如来佛祖打赌,为了证明自己到了天边,他用一泡猴尿来做标记,这是录悟空猴性的明显特例。孙悟空为了骗三个妖道,师史弟三人装作神仙,八戒、沙僧不知用什么来装那三个坛子,悟空早已掀着虎皮裙,撒了一花瓶臊溺。在与三个妖道斗赌斗隔猜物时,他在拒中将衣服变成破钟,临走又撒上了一泡臊溺。
二、人性。从西天取经到终成果,大量人性特征的描写,集中表现了他那除强扶弱,打抱不平,除恶务尽,机智灵活,敢于斗争,善于斗争的江湖好汉特色
孙悟空身上有着古代英雄人物的许多美好品质,如大公无私,正直好义,积极乐观,敢于反抗,为了实现自己的理想事业,勇敢奋斗等。他又有着社会上一些的弱点,如秉性娇傲,爱出风头,急躁冲动等。还有“一日为师,终生为父”、“男不与女斗”等封建思想。他也有喜怒哀乐等心理,勇于斗争反抗等社会特点。乐观诙谐以及好胜名名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他一生受不得气,追求自由自在的生活,甚至不知足而异想天开地追求一种“超升”三界之外,跳出五行之中,不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。于是他历尽千山万水,出海访仙学道。这些完全具备了人的社会心理。
盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孙悟空想:“我若打它呵,只消把棍子往池中一搅。打便打死了他,只是低了我老孙的名头。常言道‘好男不跟女斗’。我这般一个汉子,打杀这几个丫头,着实不济。”他不肯打,于是惹出以后不少麻烦。在火焰山悟空三调芭蕉扇,因“得胜的猫儿欢似虎”,“以得意为喜”,反而被牛魔王变作八戒,把他刚从铁扇公主那里弄来的芭蕉又骗了回去,“逐年家打雁,今却被小雁儿 了眼睛”。误事就误在他重视“名头”及被胜利冲昏了头脑而不及细察。还有他爱不分场合地捉弄八戒。在狮陀岭,悟空叫八戒去打头阵,把绳儿扣在他腰里,撮弄他出战,“呆子手软,架不住妖魔,急回头叫,‘师兄不好了,扯一扯救命索,扯一扯救命索。’”孙悟空闻言,便把绳子松了,以致八戒被妖精捉去。为了取经大业,孙悟空可以对铁扇公主的辱骂,甚至连砍几剑都一忍再忍。这些都体现了他的人性。
孙悟空还有人类丰富的感情。他对老师一向尊重,知道“一日为师,终身为父”,“父子无隔夜之仇”的道理。孙悟空在三星洞学成武艺,菩提祖师赶他回花果山,他还念“师父厚恩未报,不敢回去。”比那些薄情寡义的世人还有人性。孙悟空被猪八戒骗往宝象国去救唐僧,他们过东洋大海进,孙悟空特意去净净身了,洗去身上的妖精猴气,因为他知道唐僧爱干净,如此尊师重道的人在世间也不多见。
孙悟空在西游记中哭过三次,结因动情而哭,这也是他具有人笥的特殊表现。 第一次哭不是因他受刑受苦,也不是因压在五行山下失去自由,而是因为三打白骨精后,唐僧听信猪八戒谗言,让他回花果山。孙悟空拜别师傅以后,在云头久久不忍离去,回至花果山,独自凄凄惨惨,一听东洋大潮的水向,又想起了唐僧,此不住腮边泪流。
第二次哭。孙悟空与唐僧相处的日子越久,感情就越深。他们中了妖怪的分瓣梅花计,唐僧被掠走。孙悟空急得大叫“天!天!天!却怎么是好!”后来妖怪又用真人头来骗他。他就信以为真,便同八戒、沙僧一齐放声大哭,并要去打破妖魔的洞府,拿住妖怪,碎尸万段,为师父报仇。处处真情,自然流露,令人动容,便孙悟空的人性形象更加完美。
孙悟空爱慕虚荣,爱听奉承话。猪八戒去花果山请孙悟空去宝象国救师父,孙悟空开始装作不认识他。八戒便说是师父想念他,并借师父之言夸他是个聪明伶俐的人,常常声叫声应,问一答十。孙悟空马上跳下崖来,用手搀起猪八戒,称兄道弟,瓜果相待。后来八戒道出师父被困的实情,又借白龙马的话,赞他是个“有仁有义的君子,君子不念旧恶”这些奉承话使孙悟空很高兴。但听道八戒说妖怪骂他是瘦猴子,要剥他的皮、抽他的筋、啃他的骨头号、剥碎了用油烹。他就暴躁乱跳说“普天的神将看见我,一个个控痛躬身,口
口称呼大圣”。随后与八戒去找妖怪算帐。人的社会属性是显而易见的。 孙悟空还具有人类普遍存在的攀比心理。首先,比外表。从衣着上看,他从师学艺归来时,手里没有什么兵器,光着头,穿一领红色衣,勒一条黄丝巾,脚穿一双乌靴,不僧不俗,又不像道士神仙。与混世魔王交战时,发现摩王头载乌金盔,身挂皂罗袍,下穿蹬黑铁甲,足踏花褶靴。于是他在东海龙宫得到宝贝金箍棒后,执意要一
身披挂。终于头载风翅紫金冠,身披锁子黄金甲,足穿藕丝步云履而还,从而成为真正的洒脱的美猴王。
再次,比能耐。孙悟空知道金角大王、银角大王把山神、土唤为奴仆,替他们轮流值日,心中十分不平,叫道:“即生老孙,怎么又生此辈?”于是他在骗精细鬼、伶俐虫的宝贝时,立刻叫那日游神、夜游神、五方揭谛神去为他跑腿儿,通知玉帝将关闭半个时辰。他本来只需一棒将小妖打死,并且以前他也请过其他神仙,但都是有难不解时。如求龙王降雨,求观音菩萨收服熊罴怪等。这次他如此兴师动众,用了这么多的天神来对付小妖,就是为了与那妖魔攀比能耐。
三、神性。不管是大闹天宫的失败,还是西天取经的成功,皆是通过神性的描写才得以使孙司空的形象活灵活现,令人耳目一新
孙悟空有着广大神通、超人本领等神性。不管是“大闹天宫”的失败,还是“西天取经”的成功,都表明他具有神的传奇性。他的出生就非常神奇。他并非父母的精血孕育而成,而是东胜神洲敖来国花果山的一块仙石,经过“天地真秀,日月精华”的孕育,破石而出,是个“天产石猴”。
孙悟空所做的事也是神奇莫测的。他为了保住花果山这块“乐土”,冒着危险飘洋过海,从菩提祖师那里学得了超人的本领;为了找件称心如意的武器,他闯进龙宫索宝,获得了如意金箍棒;为了保持永久长生,不受地府阎王的主宰,他闯进地府索取生死簿,色销猴类的名号;孙悟空在天宫曾被欺骗管过“御马监”,作过未入流的“弼马温”;为了蔑视上帝,他树起了“齐天大圣”的旗帜;住过“齐天大圣府”,权管过蟠桃园;为了战胜西天路上的恶魔,他可以变化成小巧的小蝴蝶、小密蜂等各种物类;这都要靠他的广大神通。
孙悟空所学的本领不是一般人间的十八般武艺,而是七十二般地煞变化,十万八千里的筋斗云,踢天弄井,搅海翻江,担山赶月,换斗移星的神通。孙悟空身上几乎无一物不神;他有八万四千根应物随心、根根能变的毫毛;有刀砍不入、斧剁不伤的铜头铁额;有能辨人与妖、善与恶的火眼晴。花果山前一场大战,十万天兵捉他不住。九曜星战他,也不过几个回合便败下阵来。四大天王与二十八宿,一路出师来斗,全
被他一条金箍棒挡住。一把毫毛便打退了哪吒太子和五大天王。观音菩萨的得力大弟子木噬,武艺高强,神通非凡,与他也只战了五六十回合,便臂膊酸麻,败阵而去。这从侧面衬托出孙悟空的神通确实广大无比。
孙悟空在被缚以后,被穿了琵琶骨,不能变化,他的神通也是惊人的。在那斩妖台上,众神刀砍斧剁,枪刺剑刳,莫想伤及其身;火部众神放火煨烧,高精尖不能烧着;雷部众神雷悄钉打,越发不能伤损一毫。这表明孙悟空的神通比那些天神地仙高出百倍。我们看到,一块八卦炉的炉砖就能形成方圆八百里,四周寸草不生的火焰山。而孙悟空的炉中被烧了七七四十九天,却能毫发未损。反而炼就了他的铜头铁额,火眼金晴,使他的神通更大了。他的神性也更加突出。
孙悟空不仅在大闹天宫中显示了他的神力无边,而且在西天取经前,他也有非凡的表现。他凭什么要求神佛帮助他取经,随叫随到,为他无偿服务呢?凭的就是他的神通。取经途中,他经常驱遣山神土地,四海龙王,值日功曹前来效劳,稍有忤逆,那就要伸过孤拐,各打五棍见面,与他散散心。为骗两个小妖,他便要玉帝闭天,并扬言:“若道半声不肯,即上灵宵殿动起刀兵。”
天上各路神仙神通广大,玉帝乃万仙之首,人人敬仰,却被他吆来喝去,原因何在?主要是因为他们吃尽了孙悟空的苦头,迫于他的神通而已。
孙司空是神,他战胜困难,克敌制胜,更是凭借他那降龙伏虎的手段,十万八千里的筋头云,七十二般变化。如:与混世魔王打斗时,一下变出二三百小猴,将魔王制服。他一声“长”,就能身高万丈,头如泰山,腰如峻岭,眼中闪电,口似血盆,牙如剑戟,吓得满山群妖,七十二洞妖王,嗑头礼拜。他还经常化作小虫、小飞娥、促织、小蜜蜂钻到洞里去摸底,或者化作妖精的母亲、丈夫去欺骗他们,变作小妖去盗取宝贝。他西天取经路上为了铲除妖怪,上天入地,东来西去,只在一瞬之间,全靠他的筋斗云,不有一个筋斗十万八千里的这时通,这些都不可能实现。
他的金箍棒净重一万三千五百斤,缩小了可以藏在耳内,还可以一变千条飞蛇走莽一般打向敌人。这些神通只有在孙悟空的手中才能大显威,在其他人手中只是会发光的宝贝,或者是一根普通的铁棒。
以上分别从三个方面:动物性、人性、神性论述了孙悟空的光辉形象,但这三方
面不是孤立的,而是和谐统一的。就是将动物的形态、神的法力和人的意志精神三者有机地融为一体。产生了形貌奇异、个性独特而又栩栩如生的孙悟空形象。孙悟空是猴精,所以他形态上象猴子;他善于变化,能翻十万八千里的筋斗云,铜头铁额,刀斧不入。火眼金晴,能识破一切妖魔。比如:三打白骨精中,狡猾的白骨精变成女子、老妪、老翁三戏唐僧,都被孙悟空一一识破,这是他的神仙本领;他具有人间英雄的品格;大公无私、勇猛机智、百折不挠,同时又争强好胜、爱出风头。在对付最历害的妖怪时,他有一个巧妙的办法,就晚占进妖怪的肚子里去,在里面跌四平、踢飞脚、竖蜻蜓、打秋千,疼得妖怪满地打滚,满口求饶。等他决定钻出来时,知道妖怪趁机
要咬,便机警地先用金箍棒探路,反叫妖怪迸碎了门牙,便他无能为力,束手就擒。这些又是人的精神品格。
孙悟空形象新颖有趣,富有神奇色彩。孙悟空性格在很大程度上显示了天真烂漫少年人的性格特点。作者在孙悟空身上意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然,克服困难的乐观精神。因此,这个形象千古流传,一直受到广大人民群众的喜爱。
注释:
①罗宗强、陈洪:《中国古代文学史》华东师范大学出版社,2000版。
②王立群、张进德:《中国古代作家作品专题研究》,南开大学出版社,2002.5。 ③《西游记》原著第二十回。
④原著第三十六回。
⑤原著第一回。
⑥原著第三十五回。
⑦原著第二回。
⑧原著第七十二回。
⑨原著第六十一回。
⑩原著第七十六回。
原著第三十一回。
原著第三十三回。
游国恩,王起:《中国文学史》(第四册),人民文学出版社,1968.4。
参考文献:
1、吴承恩:《西游记》,三秦出版社,2003.7。
2、罗宗强、陈洪:《中国古代文学史》,华东师范大学出版社,2000.1。
3、王立群、张进德:《中国古代作家作品专题研究》,南开大学出版,2002.5。
4、游国恩、王起:《中国文学史》(第四册),人民文学出版社,1968.4。
5、苏兴:《吴承恩年谱》,人民文学出版社,1980.12。
6、吴圣芳:《西游记新解》,中国文联出版社,1989.5。
7、王国光:《西洲记别论》,学林出版社,1990.2。
8、蔡铁鹰:《西游记之谜》,中州古籍出版社,1997.10。
9、吴承恩:《西游记》,人民出文学出版社,2000.9。
作文九:《孙悟空》300字
C11
说 起 猴 年 , 讲述和重温孙悟 空的故事几乎成 为一种民族性的 集 体 回 忆 ; 说 起 孙 悟 空 , 老 百 姓 心中都有一个共 同的形象代言人 — —六小龄童。
近 日 , 六 小 龄童微博晒出一 组央视戏曲联欢 晚会彩排照引发 网友对央视春晚 的 热 议 :猴 年 春 晚会不会有美猴 王?许多网友热 烈 期 待 2016年 央视春晚的舞台 “大圣归来” 。这 种集体怀旧再次 见证了六小龄童 和 美 猴 王 的 魅 力。相比许多昙 花一现的影视歌 明 星 , 美 猴 王 才 是我们几代人共 同的猴年偶像。
我 们 心 中 的 超 级 英 雄
文 \
本 刊 特 约 撰 稿 麦 青 孙 悟 空
作文十:《孙悟空》700字
孙悟空的性格 :优点、
仁义忠诚:仁义,是儒家的道德观念。在孙悟空身上我们可以见到这种 传统观念的影响。早在刚出生时,他就能引用儒家经典让群堠言而有信的推 自己当王。唐僧救他出两界山,他向唐僧拜了四拜,这在古代是最重的礼。 后来,他也十分尊敬、孝顺师傅。五庄观偷吃人参果,镇元大仙要鞭打唐僧, 他抢先将过错揽在自己身上,宁愿自己爱打,也不愿意让师傅受罪。而且他 对唐僧还十分忠诚,唐僧不辨是非,不分人妖,往往错怪孙悟空,赶他走, 他十分难过,还向师傅行礼拜别,临走前还嘱咐师弟好好保护唐僧。一旦唐 僧需要他相救, 孙悟空总是毫不迟疑的回来。 连白龙马都说 “ 他是个有仁有义 的猴王。 ” 在孙悟空的身上,处处闪耀着仁义的光辉。对师傅如此,对他人也 因为他具有正义感,做了许多善事。如取经途中,在比丘国救婴儿,凤仙郡 降甘霖等。
善于交际; 孙悟空被召上天宫, 被骗封为弼马温, 后来知道原来这官 只不过是个马夫,大怒,打出南天门。回花果山时,凡间已经过了 15年。独角鬼王前来投奔,建议悟空自封 “ 齐天大圣 ” ,孙悟空在此 时广交朋友,结拜七兄弟。
在取经的路上多次向各路神仙求救,如 南极仙翁,龙王,地藏菩 萨,太白金星。
缺点:
不好管理; 他对天上人间的帝王权贵毫不尊敬, 见玉皇大帝常常 是唱个诺,嘲笑如来是妖精的外甥,对太白、老君直呼老官,经常扯 着土地、 城隍的胡子威胁恐吓。 又极度自尊, 当听说弼马温只是个不
入流的小官, 便感到受了莫大的愚弄和侮辱, 于是推倒桌案, 打下南 天门。 封为齐天大圣, 王母娘娘的蟠桃会还没请他, 于是他搅翻了蟠 桃会, 又跑回花果山。 在取经的路上不听从唐僧的话, 在三打白骨精 中多次不听唐僧的警告,把唐僧气的只好赶他走了