范文一:仁爱版八上语文字词无拼音
八上字词
1鄂豫绥靖阻遏锐不可当
2尖利能耐悠闲寒噤阴惨仄歪央告月明风清转弯抹角张皇失措 编算 疟子 挂花 蹿 飒 3拂晓瓦砾地窖鞠躬颤巍巍 2 白洋淀 竹篙 提防 莲蓬 泅着
4赃物箱箧制裁荡然无存
5肃穆荒谬健忘 杀戮 明赫白 蜿蜒 恍惚
6骇掳悚惶急疮疤诘问渴慕疏懒霹雳孤孀 谋死 隐鼠 絮说 辟头 震悚 鼹鼠 惧惮
7交卸奔丧狼藉簌簌典质赋闲颓唐琐屑 拭 箸 惟 差使 勾留 迂腐 蹒跚 栅栏
触目伤怀 情郁于中
8凹凼尴尬烦躁微不足道大庭广众 硌 揩 嘎 黏 撬 过瘾 涎水 唿嗒 熬住 憋去 门槛 9伛惶恐荒僻塌败取缔骷髅滞笨愧怍 翳 攥 凑合
10克扣接济唏嘘稀罕噩耗呵斥焦灼伎俩颠沛吊唁文绉绉长途跋涉穷愁潦倒风尘苦旅
低眉顺眼连声诺诺生死祸福 嘱咐 震颤 昏厥 时髦 赋闲 连声诺诺 鸡零狗碎
11雄跨雄姿残损古朴推崇惟妙惟肖巧妙绝伦 洨河 匀称 弧形 拱桥 郦道元 桥墩 饮涧 12美感史诗驻足 煞风景 和谐 点缀 纤细 孕育 失之毫厘,差之千里
13轩榭败笔丘壑嶙峋镂空蔷薇明艳因地制宜重峦叠嶂 池沼 蔓延 着眼 藤萝 斟酌
14磬鳌头琉璃藻井蟠龙中轴线金銮殿 攒 额枋 镏金(鎏金)
15屏风纳凉帷幕缓冲造型伧俗雅俗之分得体 休憩 忒 摒除 韶光
16萌发次第翩然孕育销声匿迹衰草连天风雪载途周而复始草长莺飞 短促 悬殊 农谚 连翘 簌簌 载途 孕育
17囊克隆繁衍胚胎蟾蜍鳞片脊椎两栖相安无事 蝌蚪 性腺 脊椎 濒临 孵化 胰蛋白酶分泌 18褶皱劫难致密追溯天衣无缝臀 潮汐 遗骸
19失衡藩篱监控归咎在劫难逃五彩斑斓啸聚山林束手无策物竞天择无动于衷 扼制 劫掠
酝酿 栖息 遵循
20幻觉吟咏绮丽殷红变化多端日薄西山气息奄奄衰减 绚丽
范文二:老子的仁爱观
老子的仁爱观
于少鹏
老子是中国第一位哲学家,而孔子是中国第一位伦理学家。将他们的思想放在一起加以比较,可以充分认识两位先秦思想家观念的异同。当今社会,孔子“仁”的思想深入人心,而对老子“慈”的思想却不甚熟悉。仁慈,是我们在社会交际中经常能用到的词语,《现代汉语词典》解释为:仁爱慈善。从中我们能够看出他们观点的相通之处。但《说文解字》云:“仁,从人;慈,从心。”说明他们的观点并不完全相同。
据考证,老子和孔子实属同时代人。他们生活在中国历史上大动乱、大变革的春秋时代。
《春秋左传诂》云:“其是适遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作辟违,从欲厌私。高台深池,撞钟舞女,斩刈民力,输掠其聚,以成其违,不恤后人。暴虐淫从,肆行非度,无所还忌。”可以说,展现在老子面前的,是一个周王室日益衰微、社会秩序日益败坏、诸侯间征战不休、各国内乱不止、弑君杀父之事屡有发生,统治者荒淫奢靡、对百姓横征暴敛的混乱不堪的社会状态。因此消除社会动乱,安治天下便成了老子的理想追求,也是他著书立说的根本动机。
老子的仁爱观
针对当时的社会状况,老子看到的是人欲横流、人心不古,主张从人心中去寻找安治社会的方法。老子认为,社会之所以会出现各种祸乱,主要是因为人有了欲望、知识,想要得到更多的功名利禄。因此老子提出了“去智”和“无知”,认为通过这样的方法才能使人“无为”、“无争”,达到天下安治的目标。“不欲以静,天下将自定”说的正是这个道理。
为了确立和实现清静无欲的价值目标,老子多次强调“无为”、“不争”、“处下”、“守雌”、“柔弱”等,提出了以朴素为本真的人性论和追求返朴归真的修养论。而老子的仁爱观也是在这一改造人心的工程中逐步确立的。
需要指出的是,一般认为老子反对仁义,主要是根据其“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗”和“绝仁弃义,民复孝慈”这两段文字而断章取义的。表面上看,这两句话是说天地圣人无所谓仁不仁,都把万物与百姓当做刍狗来玩弄,要人们弃绝仁义。其实不然。深入分析这两段文字背后的思想
实质,可以发现老子不仅不反对仁义,而且仁义与他思想体系中的大道、自然无为的核心原则有着内在一致性。老子所向往的仁是一种很高的理想追求,此仁是一种发自本真的自然流露,不能带有任何虚伪世俗的功利成分。
首先,老子有关“刍狗”的比喻,并非鼓吹要让万物自生自灭,对万物弃之不顾,而是强调一视同仁的博爱精神。他认为,在大自然和有“道”之人眼中,草木鸟兽、黎民百姓都是具有平等生命权的,无贵贱之分。既然天地以万物为刍狗,圣人也就应该以百姓为刍狗,把百姓视为刍狗一样的自然之物,对他们不强加干扰,顺其自然。可以说,这是一种道法自然的气概。
其次,老子的“绝仁弃义,民复孝慈”也并非指要人们弃绝仁义。这里老子要人们弃绝的是虚伪不纯粹的仁义行为,是一种带有某种目的性的仁义举动。他说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”将道、德向仁、义、礼的演化看成是一个越来越人为强化的虚伪的行为过程,也是一个越来越脱离人自然本真的形式化过程。
老子从逆向思维的角度指出了当时社会之所以需要仁义道德的病态本质。“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有慈孝。国家昏乱,有忠君。”在这里,老子尖锐指出,鼓吹礼教其实正是“失道”的表现。因为只有在一个充满伪善的社会中,智巧文饰才会成为政治时尚;缺乏平等博爱的精神,才会有追求等级的仁爱;掩藏在忠孝背后的恰恰是亲情的疏远和社会的动乱。据此分析,老子此句话的意思是要人们遵道而行,恢复自然本来的慈孝本性,弃绝的其实是那些伪善不实的、为仁义之名而行的仁义之事。
老子是讲仁爱的。“天道无亲,常与善人”、“与善仁,言善信”等就是一种证明。老子的仁爱观首先体现在他对当政者的一种劝诫态度,他要统治者“爱民治国”。可以说,他的仁爱观是一种政治观。“圣人无常心,以百姓心为心”。他主张统治者要效法大道养育万物而无私心的心态,以民心为己心,把老百姓的意志当做自己的意志。
老子还主张轻徭薄赋,反对对百姓横征暴敛。他认为统治者“损不足以奉有余”的做法是违背天道的,从而提倡“损有余而奉不足”的大道做法。他希望统治者向“执左契而不责于人”的圣人学习,胸怀仁爱而德治天下。他积极宣扬“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”的不干涉主义,在老子看来,这种“无为”才是真正的“上仁”、“上德”。他甚至说“善者吾善之,不善者吾亦善之”,亦即要求对善良的人报以善良,对不善良的人也报以一颗宽宏善良的心。
老子的仁爱观也体现在他对待战争的态度上。他主张如果人人都能有慈爱的心胸,世上就不会有战争。战争是人与人之间丧失慈爱的表现。“夫兵者,不详之器。物或恶之,故有道者不处。”老子虽痛恨战争,但也不是全部否定,他强调战争这一手段的使用应以“慈”为目的,使用时要慎之又慎。即“兵者不详之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。”老子主张贤明的君主,即使无法消除战争,至少也应该尽量减少战争发生的频率。可以说,这是对百姓,对国家的一种仁爱。
老子之慈与孔子之仁
老子之“慈”,追求的是平等博爱,提倡去尊卑、平贵贱,以消解等级社会的世俗观念。而孔子之“仁”却恰恰相反,其所体现的是“等级之爱”,目的是要维护封建社会的尊卑秩序。孔子虽然提倡“仁者爱人”,但他认为“爱”必须有轻重等级之分,如:爱君主是“忠”,爱父母是“孝”,爱兄长为“悌”等。
老子之所以讲“慈”而不讲“仁”,是因为在老子看来,“慈”与“孝”一样都是属于人的自然本性,而“仁”则是一种人为之德,是违背道法自然原则的。老子认为真正的孝慈是人本真自然流露的、一种纯粹的仁,而这只有当人们不再把仁义、孝慈当作一种目标手段去做时,才会产生。他说“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,在以上“三宝”中,老子将“慈”视为首要原则。的确,博爱无私应当是节俭和谦下的前提。没有爱心的节俭,其实是悭吝;出于私欲而不争,无异于苟且偷生。
比较老子的仁爱观与孔子的仁爱观,不难发现老子所提倡的带有自然纯粹、毫无功利的慈爱性质的仁爱观是一种几尽完美苛刻的境界。它要求所有人对万事万物都怀有一颗纯粹本真的慈爱心,用自己的德去化解他人的怨。
然而,老子这种“生而不有,为而不恃,长而不宰”的“玄德”“至仁”在现实社会是根本无法实现的,人世间不带任何个人功利的仁义是不存在的。也许孔子也发现了老子这种理想化的仁义难以实现,所以他降低标准,提出了自己的仁爱观。
虽然老子所提倡的仁爱观没办法普遍付诸实践,但是他所追求的那种纯粹自然本真的慈爱心却仍不失为一种美好的理想状态。在当今社会中我们并不缺少爱或被爱,但我们所缺少的爱,是类似于老子的“慈”的那样一种源于自然的本真的慈爱、无关乎个人利益及对毫无瓜葛的陌生人的大仁大爱。
(作者单位系青岛理工大学琴岛学院)
范文三:孔子的仁爱之道
努力,才是人生的态度。
做人智商高不高没关系,情商高不高也问题不大,但做人的格局一定要大,说白了,你可以不聪明,也可以不懂交际,但一定要大气。
如果一点点挫折就让你爬不起来,如果一两句坏话、就让你不能释怀,如果动不动就讨厌人,憎恨人,那格局就太小了。
做人有多大气,就会有多成功。因为胸怀,才是成功者的标志。记住一句话:越努力,越幸运。
放下你的浮躁,放下你的懒惰,放下你的三分钟热度,放空你禁不住诱惑的大脑,放开你容易被任何事物吸引的眼睛,放淡你什么都想聊两句八卦的嘴巴。
静下心来好好做你该做的事,该好好努力了!有时候真的努力后,你会发现自己要比想象的优秀很多。
世上除了生死,其它都是小事。不管遇到了什么烦心事,都不要自己为难自己;无论今天发生多么糟糕的事,都不要对生活失望,因为还有明天。
有目标的人在奔跑,没目标的人在流浪,因为不知道要去哪里!有目标的人在感恩,没目标的人在报怨,因为觉得全世界都欠他的!有目标的人睡不着,没目标的人睡不醒,因为不知道起来去干嘛!生命只有走出来的精彩,没有等待出来的辉煌!
如果,感到此时的自己很辛苦,那告诉自己:容易走的都是下坡路!坚持住,因为你正在走上坡路,走过去,你就一定会有进步。
如果,你正在埋怨命运不眷顾,那请记住:命,是失败者的借口;运,是成功者的谦词。
努力,才是人生的态度!
范文四:孔子的仁爱思想
孔子的仁爱思想及现代价值
【注】以下内容纯属于个人观点,仅作参考。
孔子的仁爱思想体现在两个方面:为己和成人,也就是对内和对外两个方面。对他的现代价值的探究,也主要从这两个方面进行。
1.对内
(1)人文精神
“仁者人也” ——《中庸》
“厩焚,子退朝,曰:伤人乎,不问马。” ——《论语·乡党》
【简析】孔子人的思想首先体现在对人的重视上,充满了强烈的人文精神,除了这两则体现的,孔子主张的“有教无类”等教育思想也充分体现了对人的重视,这在今天经济利益至上的时代仍旧具有超越时代的价值。
(2)进取精神
“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” ——《论语 述而》
“求仁而得仁,又何怨。” ——《论语 述而》
“仁者先难而后获,可谓仁矣。” ——《论语·雍也》
“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。’” ——《论语·子张》
【简析】仁作为一种价值目标,是孔子设立的圣人所达到的境界,朱熹所说的“孔子安仁,颜渊守仁,子路不违仁”说的就是这个道理。对于一般人来说,不经过一番努力,是达不到仁的要求的,因此孔子要求人要时刻保持谦虚上进的心态。(“宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”--《论语·公冶长》)
(3)对人道德修养的要求
①做人要率性而为,真诚为上,不可有机巧之心:“巧言令色,鲜矣仁” ——《论语·学而》
“刚毅木讷,近仁” ——《论语·宪问》
②人要遵守秩序,各尽其责:“人而不仁,如礼何;人而不仁,如乐何?” ——《论语·八佾》
③只有没有私心的人,以其公正之心才可以评价别人:“唯仁者能好人,能恶人。”——《论语·里仁》
“古者言之不出,耻躬不逮也” ——《论语·里仁》
④坚守正道,不畏强权:“当仁,不让于师。” ——《论语·卫灵公》 ⑤控制私欲,节制感情,坚持中和之道:
“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和
也者,天下之达道也。” ——《中庸》
“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” ——《论语·颜渊》
⑥正确的财利观:“仁者以财发身,不仁者以身发财。” ——《论语·大学》 ⑦从善去恶:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?子曰:‘可以为难矣,仁则吾不知也。’” ——《论语·宪问》
“苟志于仁矣,无恶也。” ——《论语·里仁》
【简析】仁作为孔子思想的核心,对人的道德要求从各方面进行了约束,归
根到底,还是教人从各方面提高自身的素质,做一个正直、真诚的人,能够做到“老者安之,朋友信之,少者怀之”,实现人生的价值。
2.对外
(1)仁者爱人
“樊迟问仁,子曰:‘爱人’” ——《论语·颜渊》
“子贡曰:‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:‘何事于仁,必也圣乎,尧舜其犹病诸。’’” ——《论语·雍也》
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,其为仁之方也已。” ——《论语·雍也》
【简析】我们总结说孔子的思想时,常常会说到仁爱,其实仁爱是两个不同的层次。仁里边包含了爱,但除了爱,仁还有其他的要求,这里所说的仁者爱人就是孔子“仁”思想中的一个方面,也是“仁”表现在人与人的交往中最重要的一个价值观念。仁者爱人,要求人不仅要关注自身的修养,更要通过自身修养的提高来惠及更多的人。
(2)仁的根本在孝
“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本与。” ——《论语·学而》 “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。” ——《论语·学而》
“仁,親也。从人从二。” ——《说文解字》
【简析】相对于墨家的兼爱,孔子所提倡的爱是有差别的,这种爱首先体现在家里就是孝,而这里的孝是一个总括,不仅体现在对父母的孝,还有兄弟之间的友爱,夫妇之间的和气,只有家里相安无事,才能够去爱天下的人,所以说孔子的仁者爱人,从自己最亲近的人开始,随着自身能力的修养的提高,有一个逐渐扩大的过程,这给我们的启示就是任何事情要从小做起,只有从自身做起,才能够成就一番事业;中国是一个家庭伦理非常强的国家,家庭的教养对人的成才成长有很大的教育作用,应该重视家风的建设。
(3)忠恕之道
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门 人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” ——《论语·学而》
“子贡问曰:‘有一言而可以终生行之者乎?’子曰:‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。” ——《论语·卫灵公》
【简析】孔子思想的核心就是仁,而体现在为人处世身上,最重要的原则就是“忠恕”之道,或者 “己所不欲,勿施于人”。用今天的话来说就是要站在对方的立场想问题,不能一意孤行,这对于建设和谐社会,处理人与人之间的矛盾有指导作用。
(4)天下国家观念
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” ——《论语·宪问》
“民之于人也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者,未见蹈仁而死者。” ——《论语·卫灵公》
【简析】仁不仅是个人的道德修养,还具有超道德的价值,这种超道德的价值观念超越了个人的利害得失,上升到对国家民族以及天下大道的关怀,君子成仁,自身的修养不仅要足够高,而且要对治国平天下有所贡献,这就是宋儒所说的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”中国正处于民族伟大复兴的关键时期,更应该学习孔子的这种以天下为己任的奉献精神。
范文五:孔子的仁爱效应
H0DE RN E T R RS N E P IE C TU E UL R
专栏 ? 中国管理智慧
编者的话 :孔子 、老子 、周公 、墨子 ……这些古代先 贤与现代企业 文化有何 联系?孔子 的仁爱 、老子 的无
为、墨子 的兼爱 、曾子 的三省 ……他们 的智慧和修为对现代企业 管理 有何 启示?周公吐哺 、范蠡散财 、勾
践 卧薪、公仪 休拒鱼 、曹操 焚信 ……这些典故 将为现代企业 家提 供怎样 的借鉴 ?本T ; 从 4  ̄ 月刊开始开辟 r. J I
“ 中国历史人物之管理智慧 ”专栏 ,邀请 叶建华先生 以全新 的笔触和视 角撰 写系列文章。欢迎读者来信来 电与作者或本刊编辑沟通交流。
孔子 的仁爱效应
■文/ 叶建 华
孔 子 作为 中 国主流 文 化—— 儒 学 创始人 ,在 中国思想 、文化和 教育 中 的地 位 是 值 得 后 人 景 仰 的 。 中 国学 者有 评 : “天 不 生 仲 尼 ,万 古 如 长 夜。”国外诺贝尔奖获得者有 言 :
“ 果 人 类 要 在2 世 纪 生存 下 去 , 如 l
准 ,影 响延 绵几千 年 。
仁爱效应
孔 子 作 为儒 家 学说 的创始 人 ,他 的 思 想 经 天 纬 地 、 博 大 精 深 。儒 家
的 “五 常 ” 为 “ 、义 、 礼 、 智 、 仁
必须 回头 到 2 0 年 去汲 取 孔 子 的 智 50
慧。”30 0 多家孔子 学院和课堂遍 布海
信 ”。 “ ”居 “ 仁 五常 ”之 首 。可见 仁 爱在儒 家 思想 中的地位 。
孔 子 曾大 力 宣扬 “ ”学 ,认 为 仁
外 ,已经为孔 子作 出 了现 代 首肯 。我 们 不能 以现代 人 的标 准 去要求 先祖 往
圣,但应 当汲 取他们 的智 慧 ,指 导今
“ ”即 “爱 人 ” ,提 出 了 “己所 仁 不 欲 , 勿 施 于 人 ” , “己 欲 立 而 立
人 , 己欲 达 而 达 人 ” 的 “忠 恕 ”之
天 的生 活 ,开 阔未来 的道 路 。千里 之 行 始于足 下 ,从弘扬 孔子 的 “ 爱效 仁
应 ”起 步,不失为一种 明智的选择 。
道 。 孔 子 的仁 爱 思 想 为后 世 弘 扬 光 大 , 成 为 修 身 、 齐 家 、 治 国、 治 企 的精 神营 养 。
人物简述
孔 子 ,名丘 ,字 仲尼 , 出生于 鲁 国 陬 邑 ( 山 东 省 曲阜 市 ) , 生 活 今 在 春秋 时期 ,享年 7 岁 。 3 由于孔 子 以仁 爱为 核心 ,以礼 仪 为秩 序 , 要 求 和 谐 ,爱 惜 民力 的 政 治主 张 和 当 时 诸 侯 追 求 的霸 道 格 格 不 入 ,孔 子 始 终 未 能 得 到 重 用 。 孔 子 周 游 列 国后 6 岁 时 回到 鲁 国 , 鲁 8
国 国君 对 他 礼 遇 有 加 , 但 依 旧没 有
此 后 孔 子 停 止
了仕 途 追 求 ,专 心 从 事 文 化 教 育 事 业 。 他 一 方 面 修 《 》 、 《书 》 , 定 《礼 》 、 诗
孔子 “ 己所 不欲 ,勿施 于 人 ” 的 语 录镌 刻在 美 国纽 约联 合 国总部 的石 碑 上 ,将 “ 爱效应 ”传遍 全世 界 。 仁 美 国 《 闻周 刊》 认 为 , 中国之 新 所 以能于全 球经 济 乱局 中鹤 立鸡群 , 是 因为 它是 唯 一打 破西 方经 济学 教科 书 常规 的 国家 。西 方 国家在 自由市场
《 》,序 《 易》 ,作 《 乐 周 春秋 》 ;
另 一方 面践行 “ 教无 类 ”的理 念 , 有
将 教育 由宫廷 推 向 民间 ,广 收弟 子 , 普 及 教 育 。 相 传 他 教 授 的 弟 子 多 达 30 ,其 中精通六 艺 的圣人有 7人 。 00 2 自汉 武 帝 “ 黜 百 家 ,独 尊 儒 罢
术 ” 以来 ,儒 学一 直被 历代 统治 者视
和 经 济 人 理论 主 导 下 , 促 进经 济 发 在 展 的 同时 ,负面 因 素也越 来越 多 。他
们 在制 服人 性 中洪水 的 同时 ,也 带来
得到 任用 。
作正 统思 想 , 以至 作为 选贤 用能 的标
了人性 的沙 漠 。诺 贝尔经 济学 奖获 得
专栏 ? 中国管理 智慧
MO E N D R E T R RS N E P lE CUL TURE
者道 格 拉 斯 ? 斯 说 : “ 国交 易 费 诺 美
同构 成生 态 系统 , 互承 担 着 兴衰 成 相
是企业 应尽 的义 务 ,也是企 业营 造环
用 占G P 半 ”。美 国经 济 诉 讼 多 , D一 律师 业发达 ,很 多钱 让律 师赚去 了。 华尔 街金 融家 的贪婪 自私 、损人 失信
是 引发 国际金融 危机 的主 要原 因 。人
败 。一个 企业仅 仅在 内部做 到仁 爱是
不够 的 ,还应 当将仁 爱带给 客户 ,让
客户 再将 仁爱带 给更 多的客户 。使仁
境 ,开拓市 场 的明智之 举 。我 国红顶 商人 胡雪岩 的成 功 ,与他胸 怀仁 爱 ,
弘扬仁 爱 效应是 分不 开 的。当 国际金 融危机 袭来 之 时,阿里 巴巴掌 门人 马
爱行 为不 断地循 环 ,当仁爱 盛行 的时 候 ,我们 的企业 才能 持续发展 ,基业 长 青 。北 京 同仁 堂历 经 3 0 0 多年 而 不
衰 ,而 保 证 同仁 堂 长 寿 的基 因 就 是
们经 过理性 思考 ,越 来越认 可 中国传
统文 化 ,特 别是 孔子 的仁 爱思想 。仁
云积极 筹集 巨额 资金 ,帮助 几千 家 中
小客户 抱 团取暖 。客户 渡过 了难 关 , 阿里 巴 巴发 展得 更好 。胡雪 岩 、马云 也因 为仁爱 之举成 就 了 自己的企业 和
事业。
爱思 想有助 于发 展一种 关怀 弱者 、解 决利 益矛盾 、建 立和
谐 世 界的人类 价
值取 向 。同时仁 爱思想 还 有利于 降低
“ 制虽 繁必不 敢省人 工 ,品位虽贵 炮
必不 敢省物 力 ” “ 修合 无人 见,存心
交易成 本 ,促进 经济 发展 ,提高 幸福
指数 。
有天 知 ” “ 童叟 无欺 ,一视 同仁 ”的
仁爱 与诚信 。
由孔子 仁 爱 思想演 绎 的仁 爱效 应 不 仅辉煌 了历史 ,而且赢得 了未来 。 函
仁 爱 效应 ,就 是 以仁 爱之 心对 待 自然与社 会 ,共 同创造美好 的世界 。
三是 要履 行社 会责 任 。划过 圆 的 人都 知道 ,划圆 离不 开圆心 ,同理 , 办 企 业 也 离 不 开 出发 点 ,这 个 出发
当代启 迪
现 代企 业 要顺 应 时代潮 流 ,在 弘
点就 是仁爱 。纵观 古今 中外 的历史 ,
一
个缺 少仁 爱之心 的企业 很难 基业长
扬 传统 文化 ,发挥 仁爱 效应 ,光 大管
理智慧过程 中有所 作为 。
一
青 。据 有关 资料记 载 ,从 12 年成立 50 到今 天 仍然 存在 的企业 其 中8 % 0 以上 是 大 学 和 宗 教 组 织 。 因为 这 些 企 业
( 组织 )是 以弘扬真 、善 、美 ,施行 仁 爱 为 己任 的 ,这 样 的企 业 才 符 合
是要 关 爱企 业 员工 。企 业竞 争
作者简介 :
叶 建华 ,曾任 ( 息旱 报 总 编 ( 信
辑 、蓝 星文化 产业 总公 司总 经理 、党
在 很大程 度上 是 员工素 质 的竞 争 。要 充分调动 员 工的积 极性 、主动 性和 创
造 性 ,必须 以仁爱之 心对 待 员工 ,使
员工有 归属感 、安 全感和 幸福 感 。一
自然 规 律 , 顺 应 天 理 人 情 ,才 有 生 命 力 。 如 果 准 备 创 办 企 业 ,除 了准 备 资 金 、 人 员 、 场 地 、技 术 等 硬 件
外,还 需要企 业文化 、企 业愿 景、规
委书记;蓝星清洗上市公 司监事会主
席 ,美 国 东西方 大学北 京研 究院客座
个 企业如 果 弘扬仁 爱文化 ,实 施仁 爱 管 理 ,这 个企 业就会 增 强亲和 力 、凝 聚 力和 向心力 ,必然 会促 进经 济益 效 的提 高 。西方 企业在 这次 应对 国际金 融危 机过 程 中,通常 的做 法是 裁员 降 薪 ,降低 人工 成本 。员工 为 了维护 自 身权 益 ,大规模 罢工 陆续 发生 ,严重
影 响 了社 会稳 定和经 济秩 序 。我 国许
教授 ,中 国化 工作 家协会 理 事、 中国 化 工企 业文化 建设 专 家委 员会委 员、 中国人 力资 源公 益论 坛 学术指 导专 家 等职 ,现任 中国化 工集 团公 司办公 室
副 主任 。先后 出版 贤文与股 市 、
章 制度 、仁爱 之心等 软件 。企业 是社 会 公 民,
必须 履行社 会责任 ,为社会 多献爱心 。履 行社会 责任 ,为社 会贡 献 爱 心 , 既 是 一 种 责 任 , 也 是 一 种 大 智慧 。过度 消耗资 源 ,污 染环境 的
粗 放式 生产难 以为继 ,积 极开展节 能
品 贤文 谈 做 人 》 、 理 等 专著
品 贤文 谈 管
品 贤文谈 管理 专著
荣获 第三届 中国人 力资 源管理 大 奖著
作类成 果金 奖。
多企 业则 坚持 以人 为本 的原则 ,与全 体 员工同心 同德 ,共渡 难关 。 二 是要忠 诚 企业 客 户 。企业 与客 户 ( 上游 供 应 商 和 下 游 消 费者 ) 即 共
减排 ,发 展低 碳经济 ,节 约资源 ,保 护 环境 ,即是 企业 的社会 责任 ,也是 企业发展 的 内在要求 。企 业积极 救助 灾 区 ,扶 持贫 困 ,从 事慈 善事业 ,即
责任 编辑 :刘 福建
md S 1 2 .o n 0 @1 6c m
转载请注明出处范文大全网 » 仁爱版八上语文字词无拼音