宗教与社会。涂尔干认为宗教与社会密不可分,宗教是社会整体的反射,也是促成社会整合的主要机制。 但社会循着历史的轨迹发展,在社会分化之后,宗教的功能逐渐被社会的其他部门所取代 传统类型的宗教终将无法存在于现代社会,他期待出现一种符合现代社会需求的「人道宗教」。
在《宗教生活的基本形式》一书中,Durkheim认为宗教现象可以分为两个基本范畴。一是信仰,也就是思想观点的表达,这可看作是和「世界图像」息息相关的层次;另一个范畴则是仪式,乃是一组确定的行为模式,而这两类现象之间的差异就是思维与行为之间的差异。 巫术也是由信仰和仪式这两个部份所形成,只不过巫术所追求的主要是功利方面的目标,因此它们不在纯粹沈思默想上浪费时间,而巫术所拥有的追随者即使不在少数,但巫师和他的顾客之间的关系就像医生和病人一般,他们并不会组成同一个「教会」。
相反地,真正的宗教信仰总是一个特定集体的共同信仰,组成这个集体的每个成员以共同的方式,来思考有关「神圣」(sacred) 世界及其与「凡俗」(profane) 世界的种种关系,他们还把这些共同的表象转变为共同的实践。 所谓的教会具有同一种宗教信仰的所有信徒,共同组成的一个「道德社群」,但是巫术却缺乏这样的道德性质。虽然他区分了巫术与宗教,不过在他看来,这两者都是利用了同样的分类方式,将整个世界划分为两个对立的领域,一个领域包括一切神圣的事物,另一个领域则包括一切凡俗的事物。 这种分类并不是原始或落后心智之产品,它本身便是集体生活所创造出来的,但这两种事物的异质性十分地绝对,以至于两者之间格格不入,如果相互混杂,就会产生严重的冲突,因此乃有禁忌的出现。 从其宗教社会学观点来看,各种神秘的想象,包括世界应如何分类的「世界图像」,其实都源自于社会的集体意识,它们对个人的强制力也是由社会而来,如果这种强制不带有太多的功利色彩,甚至含有道德的意味,那么它可以凝聚一群人,形成特定的宗教,如果这些想象缺乏道德的成分,它们所寄托的地方便是巫术。
在「导言」中,Durkheim即道出了全书的总结:「本书总的结论是,宗教乃明显是社会性的产物。宗教表象是表达集体实在的集体表象;仪式是产生于集合群体中的行为方式,并注定要激发、维持或者重新创造群体中的某些心理状态。」 (p.9-10) 宗教的定义 宗教是一种与神圣事物(即性质特殊的、禁止接触的事物)有关的信仰与仪式组成的统一体系,这些信仰与仪式将所有对之赞同的人融聚团结在一个被称为教会的道德社群中。
在本书中,他集中研究了澳洲原住民的宗教生活,这种研究的根据是方法论上的一个根本的假设,即他们的氏族制度可观察到的最“基本”的社会制度。而在这种社会中最“基本”宗教就是图腾氏的宗教,它包含了宗教思想和生活中所有根本要素的胚芽。Durkheim以进化的观点,认定 「图腾主义」 (Totemism) 是最原始的宗教形式,也是具有特殊性质的真实社会制度。图腾信仰即是一种宗教形式,虽然其中并没有人格化的神或灵存在,,是现今所知最原始的一种宗教类型,??因此,将构成图腾信仰之起源的因素孤立出来,就等于我们「同时也能找出那促使人类生出宗教道德情操的原因来」。
他对找寻宗教的最初形式并没有太多的兴趣,他想强调的是宗教对社会文化的功能。宗教信仰中所谓「神圣」(sacred)的部分,其实就是「社会」的象征。 他用澳洲土人的图腾崇拜为例来说明这种象征意义。组成氏族者认为彼此是由亲属纽带所链接起来,不是明确的血缘关系,而是拥有共同的名字,才形成此种亲戚关
系。 为澳大利亚部落而言,氏族的名字是确定之有形事物的名称,这种事物被认为与氏族有独特的关系。用以命名整个氏族的物种就称为图腾。氏族的图腾也是其所有成员的图腾。图腾大多是动物或植物的名称。图腾是名字,也是标志或标记(emblem)。一群人选择了一种动物,或植物,作为崇拜的对象,并且认为他们群体和这个动植物之间有一种特殊的关系,不可以接触。推而广之,崇奉同样一种图腾之男女就不可以通婚。
仪式:神圣性的表现。
宗教的象征体系如何在仪典中被创造以及再创造。 图腾的神圣性展现在仪式性的典礼中,此种典礼将他与平常可能具有功利性质的事物区分开来。 一个特定的物体或象征是否会成为神圣之物,并不取决于它的内在性质,而在于有无被注入宗教的力量。 神圣(the Sacred) 神圣:被隔离之物(separated being)。 Sacer (Latin): restriction through pertaining to the gods k-d-sh (Hebrew): Holy, separation,
set apart. Taboo and Sacred Taboo: 古罗马sacer(被诅咒的、神圣的) 希腊(神圣与污染两种意义的混合) 希伯来(神秘的灭顶之灾,不可接近性) 相反词(平常的、可接近的) 没有理由、没有明确来源,take-for-granted 消极崇拜: 维持圣俗之间的界线与隔离 一套为了实现此必要之隔离(神圣之物与非神圣之物的隔离)的仪式,就是消极崇拜,以禁忌的型式表达。 接触禁忌、观看禁忌、禁食、日常活动的中止 宗教禁忌与巫术禁忌的区别 宗教生活(崇拜)与凡俗生活(狩猎、捕鱼、战争)的区隔p.345 空间与时间的区隔 消极崇拜基本上是一个禁忌体系,其宗教作用
与功能为何? 以成年礼为例(347-348) 禁忌行动中的苦行主义特征
有系统的折磨,使其获得男人应具备的质量。也有审判与考验的意味,证明自己值得被吸收入宗教社会来。 p.352 人只有努力使自己与世俗隔离,才能变得神圣。苦行者透过禁食、不眠、独处、备尝艰辛而使自己获得神性。在某个转折时期,当需要在短时间内使事物发生巨大变化时都需要苦行主义的实践。服从戒律,为了切断自己与凡俗世界相系的所有惯习。 对自己的天性与本能施加暴力。痛苦是其必要条件。由痛苦产生力量。受难做为一种标志,代表自己与世俗环境的某一部份联系已被切断,已经得到部分的自由。 禁忌体系的消极功能:圣与俗的隔离 积极功能:由苦行中获取力量讨论
积极崇拜 正面的仪式之功能则在于更新重振对于宗教理想的信守之情,使之不至于被纯功利的世界所淹没。 积极崇拜仪式的功能在于「奉献」,例如在祭典时部落成员们会停止工作,集合起来举行仪式,一同对于神圣事物进行颂赞与奉献。 积极崇拜仪式的举行可以集结所有成员,除了再一次一起确定神圣事物的神圣性之外,也能使成员之间彼此的关系更为紧密。积极崇拜的仪式具有周期性的特征,周而复始地循环举行的仪式,能够使神圣事物在岁月的流转间不会消失,并一次又一次地再生产相同的神圣性,秩序也就由此得到了保证。 表演仪式或纪念仪式 瓦拉蒙加人:纪念或描写祖先神话历史的仪式 描述p.421 目的p.424 再现氏族之神话历史 表演仪式的娱乐性与审美性:使人忘却现实社会,将想象力引到另一个世界 游戏与艺术 仪式对是精神生活的必需品,就像食物是肉体的必需品一样 共享的牺牲、赎罪的牺牲、誓言的牺牲、契约的牺牲 人们集中起来,感到共同的情感,以及用共同行动来表达这些情感。
赎罪仪式 以丧礼为例 p.442-444 情感:除了悲伤之外,还有愤怒(复仇的意欲) 挑战与打斗 结束的部分以集体的兴奋表达出来( p.448 哀悼不是个人感情自发的流露,而是群体赋与的责任 义务从何而来? 不只是不愿被遗忘,希望被怀想
p.450的Q & A 赎罪仪式的例子以及解释 p.454& 458 神圣观念的不确定性:游移于有益的、神圣的力量 vs. 邪恶的、不洁的力量 整个宗教生活游移于两极之间 互相对抗,又存在着密切的血缘关系 既畏惧又尊敬 例如死者的灵魂,既可怕,又可以成为保护的力量 因此,圣洁与不洁不是两个分离的类别,而是同一类别的两个变体,存在着互相转化的可能性
以赎罪性仪式为例 p.462 p.465 Summary 借着这两种仪式的相互强化,社会整合便能够在最大的程度上得到保证。一方面,消极崇拜的仪式规定了禁忌,社会的各个部分由于各式各样的禁忌仪式而必须固守其「原本之所是」。另一方面,积极崇拜的仪式能够循环地再生产神圣事物之神圣性,在共享的仪式中同时也再一次确定了集体意识。
涂尔干认为,被崇拜的东西本身并没有什么特殊的意义,只是「原始人」在处理社会生活的时候,对他们所属的社会群体有一份感情,无以名之,就用一种东西来作为「象征」,而加以崇拜,因此,图腾崇拜其实就是在崇拜社会本身。对涂尔干来说,宗教是巩固社会生活的象征性手段,而这种象征性手段是经营社会生活时不可缺少的基本要素。
在对仪式的讨论中 , 涂尔干把它们划分为消极的和积极的两大类。消极仪式的功能主要是为了保证神圣和凡俗事物之间的区别 , 主要表现为各种禁忌。积极仪式则是人类正面建立的有利于和宗教力沟通的仪式 , 主要有祭祀仪式、模仿仪式和表现仪式。祭祀的目的是宗教的人通过祭祀品的食用和图腾本原沟通 , 分有它的力量和神性 , 获得一种社会地位。在这个分析中 , 涂尔干大大地倚重了史密斯的讨论 , 从而把祭祀的基础归源于社会组织。模仿仪式是指人类模仿动物的姿态和外貌 , 它主要表现为巫术 , 如求雨的巫术。表现仪式则是为了把人类群体形成的认识保存下来并且传下去 , 它也表现为纪念性的仪式。这些仪式反映的神话和历史事件蕴涵了社会群体长期积累的文化 , 这些文化就是一种集体意识。
不断地、周期性地演练这些仪式使集体意识最本质的要素得到复苏 , “ 膜拜并非只是能够把信仰向外传达出来的记号系统; 而是能够把信仰周期性地生产和再生产出来的手段的集合。 ”涂尔干又认为 , 仪式的重要性要大于崇拜对象 , 因为它是展示社会力量和唤起集体意识的场所。
宗教信仰能长久维持 , 靠的是周期性的仪式和聚会操作 , 正是这些外部活动 , 集体观念和集体情]这就是 《宗教生活的初级形式 》的基本内容 , 也是涂尔干学术生涯中最重要的成果之一。它不仅为我们理解宗教生活的起源和功能提供了新角度 , 因而丰富了宗教理论 , 而且阐明了知识社会学的基本原理。
《 宗教生活的初级形式 》的不足
1、研究材料是取自于 19—20 世纪之交英美学者在澳洲的实地考察报告和美国学者对北美印第安人和爱斯基摩人的考察资料 , 涂尔干本人并没有到过澳洲。因此 , 他所研究的资料与文献的可靠性和真实性难免会引起人们的怀疑 , 并且这与他所倡导的 “ 用社会事实解释社会事实 ” , 进而验证理论的初衷有一定的距离。另外 , 在文化人类学界 , 有学者还指出 , 在其使用的资料中 , 移花接木 , 把源于北美的图腾概念用于澳大利亚 , 并且以偏概全 , 因为氏族社会并不都有图腾信仰。
2、有两个主要概念显得含糊不清。一是原始宗教的概念 , 他并没有说明原始的宗教是指最简单的宗教还是指最早的宗教; 二是关于宗教的起源 , 他所认为的可能是当时人们能知道的最简单或最早的宗教形式 , 而不是指宗教的绝对
开始或者说是渊源。
3、书中多处使用主观解释的方法。例如 , 在对攘解仪式中的哀悼仪式作解释时 , 涂尔干认为哀悼并不是个体感情自发的表达 , 亲属们流泪、悲伤、虐待自己 , 并非是其本人感受到了死去亲人的影响 , 而是因为必须这样做 , 这是群体强制规定的一种义务。涂尔
干的这一解释不是建立在对客观对象的实地观察基础之上 , 而是个人的主观臆测 , 书中多处使用了这种解释方法。
尽管存在前述种种缺陷 , 涂尔干还是社会学和人类学界的一代宗师。《宗教生活的初级形式 》也还是各国社会学和人类学家公认而且必读的经典 , 他的贡献是不可磨灭的。文 - 汉语汉字 编辑词条
文,wen,从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹,描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。上古之时,符文一体。
古者伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳(爻)之政,由是文籍生焉。--《尚书序》
依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。--《说文》序》
仓颉造书,形立谓之文,声具谓之字。--《古今通论》
(1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。
(2) 同本义 [figure;veins]
文,英语念为:text、article等,从字面意思上就可以理解为文章、文字,与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等,今有宋体、楷体等,都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外,人们对于"文"都有自己不同的认知,从大的方面来讲,它可以用于表示一个民族的文化历史,从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字,可用于表示一段话,也可用于人物的姓氏。
折叠编辑本段基本字义
1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。
2.刺画花纹:,身。
3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。
4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。
5(人类劳动成果的总结:,化。,物。
6(自然界的某些现象:天,。水,。
7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。
8(文华辞采,与“质”、“情”相对:,质彬彬。
9(温和:,火。,静。,雅。
10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。
11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。
12(专指社会科学:,科。
13(掩饰:,过饰非。
14(量词,指旧时小铜钱:一,不名。
15(姓。
16( 皇帝谥号,经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。
折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较
折叠编辑本段详细字义
〈名〉
1(右图是
“文”字的甲骨文图片,资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》,四川辞书出版社。1991年7月第一版。
“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”,寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部,并在胸部画了“心”,含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、
整体速写”。
许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”,意思是“对事物形象进行整体素描,笔画交错,相联相络,不可解构”,这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”,而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写,是人类进一步了解事物内在性质的基础,所以它是“字”的父母,“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画,其文为“手”;又对斧子摩画,其文为“斤”。以手、斤为父母,结合、生子,其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子,“宀”表示“独立的房子”,子在其中,有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合,生出新“字”来。在本例,作为字的“折”与作为文的“口”结合,就生出了新的字“哲”。
2(
同本义 [figure;veins]
文,错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》
五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。”
美于黼黼文章。——《荀子?非相》
茵席雕文。——《韩非子?十过》
织文鸟章,白旆央央。——《诗?小雅?六月》
斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》
3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。
4(字,文字(“文”,在先秦时期就有文字的意思,“字”,到了秦朝才有此意。分别讲,“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说,都泛指文字。) [character]
饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》
分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》
夫文,止戈为武。——《左传?宣公十二年》
距洞数百步,有碑仆道,其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。
5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字,故称);文状(字据,军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。
6(文章(遣造的词句叫做“文”,结构段落叫做 “章”。) [literary composition]
故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》
好古文。——唐? 韩愈《师说》
属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》
7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试,在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。
8(美德;文德 [virtue]
圣云继之神,神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》
9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。
10.文才;才华。亦谓有文才,有才华 [literary talent]
而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》
11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。
12(文献,经典;韵文 [document;classics;verse]
儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》
13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸,不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。
14(自然界的某些现象 [natural phenomenon]
经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》
15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。
16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post]
文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》
文不能取胜。
文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》
精神折冲于千里,文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
17(又如:文臣,文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。
18(法令条文 [articles of decree]
而刀笔吏专深文巧诋,陷人于罪。——《史记?汲黯列传》
19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。
20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。
21(文教;礼节仪式 [rites]
则修文德。——《论语?季氏》
22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式)
23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令)
24(指鼓乐,泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名)
25(谥号,谥法:勤学好问叫文 [study deligently]
何以谓之文。——《论语》
是以谓之文。
26(姓
〈动〉
1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)]
被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌,以丹青涅之。”
文绣有恒。——《礼记?月令》
2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹,
截短头发,以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木)
3(修饰;文饰 [cover up]
身将隐,焉用文之?——《左传?僖公二十三年》
饰邪说,文奸言,以枭乱天下。——《荀子?非十二子》
4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处)
5(装饰 [decorate]
舍其文轩。——《墨子?公输》
此犹文奸。
文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》
文马四百匹。——《史记?宋世家》
若将比予文木邪。——《庄子?人间世》
6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟,文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车)
7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄,文杰(指文豪)
〈形〉
1(有文采,华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous]
其旨远,其辞文。——《易?系辞下》
晋公子广而俭,文而有礼。——《左传?僖公二十三年》
2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅,粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴)
3.柔和,不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛)
4(美,善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美,故称);文衣(华美的服装)
5(通“紊”。紊乱的 [disordered]
惇宗将礼,称秩元祀,咸秩无文。——《书?洛诰》
天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》
王者报功,以次秩之,无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》
〈量〉
1(用于旧时的铜钱。如:一文钱
2(用于计算纺织物
五扶为一首,五首成一文。——《后汉书》
生命绽放的形式 陈寅恪读后感
生命绽放的形式
有些人在国难当头时选择了拿起枪杆来抗争, 而有些人则选择了恪守一个民族的传统,维护精神,思想上的尊严。
陈寅恪是后者,这种选择无对错,但后者却思考得更长远。 陈寅恪正是选择了这样一种绽放的形式,用生命去背负,追求着传统文化的传承和自由与独立。
他通晓英、法、俄等22种文字,著名的“历史学家,古典文学研究家,语言学家,被誉为“活字典”,“教授的教授。”梁启超曾这样说:“我梁某也没有博士学位,著作算等身了,但总共还不如陈先生寥寥数百字的有价值。”可见陈寅恪却的学识是如此渊博,无愧于一名伟大的学者。
然而比起他学问的精深,更吸引人,更另人敬佩的是他的人格精神。
首当其冲的是他对中华传统文化的坚持守护。他曾以对子考学生,他认为这更符合中国国情。“家亡国破此身留,客馆春寒却似秋。”在山河破碎,动荡不安的年代里,他做出了惊人的壮举,写下了不朽的中古史名著。他选择以这种在当时来说默默无闻的方式绽放,投笔从戎的多,而像他这样坚持自己的位置的少,他在战火中继续研究,用燃烧生命的方式,恪守着一个民族之传统,有哪个文人有他这样的气节?瞿秋白以书生的身体选择了当一名战士,英勇地战死,这值得赞赏,而自古以来便有班超投笔从戎的举措,“大丈夫安能守于书宅?”陈寅恪则更冷静,他安于书宅,却心怀天下苍生,在所有人奋
起时,他选择了做好本份,做一坚实的盾来抵挡威胁着中华文明刀刃。一个文人在国破家亡之时所能做的就是传承,因为肉体倒下了,精神却能存在更久,更能影响这片土地上的人。陈寅恪身体力行,在混乱的时代里他的光芒是那么微小,但他尽到了读书之人的本分,他的“微光”将一直延续,闪烁在时代的荧幕上。
同王国维一样,陈寅恪追求的是独立精神,自由的思想;但他比王国维更有担当,更有去实践的毅力与精神。并不是说王国维软弱,而是在面对逆境,面对思想的控制时,王国维选择了跃入颐和园冰冷的湖水,永远静默。而陈寅恪却表现了他的气节,他不愿沉默,他的骨气,对于自由,独立的执着,使他永远睁大眼睛,永不放松。纵然被人批斗,他却展现出惊天地泣鬼神的气概,不畏流言蜚语。他选择了面对困难,在逆境中开花,在夹缝中顽强生存,他的书被烧了,纪念意义的饰品丢了,他痛苦,悲愤,但却永远是一个有思想自由的不屈文人,剜心透骨的痛无法阴碍他的前进,公开表达对政策干涉学术的不满。
传说中有一种荆棘鸟,只有当它被荆棘所刺伤时,才能放声歌唱,直唱到死去。陈寅恪选择了这样一条荆棘之路,在荆棘中高歌,绽放,直到秋叶凋零,落叶归根。
陈寅恪是个真正的学者,他用生命诠释着传承与守护,自由与独立,以最美的形式绽放着。
演讲形式读后感
演讲形式读后感
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篇一:演讲与口才读后感
演讲与口才读后感
一、明确口才练习的目的任务
1.正确的语音传递能力:即发音准确、吐字清楚、声音适度及使用合适的语调、语速、语气,增强话语表现力和感染力。
2.熟练的语言表达能力:即运用正确、简洁、委婉、生动的语言表达思想。
3.巧妙的内容组织能力:即紧扣话题讲述见闻,当众即兴简短发言,条理清楚地安排内容,根据不同场合、气氛、对象组织内容、调整内容。
4.恰当的体态表现能力:即通过表情、手势、体态变化等增强话语表达效果。
二、遵循口才练习的基本原则1.民-主性原则:
1.教师应发扬教学民-主,善于倾听学生意见,放手让学生讨论、争论、辩论。学生说错了,绝不讽刺讥讽;学生与自
己有不同意见,甚至顶撞,绝不强制压服,努力营造一种宽松、和-谐、个个跃跃欲试、人人各抒己见的口才练习氛围。
2.层次性原则:
口才练习是一项系统工程,须从学生实际出发,按年段分解练习目标,组织练习活动,形成由低到高、由易到难、由简单到复杂的口才练习序列。如:从说好一段话到叙述事情、讲述见闻再到出口成章;从说准到说顺、说细再到说完整。既要适当降低坡度,夯实各阶段口语基础,确保目标到位。又要逐步增加难度,让学生跳一跳摘到桃子。通过及时调控,使层次环环相扣、步步深入、渐入佳境。
3.科学性原则:
口才练习不仅要使学生言之有物、言之有序、言之有理、言之有情,还要教给学生说的方法,使学生逐步把握举例子、打比方、列数字、引用名人名言、历史典故等表达技巧,旁征博引,使论证逻辑严密、充分有力。
4.全面性原则:
口才练习以语文课听说读的能力为基础,又要立足于听说读综合能力的提高。要使它获得最佳效果,结出丰硕果实,须注重四个结合:语言与思维练习、内容与形式练习互相结合,互相渗透;听说读写练习互相结合,互相促进;课内打基础,课外求发展,分散练习与集中练习互相结合;因材施教与全面提高互相结合,力求形成全方位、多触角、多形式的练
习体系。
5.示范性原则:
教师应加强语言修养,有意识地磨练自己的语言功夫,讲究句式的选择、词语的锤炼,使自己的语言清楚流畅、形象生动、妙语连珠、扣人心弦,给学生留下深刻印象,发挥潜移默化的示范作用。
三、创设口才练习的特定情境1.实物演示情境
1.看物说话:即看实物说话、看模型说话、看图片说话、看场景说话及观察大自然说话。()操作说话:即借助手工制作、生产劳动、实践活动说话。实验说话:即通过直观演示、科学实验、文体游戏等活动练习说话。
2.音像表演情境
声像配音:听一段音乐,展开想象编讲故事;看一段录像,根据画面配旁白,按照口形配对话。影视评说:看百片、读百书,举办口头影评、书评或观后感、读后感交流活动。话剧表演:这里主要指课本剧表演。
3.角色模拟情境
生活舞台:让学生扮演生活中的实际角色,如接待客人、探望他人、求助别人、购买物品,在适当场合说出最适当的话。道德法庭:创设法庭场景,按程序对品德不良行为进行审判,评其美丑,论其善恶。商品洽谈会:模拟交涉、谈判、广告,采用迂回婉转的语言,介绍商品性能、用途、使用方
法,为确保自己的合法利益据理力争。记者招待会:开展调查、考察、采访,明确采访目的,设计采访问题,召开“记者招待会”,以记者身份口头道采访结果。新闻发布会:布置学生收看新闻,安排时间让学生简明扼要地汇国内外大事。
4.信息交流情境
天南地北:以日常生活为素材,组织学生自发聊天,如:“街谈巷议”、“说三道四”、“海阔天空”等,让学生畅所欲言,侃侃而谈。异想天开:结合科幻影视、读物,进行科幻内容讨论,发挥创造想象力,培养口语能力。开心一刻:广泛收集小品、相声、笑话、歇后语等幽默语言与故事,让学生汇、表演、运用。热门话题:围绕衣食住行等学生最感爱好的热点问题,展开讨论,各抒己见。每日演讲:开展每月故事会和每学期“读书告会”。
5.现场应变情境
小型辩论会:围绕某一专题,分正方、反方组织辩论比赛,使学生会听对方发言的中心,会抓对方发言的漏洞,会利用有利时机,会用简练的语言阐述自己的观点。
班队联欢会:由学生轮流主持班队会、联欢会,指导学生把各项内容用极富文采、流畅诙谐的语言串联起来,提高口语才能。
篇二:演讲读后感
Reflection
许若男 092班 200911303218
Here, I want to appreciate Xia Peng, the contester of 2004. His way to deliver his speech gave me a deep impression. I think he is a natural speaker, he didn’t like other contesters to
remember his words, and he used an efficient way to express his content that seemed he had understood it in his mind and no need to recite it. What’s more, he was very good at attract
people’s attention through a humor way, like telling a short story or use Russell’s famous essay “ What I Have Lived for ”
to lead to his speech. He was every clever to apply these ways in delivering his speech, though we also have learnt these before, we can not use it like him. I also think he was quite confident because he dared to express his opinion, he spoke loudly and clearly that made people have interests to hear his speech. These are his charm and ability. Honestly speaking,I admire his good
qualities, his confidence and his humorous and his cleverness.
In a word, I get a lot from his speech. I think what makes a person amazing is not his ability, but his attitudes towards things and life. Speaking is a kind of arts, which is full of exciting and wise. If a person speak in a proper way, that will make the thing diffidently. Even if you are right, but you express it in a wrong way, that will make the result completely beyond your
imagination. Finally, you will regret for what you have said. As English major, speaking is our basic skill to face the
future, I should apply what I have learnt to real life, and otherwise I will fail in the future. Actually, everyone is a piece of gold, we must find out our strong and weak side, and then try our best to improve it. Though they are better than us now, but we can change little by little, I believe latter I will have a big improvement.
篇三:杜威五大演讲读书笔记
杜威五大讲演——教育哲学部分
读书笔记
一、教育的必要性
1、为什么教育必不可少,
“生”与“死”的问题
1)人类婴幼时很弱,不能独立,必须依赖他人的抚养、
教育和训练;
2)人死后要传承经验和知识
教育是从婴孩时期渡到成人时期的一只摆渡船。
2、为什么教育哲学很重要,
1)教育哲学是使得人知道“所以然”,使人不盲从、不沿习
惯因循守旧走。
2)以”选择”与“辨别”的态度,选择出对与错、重要与次要。
3、教育与长进(Growth)
1)没有教育,就没有长进;教育不进步,社会也不能进步。
2)直接的教育——文字产生
? 直接的教育—不文(Illiterate)
无形的“效仿”,慢慢习得。
? 文字—学校的教育
4、学校教育的弊端
1)产生一种特别阶级
因为并不是所有人都能够受教育,所以受教育者与非受教育者就产生了阶级差异。
2)渐趋保存古训和文字。
过分重视古老的东西,轻视了社会日用的教育。
3)使学校成为独立机关,与社会割裂
因一味的教授最古、最守旧的东西,导致不能与时俱进。
5、教育哲学产生(对应解决三种弊端)
1)怎样使特别阶级的教育能够普及;
2)怎样使偏重文字(学校)的教育,与人生日用教育保持平衡;
3)怎样使守旧的东西既能保存,又能养成适应现在环境的人才。 ? 这点最关键。
? “改造”——我们应想办法改造以前教育的目的、方法、
材料,使得他们适应现代的需要。
? 改造教育,好像驶一只船。转载货物,固然应该持平,不要使他畸轻畸重,然装了以后,不能杨帆开驶,使装满了货物的船停在船坞里腐烂,当然是不行的。古代传下来的学问,就是装在船里的货物。现在的新潮流,新趋势,就是行船的风。我们应该把这装满货物的船,乘风前进,不使他停在船坞里腐烂。
二、教育方式
1、图解
(学校+教材) 儿童社会(做人)
教育学
教育学是指挥学校(教育)联络儿童和社会方面使他成为一个摆渡船。
2、教育协调三方面
1)要熟悉观察社会生活知识,知道趋势和需要(确定教育目的)——远
2)儿童心理学(意志与愿望)——近
3)学校和教材,知道历史、地理等学科及意义(于社会、于儿童)——中间
3、学科孤立的流弊
1)知行不合一
成人总是将自己认为正确的种种凝缩一小块强加到儿童
身上。儿童没有生活经验,所以于他们无意义。学科中心(最大弊端)。
? 学科与真生活断绝,生活自生活,学科自学科。
? 学科成为纸上的假东西,不真实
? 学科在实际中不能应用
实用教育:使儿童用他所学的东西指挥他的一切行为。
2)使儿童缺少兴趣
? 教授的东西与人生日用没有关系,儿童见了就畏惧,全然没有兴趣,即使学习也是在应付先生罢了。
? 因为没有兴趣,所以认为求学是件苦差事。
不能忽视“儿童对于求学的苦乐”,因为结果影响社会很大而且很久。所以应该去掉痛苦一部分,提出有趣味的东西。
3)社会与学校分离导致社会上的不公平
? 一类书生能对书本学问有兴趣
? 大多数人只知道五官接触、能够实做的事才有趣
所以导致大多数人没有求学机会
结论:因为大多数人对于学问没有趣味,所以应该改良学校的制度与教材,使得他们也感受教育的利益。教育应该一方联络儿童的本能与经验,一方联系社会的需要。
三、儿童的生活与本能
1、儿童天生本能—情性和冲动
举例
儿童学话
1)儿童有听话的本能
2)有发音的本能
3)欲望
教育就是利用孩子的本能及环境,使他朝着我们所预定的方向走去。 儿童学会某种本事的条件:
? 自己的本能
? 父母的教育
? 社会环境的需要
2、为什么重视本能教育
1)教育应使人公平发展
如果教育目的是为了造成贵族专制国家,那么用“装进去”的方法就可,但在民治国家不可。
2)社会在变迁,成人的性情很难变迁
儿童的本能是软的,具有可塑性。
3、“游戏”与“作工”与训练本能的关系
1)游戏,主要模仿
幼儿园可以利用幼儿模仿成人的一性,使他做有意义的游戏。通过游戏,儿童可以得到社会、运动、道德等方面的发展。
德—福禄贝尔(Froebel):恩物
2)作工
儿童除模仿外,还喜欢创造。利用此,可以:
? 训练其官能
? 使他随机应变
? 输入知识教育的价值(最重要)
比如锯用久了发热,烧饭时讲化学道理,种花时讲植物学道理等等,寓生活于教育。
四、“做戏”与“工作”如何与学校连接。
1、做戏(Dramatization)
游戏从动作表现,做戏也是心理表现。儿童的意思、观念、影响比较具体,更容易表现在他的言语、指使、容貌上。
文学、历史、人文地理与人类社会关系较大,易于用“做戏”来帮助教学,重点在“趣味”。不等于“学的苦+糖”的做法。
知识方面的作用:
? 学会“设身处地”
比如道德教育,以往的格言式、教训式不如用演戏方式。训练其官能 ? 锻炼”选择”与“安排”能力
一个故事里,角色的适当分配。
? 使儿童知识影像“明了、正确”
平时教习发问的教育,可能导致只会说、不会做的结果。
? 养成社会共同生活的习惯
课堂学习比较孤立,演戏时大家的语言、动作都要相互协调,这是集体合作的精神。
2、工作
与游戏的根本不同,在于他的目的是造成一种看得出的可以留存的出产品,不像游戏单使幼儿有兴趣有动作。
不同于“功课(work)”,有用教习的权威压逼出来之意。而“工作”是自动的,与儿童心理相连。
“工作”三要素:趣味、动作、结果。
在教育上的利益:
? 教孩子做事要有目的
因为“工作”有实在的出产品。
? 教孩子对于材料要有选择的方法,处处与目的对应
养成“判断”的能力。比如可以应用在植物学中、生物学中。
“实验室”的产生,就是响应此思想。
五、社会生活
1、教育目的
养成配作社会的良好分子的公民。
即:能承受社会的过去和现在的各种经验,不但可以被动的吸收,还需每人做一个发射中心,影响其他公民也来参加社会的活动。
2、学校如何造就良好公民(社会化)
1)情感上,使儿童有自愿对社会尽义务的兴趣
2)知识上,使他知道社会生活和需要的
3)技能上,训练其适应社会需要的本领
简单来说为:
1)用语言文字,保存过去的成绩和经验
要懂得灵活应用古代所保存。
2)选择社会对儿童有需要的部分教授
社会并非各部分都好、都有用。学校要有所“选择”。
社会的改良,全在学校。因为学校是造成新社会、去掉旧弊向新方面发展的、含有不错发现的能力预备儿童替社会做事的一工具。警察、法律、政治等不及。 学校的孩子,性质没有固定,习惯尚未养成
。
? 机关管理成人
成人习惯固定,难以改变。
? 环境的不良
3)扩充儿童更新更大的环境
环境最重要,要使儿童有世界的眼光
六、怎样实现“儿童社会化”的目的
1、如何实现社会化
学校应先“社会化”
1)非正式:打破小团体
比如,学校里老乡群,男女校问题;还有公立学校制度
2)正式:学校的管理
学校管理训练也要使儿童加入,使得对于规则不仅要死守
还要知道规则有什么意义。
平时学校管理的弊端:超儿童经验之上,儿童不加入。
管理如下:
? 政治上,学校可以模仿城市来组织,有立法、司法等,由自己制定,使儿童在游戏中习得社会经验。
? 生活上,使孩子加入房屋的清洁、机器的保存整理,也可以让儿童担任管理经济方面的事情,培养其责任心。
3)知识上:输入社会的知识和经验
儿童资质有差异,应利用差异使儿童做助教。
课堂上应该儿童占主导地位,时间不能被教师全部占去。
七、学科与社会生活的关系
1、学校教育弊端
“习未来之所用”
预备将来,是教育的结果,而非目的。
1)耽误时间
学生所学东西距离现实很远,应当放下,去做那些与现在生活有关的游戏、玩耍。
2)减少学生对现在生活的趣味
宗教与哲学的“出世主义”,对世俗之事不甚在意,而重视将来,如天国、净土、极乐世界。
倘若儿童没有兴趣学下去,则采用体罚,后用奖赏——“吃苦药加糖”的办法,这些教育都是有害的。
3)评判儿童的成绩没有自然的标准
因习得知识与现实很远,所以对于儿童成绩的进步与否,采用比考试记分制度。
2、斯宾塞尔(Spencer)提出:教育的目的是预备将来的生活。是教育史一大进步。所谓预备将来,不是很远的生活,而是一步步生活,步步生活、步步预备。
3、怎样使学科能与儿童现在生活联系在一起,
1)不把遗留下来的习惯、古训当做标准
凡遗留,未必正确
2)打破读书人和学者的观念
以前的学问仅仅是一种装饰,具有贵族观念,与普通人的人生日用毫无关系。以前供选择的学科很少,所以各国都不约而同注重文学、文法等,现在学科多了,却不容易辨别、选择。
现今教育界一弊病为:但凡有一种新学科,必以为非添加不足以趋。导致肤浅学问。
篇四:一位台湾大学校长震撼人心的演讲---读后感
一位台湾大学校长震撼人心的演讲 ---读后感 近期学校组织我们学习了《一位台湾大学校长震撼人心的演讲》通过学习,使我懂得负责任对于一个人尤为重要 ,特别是对于一名老师。如果每个教师都能对自己的工作百分百负责,对自己的学生负责,对学院负责,那么学生的学习及学院的
工作都会进行的非常好。怎样才能真正的做到呢,
负责任的人通常有下面5个特征:
1、做人的准则是履行偌言。说到做到,从不食言。
2、以自身工作的高质量为自豪。不会为速度而牺牲质量。
3、做事主动积极,不需要监督就能完成分配的工作。
4、严格遵守道德规范。
5、愿意承担新责任,并从中获得动力。 要成为负责任的人要注重培养责任感,注重7个“C”的控制:1、控制自己的时间(CLOCK) 2、控制思想(CONCEPTS) 3、控制接触的对象(CONTACTS) 4、控制沟通的方式(COMMUNICATIONS) 5、控制承偌(COMMITMENTS) 6、控制目标(CAUSES)
7、控制忧虑(CONCERN)
要成为负责任的人要培养工作责任意识:
1、要有责任感 《论人的责任》一书强调,任何人都应该履行对人类、对国家、对家庭和对自己的责任。责任感不是面具,是我们的心灵。
2、从小事做起
古人云:“和抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”责任心是把一座道德大厦连接起来的钢筋。哪怕是对学生的一个小小的提醒
3、切不可以自我为中心 自我为中心的人,会丧失朋友,
丧失亲人,丧失事业,最终必将被社会所唾弃。
4、责任不可推卸
成熟的第一步是勇于承担责任。
5、担起责任-取决于你的行动
负责任是一种决定,这种决定需要行动去承偌。
6、责任=秩序
职业纪律的核心就是讲秩序,讲秩序的前提就是要负责任。
7、责任=价值 只要我们热爱自己的事业,我们就能成功。爱岗是敬业的前提,是对职业责任、职业荣誉的进一步深刻理解和认识。
航海系
雷超
《对方向波谱函数形式的比较审查》读后感
《对方向波谱函数形式的比较审查》读后感
这片文章为读者介绍了方向波谱函数形式的比较审查,从 JONSWAP 、 Wallops 和 TMA 频谱函数,以及结合波普对函数形状、 标准角偏差、 半峰传播角度进行了比较, 从而传播这些方向函数的参 数之间的经验关系被呈现出来。
这篇文章的主要发现被总结如下:
(1) 在 浅水区 TMA 谱的波浪衰减与 Goda's 形式所描述的随机破 碎过程大致相符。
(2) 普 宽参数不能作为风浪的波高和周期数值统计的控制参数,因 为谱宽参数的值仅仅反映了取样间隔 t Δ的极小的部分, 相对于 谱峰周期 T p 来说。
(3) 比 较了五种方向分布函数的分布形式、角标准偏差、半峰角。 通过比较建立了分布参数之间的内在关系。
(4) M itsuyasu-type 分布函数的方向谱会受频谱函数形式的影响。
(5) M itsuyasu-type 分布函数形式的角标准偏差和半峰角对于四种 典型的频谱函数而进行估计。其结果使 Mitsuyasu-type 函数与 其他分布函数就分布特征进行比较成为可能。
承如作者在导言中所言, 海浪方向谱是所有我们强烈地模拟真实 海面波相互作用与海上结构物的分析的基础。 许多领域观测进行了定 向波数据采集和分析世界各地的不同地点海浪方向谱的性质。 多年以 来, 海浪谱的计算放大大致有两种, 一是利用观测得到的波高、 周期
的推导, 得出半理论、 半经验形式的海浪谱; 二是利用某一固定点测 得的波面随时间变化的这段记录, 来推算相关函数, 然后求谱。 也有 通过建立能量平衡方程式来求谱。 得到的谱, 主要是建立在观测数据 的基础上求出的。 但由于缺乏精确的风和海浪的观测资料, 故已提出 的一些谱, 彼此相差较大。 海浪谱的分析研究是很重要的, 根据海浪 谱, 可以较合理地设计防坡堤及海面对雷达的反射部分, 利用海浪谱, 可以算出波高、 周期等海浪要素。 有的国家甚至根据海浪谱设计出自 动控制系统, 来以校正军舰上武器发射偏差。 海浪谱不仅表明海浪内 部由哪些组成波构成, 还能给出海浪的外部特征。 比如, 理论上可由 谱计算各种特征波高和平均周期, 利用这些特征量连同波高与周期的 概率密度分布,可推算海浪外观上由哪些高低长短不同的波所构成。 若已知海浪的谱, 海浪的内外结构都可得到描述, 因此谱是非常有用 的概念。 事实上, 海浪的研究 (包括许多应用问题) , 大多和谱有关。 海浪谱 (功率谱和方向谱) 是随机海浪的一个重要统计性质, 它不仅 包含着海浪的二阶信息, 而且还直接给出海浪组成波能量相对于频率 和方向的分布, 这正是海洋工程和航海领域等特别关心的。 谱方法已 经成为研究海浪及其有关问题的有力工具, 如何确定海浪谱 (功率谱 和方向谱) 也成为海浪研究的中心问题之一。 而方向谱的研究, 除理 论上的意义外, 还可用于大面积海浪的预报, 波浪的绕射和折射, 水 工建筑物的作用力和振动, 船体、 浮标和其他浮体对海浪的反应, 以 及泥沙运动等问题的研究。 但由于观测上和资料处理上的困难, 海浪 方向谱的研究远少于频谱。 根据作者在文中介绍, 海浪方向谱或海浪
方向谱密度函数描述波的能量如何分布频率 f 和方向角 θ的范 围。它通常是将其表述为频谱 S(f) 和定向传播如下所示的 G(θ|f) 函数的乘积:
定向传播功能指示如何在每一个频率给定的能量密度遍布的方向 角,和因此它是无量纲化和归一化,如下所示:
本文在系统先向读者介绍成果时, 先介绍了 标准形式的频谱, 首先 是皮尔逊 Moskowitz 谱
其中 g 是重力加速度与 U 是海拔 19.5 m 以上的海面风速。 然后是斯特风浪谱
从工程师的角度来看, 斯特 (1959 年) 早些时候提出在情商 (3) 的函数形式。然后风浪 (1970 年 ) 调整的 coe ? cient 值,以便海浪 谱与波高和周期的统计之间的理论关系可能会感到。 调整窗体被称为 日本的 BretschneiderMitsuyasu 谱和表示如下图所示。
H1/3 和 T1/3 分别表示流量波波高和周期 , 谱峰期 Tp 或逆的峰 值频率 fp 呈负相关, 到 T1/3 。 如下所示的风浪的基础他的领域数 据:
JONSWAP 谱
如下所示, (基于在特定谱形式下的模拟所得到的波资料的数值 分析) :
S(f) = βJ H21/3 T -41/3 f -5 exp[? 1.25(Tp f) -4]γ
exp [? (Tp f ? 1) 2/2σ2 βJ= 1-+9. 1185. 0-0336. 0+23. 006238
. 0γ) ( [1.094 – 0.01915 lnγ ]
T 1/3= [1 – 0.132( γ+ 0.2) ? 0.559] Tp T= [1 – 0.532( γ+ 2.5)-0.569 ] Tp σ= 0.07 f <>
0.09 f > fp
其中 ,T 表示由上跨零法定义的平均波的周期, γ 被称为谱峰升 高因子。 Hasselmann et al, (1973)报道 , γ的值介于 1到 7之间 , 平 均为 3.3。
Wallops 谱
所有上述谱形式主要特征都是高频尾比例 -f -5, 它是基于菲利普 斯 (1958)关于平衡范围的波谱 (根据海浪破碎现象) 的理论测验。 然 而 , 多巴 (1973,1996)认为 , 形式 f ? 4更适合风浪 :最近的一些数据似乎 支持多巴的论点。此外 , 在相对较浅的水域波谱经常表现出能量密度 的减少速度低于 f ? 5, 有时与 f ? 3相当。为了概化这种多样化的谱形式 , 由 Huang et al. (1981) 提出的瓦勒普斯谱是有用的。它已经被 Goda(1988)重写在数值模拟的基础上 , 如下所示:
S(f) = βw H21/3 T p 1-m f -m exp[? 4
m (Tp f) -4] βJ= 】
) 【 (4/1-m 406238. 04/) 5-(4
/) 1-(Γm m m [1+0.7458(m+2) -1.05 ] T 1/3= [1 – 0.283( m-1.5) ? 0.684 ]Tp T= [1 – 1.295( m-0.5)-1.072] Tp TMA 谱
S(f) = SJ (f)φ(kh)
在 S J (f)是 JONSWAP 谱 , φ(kh)是一个函数,它设置了对上述谱平 衡范围的限制(通过 Kitaigorodoskii et al(1975)) ,k 是波数,满 足水深 h 时,与频率 f 的色散关系。函数 φ(kh)的形式如下:
23
) tanh(-+) tanh() tanh(=kh kh kh kh kh kh φ) (=)
2sinh(/2+1) tanh(2kh kh kh 函数 φ(kh)是由 Kitaigorodoskiiet al. (1975)推导的,作为菲利普斯波 破碎界限由深水向有限水深的一个扩展。因此 , TMA频谱隐式地包含 了有限水深波破碎衰减的过程,尽管 Kitaigorodoskiiet al(1975)没有明确的表达过。 Tucker (1994)通过数值例子以及英国海域的波浪 数据证明 TMA 谱在浅水的衰减。图 1显示了 TMA 谱在不同水深时谱密度 的变化, 是在深水波 H 1/3 = 4:004 m 和 T p = 10.0s 下。 这个波谱是 JONSWAP
谱 γ取 3.3时的形式。 水深的设计采用相对水深 h /(Lp)0,(Lp)0代表对
应于谱峰周期的深水波长。很明显 , 谱密度会随水深的降低而降低。 在目前的计算中没有考虑波浪的浅水变形效应。
k 波数满足与频率 f 在水中的深度 h 的色散关系。函数 φ(kh) 给出了如下 (见图克 1994 年):
图 1。在水中不同深度的 TMA 频谱变化
然后作者介绍了频谱特性的注解。 首先是波谱的非线性因素, 海 浪谱理论是基于无穷多的无限小的波组成要素的线性波叠加, 然而事 实是波组成要素之间相互作用 , 产生非线性因素。非线性波相互作用 产生有界长波群和高次谐波成分。 当一个海浪统计理论被用来检测外 场数据,减少频谱上高于 f=(1.5至 2.0) fp 的部分,有时被用来避免
由非线性因素造成的干扰。 然而, 在后来的测验中, 波谱的标准函数 形式被假定为完全代表线性因素 , 这样,各种特性波浪的谱形式的影 响将会被清晰地看到。
然后是光谱宽度参数定义为与谱矩, 控制统计特性许多波参数是 由频谱的矩定义的,下面的谱宽度参数众所周知 :
21
4
022]m m -1[=m
211
2201-=】 m m m ν ∫ ∞
) (=f s f m n n
卡特赖特和 LonguetHiggins (1956 年) 介绍了谱线宽度参数 的随机函数极大值的统计分布的理论推导。谱线宽度参数 ν 介绍了 隆 -希金斯 (1957) 随机的运动表面的统计分析。他稍后提出其 simpli?ed 版本的波高和周期的联合分布于 1975 年的雇用 ν 作为 关键的参数。参数和 ν 有 0 和 1 之间的值和它们作为指标的狭隘 的光谱带宽: 频谱据说是窄带状时这些参数的值都很小。
在随后的介绍中, 作者用了大笔篇幅介绍了方向分布函数的标准 形式,包括 power 余弦形式, Half-cosine 2s-power type传播函数, Circular-normal 分布函数, 双曲正切平方形式, Wrapped-normal 分 布函数以及 Mitsuyasu-type 分布函数。作者描述出各种函数的方向分 布的形状, 描述方向分布函数对于波能的方向分布有不同的形式, 图 五和图六是几种函数形式的例子。图五中的函数有角标准偏差 σθ约 为 30°, 而图六为 15°。 纵坐标的值与当方位角 θ用弧度表示时的状 况是相当的,尽管它被显示单位为角度,这是为了方便观看。
在现在的分析中, 方位角 θ被限制在正负 π/2内, 它被强加上这个 限制是为了工程上的应用。 当方位角为 90°时, 分布函数保留了一些 有限值,除了 cosine 2l-power函数形式,在图五中可以看到这一点。 K=4 的 circular-normal (圆正态)函数和 β=15°的 hyperbolic secant-squared (双曲正割平方形式)分别具有的角标准偏差为 σθ
=29.0°, σ
θ=31.6°他们的函数随方位的变化与图五中的 wrapped-normal 函数非常接近,从后者中很难区别出来。
然后作者分析了频谱对于 Mitsuyasu-type 函数的影响以及方向 分布函数的角标准偏差, 方向分布函数的半峰角。 最后以总结结尾结 束了这篇论文。 这篇文章从不同的角度和分类介绍的各种方向波浪谱 函数以及论文中我们基本看不懂的公式和其他知识必大大提升了我 的眼界,必将促进我好好学习海岸工程学。
读后感是一种重要的作文形式
读后感是一种重要的作文形式,只要同学们多读,多想,多练,不断总结写作经验,就一定会把读后感写好的。
要写好读后感,必须把握以下几个写作步骤:
一、研读原文。只有研读好原文,才能对原文的内容和主旨有深刻全面的理解和把握,才能从中有所感悟,这是写好读后感的基础。
二、确立感发点。感发点是读后感的中心论点,又是文章的“入手处”。
一篇文,一本书,一部影视片,一出戏剧,内容有简有繁,线索有多有少,人物有主有次,观点有深有浅,写读后感不可能面面俱到。那么,怎样确立感发点呢?方法很简单。我们研读某篇作品后,必然会受到启发,有所感悟,而我们受启发最大、感悟最深的那一点(或几点),就可以确立为“感发点”。例如:写人为主的记叙文,感发点往往是人物最突出的精神、思想、品格等特点或最有价值的言论、行动。写事为主的记叙文,感发点往往是事件中所包含的意义、所反映的某种问题或普遍性的规律。议论文的感发点,一般是所读议论文的中心论点或分论点。其他文体感发点的确立的与此大同小异,不一一赘述。
三、述读与发感。
述读,指对所读文章的出处、篇名、作者、感发点等方面的交代,目的是使读者明白这篇读后感的由来,要发什么感。这些交代是必不可少的,否则,就会让读者不明白你的“感”由何而发。发感,是在述读和感发点的基础上,展开联想与引申,联系实际进行发挥,这是文章的主体部分。
联想与引申的原则是,要围绕感发点,要与原文材料有密切的联系。对联系的内容和实际还要进行必要的分析、议论或抒情,这样“感”才会深刻。这也是展开读后感主体部分最主要的方法。
另外,在论证感发点的过程中,要注意把两种论据紧密结合起来,一是所读原文的材料,二是联想和引申的材料。
四、读后感的结尾。结尾可概括中心,总结全文,或提出问题,发表看法,发人深思。“文无定则”,内容决定形式,采用什么形式结尾,要根据读后感的类型而定。
第五、写读后感常见的毛病。
1、述读原文多,无“感”或“感”少,喧宾夺主。有的同学写读后感,主体部分完全是复述原文的情节,或加进几句不痛不痒的评述。这些都违反读后的最基本要求。
2、评述原文多,无“感”而发,牵强附会。这类文章混淆了读后感与文学评论的界限,把无关紧要的内容勉强地扯在一起。也是有些同学最易犯的一个毛病。
3、空洞抽象,缺乏联想,没有引人入胜的新鲜想法。这类文章的主体部分往往展不开,主要是没有打有思路。
4、蜻蜓点水,面面俱到,没有重点。这类文章主要症结是没有把握原文的精神或主旨,没有确立好感发点的要点。
以上只举了最常见的四种毛病,在写作实际中可能不止这些。
读后感属于议论文的范畴,但又不同于一般的议论文。
一般议论文,要求观点明确,论据典型,论证严密;而读后感最突出的特点是“读”和“感” 的紧密结合。“读”,指读了何人、何文,文中有何事、何观点;“感”,是指读后有何感受。 “读”是“感”的基础,“感”是“读”的升华。就所读作品而言,“读”是“即”—对所读内容和感发点作必要的交代;“感”是“离”—根据感发点进行联想,谈感受。 “感”是“读”互相作用,不可脱节。 “读”和“感”的结合,一般采用两种形式:一是边述读(交代所读内容)边发感;二是先述读后发感。原则上讲,先述读后发感的形式比较好把握,适合初学写读后感的同学选用。 小学作文是小学生学习写作的启蒙教育,读后感是小学生常见的学习作文题目,很多小学生对于读后感的写作感到棘手,下面文章为大家介绍小学生读后感的写作技巧。
“引”
适当地引用原文,引出自己的感受来源是小学生读后感的写作技巧之一。可以直接摘抄原文的重点语句,然后写感想; 也可以间接叙述原文内容,点出感想是从何处产生的。总之,一定要交代清楚“感”的由来。当然,引用不能太多,应以自己的语言为主,否则会喧宾夺主。很多同学只有“读”而无“感”,照抄原文,以引述代替感想的写法成了对书的内容介绍,从而使文章本末倒置。 “议”
针对原文提出自己的感受也是小学生读后感的写作技巧。写读后感,重点应落在“感”字上。看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都写一点,最后,什么也讲不深、不透,重点部分却像蜻蜓点水一样一掠而过,这样的读后感会很平淡,不深刻。
所以,写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的方面去写。你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感。总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人。
“结”
总结全文,升华“感”点。总结既可以回应前文,强调“感”点,也可以提出希望,发出号召。不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体。
以上内容是对小学生读后感的写作技巧,希望能够给同学们提供帮助,掌握以上写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握。平时多加练习写作。
先,读是基础。读后感包括“读和感”两个部分。“读”是“感”的基础,“感”因“读”而触发,没有“读”也就无所谓“感”,所以读和感要求首先要精读原作,准确全面地把握原作写作意图和文章所蕴含的思想意义,然后在此基础上对原作恰当的引述。为下面的“感”酝酿情感,使“感”有坚
定的基础,这样不但有助于立论的确立,而且本身就是为立论服务的一个有力的论据。离开了对原文思想核心的理解和掌握,读后感就成了空中楼阁,而缺乏高度的语言组织和概括能力,写作时往往陷入对原文冗长的复述而喧宾夺主,对原文照抄照搬,面面俱到,则是学生写读后感的通病
其次,感是核心。这里的感,既不是离开原文的空发议论,也不是对原作内容的简单重复,而是作者在原作思想观念的启迪下产生的新的观念,是心灵的闪光,是认识的飞跃。一般地说,读后感的“感”有两种情况。一种情况是通过对原文思想的进一步阐发,来表现作者认识的深化。例如第四册课本中的练习,对何其芳《我为少男少女们歌唱》这首诗写读后感,就只要引原作要旨并加以阐发。另一种情况是作者在原作思想内容的基础上生发出来的新的观点。例如《多好的草地也会有瘦马》一文反映的是实际生活中哲理性的现象。从本文体现的普遍原理出发,可以获得关于人才问题的新的认识。即优越的条件能为人们创造更多的成才机会,良好的环境也必将对一个人的成才产生不可忽视的影响。但是如果不努力,对良好的环境不加以利用,客观条件再好,又有什么用呢?因此,不论是对原作思想内容的进一步阐释,还是在原作思想内容的基础上产生新的观念,都必须体现作者认识的进一步提高和深化,力求新颖别致,切忌蜻蜓点水,不深不透,这样才算真有所感,感到了实处。
再次,联系实际是关键。读后感既要从原文出发,但又不能局限于原文就事论事,而要联系自己、他人、社会的实际,有的放矢,展开联想,深入挖掘,写出“感受”的普遍意义来。因为读后感的生命在于“联系实际,有感而发”。所谓联系实际,一般包含两方面内容,一是联系现实生活中与材料有内在联系的人和事,以此来作比较、对照。二是要结合自身生活经历中一些有代表意义并所供材料联系紧密的生动事例。通过丰富的联想,引用古今中外能证明论点的事例或富有哲理的理论论据,既可充实文章内容,也可深化中心论点,加强文章的说服力。所以从本质上讲,读后感的写作过程,就是作者以原作的主题为指导,分析研究实际问题后,将获得的新的观念用文字表达出来的思维过程。
小学作文指导:怎样写读后感
读后感,就是读了一本书或一篇文章,或读了一段话,或读了几句名言后,把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”,可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多样,基本属于议论范畴,但写法不同于一般议论文,因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感,必须注意以下几点:
首先,要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有掌握,哪能有“感”?读得肤浅,当然也感得不深。只有读得认真,才能有所感,并感得深刻。如果要读的是议论文,要弄清它的论点(见解和主张) ,或者批判了什么错误观点,想一想你受到哪些启发,还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景,还要弄清楚作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了作者什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动等等。
其次,排好感点。只要认真读好原作,一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感,对原作其他内容感受得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感。总之,只要是原作品的内容,只要你对它有感受,都可以写成读后感。
第三,选准感点。一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可面面俱到,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文。
第四,叙述要简。既然读后感是由读产生感,那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话,读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理。初学写读后感引述原文,一般毛病是叙述不简要,实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点,所以才简明不了。简明,不是文字越少越好,简还要明。
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