Smile32973511
去年11月的葡萄园会议上，收到这本珍贵的《沉默》，这是日本的远藤周作最著名的小说。但及至2017年初电影上映的时候，却没有选择去看，因为这本书给我的感受太过沉重。小说中，当时日本严厉禁止天主教传播的筑后守（日本的一种官职）讲出的比喻，甚至让我一度怀疑，自己作传的福音，所分享的圣经，是否也是一个丑女的深厚之爱，感动了自己和旁人，却对那个爱的男人而言，是沉重的情感负担？我看过再恐怖的日本小说，总能在掩卷之后的几天渐渐恢复；再悬疑的电影剧情，也总能过几周就忘记那挥之不去的彷徨。而这本书，却像一剂毒药，这一年里，一直流淌在我的信仰生活中。
为什么是毒药呢？也许是和我这些年的属灵经历有关。武汉这个教会，人数逐年的减少，复兴，日渐变成一个遥远似乎不可及的梦想。我常常看不清上帝在这里的作为，也听不到上帝的声音，好像他躲在我们一天天的窘境背后，一味沉默不语。有时候我和朋友分享圣经时会想，即便这个人愿意和我看圣经，即便他受洗了，可是并不能保证他不离开啊？往后多少个日日夜夜，我仍然需要天天为他的生命提心吊胆呢？那受洗回来的人，于我，于教会是否也是一个负担？
“你什么都不了解......把上帝和大日混在一起的日本人，把我们的神依他们的方式扭曲，变化，制造出另一种东西。语言的混乱消失之后，这种扭曲和变化仍然悄悄地进行，即便在你刚才说的传教最兴盛的日期，日本人信仰的也不是基督教的神，而时他们扭曲后的东西......”
“日本人并未具备思考和人类完全隔绝的神的能力，日本人也没有思考超越人类存在的神的能力......因此，我认为传教已无意义。带来的苗木，在这称作日本的沼泽地不知何时根部已腐烂了。”
单纯的殉道并不能打击一个基督徒的意志，而将传道的意义否定，却可以跨越时空，影响着一个人的信仰。读到这些的片段时，我也在怀疑，我自己是否将我的信仰，强加在那些无忧无虑的大学少年身上，基督对他们而言，是一种必要的救赎，还是一种生命的选择？这个城市、这些学校、这些社区的人们是否也如同沼泽地，无法生长福音的根基？
《沉默》里的洛特里哥神甫，虽然知晓他最后人生漫长的岁月里，依然记得十字架，但那弃教后的自白，以及沉默着深埋在内心，无法对人诉说的对耶稣的信仰，究竟算是阿Q式的自我安慰，还是一种温柔的坚持？我无从知道。“你如果说出弃教，那些人就可以从洞里回来，从痛苦中获救。虽然如此，你还不弃教，因为你觉得为他们背叛教会时很可惜的......可是，那是爱的行为吗？”
“我屈服了！不过，主啊，只有你知道我并不是真正弃教！神职人员会问我，为何弃教？我是相信，只要自己弃教，这些可怜的百姓马上就可以获救吗？是的。可是，这或许只是以爱的行为当作借口，把自己的软弱合理化罢了。”
那些挣扎在生存线上的日本农民，怀着天真的信仰而殉道，与传教士弃教得让更多百姓活下来，究竟何者更能永恒与神的圣殿中？这些无法回答的疑问，像毒药，浸润在我的心灵里。
洛特里哥在第一次见证日本百姓殉道受苦的时候，对神的信心就开始产生怀疑“为什么主要赐给我们这么大的痛苦呢？”，逐渐随着逼迫的升级，变成“主啊，你不能再沉默了”的绝望呼喊。对他而言，神一味地沉默不语。这毒药，渐渐让我看清，我对上帝的信任感本就残破的真相，看上去我读的是上帝面对日本的传道经历，像大海一般沉默，任凭他们殉道，他们弃教，任凭那个筑后守将基督和福音视为一种多情的丑女；可我情感里解读的，是上帝面对我们教会的——沉默。任凭我们每个人挣扎浮沉，任凭我们赤露在败坏的世界里，容让撒旦引诱我们犯罪，任凭我们被捆绑在世界的生存和工作里，投入的福音事工里一无所获，日渐衰败，任凭我们的基督徒弟兄姐妹离开......
上帝啊，世界的诱惑、罪的试探、死亡的恐惧，都不是信仰的毒药，而唯独你的沉默，是我信仰的毒药。作者：子昱-武汉
