孔子有哪些治国安邦的名言

“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之。”《论语。为政》

课文《游褒禅山记》主要写了哪些叙述

第一段介绍褒禅山概况。作者概述了山中的景物：一座禅院，一个山洞，一块仆碑。文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”，以及这座山的另一个名称“华山”。由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”，亦即“花山”，也为后文的议论伏笔。记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。

其①下平旷，有泉侧出②，而记游③者甚众，所谓前洞也。（华山下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。①其：指代华山。②侧出，从旁边涌出。③记游：指在洞壁上题诗文留念。）[前洞，“记游者甚众”，但作者认为虽有美景而不险绝，不足以游，所以一笔带过。虽然一笔带过，但不是可有可无，而是与后洞形成对比，为后面的议论埋下伏笔。]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。（顺着山路而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。①由山以上：沿着山路向上行走。由，沿，顺。以，连词，同“而”。上，用作动词，向上走。②窈然：深远幽暗的样子。窈，yǎo。）[此句点明后洞的特点：窈然、甚寒、深得不能穷尽。与前洞形成强烈反差。]余与四人拥火以入①，入之愈深，其进②愈难，而其见③愈奇。（我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进的道路越困难，然而见到的景象也越奇特。①拥火以入：拿着火把走进去。拥，持、拿。以，连词，用法同“而”。②其进：同“所进”，前行的道路。③其见：同“所见”，见到的景致。又解，其进、其见，在句中作主语，“进”与“见”动词活用作名词，“其”复指“进”“见”。）有怠①而欲出者，曰：“不出，火且②尽。”遂与之俱出。（有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。①怠：懈怠，怠惰，懒于前进。②且：将要。）[这几句叙述游洞的经过。先写游洞的方式，“拥火以入”；再写游洞的感受，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，最后叙述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出”。文中“其进愈难，而其见愈奇”，揭示行进的艰难与景物的美妙是一对矛盾，暗示了“无限风光在险峰”的哲理。]盖①余所至，比好游者尚不能十一②，然视其左右，来而记之者已少。（大约我走到的地方，比起那些喜欢游洞的人来说，还不到十分之一，然而看那洞壁的左右，来到这里题字记游的人已经很少了。①盖：发语词，也有“大概”的意思。②不能十一：不及十分之一。不能，不及、不到。表示这样的意思的“不能”往往跟数目多少或时间长短有关。）盖其又深，则其至①又加②少矣。（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。①其至：同“所至”，到达的人。“其至”用法同上文“其进”“其见”，“至”也可看作动词活用为名词。②加：副词，更。）[这是补叙游洞时所见。此句照应了前洞，“其下平旷”，因而“记游者众”，而后洞虽然“入之愈深”，“其见愈奇”，但因为“其进愈难”，所以，“来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣”。]方是时①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。（正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。①方是时：正当这个时候。方，当、正在。是时，指决定从洞中退出的时候。②明：照明，这里用作动词。）既其①出，则或咎②其③欲出者，而余亦悔其④随之而不得极⑤夫⑥游之乐也。（我们出洞以后，便有人责怪那些要求退出来的人，而我也后悔自己随从了他们，以至于不能尽情享受那游洞的乐趣。①其：代词，我们。②咎：责怪。③其：那。④其：代词，自己。⑤极：尽，这里有尽情享受的意思。⑥夫：代词，那。）[写自己的后悔。“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明”，当时具备继续游洞的条件，但因为盲目随顺了那个“怠而欲出者”，所以“不得极夫游之乐也”，未能尽情地享受游洞的欢乐。在这里文章也有一个对比，其余的人只是责怪那个“怠而欲出者”，而王安石却侧重从自身寻找原因，因此才有下面的那些启示后世的精辟议论。]

第二段记游华山洞的经过。作者先对华山洞作一简介，华山洞分“前洞”和“后洞”，说明前洞与后洞迥然不同的环境特征，突出游前洞之易游人之众与游后洞之难游人之少，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”埋下伏笔。然后详记游后洞的经过。“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。随着入洞之深而“其见愈奇”，本应乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景，不料，却中途退了出来。游洞的叙述至此结束。接着作者又补叙两点。一是“盖予所至……则其至又加少矣”，一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。这两点补叙为下文借事喻理提供了依据。写出洞后的心情，突出一个“悔”字。

第一、二段是文章的第一部份，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。从这部分我们可以看出这样一条线索：由“其见愈奇”而产生“乐”；由“不得极夫游之乐”而产生“悔”，于是引发出下面的感慨议论。这部分的“叙”，处处为下文的“议”埋下伏笔，作好铺垫。

于是余有叹①焉②。（对于这种情况，我有感慨了。①叹：感慨。②焉：语气助词。）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得①，以②其求思之深而无不在③也。（古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深刻而且全面。①得：心得、收获。②以：因为，由于。③无不在：即“无不在其求思之中”的省略。没有什么不在他们探究、思考的范围之中，也就是“全面”的意思。）[第一句紧承上文写自己的“叹”，“叹”是由“悔”引起的，也是“悔”的继续。作者叹什么呢？叹古人无论观察什么“往往有得”。古人为什么能做到这一点呢？那是因为他们“求思之深而无不在也”。作者赞叹古人，显然是为了鞭策自己，力求效法古人，每经一事都必须深入“求思”而有所“得”，因此，紧接着对游华山洞一事进行反思，就其所见所感抒发了游洞之所得。作者反思之后有什么“得”呢？请看下文。]夫①夷以近②，则游者众；险以远，则至者少。（如果地方平坦并且路程近，那末到达的人就多；如果地势险峻并且路程远，那末到达的人就少。①夫：发语词，无意义。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，连词，同“而”。）[这一句对比说明，一般的人贪图“夷以近”，害怕“险以远”。]而世之奇伟、瑰怪①、非常之观②，常在于险远，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。（但世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远，而且是很少有人到达的地方，所以，不是有志向的人是不能到达那里的。①瑰怪，瑰丽怪异。②观，景观，景象。③罕，少。）[这里用“而”字一转，人们游览的目的都是希望一睹“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，而此种大观不在“夷以近”“游者众”的地方，而是在“险以远”“游者少”的地方。那么，怎样才能到达此种境界呢？作者先提出第一个条件：“非有志者不能至也”，没有不达绝顶决不罢休的精神，是不能到达的。]有志矣，不随以止①也，然力不足者，亦不能至也。（有了志向，就不会随从别人而中止，然而力量不足的话，还是不能到达。①随以止：盲目地随从别人而停止不前。）[先承上说明为什么要“有志”，再引出第二个条件：有力。]有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑①而无物②以相③之，亦不能至也。（有了志向和力量，而且又不随从别人怠懒松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，如果没有外物来辅助他，也还是不能到达的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人头昏迷乱的地方。昏惑，头昏迷乱。②物：指外力，外物。③相：xiànɡ，帮助。）[再引出第三个条件：有物。]然力足以至焉①，于人为可讥②，而在己为有悔③；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其④孰能讥之乎？（但是力量足够到达那里，如果没有到达的话，在别人看来是可以嘲笑的，而在自己看来也是有所悔恨的；竭尽了自己的努力如果没有到达的话，就可以没有悔恨的了，难道谁还会讥笑他吗？①力足以至焉：“焉”后省去“而不至者”之类的话。意思是：力量足以达到那里如果没有达到的话。②于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。于，在。③有悔：有所悔恨的。④其：岂、难道。）[力足以至但没有至，可讥可悔；尽了志而未至，可以无讥无悔。通过对比强调三个条件中“志”最重要。]此余之所得①也。（这就是我这次游山的心得。①所得：所得到的收获。）[最后一个“得”字呼应段首，归结全段。在这里，作者提出到达“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的境界必备的三个条件，并说明三者之间的关系。如果说“志”与“力”，指的主观条件，那么外物“以相之”，说的则是客观条件。事业的成功，主观条件和客观条件都重要，都不可或缺，但是比较起来，哪一个更重要？“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，从会不会给人生带来遗憾的角度说，从有没有实现人生价值的角度说，“志”是第一位的。王安石既强调了客观条件的重要，又特别地强调发挥人的主观能动性，含有朴素的辩证唯物主义的思想。]

第三段，写游华山洞的心得，这是全文的重点。作者先借托古人，说古人游览观赏，因为“求思之深而无不在”，所以 “往往有得”。以此暗示游褒禅山只要如古人那样 “求思”，也会“有得”。于是文章以游洞为喻，以“得”为中心，进行逐层论述。用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界。这种境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以达到。怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”从反面提出了达到目的的三个必要条件。在提出“志”这个条件时，用双重否定句强调；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三个条件按照它们的重要性依次排列，这样便把道理说得清楚、完备而透彻，逻辑十分严密。最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应段首。文章以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应。

这段文字所以有很强的说服力，还在于它紧扣了游洞的实际，不是泛泛而谈。例如“夫夷以近，则游者众”是对前洞“平旷”，“而记游者甚众”这个现象的概括。“险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，则是自己游后洞生发出来的感想。“有志矣，不随以止也”责备了自己因为无“志”，“遂与之俱出”。“有志与力，而又不随以怠”，责备了自己“力尚足以入”却“随以怠”。“无物以相之，亦不能至也”，责备自己“火尚足以明”，却未能“极夫游之乐”。最后作者又扣住一个“悔”字进一步展开议论，通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和 “无讥”“无悔”两种结果。这一正一反的两层意思，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性。由于作者的议论完全是从自己游洞实践中抽象出来的道理，避免了空泛的说教，因此读起来不仅使人折服，而且使人感到亲切生动。

余于仆碑①，又以②悲夫③古书之不存，后世之谬其传而莫能名者④，何可胜⑤道也哉！（我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那些古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，因而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！①仆碑：倒下来的石碑。②以：“以之”的省略，因此，由此。③夫：代词，那些。④谬其传而莫能名者：弄错了它的流传文字，因而没有人能够说明白的情况。谬，使……错，弄错。其，指古书。名，指识其本名，这里用作动词。⑤胜：尽，完全。）此所以①学者不可以不深思而慎取②之也。（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。①所以：表原因。②慎取，谨慎地择取。

第四段，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取”

第三、四段是文章的第二部分，写游山的心得。作者借古人发笔，“古人之观于山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”，那末，作者这次游山，“求思”之后有什么“得”呢？文章写了两点，一是游洞之得，人要想成就一番事业，必须要有三个不可缺少的条件，而其中关键的一条是自己有没有“志”。“志”是“求思”的目标和动力。二是由碑引发的联想，对待前人的东西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。这是“求思”的方法。文章扣住“求思”和“得”三个字尽兴发挥，深刻生动，振聋发聩。

四人者：庐陵①萧君圭君玉，长乐②王回深父③，余弟安国平父、安上纯父。（同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。①庐陵，现在江西吉安。②长乐，现在福建长乐。②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“纯父”的“父”同。）至和元年①七月某日，临川王某②记。（至和元年七月某日，临川人王某记。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年号。②王某，王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。）

第五段是第三部分，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。这是写游记常用的格式。

问题探究

这篇文章的中心思想是通过记叙游褒禅山借以说明，为了干出一番宏大的事业需要一定的条件，要有志有力，还要有物，但是首要的是必须“有志”而且要“尽吾志”，同时对前人和他人的观点也必须“深思而慎取”，不可人云亦云。这个中心非常明白，一般没有什么不同意见。

现在，需要探讨的是，这篇文章对于我们有什么启发呢？或者说，我们应当从文中向王安石学习什么呢？我们想，至少有两点：

第一、王安石的生活态度。你看，一次平常的旅游，我们见得实在太多了，但是王安石却认为“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在”，因此对这一次游山也进行深入思索，悟出了如何成就一番事业的大道理。毫无疑问，这番道理，对于他后来治国安邦，励志改革，成就一番彪炳史册的功业，是产生了深远的影响。

王安石的这一事实告诉我们，不管大人物还是小人物，其实生活的方式都差不多，但为什么有的人活得有滋有味，而有的人活得黯然无光，为什么有的人拥有成功、快乐的人生，而有的人怀着失望和和悲伤离开了人世？个中的秘密就在于你有没有认真严肃地品味生活，善不善于对生活进行品味。

生活需要用心体味。因为生活是一门艺术，讲究创造与品质，需要你花费心思。哲人说过：不要成为生活奴隶，填饱肚子之余，别忘了心灵也需要喂养。哲人又说过：生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。生活也好比一杯清茶，需要细细品尝，“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香”。

你对于生活有什么感受呢？你能从日常平凡的生活中品味出它的芳香吗？

第二、王安石的“志”。王安石把人生比喻为旅游，比喻为登山。人来到世上，个个都想饱览“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，实现生命的价值，达到人生的顶峰。但事实上，只有很少的人才能到达这种境界，因为到达这样的境界需要诸多主观和客观的条件。王安石在文中给予我们最大的启示是，问题不在于你有没有到达这样的境界，问题在于你有没有立下到达此种境界的“志”并且有没有为此“尽志”。如果你具备到达此种境界的条件，但是没有“志”，因而失去了机会，那将是人生最大的遗憾和悲哀，但如果立下了“志”，并且为此竭尽了全力，虽然未能到达最高的境界，那也没有遗憾。人活着不就是图个无怨无悔吗？

簿松龄有句名言：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”同样说明了“立志”“尽志”的重大意义。

你学了王安石的这篇文章以后，对于这个问题是怎么看的呢？你打算如何规划自己的人生呢？

探究思路

这是一篇读后感性质的探讨题，各人可以根据自己的独特感受发表看法。下面这篇短文是对第二个问题的思考，可供参考。

人生好比游山，每个人都渴望“会当临绝顶，一览众山小”。但是，正如王安石所说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，芸芸众生，大都只能爬到半山腰，只有少数的人，才能登上高山之巅，饱览“世之奇伟瑰怪非常之观”。

这么说来，是不是我们这些普通平凡的人，生活就没有意义，生命就没有价值？不，登上人生的金字塔固然风光无限，但是，滞留在半山腰里也不一定羞愧难当。只要你在攀登生命峰巅的征途上竭尽了全力，你的生命也同样地无比辉煌。王安石说得好：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”

为什么这么说呢？这是因为人来到世上，都面对着两座山峰，都需要你奋力攀登。一座是事业的山峰，一座是精神的山峰。登上事业的顶峰当然八面威风，而登上精神的顶峰，更是光芒万丈！

登上事业的顶峰，诚如王安石所说：“非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”事业的成功，不仅决定于主观的努力，而且还取决于客观的条件，客观条件不具备，个人再怎么奋斗，也难以遂心如愿。就以王安石为例，他的志向不可谓不高远，他的才能不可谓不卓越，他的毅力不可谓不坚强，但是他的改革却以失败告终，其原因就是他无法击败强大的保守派。

但是，能不能登上精神的峰巅，却是完全与外界无关，一切都取决于自己。而且只要“有志”，个个都可以登上精神的最高峰，人皆可以为尧舜嘛。因此，我们在攀登事业巅峰的同时，别忘了攀登精神的巅峰。

事业上的山峰和精神上的山峰是相辅相成的，你只有不断地攀登精神的山峰才能登上事业上的山峰，反过来，你在攀登事业的山峰的同时，也在攀登精神的山峰。事业上的山峰是有形的，精神上的山峰是无形的。事业上的山峰，不管它多么伟大，与整个人类和宇宙来比，总是有限的，乃至是微不足道的；而精神上的山峰，却是无限的、永恒的。

英国哲学家罗素说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每个人都只是这洪流中的一粒水滴，一个泡沫。”这就是说：就整个的宇宙来看，生命只是一种过程，而这种过程，在整个宇宙进化中，仅占一微渺的地位，我们无法改变这种地位。因为我们既囿于空间，又囿於时间。虽然我们无法摆脱这种物质的制囿，但在精神界，我们却有自由发展的余地。人类的伟大就在于，他虽然隶属于时空宇宙，但他本身却创造了另一个不朽的宇宙──精神宇宙。这个宇宙，为人类生存寄托之所在。在时空宇宙，生命无其特殊意义，如尘土然。而在精神宇宙，它却具有无限的底蕴，无限的意义。人之所以为人，就在于他的精神。

两座山峰，一座事业的山峰，一座精神的山峰，你都需要攀登。但是，事业的山峰，你不一定能登上它的峰巅，它容许挫折，容许失败，也容许倒退；但是，精神的山峰，你却能登上它的峰巅，它不容许消沉，不容许颓唐，不容许止步，更不能后退、堕落！否则，你便是人流中一位匆匆的过客，大河中一粒没有水花的水滴。这世界不会因为有了你而精彩，也不会因为没有你而失色。──这才是人生的真正悲哀！

1.因事说理，叙议结合。

本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，所以深得人们赞赏。《古文观止》评论此文说：“借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐。”

2.重点突出，详略得当。

本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。

3.文笔简洁，语言凝练。

本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。

宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石34岁，从舒州（现在安徽潜山）通判任上辞职，在回家探亲途中与两位朋友和两个弟弟同游了褒禅山，同年七月以追记形式写下此文。

《游褒禅山记》是王安石的一篇重要游记体文章，但不同于一般的游记体，记游的文字甚少，而主要是借记游生发出一番有深刻哲理的议论：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”即人生美好的境界往往在险远而人所罕至之处，而要达到此境界，必须有远大的志向，坚韧不拔的毅力，同时还需具备一定的外界条件。王安石本文，距离其变法主张的提出时间不远。五年之后，即嘉祐四年(1059年)，他便写了著名的《上仁宗皇帝言事书》。这里所言的思想、精神与他后来推行新法时的表现是一致的。

学习本文，请注意三点：

1．要梳理积累文言词语。本文文句的难点在于虚词，单是“其”字就出现了十几处。要结合语境重点弄清几个虚词的含义和用法。如“其”“于”“以”等。另外一些重点实词，也要梳理积累，如“道”“由”“文”“至”“舍”“观”“名” “明”“相”等。

2．要理清文章思路、理解课文怎样把叙述和议论紧密结合，材料观点前后照应，水乳交融。体会作者由事说理，循理布事的写法。

3．要弄清“志”“力”“物”的具体含义及其内在关系，举一反三，拓展涵盖范围，并且由游山说开去，联系到为人、学习、做事，把文章中的道理应用到现实生活中去，做到学以致用，学用结合。

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