玩物”≠“丧志”_800字

作者： 佚名


　　成语“玩物丧志”意思是说醉心于玩赏所喜好的某些事物就会丧失积极进取的志气。但我却不完全同意，难道“玩物”与“丧志”之间可以用等号来连接吗？

　　早在几百年前，英国有位著名的生物学家就创立了关于生物界历史发展一般规律的学说-----进化论。他就是达尔文。然而你知道吗？达尔文小时候并不爱学习，他经常旷课逃学，到森林中与小动物们一起游玩，仔细观察他们的生活习性，对此，老师和家长都无可奈何，认为他只有这样了，不会有什么前途。但是又有谁料到这位顽童长大后竟成了举世闻名的生物学家呢？看来《尚书》中的“玩人丧德，玩物丧志”也不是完全正确的！

　　玩物要看如何玩，要会玩。如果在玩的过程中能进行思考研究，那么就能“玩”出“志”！达尔文正是在玩中进行了细致的观察与认真的研究，才“玩”出了著名的进化论。由此看来，“玩物”也能“得志”。

　　也有一些人能“玩物”而不“丧志”，这就需要他有极强的毅力。著名作家肖复兴的儿子肖铁很是迷恋于NBA，但他“玩物”而不“丧志”，知道把这方面失去的时间加倍地补到学习中去，照样取得了优异的成绩。因此，“玩物”不一定会“丧志”。

　　退一步说就算“玩物”会“丧志”，那么弃物就一定能得志吗？看看当今社会，弃物的人大有所在，可是得志的人呢，却屈指可数。就如有些大学生从小死读书，除此之外什么都不会，更不用说是玩了，这算得上真真切切的“弃物”吧，就算他们能考上什么名牌大学，然而这也只是死读书的结果，他们的动手能力极差，所学不能用于实际。他们的“弃物”在父母老师的眼中是勤奋，用功，可进入社会却成了实实在在高分低能的“书呆子”，像这样的人能说是“得志”了吗？他们能成为社会的新鲜血液，成为祖国前进的新动力吗？相信每一个人都会在心中打一个问号！

　　每个人都有各自不同的目标、信念、学习方法和生活方式。或许，我们不能对某一种行为妄下断语。有些人固然是玩物丧志，但那并不代表全部，只适合一些人，而还有些人，他们能从“玩物”中“得志”或“玩物”而不“失志”，从中找到属于自己的一片天空。所以，“玩物”≠“丧志”，我们也不可单凭“玩物”而轻易否定一个人！

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　　中国的文化可谓博大精深，源远流长。主张“诗”“书”“礼”“易”样样精通，就是这种文化思想，铸就了中国无数文人雅士。他们个个称得上“学富五车”“才高八斗”。从此，他们就成了后人学习的模范，同时也为我们灌输了一种思想，只有像古人那样泛读诗书，达到博古通今的境界，才能获得成功，实现自己的理想。
这就是中国古人获得成功的途径，也是唯一被认可的途径。虽然这种途径创造出了不少成功人士，但是更多的人才被这种思想所掩埋，最终一事无成。他们也许并不喜欢这种方式，他们追求的是某种兴趣，而这种兴趣包括任何事物。但不能得以发展，被磨灭了。也许有人认为兴趣只是一个耽误学业的东西，应该抛弃自己的兴趣，全身心地投入到学业中。但是，事实证明兴趣也是可以造就一个成功人士。
世界著名生物学家达尔文就是一个例子。他从小热爱自然，经常在森林中研究动植物，达到了一种痴迷的境界，正是这种兴趣成就了他。他发现了生物的进化规律，他的著作《进化论》更是广为流传。音乐家贝多芬也是这样一个人，他从小就痴迷于音乐，他对音乐的理解力也是别人望尘莫及的。他凭借着对音乐的不断追求，达到了音乐的顶峰。这就是兴趣的力量。他们并没有多高的学识，但是他们在自己所热爱的领域，创造了一个又一个辉煌。
美国之所以发达，我认为其中就有对人才培养方式上的原因。在美国，人们注重对个人兴趣的培养。你可以不用去学习那些繁重的课程。如果你喜欢打篮球，你可以进NBA；喜欢玩电子游戏，你可以开发游戏软件；喜欢美食，你可以去当美食家……正因为如此，美国各个领域都有自己的人才，并且各个领域都处在世界尖端。
俗话说“强扭的瓜不甜”。如果一个人被迫在某个领域工作，那么这个人很可能不会有大的成果。反之，如果一个人在自己感兴趣的领域工作，那么他的热情是无限的，他会把所有的精力投身于此，并且甘愿献出自己的一切，就有可能创造出很大的成就。
正所谓条条大路通罗马，要想获得成功，有很多途径。今天的社会需要各种各样的人才，我们要培养自己的兴趣，研究自己感兴趣的事物，不要被“玩物丧志”的陈旧思想所束缚，要冲破旧思想的瓶颈，证明自己，证明玩物不会丧志。

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　　玩物就一定丧志? 未必!

古人就有一种很有见地的观点，认为小 能寓大，微能知著，即如花花草草，也能 从中观物生意，体会造化。

状花咏物，应寓风雅，可作另一个论 例。风雅本指《诗经》中的"国风"和"大小 雅"，因儒家讨论将"风雅"列为六义中的两 类，因而联为一词，借指文艺作品中的社 会内容。唐人皮日休曾有言："状花卉，体 风物，非有所讽，则抑而不发。"(《桃花 赋·序》)这与韩愈"文以贯道"、柳宗元"文 以明道"以及历史上的现实主义观点一脉相 承，强调文学的社会现实内容。依他们看 来，无论一花一草的吟咏，皆应激浊扬清 ，讽谏美刺，发挥艺术上的正风俗、匡时 弊的功用，唯其如此，才不会流于玩花弄 月，无病呻吟。

再退一步说，未可厚非的是，与上述 主张相乖逆，偏偏有人就是不好"风雅"， 嫌摒世象，守童子之思，抱野人之趣，吟 弄于林泉花月之中。这一色人等是否可以 归之于玩世不恭者之列，无足挂齿，甚至 应遭德行上的贬损呢?

明人袁宏道有一段话，正可释疑："夫 幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于 山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在， 奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖 利薮，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有 所不暇。故幽人韵士得以乘间而踞为一日 之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而 以一切让天下之人者也；惟夫山水花竹， 欲以让人，而未必乐受，故居之也安，而 据之也无祸。"(《瓶史·引》)可见，僻居一 隅， 栽花莳竹，为的是远避名利场的险恶 ，这里面还含有一种反世俗的行为。 "玩物丧志"这一老话多少有些耸人听闻 。花月之景，人共美之，发之为歌，吟之 为诗，写之为画，未必一定要关乎世道， 牵之尘愁，羼入宏旨大义在里面。倘认为 这是凡夫俗子之见，也许不假，然循其天 性，畅其真情，其间倒也不乏天籁之声的 。

种种玩物玩世的人生态度上的分化， 恰恰折射出人文景观从来是多姿多彩的