写托物言志类作文应注意的几个问题
人的一生总要不断与物打交道。日月星辰，山川草木，鸟兽虫鱼，风光声色，器物用具……往往能引起人的某种联想，寄托某种情思。屈原喜橘，李白爱月，高尔基赞海燕，闻一多惜红烛，郭沫若颂雷电……古今中外不胜枚举。不难看出，这些自然之“物”，一旦被摄取入文，它就会被赋予人格化的特点，表现作者的爱好、情趣、心志。杨朔的《茶花赋》，茅盾的《白杨礼赞》，巴金的《灯》《日》《月》等文章，尽管在选材、立意上各有不同，但在运用“托物言志”这一表现方法上却是相似的。写作这一类作文必须注意以下几个问题。

一、托物言志类的文章，“物”是材料，是作者寄情托意的载体。体物是为了写志，描形是为了传神。写作中既要捕捉住“物”的外在的“形”，更要挖掘出“物”的内在的“神”。巴金的《灯》，选材跨越古今贯通中外：夜色浓重里，灯光扫淡黑暗，风雪迷途中，灯光指引归路，哈里希岛上孤灯远照，陌生人家中油灯长明……作者在文中没有止于对灯光表象的描摹，着力表现的是灯光给人以精神的、心理的巨大影响，突现灯光扫荡黑暗给人们带来的惊喜，灯光驱除阴影给人们带来的快慰。文中的灯成了一种象征，是希望和温暖的物化。作者描写它，歌颂它，旨在给身处黑暗中的人们以慰藉，给心境悲凉的人们以鼓舞，使人们增添冲破黑暗奔向光明的勇毅。茅盾笔下的白杨，作为一个具体的物来说，枝、叶、根、本可供描写的角度很多，作者只抓住了枝干笔直“决不旁逸斜出”这一特征，勾勒出白杨质朴无华的外形，突出了白杨挺拔伟岸的气质，形象地表达了作者对北方农民的崇敬赞美之情。

二、托物言志类的文章，文中之物，不是作者的信手拈来，也非一味刻意搜寻的结果，而是作者的情思感悟与某种外物自身特性的自然契合与沟通。摄取入文的物，无所谓高下优劣，也不论巨细新旧，巍峨的山峰，飘零的树叶，一串脚印，一根火柴，时钟的“滴答”，泉水的“叮咚”，只要是令你心有所动，情有所钟的，都可以由你任意驱谴，把自己对生活的思索和领悟准确形象地揭示出来。

三、托物言志类文章，“言志”与“托物”不能割裂游离，二者在文中浑然天成，要力避人为附会的斧凿之痕。文中所言之志，应是所托之物固有特征给读者的自然启示，因而，决不能架空游离于物外，随意引申，牵强生发。日本女作家壶井荣的《蒲公英》，表达了憎恶战争，向往和平以及热爱劳动者的思想感情。文中描摹蒲公英的具体形象，突出它不怕践踏不怕蹂躏的倔强；叙写蒲公英的故事，诉说了战争年代的悲惨和战争遗孤的不幸。在此基础上，文章以一段深情的议论点明主题：“须知你们是从被践踏，被蹂躏里，勇敢的生活下来的。今后再遭践踏、再遭蹂躏，还得活下去，却不要再尝那已经尝过的苦难吧！”作者“无声的呼唤”发人深思，撼人心魄，毫无生硬突兀之感，自然会激起读者和所有爱好和平的人们与之应和共鸣。作者的思想感情在文中已外化为具体可感的形象，成了笔下景、笔下物、笔下人的灵魂。秦牧的《土地》，写劳动人民成了土地的主人之后，广袤的沙漠出现了绿洲，濯濯童山披上了锦裳，刀切似的公路，棋盘般的田园，奔驰的车队，沸腾的工地，这一切神奇的变化，怎能不令读者对人民群众焕发出的改造土地、建设土地的热情发出由衷的赞叹！

四、托物言志类的文章，“志”是作者的主观感受，是作者对生活的独特体验，受作者认识水平和审美情趣的制约，带有明显的时代特征和个性化的色彩。相同的“物”可以表达多样的“志”。巴金的《灯》，以灯光象征希望，表达的是作者对民族解放抗战必胜的坚定信念。俄国作家弗·柯罗连科的《灯光》，写秋夜泛舟在西伯利亚一条阴暗的河上见到火光闪烁的感受，他要告诉读者的是：生活的河流是无止境的，要在这一河流中搏击前进，才能达到光明的境地。有时同样的物，表达的“志”甚至抑扬相反。都以梅花为吟咏对象，陆游抒发的是封建士大夫怀才不遇孤芳自赏的个人情绪，**主席反其意而用之，表达革命领袖傲霜斗雪的俊洁人格和“悄也不争春”的宽广胸襟。面对“夕阳”在山，李商隐轻吟“夕阳无限好，只是近黄昏”，嗟叹青春不再、似水流年的无奈；**元帅高歌“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”，抒写无产阶级革命家青春永驻壮心不已的豪迈。

总之，写作托物言志类的文章，“言志”必须思想正确、深刻，情趣健康、高雅，应能给读者以美感的享受，哲理的启示，有益的鞭策。文中所托之物，与所言之志要像水乳般的自然交融，不能简单粘合，不可生硬搅拌。既不要把欲言之志搁置一旁，对物作纯客观的描摹状写，也不要扭曲变形物的固有特征去任意附会图解概念。