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繁体钻字。
钻 zuān
〈动〉形声。从金,赞(占)声。古时“钻”、“钻”是两个字。“钻”本是镊子,又作刑具。现在是“钻”的简化字。本义:穿孔。
栌梨曰钻之。——《尔雅》。按,防有虫于孔,钻视之也。
钻燧取火。——《论语》
如:钻一个眼;钻木取火;钻入(穿入);钻山(在山墙上开门或开洞。山墙,指房子两侧的墙,形如山);钻孔(用钻头在器物上钻挖圆孔);钻穴(钻挖洞穴。指男女非礼的结合);钻燧(钻木取火。燧是用来磨擦生热,以取得火种的工具,古分阳燧、木燧两种);钻火(钻木取火)
钻研,集中精力学习,推究事理。
如:钻仰(探求力索,钻研仰望。用以表示深入研究的意思);钻味(深入体会);钻摩(指努力研究);钻厉(深入研究,发愤勉励。厉通励)
高一作文材料作文《荀子》
荀子析“勇”对勇进行与更为细致分析的，是战国时儒 家另一位著名学者荀子.他首先提出了“上勇”、“中勇”、“下勇”三个概念，并具体分析说：上勇、中勇、下勇，是三个层次不同的“勇”.天下有正道，有治理社会的准则，为了捍卫这种原则，敢于挺身而出；先王有治世之道，敢于按先王的意旨而去实行；对上不因循于乱世之君，对下不随从于乱世之民；仁之所在，无贫穷之分；仁之所亡，无富贵之别；天下人了解他，便与天下人同苦乐；天下人不了解他，则岿然独立于天地之间而无所畏惧；这样的人，就是上勇.这样的上勇，也就是孔子所说的智、仁、勇的统一.礼貌恭顺，心意谦逊，重视信誉而轻视货财，对于贤人敢于把他推举上去重用，对于不肖之人，敢于把他撤下来去其职，这样的人，就是中勇.轻视人身而重视货财，安于在祸患，而不管他人死活，也不管是非和对不对的实际情况，只是希望取胜别人，这样的人，就是下勇.
用英语写一篇关于荀子的作文,100词左右
Xun Kuang, Xun Zi, Secretary. About born in 313 BC, died in 238 BC. The warring States period Zhao in the anze area people. He is a master of Confucian school in the late warring States period, is the outstanding thought of materialism in ancient China, educators. Li SI's, Han Fei was his student. Xun Kuang's life has been to many places. In Qi State travel, in the Palace of jixia this linzi, Shandong North academic exchanges and discussions with scholars of various schools, and secondary while serving as learning Palace libate salute Chief. Subsequently to Qin, Zhao. In his later years on either the Lan Ling chu this Shandong cangshan County lanling town, become an author until his death. Xunzi article topics clear, structured, he thoroughly, with strong logic. Language diversity, good at metaphor, ranking a lot, with his characteristic style, for later theoretical articles having an effect. Five short prose in Xunzi, create a literary genre in the assign - name ; his folk song written in the form of imagery of the story, the text is easy, using rap to express their thoughts on political, academic, influence on later generations have some. If it deserves to be a great thinker and distinguished in ancient China writer and educator.荀况，即荀子，号卿. 约生于公元前313年，死于公元前238年. 战国时赵国在今安泽一带人. 他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家. 李斯、韩非都是他的学生. 荀况一生到过很多地方. 曾在齐国游学，在稷下今山东临淄北学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒行礼时的首席. 后来又到过秦国、赵国. 晚年在楚国任兰陵今山东苍山县兰陵镇令，著书立说，直到逝世. 《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性. 语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响. 《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响. 苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家.
作文我与荀子同行
在我的家乡有一座荀子公园，那里风景优美是个旅游的好去处。
荀子公园从远处看就已经很美了，更不用说走近观看了。
一到山下，首先看到的就是雄伟的大门，走进大门就是那壮观的人工瀑布，两边有石块搭成的台阶，走上前去两边圆圆的孔里长着嫩嫩的小草，会让您感到春天的到来。
顺着台阶往上走，路边的小水沟也许不起眼，但我和同学们常在这里比赛谁折的纸船速度更快些。
很快又是一扇大门了，里面有几座仿古的建筑供奉着庄子、墨子、荀子、孔子、老子五位圣人。
再往上走就是广场了，中间有32根类似书简的石柱代表着荀子的32篇著作。
一直往上走就会看到一堵红褐色的墙，墙上刻有许多古文字，我一个也不会认。
终于走到山顶啦！这里有一位高大的老人—荀子。
后面是一片回音壁，只要有人在回音壁的一端悄悄说话在另一端的人就听得清清楚楚。
我爱家乡，我更爱家乡的荀子公园。
劝学的作文
古今贤文（志向篇） 山立在地上，人立在志上。
月缺不改光，剑折不改钢。
鸟要紧的是翅膀，人要紧的是理想。
胸无理想，枉活一世。
三军可夺帅，匹夫不可夺志。
虎瘦友心在，人穷志不穷。
立下凌云志，敢去摘星星。
有志周行天下，无志寸步难行。
天下无难事，只要肯攀登。
年怕中秋月怕半，男儿立志在少年。
般大不怕浪高，志大不怕艰险。
没有爬不过的山，没有闯不过的险滩。
见异思迁，土堆难翻；专心致志，高峰能攀。
无志之人常立志，有志之人立长志。
实践是实现理想的阶梯，知识是实现理想的翅膀。
不学杨柳随风摆，要学青松立山冈。
古今贤文（真理篇） 坚持真理，实事求是。
联系实际，有的放矢。
不入虎穴，焉得虎子。
近水识鱼性，近山识鸟音。
欲知山事事，须问打柴人。
百闻不如一见，百见不如一干。
伟大出于平凡，理论来自实践。
没有调查，没有发言权。
兼听则明，偏听则暗。
满招损，谦受益。
自满的人学一当十，虚心的人学十当一。
孔小不补，孔大受苦。
户枢不蠹，流水不腐。
闻过则喜，知过必改。
从善如流，疾恶如仇。
钟不敲不响，话不说不明。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
古今贤文（合作篇） 人心齐，泰山移。
独脚难行，孤掌难鸣。
水涨船高，柴多火旺。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮。
一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。
一花独放不是春，万紫千红春满园。
知已知彼，将心比心。
远水难救近火，远亲不如近邻。
美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。
海内存知已，天涯若比邻。
君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。
豆角开花藤牵藤，朋友相处心连心。
古今贤文（劝学篇） 长江后浪推前浪，世上今人胜古人。
若使年华虚度过，到老空留后悔心。
有志不在年高，无志空活百岁。
少壮不努力，老大徒伤悲。
好好学习，天天向上。
坚持不懈，久炼成钢。
三百六十行，行行出状元。
冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
身怕不动，及怕不用。
手越用越巧，脑越用越灵。
三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。
一日练，一日功，一日不练十日空。
拳不离手，曲不离口。
刀不磨要生锈，人不学要落后。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
师傅领进门，修行在自身。
熟能生巧，业精于勤。
以《劝学》最后一段为主题写一篇作文800字
《劝学》读后多读好书，读好书可以使人受益无穷。
从小到现在，我一直徜徉在书的世界，和书结下了不解之缘。
我喜欢书中带给我的一份亘古永恒，一份雄伟悲壮，一份豪情壮志，一份过眼烟云，一份孤独惆怅。
在书世界里，我的灵魂不断被升华，唱响高尚人生的篇章。
每一本书都有它独特的意义，独一无二的道理。
我一直有个愿望就是有一天能读完天下所有的好书。
在书堆中，我最喜欢的书就是荀子的《劝学》了，我对他简直爱不释手。
圣人那谆谆的教诲，如春雨，无声地滋润着我幼小的心田。
在做任何事上我都向《劝学》说的那样，勇于实践，坚持不懈，勇往直前，不怕困难。
正如大家所说：“不管你想得有多好，不付出实践，你照样还是原地踏步，没有任何进展。
”这使我的学习成绩有了很大的进步，在生活中我也养成了做什么事都能坚持的好习惯。
爸爸妈妈都纷纷夸奖我这变化，我心里乐滋滋的，对《劝学》也更是钟爱有加了，一有时间就“咀嚼”《劝学》里那清香的文字，任思绪飘荡在书中。
在《劝学》里我还喜欢一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。
”这句话告诉我们：“学习是集腋成裘的过程，脚踏实地不可或缺。
但如果中途放弃，就会前功尽弃，一事无成。
所以还需要有坚持不懈的信心，勇气和毅力。
其实，在学习的过程中，可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉。
关键是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积累，总有一天会水到渠成。
《劝学》让我明白了很多道理，正如陶渊明所说：“勤学则进，辍学则退。
”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识。
《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
”总之，《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅。
我记得高尔基曾说过：“我扑在面包上，正如饥饿的人扑在面包上。
”是啊，“读了一本好书就像交了一个朋友。
”在书的餐桌上，我似乎从来没有吃饱过。
我希望我有更多的这样的“朋友”来改变我的一生。
做事专一作文800字
荀子曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”人的强大并不体现在外表，而是一种精神，一种专一的精神。
谁都知道专心致志，谁也都记得那两个学下棋的孩子。
只是其中的奥妙不知有多少人记得？而真正将其树为榜样的又有几人？真正做到这种地步的又有几个？曾在物理界的风云人物，曾夸下海口“给我一个支点，我可以翘起整个地球。
”的阿基米德。
当国王命他鉴定王冠是否全部由纯金制作而成的时候，在苦思冥想毫无头绪之时，却在沐浴之下得到了灵感。
欣喜若狂之下，竟忘记穿衣奔出。
这样的专一，不考虑时间，不考虑地点，在他的心中只有专心的问题。
尽管最终没有翘起地球，但不可否认的是，他翘起了一个时代，一种精神。
当一个人只专心于一个问题时，不管身在何处，在他的心中只有问题，眼里也看不见其他事物，也许这是一种境界。
巴黎时装是时尚与顶尖的结合，当然还有那风靡全球、引领时尚、体现身份地位的可奈儿5号香水。
正是因为哪怕在战争期间，依旧专注于时装设计的花甲老人——可可？奈儿。
战争时期，所有人都在逃难，但香奈儿却认为，服装是她生命，她的一切。
他也要做出自己的一点贡献，她的风格一向简洁大方，色调以黑白为主。
并且她大胆地设计女裤，女人也就是从那时起，不再单一穿裙子。
而香奈儿也是在那时奠定了自己无可撼动的宝座。
她将自己的事业当做自己的生命，倾注与自己的心血。
她专心于服装设计，哪怕是在战争期间，这种强大的力量在老人身上体现的淋漓尽致，是专心把它推向了高峰。
还有那专注于追求莲花的周敦颐，尽管历史什么也没有为他留下，但他却在历史的长河中留下了《爱莲说》。
在长河的漂流下，传遍了千家万户，这也不枉他一生专注于追求莲花、追求君子之道。
也许历史的波涛会淹没他的名字，但《爱莲说》却泛在长河之上，款款到来。
鲁迅先生笔下的孔乙己，虽然是讽刺他的愚昧、追求功名，但专心的追求却不可漠视。
可不可以说孔乙己走错了方向，进错了时代，却对了精神。
倘若换一个方向或者换一个时代，依旧是这么专心。
孔乙己会不会不再是一个悲剧呢？错了方向可以改，没有专心就什么也没有了。
专心可以成就一个人，一个有专心的人无论做什么事，终究会有所成。
因为专心才会奋不顾身；因为专心才不怕嘲讽；因为专心才令人敬佩。
荀子又曰：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心燥也。
”
高中作文 坐上时光机,我见到了荀子或屈原或孟子 500字以上
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。
从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。
荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。
这时候才可谓之成人，即成就道业之人。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
一篇名为：庄子,
庄子，我敬仰你！看过《秋水》的第一段是在高一的语文课本里，当时只读了一段，因为课本只节选了一段。
如今，欲雨未雨的中午，我续读《秋水》二段。
说实话，在我眼里秋水很美，光看“秋水”两字便可知，更不用说文章里有我喜爱的诸神——河伯，海神。
其实与水有关联的，我都喜欢；不仅喜欢“烟雨江南”，“秋水绵连”，“江河浩瀚”，“雪逝冰消”；也喜欢“破屋漏雨”，“南水北调”，“丽水”，“四川”。
对水的喜爱已然忘乎所以，有时极致疯狂——在某个倾盆大雨抑或说瓢泼大雨的日子里，拉上个会说话的人就往雨中“漫步”。
不仅“漫步”，还一吐心中对雨水的“情思”，吐到天晕地暗，吐到声丝力竭。
于是有人惊叹，爱水如斯，难啊！于是有人反诘：你真的爱水吗？…… 我真爱水吗？《庄子》将此道理含笑娓娓道来：“……伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”生活中的我，确实如此，自夸爱水如是如是，到处宣扬，惟恐天下有人不知；自夸嗜书中命，自称淡泊书生，自比庄子、陶潜……其实自比于他人而告之于人，便也是自夸；非旦自夸且又轻视他人“这般庸俗”之人，乃是真正的俗人，相比于河伯之寡闻鲜见，“伯夷让国取名”，“孔子游谈以显渊博”，更加自夸更加庸俗。
我爱水吗？《庄子》说，我不爱。
我想，我爱的不是“水”，而是“水”这个名词以及形容词吧。
有惑不解 《庄子-山木》里有载：“周将处夫材与不材之间。
……若夫徒乘道德而浮游则不然……若夫万物之情人伦之传，则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？……”在此，庄子明确：要免于累患，不可偏执一方，应随顺自然。
又，《庄子-秋水》有云：“庄子持竿不顾。
……庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。
’” 庄子一前一后的言论，在我看来，有些许漏洞。
想要免于累患，所以不可偏执一方，不可固执，要随顺自然；而楚王执意请庄子出山，此时的庄子却执意曳尾于涂。
所以唯一可能的是，庄子不想免于累患，或庄子不怕累患。
既然不怕累患，又为何放着能救济楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在两种累患当中更惧怕坐相位之患。
且庄子主张“无为”，而却执意曳尾于涂即是“有为”。
就好比，有人说：“我一直在保持着沉默。
” 对庄子了解甚少，不知是否真如我想？ 幸福的死亡 《庄子-外物》里有一段“假粟于监河侯”的故事，读了非常喜欢。
监河侯不肯假粟于庄子，于是故意说“等我收入到封地的税金，就借你三百金”。
庄子听罢，“忿然作色”。
我要是庄子，既然已经猜到监河侯故意推托不借，也会以微笑报之。
至少监河侯没有说出一句冷冰冰的话直刺人心，而以谎言掩盖自己的真心、本意。
在现实生活中，我也经历这样“美丽”的谎言，而且我并不知情。
但我事后却感激那些谎言的制造者，因为他们没有当着我的面，面露凶相并拿着把锃亮的匕首“杀害”我；而是待我转过身带着对谎言深信不疑并着甜蜜的微笑行走时，暗暗地给了我一刀，让我幸福地“死去”。
如果说谎言必然，“死亡”必然，那么我只愿接受后者。
我不是一个不怕受伤的人，只是我在选择在我不得不受伤时，我所能接受的受骗方式。
人与人之间有很多美好的故事，也有很多丑陋的真相。
活在当下，犹其在尔虞诈、金钱利益至上的当下，每天每夜，谁不是在经历这些故事，而又恍悟这些真相？左心房的伤刚结痂，右心房已然殷殷滴血。
无法改变现实，只希冀受伤的间隔能否拉长？ 所以庄子本应感到满足，虽已受了愚弄，心灵却没有淌血，反而让他讨回了口气。
要是庄子是今天的庄子，不知他能忿然作色几回？
