作文一：《《礼记》乡饮酒义原文及译文》4600字

《礼记》乡饮酒义原文及译文

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《礼记》乡饮酒义原文乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外～入～三揖而后至阶～三让而后升～所以致尊让也。盥洗扬觯～所以致洁也。拜至～拜洗～拜受～拜送～拜既～所以致敬也。尊让洁敬也者～君子之所以相接也。君子尊让则不争～洁敬则不慢～不慢不争～则远于斗辨矣；不斗辨则无暴乱乌之祸矣～斯君子之所以免于人祸也～故圣钏人制之以道。

乡人、士、君子～尊于房隗户之间～宾主共之也。尊有玄酒～贵其质韪也。羞出自东房～主人共之也。洗当东荣沩～主人之所以自洁～而以事宾也。

宾主蛞象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也凡；让之三也～象月之三日而成魄也；四面耥之坐～象四时也。

天地严凝之气～始于？西南～而盛于西北～此天地之尊严气也～觋此天地之义气也。天地温厚之气～始于东　北～而盛于东南～此天地之盛德气也～此账天地之仁气也。主人者尊宾～故坐宾于西胼北～而坐介于西南以辅宾～宾者接人以义柑者也～故坐于西北。主人者～接人以德厚　者也～故坐于东南。而坐僎于东北～以辅嗽主人也。仁义接～宾主有事～俎豆有数曰　圣～圣立而将之以敬曰礼～礼以体长幼曰　德。德也者～得于身也。

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故曰：古之学术黝道者～将以得身也。是故圣人务焉。

祭　荐～祭酒～敬礼也。哜肺～尝礼也。啐酒　～成礼也。于席末～言是席之正～非专为倨饮食也～为行礼也～此所以贵礼而贱财也巅。卒觯～致实于西阶上～言是席之上～非　专为饮食也～此先礼而后财之义也。先礼　而后财～则民作敬让而不争矣。

乡饮酒糈之礼：六十者坐～五十者立侍～以听政役唧～所以明尊长也。六十者三豆～七十者四臾豆～八十者五豆～九十者六豆～所以明养　老也。民知尊长养老～而后乃能入孝弟。专民入孝弟～出尊长养老～而后成教～成教蝼而后国可安也。君子之所谓孝者～非家至悯而日见之也；合诸乡射～教之乡饮酒之礼　～而孝弟之行立矣。

孔子曰：「吾观于è乡～而知王道之易易也。」

主人亲速宾　及介～而众宾自从之。至于门外～主人拜吆宾及介～而众宾自入；贵贱之义别矣。三忸揖至于阶～三让以宾升～拜至、献、酬、暮辞让之节繁。及介省矣。至于众宾升受～耶坐祭～立饮。不酢而降；隆杀之义别矣。

主人酬介工入～升歌三终～主人献之；笙糠入三终～主人献之；间歌三终～合乐三终　～工告乐备～遂出。一人扬觯～乃立司正枢焉～知其能和乐而不流也。

宾酬主人～狎主人酬介～介酬众宾～少长以齿～终于沃　洗者焉。知其能弟长而无遗矣。

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降～说康屦升坐～修爵无数。饮酒之节～朝不废朝暧～莫不废夕。宾出～主人拜送～节文终遂　焉。知其能安燕而不乱也。

贵贱明～隆昨杀辨～和乐而不流～弟长而无遗～安燕而蝎不乱～此五行者～足以正身安国矣。彼国ф安而天下安。故曰：「吾观于乡～而知王琐道之易易也。」

乡饮酒之义：立宾以象　天～立主以象地～设介僎以象日月～立三敝宾以象三光。古之制礼也～经之以天地～篮纪之以日月～参之以三光～政教之本也。　羟

亨狗于东方～祖阳气之发于东方也。洗钎之在阼～其水在洗东～祖天地之左海也。曾尊有玄酒～教民不忘本也。

宾必南乡。？东方者春～春之为言蠢也～产万物者圣也襄。南方者夏～夏之为言假也～养之、长之羡、假之～仁也。西方者秋～秋之为言愁也屙～愁之以时察～守义者也。北方者冬～冬　之言中也～中者藏也。是以天子之立也～　左圣乡仁～右义偝藏也。介必东乡～介宾域主也。主人必居东方～东方者春～春之为嫩言蠢也～产万物者也；主人者造之～产万伞物者也。月者三日则成魄～三月则成时～　是以礼有三让～建国必立三卿。三宾者～穸政教之本～礼之大参也。

译文乡饮酒礼椟的含义是这样的：主人走出乡学门外迎宾　～并向宾行再拜礼；主人与宾入门后～彼休此先后行了三次作揖之礼才来到堂阶前；忑在升阶之前～主人与宾又互相谦让了三次　～然后才主人升堂～宾也升堂。这都是为廛了表示对对

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方的尊重和谦让。洗过手以后舣再洗酒杯～然后才举杯饮酒～这是为了表碱示清洁。宾至而主人拜迎～主人洗酒杯而　宾拜洗～主人献酒而宾拜受～宾接受献酒　而主人拜送～宾饮酒毕而主人拜谢干杯。蚯这些都是为了表示对对方的敬意。彼此尊门重和谦让～饮食清洁卫生～互相致敬～君沲子的交往就应当如此。君子彼此尊重谦让袱～就不会有争斗之事；饮食清洁、＼互相艽致敬～就不会有怠慢之事。没有怠慢～一樽没有争斗～自然就不会有斗殴和打官司一峥类的事。没有斗殴和打官司一类的事～自舐然也就没有暴乱的灾祸了。这就是君子避司免人为灾祸的办法。所以圣人才制订了乡骨饮酒礼。

乡大夫、州长、党正以及卿大跤夫在举行乡饮酒礼时～酒壶放在东房门与　室门之间的地方～这是表示宾主共同享用硇此酒。两只壶中有一只壶盛的是玄酒～这当是表示看重玄酒的质朴。菜肴从东房端出刽～而东方是主人之位～这表示菜肴是主人滗提供的。在东边屋檐下设洗～这表示本来У是主人自己洗手洗脸的用具～现在也拿来　敬事宾客了。宾与主人～象征天与地。介驽与撰～象征阴与阳。众宾之长三人～象征硼曰月星。彼此谦让三次才一齐升堂～这象给征月朔后三曰方重现光明。主人、宾、介皴、撰四面对坐～象征四季。天地之间的严微凝之气～从西南方向开始～而到了西北方瞄向最为强盛～这是天地之间的尊严之气～她是天地之间的义气。天地之间的温厚之气湫～从东北方向开始～而到了东南方向最为论强盛～这是天地之间的

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盛德之气～是天地？之间的仁气。主人为了表示尊敬来宾～所愠以将宾安排在西北的席位上～而将介安排ㄒ在西南的席位上以辅助宾。所谓宾～在接胁人待物上的突出特点是义～所以被安排在堀西北的席位上～以与义气相应。所谓主人衍～在接人待物上的突出特点是仁厚德厚～，所以在位子东南的席位上就坐～以与仁气群相应；而让撰坐在东北的席位上以辅助主　人。仁义互相交接～宾主各得其所～待客　的姐豆合乎要求的数目～这就叫圣明。在я此圣明的基础上又持之以敬～这就叫礼。睇以礼作为规范～使大家都能身体力行～这制就叫德。所谓德～就是这种身体力行的所　得。所以说～古时学习道艺的人～就是要镙在身体力行上有所得。所以圣人都努力去崭实行。

主人向宾进献酒食～先献脯酸～鞲宾取脯酿以祭先人；又献酒～宾取酒以祭孔先人～这是表示敬重主人之礼。宾又尝一骀尝肺～表示接受了主人的敬意。宾又尝了诌一口酒～表示成就了主人的献酒之礼。宾趋在尝酒时～坐在席的末端～这是表示此席凝的真正意义并不在于吃吃喝喝～而在于行，礼～这是重礼轻财的表现。宾的干杯是在屎西阶上～也是表示坐在此席之上并不是只？为了吃吃喝喝～这是先礼后财的表现。人　人做到了先礼后财；人民就会兴起恭敬谦蘸让的风气～而没有争斗之事了。

乡饮酒舱之礼：六十岁以上的人坐着～五十岁的人拊站着侍候～听候使唤～这表示对年长者的骅尊敬。六十岁的人上三个

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菜～七十岁的人四四个菜～八十岁的人五个菜～九十岁的人，六个菜～这表示对老人的奉养。百姓懂得羯尊敬年长者～懂得奉养老人～然后才能在执家里孝顺父母、敬事兄长。在家里能够孝哇顺父母、敬事兄长～到社会上才能尊敬年凑长的人和奉养老人～然后才能形成教化。派形成了教化～然后国家才能安定。君子教币导人们做到孝顺父母、敬事兄长的办法～哺并不是挨家挨户地每天不断地去耳提面命鞭～而是只要在举行乡射礼时把人们召．集　起来～把乡饮酒礼演示给他们看～就可以洳培养他们养成孝顺父母、敬事兄长的风气魁。孔子说；“我参观过乡饮酒礼以后～就掷知道了王者的教化得到推行是很容易的事都。”

乡饮酒礼开始之前～主人亲自前往龇邀请正宾和介；至于众宾～则不须邀请～佗由他们自己跟着正宾和介而来。到了主人翻门外～主人向宾行拜礼～向介行拜礼；至，于众宾～主人不拜～只是作一个揖～就请劂他们进来了。谁贵谁贱～由此不难看出。犀进门以后～主人与正宾彼此行了三次揖礼扯才来到堂阶前；升阶之前～主人与正宾又蕙互相谦让了三次才一齐升堂；升堂以后～榆主人又拜谢正宾的光临；入席以后～主人骨要酌酒献宾～宾又回敬主人～主人又要先齿斟酒自饮而后斟酒劝宾再饮：你推我让的珀礼节非常复杂。至于主人对介的招待～礼肜数就减省多了。至于主人的招待众宾～那　就更简单了、堂上没有他们的座位～他们阃只能登上西阶接受献酒～就在西阶上跪着迢祭～站着饮～饮毕也不用回敬主人就可下訇堂。招待规格的高低～

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由此不难看出。乐俞队进来～先由歌唱队员演唱了三首歌曲。哒演唱完毕～主人向歌唱队员献酒。然后吹，笙的队员进来～吹奏了三首乐曲。吹奏完嘌毕～主人向吹笙者献酒。然后堂上鼓瑟一坐歌～堂下吹笙一曲～这样交替地各自吹奏霆了三首。然后堂上的歌、瑟与堂下的笙、嚆磐一齐合奏～各奏了三首。然后乐队的领探队报告说：“应该演奏的歌曲都已演奏完停毕。”然后就下堂立在西阶之东～’面朝惶北。这时主人的一个部下对宾举杯～表示褙旅酬就要开始。于是设立司正一人～负责啥监察饮酒失仪者。由此可知～乡饮酒礼能咕够使大家既玩得高兴、和谐而又不流于放糍肆失礼。旅酬开始～宾先自饮一杯而后斟应酒劝主人饮～主人又先自饮一杯而后斟酒？劝介饮～介又先自饮一杯而后斟酒劝众宾跫饮～都是按照年龄的大小行事～直到侍候玢宾主盟洗的人为止。由此可知～乡饮酒礼偬能够使大家无论长幼皆被恩泽而无所遗漏棍。撤姐之后～大家下堂脱掉鞋子～然后重挖新升堂入座。下酒菜端上来以后～大家就樘开始彼此劝酒～不计其数～尽兴为止。饮抗酒时间的掌握～以早上不耽误早朝、晚上跗不耽误办事为原则。乡饮酒礼结束～来宾霈退出～主人拜送于门外～自始至终～礼节炯毫无差错。由此可知～乡饮酒礼能够使大？家玩得痛快而又井然有序。来宾中的贵贱　分明了～招待规格的高低清楚了～和睦快ヂ乐而又不失礼仪～长幼皆被恩泽而无所遗　漏～、玩得痛快而又井然有序。做到了这殁五条～就足以使自己不犯错误～国家得到　安定。国家得到

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安定～天下也就自然安定脑了。所以孔子说：“我参观过乡饮酒礼以专后～就知道了王者教化的推行是很容易的澳事。”

乡饮酒礼的象征意义：设立正宾钦以象征天～设立主人以象征地～设立介和　撰以象征曰月～设立三宾以象征三光。古神人在制礼时～以天地为原则～以曰月为总卸纲～以三光为辅佐～构成了政教的根本。它乡饮酒礼的牲用狗～在堂的东方加以烹煮ド～这是效法阳气的发自东方。洗放在昨阶沅的东南～要用的水又放在洗的东边～这是兑效法天地的东方是海。酒蹲里装有玄酒～？这是教育百姓不要忘本。正宾一定面南而二坐。从五行上来说～东方是春的位臵～所辁谓春～就是万物萌芽发生的意思～东方产绮育万物～这就是圣～也就是生。南方是夏娇的位臵～所谓夏～就是大的意思。南方养肉育方物～使他长大～这就是仁。西方是秋诙的位臵～所谓秋～就是收敛的意思。按照妄节令进行收敛进行杀戮～这就是守义。北忙方是冬的位臵～所谓冬～就是中的意思～虼而中是收藏的意思。所以天子在站立的时唉候～总是左边傍着圣～面朝南而向着仁；根右边傍着义～背朝北而依着藏。介一定面涓向东而坐～因为他要在宾主之间起沟通作初用。主人一定要坐在东方。因为东方是春蜥的位臵～而春是萌动的意思～是生产万物鸯的。主人之所以就东方之位～是因为招待　宾客的一切饮食也是由主人提供的。月朔氲后三曰～月亮的阴暗部分才恢复光明～三妊个月才成为一季～所以宾主有互相谦让三キ次之礼～建国也一定要设立三个卿位。乡碉饮酒礼设

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立三位宾长～也是这个意思。这壤是政教的根本～也是制礼的

重要依据。

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作文二：《翻译原文及翻译》12800字

英译汉竞赛原文：Ｔｈｅ　Ｐｏｓｔｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　Ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ

Ｉ　ｎｅｖｅｒ　ｅｘｐｅｃｔｅｄ　ｔｏ　ｇａｉｎ　ａｎｙ　ｎｅｗ　ｉｎｓｉｇｈｔ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｎａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｍｙ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ，　ｏｒ　ｔｈｅ　ｃｈａｎｇｉｎｇ　ｌａｎｄｓｃａｐｅ　ｏｆ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　ｃｏｌｌｅｇｅｓ，　ｉｎ　Ｌｉｔ　Ｔｈｅｏｒｙ．　Ｌｉｔ　Ｔｈｅｏｒｙ　ｉｓ　ｓｕｐｐｏｓｅｄ　ｔｏ　ｂｅ　ｔｈｅ　ｃｌａｓｓ　ｗｈｅｒｅ　ｙｏｕ　ｓｉｔ　ａｔ　ｔｈｅ　ｂａｃｋ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｏｏｍ　ｗｉｔｈ　ｅｖｅｒｙ　ｏｔｈｅｒ　ｊａｄｅｄ　ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ　ｗｅａｒｉｎｇ　ｓｋｉｎｎｙ　ｊｅａｎｓ，　ｔｈｉｃｋ－ｆｒａｍｅｄ　ｇｌａｓｓｅｓ，　ａｎ　ｉｒｏｎｉｃ　ｔｅｅ－ｓｈｉｒｔ　ａｎｄ　ｏｖｅｒ－ｓｉｚｅｄ　ｒｅｔｒｏ　ｈｅａｄｐｈｏｎｅｓ，　ｊｕｓｔ　ｗａｉｔｉｎｇ　ｆｏｒ　ｌｅｃｔｕｒｅ　ｔｏ　ｂｅ　ｏｖｅｒ　ｓｏ　ｙｏｕ　ｃａｎ　ｌｉｇｈｔ　ｕｐ　ａ　Ｔｕｒｋｉｓｈ　Ｇｏｌｄ　ａｎｄ　ｗａｌｋ　ｔｏ　ｌｕｎｃｈ　ｗｈｉｌｅ　ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ　ｔｏ　Ｗｉｌｃｏ．　Ｔｈａｔ’ｓ　ｐｒｅｔｔｙ　ｍｕｃｈ　ｔｈｅ　ｗａｙ　Ｉ　ｓｐｅｎｔ　ｔｈｅ　ｃｏｕｒｓｅ，　ｔｏｏ：　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｉｓｍ，　ｆｏｒｍａｌｉｓｍ，　ｇｅｎｄｅｒ　ｔｈｅｏｒｙ，　ａｎｄ　ｐｏｓｔ－ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｍ，　Ｉ　ｗａｓ　ｆａｒ　ｔｏｏ　ｂｕｓｙ　ｓｈｕｆｆｌｉｎｇ　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｍｙ　Ｉｐｏｄ　ｔｏ　ｓｅｅ　ｗｈａｔ　ｔｈｅ　ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ　ｗｏｒｌｄ　ｏｒｄｅｒ　ｏｆ　ｃａｐｉｔａｌｉｓｔ　ｏｐｐｒｅｓｓｉｏｎ　ｈａｄ　ｔｏ　ｄｏ　ｗｉｔｈ　Ｅｔｈａｎ　Ｆｒｏｍｅ．　Ｂｕｔ　ｗｈｅｎ　ｗｅ　ｂｅｇａｎ　ｔｏ　ｓｔｕｄｙ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ，　ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｓｔｒｕｃｋ　ａ　ｃｈｏｒｄ　ｗｉｔｈ　ｍｅ　ａｎｄ　ｍａｄｅ　ｍｅ　ｓｉｔ　ｕｐ　ａｎｄ　ｌｏｏｋ　ａｎｅｗ　ａｔ　ｔｈｅ　ｓｅｅｍｉｎｇｌｙ　ｂｌａｓé　ｃｏｌｌｅｇｅ－ａｇｅｄ　ｌｉｔｅｒａｔｉ　ｏｆ　ｗｈｉｃｈ　Ｉ　ｗａｓ　ｓｏ　ｓｅｌｆ－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｌｙ　ｏｎｅ．

Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ　ｔｏ　ｍｙ　ｔｅｘｔｂｏｏｋ，　ｔｈｅ　ｐｒｏｂｌｅｍ　ｗｉｔｈ　ｄｅｆｉｎｉｎｇ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　ｉｓ　ｔｈａｔ　ｉｔ’ｓ　ｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅ．　Ｔｈｅ　ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙ　ｉｓ　ｔｈａｔ　ｉｔ　ｉｓ　ｓｏ．．．ｐｏｓｔ．　Ｉｔ　ｄｅｆｉｎｅｓ　ｉｔｓｅｌｆ　ｓｏ　ｎｅｇａｔｉｖｅｌｙ　ａｇａｉｎｓｔ　ｗｈａｔ　ｃａｍｅ　ｂｅｆｏｒｅ　ｉｔ　–　ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ，　ｒｏｍａｎｔｉｃｉｓｍ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｗｉｌｄ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｏｆ　ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　–　ｔｈａｔ　ｉｔ’ｓ　ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ　ｈａｒｄ　ｔｏ　ｓｅｅ　ｗｈａｔ　ｉｔ　ａｃｔｕａｌｌｙ　ｉｓ．　Ｉｔ　ｄｅｎｉｅｓ　ｔｈａｔ　ａｎｙｔｈｉｎｇ　ｃａｎ　ｂｅ　ｅｘｐｌａｉｎｅｄ　ｎｅａｔｌｙ　ｏｒ　ｅｖｅｎ　ａｔ　ａｌｌ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｐａｒｏｄｉｃ，　ｄｅｔａｃｈｅｄ，　ｓｔｒａｎｇｅ，　ａｎｄ　ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ　ｍｅｎａｃｉｎｇ　ｔｏ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ　ｗｈｏ　ｄｏ　ｎｏｔ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｉｔ．　Ａｌｔｈｏｕｇｈ　ｉｔ　ａｒｏｓｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｐｏｓｔ－ｗａｒ　ｗｅｓｔ　（ｔｈｅ　ｔｅｒｍ　ｗａｓ　ｃｏｉｎｅｄ　ｉｎ　１９４９），　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｔｈａｔ　ｈａｓ　ｗｉｔｎｅｓｓｅｄ　ｉｔｓ　ａｓｃｅｎｄａｎｃｅ　ｈａｓ　ｙｅｔ　ｔｏ　ｅ　ｕｐ　ｗｉｔｈ　ａｎ　ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｈａｔ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ　ａｔｔｉｔｕｄｅｓ　ｍｅａｎ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｆｕｔｕｒｅ　ｏｆ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｒ　ｓｏｃｉｅｔｙ．　Ｔｈｅ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ｉｎｔｒｉｇｕｅｄ　ｍｅ　ｂｅｃａｕｓｅ，　ｉｎ　ａ　ｃｌａｓｓ　ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ　ｃｏｎｓｕｍｅｄ　ｂｙ　ｄｅａｄ－ｌｅｔｔｅｒ　ｔｈｅｏｒｉｅｓ，　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　ｒｅｍａｉｎｅｄ　ａｎ　ｏｐｅｎ　ｂｏｏｋ，　ｔｅｍｐｔｉｎｇ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｙｏｕｎｇ　ａｎｄ　ｃｕｒｉｏｕｓ．　Ｂｕｔ　ｉｔ　ａｌｓｏ　ｉｎｔｒｉｇｕｅｄ　ｍｅ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｔｈｅ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｈａｔ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　–　ｗｈａｔ　ａ　ｍｏｖｅｍｅｎｔ　ｓｏ　ｐｏｓｔ－ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ，　ｓｏ　ｒｅｔｉｃｅｎｔ　ｔｏ　ｄｅｆｉｎｅ　ｉｔｓｅｌｆ　–　　ｉｓ　ｓｐｏｋｅ　ｔｏ　ａ　ｌａｒｇｅｒ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ａｂｏｕｔ　ｔｈｅ　ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　ａｎｄ　ｐｏｐｕｌａｒ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｆ　ｔｏｄａｙ，　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｔｈｅｒ　ｊａｄｅｄ　ｓｏｐｈｏｍｏｒｅｓ　ｓｉｔｔｉｎｇ　ａｒｏｕｎｄ　ｍｅ　ｗｈｏ　ｈａｄ　ｇｒｏｗｎ　ｕｐ　ｉｎ　ａ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ　ｗｏｒｌｄ．

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Ａｎｄ　ｙｅｔ　ｄｏ　ｗｅ　ｔａｋｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｓｔｒｅｅｔｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ａｉｒｗａｖｅｓ　ａｎｄ　ｓａｙ　“ｈｅｒｅ　ｗｅ　ａｒｅ，　ａｎｄ　ｔｈｉｓ　ｉｓ　ｗｈａｔ　ｗｅ　ｄｅｍａｎｄ”？　Ｄｏ　ｗｅ　ｐｌａｎｔ　ｏｕｒ　ｆｌａｇｏｆ　ｙｏｕｔｈｆｕｌ　ｒｅｂｅｌｌｉｏｎ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍａｌｌ　ｉｎ　Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ　ａｎｄ　ｓａｙ　“ｗｅ　ａｒｅ　ｎｏｔ　ｌｅａｖｉｎｇ　ｕｎｔｉｌ　ｗｅ　ｓｅｅ　ｃｈａｎｇｅ！　Ｏｕｒ　ｅｙｅｓ　ｈａｖｅ　ｂｅｅｎ　ｏｐｅｎｅｄ　ｂｙ　ｏｕｒ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｏｕｒ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｐｏｓｓｉｂｌｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｅｘｐａｎｄｅｄ　ｂｙ　ｏｕｒ　ｐｒｉｖｉｌｅｇｅ　ａｎｄ　ｗｅ　ｄｅｍａｎｄ　ａ　ｂｅｔｔｅｒ　ｗｏｒｌｄ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｉｔ　ｉｓ　ｏｕｒ　ｒｉｇｈｔ”？　Ｉｔ　ｗｏｕｌｄ　ｓｅｅｍ　ｗｅ　ｄｏ　ｔｈｅ　ｏｐｐｏｓｉｔｅ．　Ｗｅ　ｇｏ　ｔｏ　ｗａｒ　ｗｉｔｈｏｕｔ　ｓｏ　ｍｕｃｈ　ａｓ　ｑｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇ　ｔｈｅ　ｒａｔｉｏｎａｌｅ，　ｗｅ　ｓｉｇｎ　ａｗａｙ　ｏｕｒ　ｃｉｖｉｌ　ｌｉｂｅｒｔｉｅｓ，　ｗｅ　ｓａｙ　ｎｏｔｈｉｎｇ　ｗｈｅｎ　ｔｈｅ　Ｓｕｐｒｅｍｅ　Ｃｏｕｒｔ　ｕｓｅｓ　Ｂｒｏｗｎ　ｖ．　Ｂｏａｒｄ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｔｏ　ｏｕｔｌａｗ　ｄｅｓｅｇｒｅｇａｔｉｏｎ，　ａｎｄ　ｗｅ　ｓｉｔ　ｂａｃｋ　ｔｏ　ｗａｔｃｈ　ｔｈｅ　ｃａｒｎａｇｅ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｅｖｅｎｉｎｇ　ｎｅｗｓ．

Ｏｎ　ｃａｍｐｕｓ，　ｗｅ　ｓｉｇｎ　ｐｅｔｉｔｉｏｎｓ，　ｊｏｉｎ　ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ，　ｐｕｔ　ｏｕｒ　ｎａｍｅｓ　ｏｎ　ｍａｉｌｉｎｇ　ｌｉｓｔｓ，　ｍａｋｅ

ｓｍａｌｌ－ｍｏｎｅｙ　ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ，　ｖｏｌｕｎｔｅｅｒ　ａ　ｓｐａｒｅ　ｈｏｕｒ　ｔｏ　ｔｕｔｏｒ，　ａｎｄ　ｓｐｏｒｔ　ａｎ　ｅｎｔｉｒｅ　ｗａｒｄｒｏｂｅ’ｓ　ｗｏｒｔｈ　ｏｆ　Ｌｉｖｅ　Ｓｔｒｏｎｇ　ｂｒａｃｅｌｅｔｓ　ａｄｖｅｒｔｉｓｉｎｇ　ｏｕｒ　ｍｏｄｅｒａｔｅｌｙ　ｐｒｉｃｅｄ　ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ　ｔｏ　ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　ｆｒｏｍ　ｂｒｅａｓｔ　ｃａｎｃｅｒ　ｔｏ　ｇｌｏｂａｌ　ｗａｒｍｉｎｇ．　Ｂｕｔ　ｗｈａｔ　ｄｏ　ｗｅ　ｒｅａｌｌｙ　ｓｔａｎｄ　ｆｏｒ？　Ｌｉｋｅ　ａ　ｔｒｕｅ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｗｅ　ｒｅｆｕｓｅ　ｔｏ　ｗｅａｖｅ　ｔｏｇｅｔｈｅｒ　ａｎ　ｏｖｅｒａｒｃｈｉｎｇ　ｎａｒｒａｔｉｖｅ　ｔｏ　ｏｕｒ　ｏｗｎ　ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ，　ｔｏ　ｐｒｅｓｅｎｔ　ａ　ｃａｓｔ　ｏｆ　ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎａｌ　ｏｒ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ　ｏｎ　ｏｕｒ　ｐｕｂｌｉｃ　ｓｔａｇｅ，　ｏｒ　ｔｏ　ｄｅｆｉｎｅ　ａ　ｓｐｅｃｉｆｉｃ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ａ　ｓｔｏｒｙ　ｓｅｅｍｉｎｇｌｙ　ｗｉｔｈｏｕｔ　ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ　ｏｒ　ｔｈｅｍｅ，　ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ　ｏｒ　ｍｅａｎｉｎｇ　–　ａ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｄｅｆｉｎｅｄ　ｎｅｇａｔｉｖｅｌｙ　ａｇａｉｎｓｔ　ｗｈａｔ　ｃａｍｅ　ｂｅｆｏｒｅ　ｕｓ．　Ｗｈｅｎ　Ａｌ　Ｇｏｒｅ　ｏｎｃｅ　ｓａｉｄ　“Ｉｔ’ｓ　ｔｈｅ　ｂｉｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｎａｒｃｉｓｓｉｓｍ　ａｎｄ　ｎｉｈｉｌｉｓｍ　ｔｈａｔ　ｒｅａｌｌｙ　ｄｅｆｉｎｅｓ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ，”　ｈｅ　ｍｉｇｈｔ　ａｓ　ｗｅｌｌ　ｈａｖｅ　ｂｅｅｎ　ｅｃｈｏｉｎｇ　ｈｉｓ　ｅｎｔｉｒｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ’ｓ　ｃｒｉｔｉｑｕｅ　ｏｆ　ｏｕｒ　ｏｗｎ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ａ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ｗｈｏｍ　ｅｖｅｎ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｓｅｅｍｓ　ｔｒｉｔｅ，　ａｎｄ　ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ　ａｓ　ｆａｉｒ　ａ　ｔａｒｇｅｔ　ｆｏｒ　ｂｌａｎｄ　ｉｍｉｔａｔｉｏｎ　ａｓ　ａｎｙｔｈｉｎｇ　ｅｌｓｅ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｈｅ　Ｇｅｕｖｅｒａ　ｔｅｅ－ｓｈｉｒｔ．

Ｊａｍｅｓｏｎ　ｃａｌｌｓ　ｉｔ　“Ｐａｓｔｉｃｈｅ”　–　“ｔｈｅ　ｗｅａｒｉｎｇ　ｏｆ　ａ　ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ　ｍａｓｋ，　ｓｐｅｅｃｈ　ｉｎ　ａ　ｄｅａｄ　ｌａｎｇｕａｇｅ．”　Ｉｎ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，　ｔｈｉｓ　ｍｅａｎｓ　ａｎ　ａｕｔｈｏｒ　ｓｐｅａｋｉｎｇ　ｉｎ　ａ　ｓｔｙｌｅ　ｔｈａｔ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｈｉｓ　ｏｗｎ　–　　ｂｏｒｒｏｗｉｎｇ　ａ　ｖｏｉｃｅ　ａｎｄ　ｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇ　ｔｏ　ｕｓｅ　ｉｔ　ｕｎｔｉｌ　ｔｈｅ　ｗｏｒｄｓ　ｌｏｓｅ　ａｌｌ　ｍｅａｎｉｎｇ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｃｈａｏｓ　ｔｈａｔ　ｉｓ　ｒｅａｌ　ｌｉｆｅ　ｓｅｔｓ　ｉｎ．　Ｉｔ　ｉｓ　ａｎ　ｉｍｉｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　ａｎ　ｉｍｉｔａｔｉｏｎ，　ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｔｈａｔ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｒｅ－ｅｎｖｉｓｉｏｎｅｄ　ｓｏ　ｍａｎｙ　ｔｉｍｅｓ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎａｌ　ｍｏｄｅｌ　ｉｓ　ｎｏ　ｌｏｎｇｅｒ　ｒｅｌｅｖａｎｔ　ｏｒ　ｒｅｃｏｇｎｉｚａｂｌｅ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｍａｓｓ－ｐｒｏｄｕｃｅｄ　ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ，　ａｎｔｉｃｉｐａｔｅｄ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｗｈｙ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　ｌａｃｋｓ　ｃｏｈｅｓｉｏｎ，　ｗｈｙ　ｉｔ　ｓｅｅｍｓ　ｔｏ　ｌａｃｋ　ｐｕｒｐｏｓｅ　ｏｒ　ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ．　Ｆｏｒ　ｕｓ，　ｔｈｅ　ｐｏｓｔ－ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ，　ｐａｓｔｉｃｈｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｕｓｅ　ａｎｄ　ｒｅｕｓｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｌｄ　ｃｌｉｃｈéｓ　ｏｆ　ｓｏｃｉａｌ　ｃｈａｎｇｅ　ａｎｄ　ｍｏｒａｌ　ｏｕｔｒａｇｅ　–　　ａ　ｐｅｒｆｕｎｃｔｏｒｙ　ｒｅｂｅｌｌｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｔｈａｔ　ｈａｓ　ｃｕｌｍｉｎａｔｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ａｇｅ　ｏｆ　ｒａｐｉｄｌｙ　ｍｕｌｔｉｐｌｙｉｎｇ　ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔｓ　ａｎｄ　ｒｅｌｉｅｆ　ｆｕｎｄｓ．　Ｗｅ　ｌｉｖｅ　ｏｕｒ　ｌｉｖｅｓ　ｉｎ　ｍａｓｋｓ　ａｎｄ　ｓｐｅａｋ　ｏｕｒ　ｍｉｎｄｓ　ｉｎ　ａ　ｄｅａｄ　ｌａｎｇｕａｇｅ　–　ｔｈｅ　ｌａｎｇｕａｇｅ　ｏｆ　ａ　ｓｏｃｉｅｔｙ　ｔｈａｔ　ｅｘｐｅｃｔｓ　ｕｓ　ｔｏ　ａｇｉｔａｔｅ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｔｈａｔ’ｓ　ｗｈａｔ　ｙｏｕｎｇ　ｐｅｏｐｌｅ　ｄｏ．　Ｂｕｔ　ｈｏｗ　ｄｏ　ｗｅ　ｒｅｂｅｌ　ａｇａｉｎｓｔ　ａ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｔｈａｔ　ｉｓ　ｅｘｐｅｃｔｉｎｇ，　ａｎｔｉｃｉｐａｔｉｎｇ，　ｎｏｓｔａｌｇｉｃ　ｆｏｒ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ？

Ｈｏｗ　ｄｏ　ｗｅ　ｒｅｂｅｌ　ａｇａｉｎｓｔ　ｐａｒｅｎｔｓ　ｔｈａｔ　ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ　ｓｅｅｍ　ｔｏ　ｗａｎｔ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｍｏｒｅ　ｔｈａｎ　ｗｅ　ｄｏ？　Ｗｅ　ｄｏｎ’ｔ．　Ｗｅ　ｒｅｂｅｌ　ｂｙ　ｎｏｔ　ｒｅｂｅｌｌｉｎｇ．　Ｗｅ　ｗｅａｒ　ｔｈｅ　ｄｅｆｕｎｃｔ　ｍａｓｋｓ　ｏｆ　ｐｒｏｔｅｓｔ　ａｎｄ　ｍｏｒａｌ　ｏｕｔｒａｇｅ，　ｂｕｔ　ｔｈｅ　ｒｅａｌ　ｅｎｅｒｇｙ　ｉｎ　ｃａｍｐｕｓ　ａｃｔｉｖｉｓｍ　ｉｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｉｎｔｅｒｎｅｔ，　ｗｉｔｈ　ｗｅｂｓｉｔｅｓ　ｌｉｋｅ　ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｒａｐｉｄｌｙ　ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ　ａｂｉｌｉｔｙ　ｔｏ　ｍｕｎｉｃａｔｅ　ｉｄｅａｓ　ａｎｄ　ｆｒｕｓｔｒａｔｉｏｎ　ｉｎ　ｃｈａｔｒｏｏｍｓ　ｉｎｓｔｅａｄ　ｏｆ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｓｔｒｅｅｔｓ，　ａｎｄ　ｃｈａｎｎｅｌ　ｔｈｅｍ　ｉｎｔｏ　ｎａｔｉｏｎｗｉｄｅ　ｐｒｏｊｅｃｔｓ　ｓｔｒｉｖｉｎｇ　ｅａｒｎｅｓｔｌｙ　ｆｏｒ　ｍｏｄｅｒａｔｅ　ａｎｄ　ｐｅａｃｅｆｕｌ　ｃｈａｎｇｅ：　ｗｅ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｓｔｕｄｅｎｔｓ　Ｔａｋｉｎｇ　Ａｃｔｉｏｎ　Ｎｏｗ　Ｄａｒｆｕｒ；　ｗｅ　ａｒｅ　ｔｈｅ　Ｒｏｃｋ　ｔｈｅ　Ｖｏｔｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ；　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｌｅｔｔｅｒ－ｗｒｉｔｉｎｇ　ｃａｍｐａｉｇｎｓ　ａｎｄ　ｐｕｂｌｉｃ　ｉｎｔｅｒｅｓｔ　ｌｏｂｂｉｅｓ；　ｔｈｅ　ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ　ｅｎｅｒｇｙ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ．

Ｃｏｌｌｅｇｅ　ａｓ　Ａｍｅｒｉｃａ　ｏｎｃｅ　ｋｎｅｗ　ｉｔ　–　　ａｓ　ａｎ　ｉｎｃｕｂａｔｏｒ　ｏｆ　ｒａｄｉｃａｌ　ｓｏｃｉａｌ　ｃｈａｎｇｅ　–　　ｉｓ　ｉｎｇ　ｔｏ　ａｎ　ｅｎｄ．　Ｔｏ　ｏｕｒ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｔｈｅ　ｗｏｒｄ　“ｒａｄｉｃａｌｉｓｍ”　ｅｖｏｋｅｓ　ｉｍａｇｅｓ　ｏｆ　ａｌ　Ｑａｅｄａ，　ｎｏｔ　ｔｈｅ　Ｗｅａｔｈｅｒｍｅｎ．　“Ｃａｍｐｕｓ　ｔａｋｅｏｖｅｒ”　ｓｏｕｎｄｓ　ｍｏｒｅ　ｌｉｋｅ　Ｖｉｒｇｉｎｉａ　Ｔｅｃｈ　ｉｎ　２００７　ｔｈａｎ　Ｃｏｌｕｍｂｉａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｉｎ　１９６８．　Ｓｕｃｈ　ｐｈｒａｓｅｓ　ａｒｅ　ａ　ｄｅａｄ　ｌａｎｇｕａｇｅ　ｔｏ　ｕｓ．　Ｔｈｅｙ　ａｒｅ　ｖｏｃａｂｕｌａｒｙ　ｆｒｏｍ　ａｎｏｔｈｅｒ　ｅｒａ　ｔｈａｔ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔ　ｒｅｆｌｅｃｔ　ｔｈｅ　ｒｅａｌｉｔｉｅｓ　ｏｆ　ｔｏｄａｙ．　Ｈｏｗｅｖｅｒ，　ｔｈｅ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，　ｔｈｅ　ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，　ｔｈｅ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ　ｋｉｄ，　ｉｓ　ｊｕｓｔ　ａｓ　ｒｅａｌ　ａｎｄ　ｊｕｓｔ　ａｓ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ａｓ　ｔｈｅ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　１９６０’ｓ　–　　ｉｔ　ｉｓ　ｊｕｓｔ　ｎｏｔ　ａｓ　ｖｉｓｉｂｌｅ．　Ｉｔ　ｉｓ　ａ　ｗｏｒｋ　ｉｎ　ｐｒｏｇｒｅｓｓ，　ｂｕｔ　ｉｔ　ｉｓ　ｔｈｅｒｅ．　Ｐｅｒｈａｐｓ　ｗｈｅｎ　ｏｕｒ　ｐａｒｅｎｔｓ　ｆｉｎａｌｌｙ　ｓｔｏｐ　ｐｏｉｎｔｉｎｇ　ｏｕｔ　ｔｈｅ　ｔｈｉｎｇｓ　ｔｈａｔ　ｗｅ　ａｒｅ　ｎｏｔ，　ｔｈｅ　ｓｔｏｒｉｅｓ　ｔｈａｔ　ｗｅ　ｄｏ　ｎｏｔ　ｗｒｉｔｅ，　ｔｈｅｙ　ｗｉｌｌ　ｓｅｅ　ｔｈｅ　ｔｈｒｅａｄｓ　ｏｆ　ｏｕｒ　ｎａｒｒａｔｉｖｅ　ｂｅｇｉｎ　ｔｏ　ｅ　ｔｏｇｅｔｈｅｒ；　ｔｈｅｙ　ｗｉｌｌ　ｓｅｅ　ｔｈａｔ　ｂｅｈｉｎｄ　ｏｕｒ　ｐａｓｔｉｃｈｅ，　ｔｈｅ　ｐｏｓｔ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｓｐｅａｋｓ　ｉｎ　ａ　ｌａｎｇｕａｇｅ　ｔｈａｔ　ｄｏｅｓ　ｍａｋｅ　ｓｅｎｓｅ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ｗｒｉｔｉｎｇ　ａ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ｊｕｓｔ　ｐｕｔｔｉｎｇ　ｉｔ　ｉｎ　ｏｕｒ　ｏｗｎ　ｗｏｒｄｓ．

１．Ｐｏｓｔｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　一代

我从来没有获得任何新的见解我这一代的本质　，　或者美国大学不断变化的景观　，　在点燃的　理论。　点燃理论应该是类　，　你坐在房间的后面与其他厌倦大二穿着紧身牛仔裤　，　宽框眼镜　，　一个　具有讽刺意味的　ｔ　恤和超大复古的耳机　，　只是等待讲座结束　，　这样你就可以点亮一个土耳其黄　金和步行去午餐一边听照办。我花了差不多就是这样　，：通过结构主义、形式主义　，　性别理论、　后殖民主义　，　我太忙了翻看我的　Ｉｐｏｄ，　看看资本主义压迫的父权世界秩序与《伊坦·弗洛美。　但当我们开始研究后现代主义　，　引起了我的共鸣　，　让我坐起来　，　重新审视看似冷漠的大学生文　人的我很自觉。

根据我的教科书　，　界定后现代主义的问题在于　，　它是不可能的。困难是那么?职位。它定　义了自己以前那么消极反对自然主义　，　浪漫主义和现代主义的野生革命——有时很难看到这　东西到底是什么。　它否认任何东西　，　甚至可以很好地解释。　体　，　分离　，　奇怪　，　有时威胁传统主义者　不理解它。虽然它出现在战后西方　（１９４９年”这个术语　），　见证了其崛起的一代尚未想出一个　解释的后现代文化或社会的态度意味着未来。这个话题引起了我的好奇心　，　因为在一个类被　死信理论、后现代主义仍然是一个开放的书　，　诱人的年轻人和好奇。但也感兴趣我　，　因为什么　后现代主义——一个运动的问题都贴　，　所以沉默的定义本身——是一个大问题对今天的政治　和流行文化　，　其他的厌倦大二学生坐在我长大在一个后现代的世界。

在许多方面　，　作为一个大学生的一代　，　我们也极其邮报　：冷战后　，　后工业化　，９　－　１１之后的婴　儿潮　，　??在他著名的文章　，　“　后现代主义　，　或晚期资本主义的文化逻辑”　，　“　文学评论家甚至弗　雷德里克·詹姆逊称我们为“　ｐｏｓｔ－ｌｉｔｅｒａｔｅ　。　“我们这一代　，　是骑在一个世纪的战争和革命的尾　部推翻文明　，　推翻了专制社会秩序　，　并使我们有更多的特权和机会比其他任何社会历史。我们　可以完成任何一个时代。

然而我们走上街头和电视广播　，　说　“我们在这里　，　这是我们需求”　？　我们工厂我们年轻的反　叛的旗帜在华盛顿广场　，　说　“我们不会离开　，　直到我们看到改变　！　我们的眼睛打开了我们的教育　和我们的观念可能的扩大了我们的特权　，　我们要求一个更好的世界　，　因为它是我们的权利”　？　似乎我们做相反的事情。我们去战争不质疑基本原理　，　我们签字放弃我们的公民自由　，　我们什　么也没说　，　最高法院使用“布朗诉教育委员会案”　，　取缔种族隔离　，　我们坐下来观看晚间新闻上　的大屠杀。

在校园里　，　我们签署请愿书　，　加入组织　，　把我们的名字在邮件列表　，　使小面额的钱捐款　，　一个　备用小时家教　，　志愿者和体育整个衣柜的生活手镯广告我们的定价适度强烈反对从乳腺癌的　全球变暖。但我们真的代表什么呢　？　像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一个包罗万象　的叙述自己的政治意识、展示的鼓舞人心的我们的公共舞台上或革命性的字符　，　或定义一个　特定的哲学。我们是一个故事似乎没有方向或主题　，　结构或意义——一代定义消极反对我们　之前发生了什么。当戈尔曾说过　：“自恋和虚无主义　，　真正定义了后现代主义　，　”他不妨呼应他　整整一代人的批判自己。我们这一代来说　，　甚至革命似乎是老生常谈　，　因此尽可能公平的模仿　的目标。我们是代切　Ｇｅｕｖｅｒａ　ｔ恤。

詹姆逊称之为“模仿”——“语言的戴着面具　，　在死的语言。”在文学　，　这意味着一个作　者在一个风格　，　不是他自己的　，　借贷的声音　，　继续使用它直到失去所有意义和现实生活的混乱。　这是一个模仿的模仿　，　一直　ｒｅ－ｅｎｖｉｓｉｏｎｅｄ　很多次原始模型不再是相关的或可辨认的。这是批　量生产的个人主义　，　预期的革命。这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力　，　为什么它似乎缺乏目

的或方向。　对我们来说　，　把一代　，　模仿是使用和重用旧的社会变化和道德义愤的陈词滥调　，　敷衍　了事造反　，　达到时代的迅速繁殖非营利组织和救济基金。我们生活在面具和我们的思想在一　个死语言　，　语言的社会期望我们激动因为这是年轻人做的事。但是我们如何反抗一代期待　，　期　待　，　怀念革命　？

我们如何反抗父母　，　有时似乎想要革命比我们做什么　？　我们不喜欢。我们不反抗的反抗。　我们穿的废弃口罩抗议和道德义愤　，　但真正的能源在校园活动是在互联网上　，　这样的网站　ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ　。的快速发展在聊天室交流思想和挫折的能力　，　而不是在大街上　，　和通道成全国性　的项目努力认真温和和和平变革　：我们现在采取行动的学生代达尔富尔　，　我们投票的一代　，　一　代写信运动和公共利益的游说团体　，　替代能源的一代。

大学作为美国一旦知道它作为激进的社会变革的孵化器——即将结束。　我们这一代　“激　进主义”这个词让人联想到的基地组织　，　而不是预报员。“校园接管”听起来更像弗吉尼亚　理工大学在　２００７年比　２００７年哥伦比亚大学。　对我们这些短语死语言。　它们是词汇来自另一　个时代　，　并不能反映今天的现实。然而　，　科技革命　，ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ　革命　，　革命组织的孩子　，　一样一样　真实和深刻的革命　，１９６０年　，　它是不可见的。　这是一项正在进行中的工作　，　但它就在那里。　也许　当我们的父母终于停止指出我们没有的东西　，　我们不写的故事　，　他们会看到我们叙述的线程开　始聚集在一起　，　他们会看到我们模仿后面　，　后一代讲的语言意义。我们正在编写一个革命。我　们只是把它在自己的文字里。

２．　的　ｐｏｓｔｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　代

我不期望得到任何新的见解，　我这一代人的本质，　或不断变化的美国学院，　在文学理论。　文学理论应该是上课你坐在哪里都厌倦大二穿紧身牛仔裤后面的房间，　厚框眼镜，　一个讽刺　的　Ｔ　恤和超大的复古耳机，只是等待讲座结束所以你可以点亮一个土耳其黄金走到午餐一　边听照办。这是我花了相当多的方式，太：通过结构主义，形式主义，性别理论，后殖民主　义，我是太繁忙的通过我的　ｉＰｏｄ　看资本主义压迫的男权世界秩序跟伊坦。但我们开始研究　后现代主义的时候，　什么东西打动了我，　让我坐起来，　重新在看似布拉斯　é大学生年龄的文　人，我很自觉的人。

根据我的课本，　界定后现代主义的问题是它是不可能的。　困难的是，　它是如此的　……　后。　它定义了自己如此消极反对后才　–　自然主义，　浪漫主义和现代主义　–　野生革命，　看看它究竟是　什么有时很难。它否认任何可以解释整齐甚至根本。这是诙谐的，超然的，奇怪的，有时甚　至威胁到传统谁不明白。尽管它出现在战后的西方（这个词是在　１９４９），一代，见证着尚　未拿出后现代的态度对文化或社会的未来意味着什么的一个解释。　因为主题吸引我，　否则死　的信理论消耗类，　后现代主义仍然是一本打开的书，　很有诱惑力的年轻和好奇。　但这也激起　了我的兴趣是因为后现代主义　–　什么运动这么后一切问题，　所以沉默的定义本身　–　是一个更大　的问题对今天的政治和大众文化的其他学生说，厌倦了坐在我周围的人在后现代世界中长　大。

在许多方面，　作为一个大学生年龄的一代，　我们也非常后：后冷战，　后工业，　后婴儿潮，　１１事件发生后　……　在其著名的论文，一点　“　后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑　”　，　“　文　学评论家弗里德里克詹姆森甚至称我们为　“　后识字的。　”　是这一代人正骑在一个世纪的战争和　革命推翻文明的末端，　推翻专制的社会秩序，　给我们留下了更多的特权和机会比历史上任何　其他社会。我们的时代去完成任何事情。

然而，我们走上街头，广播说：“　我们在这里，这就是我们的需求　”　？我们厂我们的青春　叛逆在华盛顿广场国旗说：“　我们不离开直到我们看到变化！我们的眼睛已经被我们的教育　和我们的可能是什么概念，　打开已经被我们的特权，　我们扩大需求一个更好的世界，　因为它　是我们的权利　”　？看来我们做相反的。我们去打仗，没有那么多的质疑的理由，我们放弃了　我们的公民自由，　我们什么也没有说，　当最高法院以布朗诉教育委员会禁止种族隔离，　和我　们坐在晚报看好戏。

在校园里，　我们的请愿书上签名，加入组织，　把我们的名字写在邮件列表，小资金做贡　献，　备用小时志愿导师，　和运动的整个衣柜的生活强手镯广告我们中等价位的反对从乳腺癌　到全球变暖的一切。　但我们真的能代表什么呢？像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一　个我们自己的政治意识总体的叙事，　呈现一个铸造励志或革命对我国公共舞台人物形象，　或　定义一个特定的哲学。我们是一个故事，看似没有方向或主题，结构或意义　–　一代定义为负　面的反对什么，来到了我们的面前。当戈尔曾说　“　这是自恋和虚无主义的真正定义了后现代　主义的结合，　“　他可能一直回响着我们自己的整个一代人的批判。我们是一代人甚至革命似　乎老套，因此公平目标，盲目的模仿其他。我们的车　ｇｅｕｖｅｒａ　Ｔ恤的代。

詹姆森称其为　“　拼凑　”–“　穿着语言的面具，一个死的语言。　”　文学，这意味着一个作者的　风格来说，是不是自己的　–　借声音和继续使用直到失去所有意义，混乱是现实生活集。这是

一个模仿的模仿，　一些已经重新设想很多次原始模型不再相关或辨认。　这是大规模生产的个　人主义，期待革命　．　这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力，为什么它似乎缺乏目的和方向。　对我们来说，后一切的一代，仿作是使用和é老生常谈的社会变革和道德义愤的重用–敷衍　的叛逆，　终于在快速繁殖的非利润和救济金的年龄。　我们生活在面具和说我们死的语言–语　言社会期望我们鼓动因为这是年轻人做的。　但我们如何反抗的那一代人的期待，　期待，　怀念　革命？

我们怎么反抗父母，　有时似乎要革命的比我们还多？我们不知道我们的反叛不反叛。　我　们穿的抗议和道德义愤的废弃的面具，但在校园活动真正能在互联网上，与类似的网站　ＭｏｖｅＯｎ．ｏｒｇ　。它是在快速发展的能力，交流思想和挫折在聊天室里而不是在街上，和渠道　为全国项目努力认真中和平的改变：我们现在采取行动达尔富尔生代；　我们是摇滚投票产生；　书信活动和公共利益游说团体的产生；替代能源发电。

学院作为美国曾经知道这–作为一个激进的社会变革–孵化器即将结束。　我们这一代人　的“激进主义”引起了基地组织的图像，而不是天气预报员。校园“接管”听起来更像是弗　吉尼亚理工大学　２００７比　１９６８哥伦比亚大学。　这样的句子是死的语言给我们。　他们是来自另　一个时代的词汇，并不能反映现实的今天。然而，技术革命，革命的组织，该组织的孩子的　革命，是真正的和为　１９６０的–革命是不可见的一样深刻。这是一个进展中的工作，但它是　存在的。也许当我们的父母终于停止指出的东西，　我们没有，　我们不写的故事，他们会看到　我们的叙事线开始走到一起；他们会看到，在我们的后一代的模仿，讲的一种语言，是有道　理的。我们写的是一个革命。我们只是把它放在自己的话。

汉译英竞赛原文：保护古村落就是保护“根性文化”

传统村落是指拥有物质形态和非物质形态文化遗产，具有较高的历史、　文化、　科学、　艺　术、社会、经济价值的村落。但近年来，随着城镇化快速推进，以传统村落为代表的传统文　化正在淡化，　乃至消失。　对传统村落历史建筑进行保护性抢救，　并对传统街巷和周边环境进　行整治，可防止传统村落无人化、空心化。

古村落是历史文化遗存的特有形式之一，　是地方历史经济发展水平的象征和民俗文化的　集中代表。　古村落文化是传统文化的重要组成部分，　它直接体现出中华姓氏的血缘文化、　聚　族文化、伦理观念、祖宗崇拜、典章制度、堪舆风水、建筑艺术、地域特色等。

古村落是传统耕读文化和农业经济的标志，　在当前城市化巨大浪潮的冲击之下，　古村落　不可避免地被急功近利所觊觎和包围。　之所以强调保护古村落，　不是为了复古，　更不是为了　倡导过去的宗族居住生活模式，　而是为了了解和保留一种久远的文明传统，　最终是为了体现　现代人的一份历史文化责任感。

古村落与其说是老建筑，　倒不如说是一座座承载了历史变迁的活建筑文化遗产，　任凭世　事变迁，　斗转星移，　古村落依然岿然不动，　用无比顽强的生命力向人们诉说着村落的沧桑变　迁，尽管曾经酷暑寒冬，　风雪雨霜，　但是古老的身躯依然支撑着生命的张力，和生生不息的　人并肩生存，　从这点上说，　沧桑的古村落也是一种无形的精神安慰。　在城市进入现代化的今　天，　对待古村落的态度也就是我们对待文化的态度。　一座古村落的被改造或者消失，　也许很　多人没有感觉出丢了什么，　但是，　历史遗产少了一座古老的古村落，　就少了些历史文化痕迹，　就少了对历史文化的触摸感，也就很容易遗忘历史，遗忘了历史，　很难谈文化延承，同时失　去的还有附加在古村落上的文化魂灵。　看一个地方有没有文化底蕴，　有没有文化割裂感，　不　仅要看辉煌灿烂的文物遗留，　还可以从一座座古村落上感受出来，　从古村落高大的厅堂、　精　致的雕饰、　上等的用材，　古朴浑厚、　巧夺天工的建筑造型上感受出来。　台湾作家龙应台曾写　过一篇和大树保护有关的文章：一条计划中的道路要穿过一位老人家门口，　要砍倒一株老樟　树。树小的时候，老人家还是孩子；现在，她人老了，树也大了。如果树能留下，老太太愿　意把自己的一部分房子捐出来，经过协调，工程部门同意留树。龙应台感慨道　：“人们承认　了：树，才是一个地方里真正的原住民，驱赶原住民，你是要三思而行的；不得不挪动时，　你是要深刻道歉的。”对于古村落，不得不改造和推倒时，同样需要三思而行。

作文三：《法律国俗语义差异及翻译》7700字

２００６年０６月西南政法大学学报Ｖｏｌ　１８　Ｎｏ　．　３

第８卷　第３期Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓ　ＷＵＰ　Ｌ　Ｊｕｎ　．　，

２００６

文章编号：１００８－４３５５（２００６）　０３－０１２０－０４?司法实务?

法律国俗语义差异及翻译

宋　雷，　程汝康

（，　摘　要：，　具有鲜明的民族法律文化特色。通过对英汉法律国，　，　希望引起广大法律翻译关键词：；　中图分类号：Ｈ３１３１３９　　文献标识码：Ａ

我国语言学界对国俗语义的研究方兴未艾。所谓国俗语义是指在词汇的概念意义上添加使用该语言的国家的文化、历史及风俗色彩的语义。离开民族文化背景，　人们很难完全理解语言单位的含义。国俗语义问题广泛存在，　法律翻译也不例外。正如美国法律语言学家Ｐ　．　Ｍ．　Ｔｉｅｒｓ　ｍａ　所说，　从某种意义上讲，　“我们的法律是词汇的法则（Ｏｕｒ　ｌａｗ　ｉｓ　ａ　ｌａ　ｗ　ｏｆ

ｗｏｒｄｓ　）　”，　法律词汇是体现各国法律文化、历史渊

［１］

就英美法的可译性进行过激烈论战。争议焦点之一就是翻译中对法律国俗语义的处理。不少人认为，　从法律文化（Ｌｅｇａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　）　的角度上看，　中华法系更接近大陆法系（Ｃｏｎｔｉｎｅｎｔａｌ　Ｌａ　ｗ　）　，　它与英美法体系

（Ｃｏ　ｍｍｏｎ　Ｌａ　ｗ　）　差异极大。因而从严格意义上讲，　英

汉两种法律无法互译。笔者在此不想就英美法的可译性妄下定论，　只想对英汉法律国俗语义的差异及其与法律翻译的关系进行探讨，　旨在增加读者对法律国俗语义的认识和了解。

一般说来，　法律国俗语义的差异主要有以下几种形式：

一、国俗语义缺损

就英汉对应词语而言，　国俗语义仅在一种语言中存在，　而在另一种语言中则几乎完全没有此种国俗语义。这种情况在英汉法律翻译中经常出现。如英语ｂａｒ　和与其对应的汉语“栅栏”。在英、美等国家，　由于ｂａｒ　被用作在法庭内分隔不同的诉讼人员，　由此逐渐具有了诸如“法庭”、“被告席”、“审判台”、“律师”、“律师界”、“律师职业”、“司法界”等法律国俗语义

［３］

源的载体。在人类数百年法律发展历史进程中，　难免在法律词汇语义中出现一些反映本民族法律文化特色的“法律国俗语义”。正确理解这种法律国俗语义，　对实现语际间语言单位所含信息量的等值转换、确保最大限度的表达原文所含的信息、提高法律翻译的质量定会起到十分积极的作用。

就译者而言，　处理一般的国俗语义尚是翻译中的“最大困难之一”，　处理法律专门领域中的国俗语义的难度自然也就更大。香港回归前夕，　为将香港的英文条例（Ｏ　ｒｄｉｎａｎｃｅｓ　）　译成中文，　香港学术界曾

［２］

收稿日期：２００５－１１－２３

作者简介：宋雷（１９４８－）　，　男，　重庆人，　西南政法大学外语学院教授；　程汝康（１９４７－）　，　男，　江西南昌人，　西南政法大学外语学院副教授。

。同时还在此语义上派生出诸如ｄｅｂａｒ　、

０２１

宋　雷，　程汝康：

法律国俗语义差异及翻译

ｄｉｓｂａｒ　和ｄｉｓｂａｒ　ｍｅｎｔ　（取消律师资格）　等新的法律词ｃｈｔ　都分别表示具体和抽象意义

［４］

。汉语也同样有

汇。此外，　由ｂａｒ　组成的许多术语或习惯用法也与以上的国俗语义密切相关，　如ｂａｒ　ｅｘａ　ｍ　ｉｎａｔｉ　ｏｎ　（律师资格考试）　；　ｂａｒ　ａｓｓ　ｏｃｉａｔｉ　ｏｎ　（律师协会）　；　ｂａｒ　ｐｏｌｌ　（律师协会民意测验，　指美国的州律师协会在其成员间推选法官人选时进行的一种测验）　；　ｂａｒ　ｔ　ｏ　ｄｉｖｏｒｃｅ　（离婚法院，　指受理离婚案件的一种专门法院）　；　ｂｅ

ｃａｌｌｅｄ　ｔ　ｏ　ｔｈｅ　ｂａｒ　（取得律师资格）　；　ｐａｓｓｅｄ　ｔｈｅ　ｂａｒ　（通

此种区分，　如“法律”表示的是一种具体和狭义的语义，　指“由立法机关制定，　国家政权保证执行的规则”；　而“法”则表示的是一种抽象及广义的语义。由于文化和历史的原因，　英语中原本用于表示“法”这一抽象概念的单词ｒｉｇｈｔ　被用于表示其他概念，　结果只剩下一个词，　即ｌａ　ｗ　同时承担表达两种语义的任务。这样一来，　除去“法律”这一语义外，　随着历史的进程，　ｌａ　ｗ　：１．　因英美法中（Ｅｑｕｉｔｙ　）　之区分，

ｌａ　ｌａ　ｗ，　故具有“普通法”的

［５］

过律师资格考试）　；　ｐ　ｌｅａ　ｉｎ　ｂａｒ　（诉讼抗辨）　；　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎｅｒ

ａｔ　ｔｈｅ　ｂａｒ　（正在法庭受审的罪犯）　；　ｔｈｅ　ａｔｔ　ｏｒｎｅｙ　’ｓ　ｍ　ｉｓ　２ｃｏｎｄｕｃｔ　ｄｉｓｇｒａｃｅｄ　ｔｈｅ　ｂａｒ　（该律师的不轨行为玷污了

律师行业的声誉）　；　ｔｈｅ　ｄｅｆｅｎｄａｎｔ　ｆｉｌｅｄ　ａ　ｂａｒ　（被告递交了中止诉讼申请）　；　ｔｒｉａｌ　ａｔ　ｂａｒ　（会审，　而不是由法官独任审理案件）　。，　“栅栏”或“栏杆”奇怪的是，　（ｂａｒ　，　英、美国家的许ｂａｒ　）　，　ｗｅｌｌ　也就由此逐渐被人增添了与ｂａｒ　相关的“律师席”这样的国俗语义，　用作指在法官席位前用栏杆圈围的律师席位。相比之下，　汉语的“井”则无这种类似的法律国俗语义。

又如英语的ｂｅｎｃｈ　和汉语的“长凳”。因英国法庭最初习惯性地在庭上随意设置有一排长凳，　用作法官或治安官（ｊｕｄｇｅ　ｏｒ　ｍａｇｉｓｔｒａｔｅ　）　的席位。于是

ｂｅｎｃｈ　一词便逐渐被赋予了“法官席位”、“法庭”、

；　ｌａ　ｗｙｅｒ　所垄断，　所以ｌａ　ｗ　有“律师的意义；　３．　因ｌａ　ｗ　与诉讼密切相关，　故有行政诉讼或法律诉讼（Ａｄ　ｍ　ｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ　ｏｒ　Ｌｅｇａｌ　Ｐｒ　ｏｃｅｅｄ　２

ｉｎｇｓ　）　的语义。因此，　句子Ｗ　ｈｅｎ　ｓｅｔｔｌｅ　ｍｅｎｔ　ｎｅｇｏｔｉａ　２ｔｉ　ｏｎｓ　ｆａｉｌｅｄ，　ｔｈｅｙ　ｓｕｂ　ｍ　ｉｔｔｅｄ　ｔｈｅｉｒ　ｄｉｓ　ｐｕｔｅ　ｔ　ｏ　ｔｈｅ　ｌａ　ｗ　．　应

翻译为“多次调解谈判失败后，　他们将争议诉诸诉讼”；　同样，　术语ｃｏｕｒｔ　ｏｆ　ｌａ　ｗ　或ｌａ　ｗ　ｒｅｐｏｒｔｓ　中的ｌａ　ｗ　虽在一般情况下可不用翻译。但如果这两个术语与

ｃｏｕｒｔ　ｏｆ　ｅｑｕｉｔｙ　（衡平法法院）　或ｅｑｕｉｔｙ　ｒｅｐｏｒｔｓ　（衡平法

判例汇编）　相对时，　ｃｏｕｒｔ　ｏｆ　ｌａ　ｗ　应译为“普通法法院”；　而ｌａ　ｗ　ｒｅｐｏｒｔｓ　则应译为“普通法判例汇编”。　　二、法律国俗语义的对应关系

英汉法律文化尽管有不少差异，　但“由于事物本身的属性一致，　人们对某些事物现象的认识能力又大同小异，　因此，　对应词汇的国俗语义也有其共同性。”此种情况在法律英语翻译中也经常出现。如英文中的ｗａｌｌ　与汉语中的“墙”。众所周知，　我国的监狱历来壁垒森严，　高墙耸立。因而汉语中的“墙”字逐渐在其概念意义的基础上增添了有关“监狱”的语义。“高墙”、“大墙”等用于表示监禁或劳教场所的词汇也就慢慢为大众所熟悉和接受。如中央电视台将有关失足青少年改造的节目取名为“‘家’在高墙内”；　而《大墙内外》则是河北一家有关狱政改革及罪犯劳改劳教的学术刊物，　在司法界享有较高的声誉。同样，　英、美等国的监狱也与ｗａｌｌ　结下不解之缘。美国联邦法院首席大法官Ｗ　ａｒｒｅｎ　Ｂｕｒｇｅｒ　曾提出过一项著名的狱政改革方案，　主要的策略是在监狱举办工厂，Ｗ　ａｒｒｅｎ　Ｂｕｒｇｅｒ　把这种工厂称为ｆａｃｔ　ｏｒｉｅｓ

１２１

［６］

“裁判庭”、“法官”、“议员席位”等与法律密切相关的国俗语义。相关的术语也就随之而出现，　如：ｔｈｅ

Ｕｐｐｅｒ　Ｂｅｎｃｈ　（英国１２世纪共和政体时期的高等法

院）　、ｔｈｅ　ｆｕｌｌ　ｂｅｎｃｈ　（全席法庭，　指法院所有法官出席组成的法庭）　、ｂｅｎｃｈ　ｗａｒｒａｎｔ　（法官签发的拘捕令，　拘捕的多是藐视法庭命令的人）　、Ｑｕｅｅｎ　’ｓ　Ｂｅｎｃｈ　（英国高等法院的女王座分院）　、Ｋｉｎｇ　’ｓ　Ｂｅｎｃｈ　（英国高等法院的王座分院）　。而ｈｅ　ｉｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｂｅｎｃｈ　也表示“他

（ｈｅ　ｉｓ　ａ　ｍａｇｉｓｔｒａｔｅ　）　。汉语的“是一位治安法官”长

凳”则完全没有此种特殊的法律国俗语义。

此外，　英语的ｌａ　ｗ　和汉语的“法律”也属于此种情况。从词汇学的观点上看，　多数的印－欧语言

（Ｉ　ｎｄｏ　２Ｅｕｒ　ｏｐｅａｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅｓ　）　都用不同的词来表示英

语ｌａ　ｗ　的具体（狭义）　及抽象（广义）　的意义。如拉丁语中的ｌｅｘ　表示具体意义，　ｊｕｓ　表示抽象含义。此外，　法语的ｌ　ｏｉ　和ｄｒ　ｏｉｔ，　意大利语的ｌｅｇｇｅ　和ｄｉｒｉｔｔ　ｏ，　西班牙语的ｌｅｙ　和ｄｅｒｅｒｅｃｈｏ　以及德语中的Ｇｅｓｅｔｚ　和Ｒｅ　２

西南政法大学学报

ｗｉｔｈ　ｗａｌｌｓ　。这里的ｗａｌｌｓ　便与汉语中的“高墙”或

［７］

但不可思议的是在加拿大，　随着该国法律文化的演

（与变，　ｃｉｖｉｌ　的词义由最初的“民事的”或“平民的”

“大墙”具有异曲同工之妙处。此外，　英语俚语ｇｏ　ｏ　２

ｖｅｒ　ｔｈｅ　ｗａｌｌ　也不是一般意义上的“**”，　而是指罪

“军事的”相对）　逐渐过度到“平民犯罪的”，　最后在加拿大的《国防法》中变成为“一般刑事的”。这种与一般语义大相径庭的国俗语义常使英汉法律翻译者困惑不解，　因而难免有人会把ｃｉｖｉｌ　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎｅｒ　误译为“民事犯”。实际上，　与ｃｉｖｉｌ　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎｅｒ　类似的术语还有ｃｉｖｉｌ　ｃｏｕｒｔ　以及ｃｉｖｉｌ　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎ

［１１］

［１０］

［９］

犯“越狱脱逃”。最后，　在ｗａｌｌ　的这种语义上甚至还衍生出了诸如“关押”或“囚禁”等另外一些语义，　使

ｗａｌｌ　变成了动词，　如Ｌｅｔ　’ｓ　ｗａｌｌ　ｔｈｅ　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎｅｒ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｃａｓ　２ｔｌｅ　（咱们把这个犯人关在城堡里吧）　。

与此类似的范例是英语ｉｒ　ｏｎ　和与其相对应的汉语中的“铁”。自古以来，　坚固的“铁”总喜欢被人们做成各种刑具，　用在监狱等场所。此种习俗在我国法律文化中留下深深的烙印。由“铁”的属性隐喻而生的国俗语义也就反映在诸如“铁镣”、“铁窗”、“铁案”、“铁证”等与法律相关的词汇中。同样，　ｉｒ　ｏｎ　ｈｏｕｓｅ　指的是“铁窗”，　隐喻监狱。２ｉｒ　。根据加拿大

独有的法律国俗语义，　ｃｉｖｉｌ　不再是一般含义上

（Ａ　ｃｏｕｒｔ　ｏｎ　ｏｖｅｒ　ｎｏｎｃｒｉ　的“民事法院”ｍ　２ｃａｓｅｓ　［１２］

。”，　即

，　可对被告进行简易程序ｃｏｕｒｔ　ｏｆ　ｏｒｄｉｎａｒｙ　ｃｒｉ　ｍ　ｉｎａｌ　ｊｕｒｉｓｄｉｃｔｉ　ｏｎ

ａｎｄ　ｉｎｃｌｕｄｅｓ　ａ　ｃｏｕｒｔ　ｏｆ　ｓｕ　ｍｍａｒｙ　ｊｕｒｉｓｄｉｃ　２ｔｉ　ｏｎ　）

［１３］

是“脚镣”。ａｎ　ｉｒ　ｏｎ　２ｂｏｕｎｄ　ｐｅｒｓ　铐者”。此外，　ｉｒ　ｏｎ　”，　而是“铁女刑架”，　，　内部装有尖钉的残酷刑具又如英语ｆｌ　ｏｗｅｒ　和汉语的“花”。汉语中的“花”在其概念意义，　即“种子植物的有性繁殖器官，　由花瓣、花萼、花托、花蕊组成，　有各种颜色，　有的长得很鲜艳，　有香味”的基础上，　衍生出隐喻女子的国俗语义。于是民间流传有“姊妹花”、“花魁”等说法。而俚语“采花大盗”则与法律相关，　指的是专门玷污女子，　尤其是玷污清白处女的淫贼。无独有偶，　英语的

ｆｌ　ｏ　ｗｅｒ　也被增添了相同的法律国俗语义。如由ｆｌ　ｏｗｅｒ

。而ｃｉｖｉｌ　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎ　则为“普通监狱”，　喻指关押

经ｃｉｖｉｌ　ｃｏｕｒｔ　审判后刑期在２年以下罪犯的监狱。而ｃｉｖｉｌ　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎｅｒ　则是指关押在ｃｉｖｉｌ　ｐ　ｒｉｓ　ｏｎ　中的“普通罪犯”。

此外，　英、汉语言之间还存在另一种较为隐晦的国俗语义差异现象。总体说来，　汉语比较讲究对称，　语言中有不少由相互对立的字所构成的词汇或熟语，　如上下、高低、左右、红白喜事、悲喜交加等。相比之下，　英语的对仗性不如汉语强，　英美人士则更注意禁忌。如英美人士常用短语ｔ　ｏ　ｅｖａｌｕａｔｅ　ｔｈｅ　ｍｅｒｉｔｓ

ｏｆ　ｔｈｅ　ａｐｐ　ｒ　ｏａｃｈ　来表达汉语的“权衡该方法的利弊”。

即只用ｍｅｒｉｔｓ　而省去ｄｅ　ｍｅｒｉｔｓ　（晦气的“弊”字）　。由此我们可以知道，　在一定语境中有些英语词汇含有与其自身意义相反的另一种国俗语义（汉语中没有这种情况，　如汉语中的“利”或“优点”不可能同时表

）　。这种特殊的国俗语义现象在法示“弊”或“缺点”

派生的词汇ｄｅｆｌ　ｏｗｅｒ　、ｄｅｆｌ　ｏｒａｔｉ　ｏｎ　都有“玷污处女”或“使女子失去童贞”的语义

［８］

。

三、法律国俗语义的反义关系

值得注意的是，　对应的英汉法律国俗语中也存在国俗语义差别很大甚至截然相反的情况。此时最容易导致理解和翻译上的错误。如英语词ｃｉｖｉｌ　与汉语词语“民事”。汉语“民事”中的“民”指的是公民个人，　其为“私”。“民事”指的是公民个人之事务，　属于私人事务，　与政府的，　公家的事务相对，　由此逐渐演变成“民法的”或“私法的”，　喻指与个人事务相关的法律事务，　如“民事权利”即“民法上所规定的权利”，　在语义上与由政府负责的“刑事”案件截然相反。相比之下，　英语单词ｃｉｖｉｌ　似乎也有与汉语词汇“民事”相同的诸如“民法的”、“平民的”等语义。

２２１

律英语，　尤其是在法律或法规名称中极为常见，　法律翻译者们应务必予以关注。

总体说来，　在我国颁布的各种禁止犯罪或防范不法行为的法律或法规名称中一般都加有类似“惩治”、“防止”、“反”、“罪”等字眼，　如《中华人民共和国禁止国家货币出入境办法》、《中华人民共和国惩治反革命条例》等。而在英、美的法律或法规名称中却经常没有诸如ｃｏｕｎｔ，　ａｇａｉｎｓｔ，　ａｎｔｉ　２，　ｐ　ｒｅｖｅｎｔｉｖｅ，　ｆ　ｏｒ　２

ｂｉｄｄｉｎｇ　或ｏｆｆｅｎｃｅ　、ｃｒｉ　ｍ　ｅ　等词语。由此，　在翻译英国

法律Ｔｈｅｆｔ　Ａｃｔ　时，　译者就应当知道在此种特有的法律语境中，　ｔｈｅｆｔ　一词含有一种与其本身相抵制的法律国俗语义，　应被理解为ａｎｔｉ　２ｔｈｅｆｔ　．　因而，　Ｔｈｅｆｔ　Ａｃｔ

宋　雷，　程汝康：

法律国俗语义差异及翻译

应当译为《反盗窃法》或《盗窃罪法》，　而决非《盗窃法》。否则便有“视盗窃为合法行为而专门制定法律予以规范”之嫌。同理，　ｄｕ　ｍｐ　ｉｎｇ　ｌａ　ｗ　不能翻译成“倾销法”而只能是“反倾销法”；　Ｓｅｄｉｔｉ　ｏｎ　Ａｃｔ　也不是《煽动叛乱法》而应是《煽动叛乱罪法》。　　结束语

整个语言学的发展是由于社会的需要，　国俗语义学的构建也是由于社会的需要

［１４］

［４］Ｂ　ｒｙａｎ　Ａ．　Ｇａｒｎｅｒ　．　Ａ　Ｄ　ｉｃｔｉ　ｏｎａｒｙ　ｏｆＭｏｄｅｒｎ　Ｌｅｇａｌ　Ｕ　ｓａｇｅ　［Ｚ］．ＵＳ　Ａ：Ｏｘｆｏｒｄ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｐｒｅｓｓ，　１９９５．　Ｐ　１５０３．

［５］中国社会科学院语言研究室．　现代汉语词典［Ｍ］．

北京：商务印书馆，　１９８８．　２９６

［６］王德春．　王建华．　论双语国俗语义的差异模式［Ａ］．

吴友富：国俗语义研究［Ｃ　］．上海：上海外语教育出版社，

１９９９．　６２．

［７］Ｊｕｌｉｅ　Ａ．　Ｗ　ｈｉｔｅ　．　Ｐｒｉｓ　ｏｎ　Ｉ　ｎｄｕｓｔｒｉｅｓ　［Ｊ　］．ＵＳ　Ａ：Ｗ　ａｓｈ　２ｉｎｇｔ　ｏｎ　Ｌａｗ　Ｒｅｖｉｅ　ｗ，　１９９２．　Ｐ　１１６５．

［８］陆谷孙．　英汉大词典［Ｍ：上海译文出版社，　１９８９．　８１９．

９］［Ｍ］．１９８５．　ｃ　．　Ｎ．　ｓ　４．

．　英汉法律词典［Ｍ］．北京：

。同样，　出于我

国法制建设和英汉法律翻译工作的需要，　人们有必要加强对法律国俗语义的研究，　力求在此研究的基础上使英汉法律翻译工作更上一个台阶，　收外国法律文化的精髓。

，　１９８５．　１４３．

［１１］Ｄａｐｈｎｅ　Ｄｕｋｅｌ　ｏｗ　．　Ｔｈｅ　Ｄ　ｉｃｔｉ　ｏｎａｒｙ　ｏｆ　Ｃａｎａｄｉａｎ　Ｌａ　ｗ　［Ｚ］．Ｃａｎａｄａ：Ｔｈｏｍａｓ　ｏｎ　Ｐｒ　ｏｆｅｓｓｉ　ｏｎａｌ　Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ，　１９９１．　ＰＰ　１１６２

参考文献：

［１］Ｐｅｔｅｒ　Ｍ．　．　Ｌｅｇａｌ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　［Ｍ］．ＵＳ　Ａ：Ｔｈｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｐｒｅｓｓ，　１９９９１Ｐ　１１２１

［２］吴友富．　国俗语义研究［Ｍ］．上海：上海外语教育

－１６３．

［１２］Ｂ　ｒｙａｎ　Ａ．　Ｇａｒｎｅｒ　．　Ｂ　ｌａｃｋ　’ｓ　Ｌａ　ｗ　Ｄ　ｉｃｔｉ　ｏｎａｒｙ　［Ｚ　］．ＵＳ　Ａ：Ｗ　ｅｓｔ　Ｇｒ　ｏｕｐ，　１９９９．　Ｐ　１３５７．

［１３］Ｃａｎａｄｉａｎ　Ｎａｔｉ　ｏｎａｌ　Ｄｅｆｅｎｓｅ　Ａｃｔ　［Ｍ］，　Ｒ．　Ｓ　．　Ｃ　．　１９８５．　ｃ　．　Ｎ．　ｓ　．　２．

［１４］孔庆成．　国俗语义学［Ａ　］．吴友富．　国俗语义研究［Ｃ　］．上海：上海外语教育出版社，　１９９８．　７６．

出版社，　１９９９．　２．

［３］英汉法律词典编写组．　英汉法律词典［Ｍ］．北京：法

律出版社，　１９９９１７５１

Ｔｈｅ　Ｄ　ｉ　ｆｆｅｒｅｎｃｅｓ　ａｎｄ　Ｔｒａｎ　ｓｌ　ａ　ｔｉ　ｏｎ　ｏｆ　Ｅｔｈｎｏ　２ｓｐｅｃ　ｉ　ｆ　ｉ　ｅｄ　Ｍ　ｅａｎ　ｉ　ｎ　ｇ　ｏｆ　Ｌ　ｅｇａ　ｌ　Ｗ　ｏｒｄｓ

ＳＯＮ　Ｇ　Ｌ　ｅｉ，　ＣＨＥＮ　Ｇ　Ｒ　ｕ　２ｋａｎｇ

（Ｓ　ｏｕｔｈ　ｗｅｓｔ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｌａ　ｗ，　Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　４０００３１，　Ｃｈｉｎａ　）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｅｔｈｎｏ　２ｓ　ｐｅｃｉｆｉｅｄ　ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　ｌｅｇａｌ　ｗｏｒｄｓ　（ＥＳ　ＭＬ　Ｗ　）　，　ｂｙ　ｄｅｆｉｎｉｔｉ　ｏｎ，　ｅ　ｍｂｏｄｉｅｓ　ｎａｔｉ　ｏｎａｌｉｔｙ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｍｅａｎ　２ｉｎｇ　ｏｆ　ｌｅｇａｌ　ｗｏｒｄｓ，　ｗｈｉｃｈ　ｒｅｖｅａｌｓ　ｔｈｅ　ｓａｌｉｅｎｔ　ａｔｔｒｉｂｕｔｅｓ　ｏｆ　ａ　ｎａｔｉ　ｏｎ　’ｓ　ｌｅｇａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　．　Ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｏｂｓｅｒｖｅｓ　ｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｔｈｎｏ　２ｓ　ｐｅｃｉｆｉｅｄ　ｍｅａｎｉｎｇｓ　ｏｆ　ｃｅｒｔａｉｎ　Ｅｎｇｌｉｓｈ　２Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｌｅｇａｌ　ｗｏｒｄｓ　ａｓ　ｉｔ　ｉｎｔｅｎｄｓ　ｔ　ｏ　ｃｌａｒｉｆｙ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉ　ｏｎｓ　ｂｅｔ　ｗ　ｅｅｎ　ｔｈｅ　ｓｔｕｄｙ　ｏｆ　ＥＳ　ＭＬ　Ｗ　ａｎｄ　Ｅｎｇｌｉｓｈ　２Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｌｅｇａｌ　ｔｒａｎｓｌａｔｉ　ｏｎ　ｓ　ｏ　ａｓ　ｔ　ｏ　ｃａｌｌ　ｌａ　ｗ　２ｔｒａｎｓｌａｔ　ｏｒｓ　’ａｔｔｅｎｔｉ　ｏｎ　ｔ　ｏ　ＥＳ　ＭＬ　Ｗ．

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｓｅ　ｍａｎｔｉｃｓ；　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ；　ｔｒａｎｓｌａｔｉ　ｏｎ

本文责任编辑：熊德米

３２１

作文四：《《孝经》原文及翻译》7700字

【孝经原文】

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎，”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之，”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无

口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也～”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，

不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎，”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎，故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎～”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎，”

子曰：“是何言与，是何言与～昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不

陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎～”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

【孝经译文】

开宗明义章第一

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说？“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗，”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说？“学生我不够聪敏，哪里会知道呢，”

孔子说？“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经？大雅？文王》篇中说过？‘怎麽能不思念你的先祖呢，要称述修行先祖的美德啊～’”

天子章第二

孔子说？“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀～《尚书？甫刑》里说？‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”

诸侯章第三

身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不

奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经？小雅？小曼》篇中说？‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”

卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊～《诗经？大雅？　民》里说？“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”

士章第五

用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊～《诗经？小雅？小宛》里说？“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”

庶人章第六

利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

三才章第七

曾子说？“太伟大了～孝道是多麽博大高深呀～”

孔子说？“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗？用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经？小雅？节南山》篇中说？‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’”

孝治章第八

孔子说？“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯

了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经？大雅？仰之》篇中说？‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”

圣治章第九

曾子说？“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗，”

孔子说？“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢，因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天

性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经？曹风？　鸠》篇中说？‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”

纪孝行章第十

孔子说？“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；

父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事？对先人的祭杞，要严肃对待？礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”

五刑章第十一

孔子说？“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

广要道章第十二

孔子说？“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”

广至德章第十三

孔子说？“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经？大雅？　酌》篇里说？‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢～”

广扬名章第十四

孔子说？“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。”

谏诤章第十五

曾子说？“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗，”孔子说？“这是甚麽话呢，这是甚麽话呢，从前，天子身边有７个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣５人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有３位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲

的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢？”

感应章第十六

孔子说？“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经？大雅？文王有声》篇中说？‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”

事君章第十七

孔子说？“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经？小雅？隰桑》篇中说？‘心中充溢著

爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’”

丧亲章第十八

孔子说？“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，３天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过３年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上　、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”

作文五：《观潮原文及翻译》2400字

观潮原文及翻译

观潮原文及翻译

观潮原文及翻译观潮》原文　浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。　每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。　吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能．　江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。　译文　钱塘江的海潮是天下间最壮观的。从每年的八月十六至八月十八，这期间海潮最盛大。当海潮从远方海口出现的时候，只像一条白色的银线一般，过了一会儿慢慢逼近，白浪高耸就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山岭一般，波涛好像从天上堆压下来，发出很大的声音，就像震耳的雷声一般。波涛汹涌澎湃，犹如吞没了蓝天、冲洗了太阳，非常雄壮豪迈。杨诚斋曾在诗中说：“海水涌起来，成为银子堆砌的城市；钱塘江横着，潮水给系上一条白玉的腰带。”就像这样一般。　每年临安府的长官到浙江亭外检阅水军，巨大的战舰数百艘分别排列于江的两岸，一会儿全部的战舰都往前疾驶，一会儿分开；一会儿聚合，形成五种阵势，并有人骑着马匹耍弄旗帜标枪，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然间黄色的烟雾四处窜起，人物一点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散，水波平静，看不见任何一条大船，只有演习中充当敌军战船的军舰被火焚烧，随着水波而沉于海底。　浙江一带善于游泳的健儿数百人，每个人都披散着头发，身上满是刺青，手里拿着十幅长的大彩旗。大家奋勇争先逆着水流踏浪而上在极高的波涛之中，忽隐忽现腾越着身子，姿势变化万千，然而旗尾一点点也没有被水沾湿，以此来夸耀自己的才能。　而有钱的巨富、尊贵的官吏，争先赏赐银色的彩绸。在江岸南北上下

十余里之间，满眼都是穿戴着华丽的手饰与衣裳的观众，车马太多，路途为之阻塞。所贩卖的饮食物品，比平时价格高出一倍。而游客租借观赏的帐篷，即使容纳一席之地的空间也没有，非常拥挤。　注释　第一段　浙江？之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日？为盛。方其远出海门？，仅如银线？；既而渐近，则玉城雪岭际天而来？，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日？，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也？。　注释：　？节选自《武林旧事》（浙江人民出版社１９８４年版）卷三，略有删改。周密（２—１２９８），字公谨，宋代湖州（现在浙江湖州）人。　？〔浙江〕就是钱塘江。　？〔自既望以至十八日〕从农历（八月）十六日到十八日。既望，农历十六日（十五日叫望）。　？〔方其远出海门〕当潮远远地从浙江入海口涌起＃ｆｒ　本文来自九象，全国最大的　ｅｎｄ＃的时候。方，当??时。其，指潮。出，发、起。海门，浙江入海口，那里两边的山对峙着。　？〔仅如银线〕几乎像一条（横画的）银白色的线。仅，几乎，将近。　？〔玉城雪岭际天而来〕玉城雪岭一般的潮水连天涌来。玉城雪岭，形容泛着白沫的潮水像玉砌的城墙和大雪覆盖的山岭。际天，连接着天。　？〔沃日〕冲荡太阳。形容波浪大。沃，用水淋洗。　？〔杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也〕杨万里诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。这两句诗是《浙江观潮》一诗里的句子，意思是，海水涌起来，成为银子堆砌的城郭；浙江横着，潮水给系上一条白玉的腰带。“??是也”的意思是：“就是指这样的景象”。　第二段　每岁京尹？出浙江亭教阅水军？，艨艟？数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势？，并有乘骑弄旗标枪舞刀？于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹？，水爆？轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹？，仅有“敌船？”为火所焚，随波而逝。？　注释：　？？〔每岁京尹（ｙǐｎ）出浙江亭教阅水军〕每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭教阅水军。京尹，京都临安府（现在浙江杭州）的长官。浙江亭，馆驿名，在城南钱塘江岸。　？〔艨艟（éｎｇｈōｎｇ）〕战船。　？〔既而尽奔腾分合五阵之势〕意思是，演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化。尽，穷尽。五阵，指两、伍、专、参、偏五种阵法。　？〔乘骑（ｊì）弄旗

标枪舞刀〕乘马、舞旗、举枪、挥刀。骑，马。弄，舞动。标，树立、举。　？〔略不相睹〕彼此一点儿也看不见。　？〔水爆〕水军用的一种爆炸武器。　？〔一舸（ｇě）无迹〕一条船的踪影也没有了。舸，船。　？〔敌船〕指假设的敌方战船。　？〔逝〕去，往。　第三段　吴儿善泅者数百？，皆披发文身？，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上？，出没于鲸波万仞？中，腾身百变？，而旗尾略不沾湿，以此夸能。　注释：　？〔吴儿善泅（ｑｉú）者数百〕几百个善于游泳的吴地健儿。　？〔披发文身〕披散着头发，身上画着文彩。文，动词，画着纹身。　？〔溯迎而上〕逆流迎着潮水而上。　？〔鲸波万仞〕万仞高的巨浪。鲸波，巨浪。鲸所到之处，波涛汹涌，所以称巨浪为鲸波。万仞，形容浪头极高，不是实指。　？〔腾身百变〕翻腾着身子变换尽各种姿态。　第四段　江干？上下十余里间，珠翠罗绮溢目？，车马塞途，饮食百物皆倍穹？常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也？。　注释：　？〔江干（或ｇāｎ）〕江岸。　？〔珠翠罗绮溢目〕满眼都是华丽的服饰。珠翠罗绮，泛指妇女的首饰和游人的华丽衣服。溢目，满眼。　？〔倍穹〕（价钱）加倍的高。穹，高。倍，动词，加倍。　？〔僦（ｊｉù）赁（ｌìｎ）看幕，虽席地不容间也〕租用看棚的人（非常多），中间即使是一席之地的空地也不容有。僦、赁，都是租用的意思。看幕，为观潮而特意搭的帐棚。席地，一席之地，仅容一个座位的地方。容，许，使。虽，即使。

作文六：《《七发》原文及翻译》7900字

七发

枚　乘

楚太子有疾，而吴客往问之，曰：“伏闻太子玉体不安，亦少间乎［１］？”太子曰：“惫！谨谢客。”客因称曰：“今时天下安宁，四宇和平。太子方富于年。意者久耽安乐，日夜无极。邪气袭逆，中若结轖［２］。纷屯澹淡，嘘唏烦酲。惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声。精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎？”太子曰：“谨谢客！赖君之力，时时有之，然未至于是也。”客曰：“今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘脆，脭ｍ　肥厚。衣裳则杂遝曼暖，燂烁热暑［３］。虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉？故曰：纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹶痿之机［４］；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。今太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉淫濯，手足堕窳［５］。越女侍前，齐姬奉后，往来游宴，纵恣于曲房隐间之中。此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。所从来者至深远，淹滞永久而不废，虽令扁鹊治内［６］，巫咸治外［７］，尚何及哉！今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沉之乐，浩唐之心，遁迭之志，其奚由至哉。”太子曰：“诺。病已，请事此言。”

客曰：“今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去也。不欲闻之乎？”太子曰：“仆愿闻之。”

客曰：“龙门之桐［８］，高百尺而无枝。中郁结之轮菌，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生。冬则烈风、漂霰、飞雪之所激也，夏则雷霆、霹雳之所感也。朝则鹏黄、鳱鴠鸣焉，暮则羁雌、迷鸟宿焉。独鹄晨号乎其上，鹍鸡哀鸣翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴［９］，野茧之丝以为絃，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为弤［１０］。使师堂操《畅》，伯子牙为之歌。歌曰：‘麦秀■兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临迴溪。’飞鸟闻之，翕翼而不能去。野兽闻之，垂耳而不能行。蚑、、蝼、蚁闻之，柱喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能强起听之乎？”太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“■牛之腴，菜以笋蒲。肥狗之和，冒以山肤。楚苗之食，安胡之饭，持之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬［１１］，易牙调和［１２］。熊蹯之臑，勺药之酱。薄耆之炙，鲜鲤之脍。秋黄之苏，白露之茹。兰英之酒，酌以涤口。山梁之餐，豢豹之胎。小饭大歠，如汤沃雪。此亦天下之至美也，太子能强起尝之乎？”太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“锺岱之牡［１３］，齿至之车。前似飞鸟，后类距虚。穱麦服处，＿＿躁中烦外。羁坚辔，附易路。于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右［１４］。此两人者，马佚能止之，车覆能起之。于是使射千镒之重，争千里之逐。此亦天下之至骏也，太子能强起乘之乎？”太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“既登景夷之台［１５］，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木；比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞怀之宫。连廊四注，台城层构，纷坛玄绿。辇道邪交，黄池纡曲［１６］。溷章、白鹭，孔鸟、鶤鹄，鹓Ｍ　、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。漃漻■蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素叶紫茎。苗松、豫章，条上造天。梧桐、并闾，极望成林。众芳芬郁，乱于五风。从容猗靡，消息阳阴。列坐纵酒，荡乐娱心。景春佐酒［１７］，杜连理音［１８］。滋味杂陈，肴糅错该。练色娱目，流声悦耳。于是乃发《激楚》之结风，扬郑卫之皓乐。使先施、征舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、尊予之徒，杂裾垂髾，目窕心与；揄流波，杂杜若；蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。此亦天下之靡丽皓侈广博之乐也，太子能强起游乎？”太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“将为太子驯骐骥之马，驾飞转之舆，乘牡骏之乘。右夏服之劲箭，左乌号之雕弓［１９］。游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔。掩青，游清风。陶阳气，荡春心。逐狡兽，集轻禽。于是极犬马之才，困野兽之足，穷相御之智巧［２０］。恐虎豹，慴鸷鸟。逐马鸣镳，鱼跨麋角。履游麇兔，蹈践麖鹿。汗流沫坠，冤伏陵窘。无创而死者，固足充后乘矣。此校猎之至壮也，太子能强起游乎？”太子曰：“仆病未能也。”然阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅［２１］。

客见太子有悦色，遂推而进之曰：“冥火薄天，兵车雷运。旍旗偃蹇，羽毛肃纷。驰骋角逐，慕味争先。徼墨广博，观望之有圻［２２］。纯粹全牺，献之公门。”太子曰：“善！愿复闻之。”

客曰：“未既。于是榛林深泽，烟云莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒褐身薄。白刃磑磑，矛戟交错。收获掌功，赏赐金帛。掩肆若，为牧人席。旨酒嘉肴，羞炰脍炙，以御宾客。涌觞并起，动心惊耳。诚必不悔，决绝以诺；贞信之色，形于金石。高歌陈唱，万岁无［２３］。此真太子之所喜也，能强起而游乎？”太子曰：“仆甚愿从，直恐为诸大夫累耳。”然而有起色矣。

客曰：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江［２４］。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则仰然足以骇矣。观其所驾轶者，所擢拔者，所扬汩者，所温汾者，所涤讫者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮慄兮，混汩汩兮。忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇兮，慌旷旷兮。秉意乎南山，通望乎东海，虹洞兮苍天，极虑乎崖涘。流揽无穷，归神日母［２５］。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或纷坛其流折兮，忽缨往而不来。临朱记而远逝兮，中虚烦而益怠。莫离散而发曙兮，内存心而自持。于是澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，颒濯发齿，榆弃恬怠，输写淟浊，分决狐疑，发皇耳目。当是之时，虽有淹病滞疾，犹将伸伛起躄，发瞽披聋而观望之也，况直眇小烦懑，酲■病酒之徒哉！故曰：发蒙解惑，不足以言也。”

太子曰：“善！然则涛何气哉？”客曰：“不记也，然闻于师曰，似神而非者三：疾雷闻百里；江水逆流，海水上潮；山出内云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白，纯驰浩蜺，前后骆驿。颙颙卬卬，椐椐强强，莘莘将将，壁垒重坚，沓杂似军行。訇隐匈■，轧盘涌裔，原不可当。观其两旁，则滂渤佛郁，闇漠感突，上击下律，有似勇壮之卒突怒而无畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，踰岸出追，遇者死，当者坏。初发乎或围之津涯，荄轸谷分。回翔青蔑，衔枚檀桓。弭节伍子之山，通厉骨母之场［２６］。凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。诚奋厥武，如振如怒。沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒厔沓，清升踰跇，侯波奋振［２７］，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及迴，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱。荡取南山，背击北岸。覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢；■汩潺湲，披扬流洒。横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧；沋沋湲湲，蒲伏连延。神物怪疑，不可胜言。直使人踣焉，洄闇悽怆焉。此天下怪异诡观也，太子能强起观之乎？”太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦。使之论天下之精微，理万物之是非。孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？”于是太子据几而起曰：“涣乎若一听圣人辩士之言。”涊然汗出，霍然病已。

——《文选》卷三十四

［１］少间：稍愈。

［２］结轖（音色）：结塞，郁结堵塞。

［３］燂烁（音旬朔）：火热。

［４］蹶痿（音决委）：下肢麻痹瘫痪。

［５］堕窳（音雨）：懒散无力的样子。

［６］扁鹊：姓秦，名越人，春秋时名医。

［７］巫咸：古代神巫。

［８］龙门：龙门山。在今陕西韩城和山西河津之间。

［９］琴挚：春秋时鲁国乐官太师挚，善鼓琴。

［１０］九寡：生有九子的寡母。见《列女传·母仪》。

［１１］伊尹：商汤的大臣，善烹调。

［１２］易牙：春秋时人，以善调味受到齐桓公的宠爱。

［１３］锺岱：在今陕西榆林长城外至内蒙河套一带，古代这一地区产马。

［１４］秦缺、楼季：古代两名敏捷的勇士。秦缺善走，楼季善跃。

［１５］景夷之台：即京台，又名强台，故址在今湖北监利。

［１６］黄池：即潢池，护城河。

［１７］景春：战国时纵横家。

［１８］社连：又名田连，古代琴师。

［１９］乌号：传说中黄帝使用的宝弓。

［２０］相御：看马和驾车的人。

［２１］大宅：面部。

［２２］圻：同“垠”，界。

［２３］无君主专制（音译）：无厌。

［２４］广陵：今江苏扬州。古时海潮可至广陵。

［２５］日母：日出的地方。

［２６］骨母之场：即晋母山。骨，乃“胥”之误。伍子胥为吴王所杀，吴人立祠于江上，因名胥母山。

［２７］侯波：阳侯波。相传古诸侯阳侯，因罪投江自溺，为水神，能作波浪。后因称大波为侯波。

【译文】

楚国太子有病，吴国客人去探望他，说：“听说太子玉体欠安，现在稍微好点了吗？”太子说：“还是疲乏得很！谢谢你的关心。”

吴客借机说道：“现今天下安宁，四方太平。太子正在少壮之年，料想是您长期贪恋安乐，日日夜夜没有节制。邪气侵袭，使胸中郁结堵塞，以至于昏沉烦闷，就象喝醉了酒似的心神不定，卧不能眠。体质虚弱，听觉失灵，不愿听人说话。精神涣散，百病丛生。听觉和视觉昏乱不灵，喜怒哀乐不符常规。这样长久持续下去而不改变，生命就会终结。太子是不是这样呢？”太子说：“谢谢你。靠君王的力量，使我能享受富贵安乐，你说的症状，虽然时常出现，但没有你所说的那么严重。”

吴客说：“当今贵人之子，一定是住在深宫内院，内有照料日常生活的宫女，外有负责教育辅导的老师，想与其他人交游也不可能。吃的是肥肉美酒，甘香可口，穿的是绫罗毛皮，冷热適中。即使有金石之坚，也会使它销铄而分解，何况是皮肉筋骨呢？所以说，纵耳目之欲，恣肢体之安，必然伤血脉之和。至于说出了车就上轿，正是瘫痪的先兆；深邃温暖的宫殿，是风湿感冒的媒介；明眸皓齿的美女，是砍伐生命的利斧；甘香肥美的食品，就是腐蚀肠胃的毒药。现在太子皮肤细嫩，四肢不灵，筋骨松散，血脉阻塞，手足无力。越国，齐国的美女佳丽，侍奉在你前后，往来游宴，放纵取乐于深宫密室之中，这正象吃毒药，戏猛兽一样啊。这种生活对身体造成的影响由来已久，再长期拖延而不思制止，那么即使让扁鹊来

为您治病，巫咸来为您祈祷，哪里还来得及呢？现在象太子这样的病，最好请当今博闻强识的君子，利用机会给您谈论外界的事物，以改变您心中的念头和意愿。让他们经常伴随您的左右，成为您的辅佐。那么沉溺之乐、放纵之心、浪荡之志，从何而来呢？”太子说：“好。等我病愈后，就照你说的去做。”

吴客说：“现在太子的病，可以不用药物、针灸治疗，可以用讲述要言妙道来治好它，您不想听听吗？”太子说：“我愿意听。”

吴客说：“龙门之桐，高达百尺而无枝，树干纹理屈曲，树根分布离散。上有千仞之峰，下临百丈之溪；溪水湍急逆流，冲荡激越。树根半死半生。冬天寒风、冰雹、飞雪侵袭它，夏天闪电，雷霆，霹雳轰击它。早晨有黄鹂，鳱鴠鸣叫，夜间有孤鸟、迷雀栖息。晨曦中，孤鸿在枝头上啼叫，鵾鸡在树脚下哀鸣。在秋末冬初的时候，叫太师挚砍伐来制成琴。用野茧的丝制成弦，用孤儿的带钩做装饰，用死了九子的寡妇的耳环制成琴徽。让师堂子京弹一曲《畅》，俞伯牙为他伴唱。歌词道：

“麦子抽穗呀麦芒尖尖，

晨光熹微呀野鸡乱飞。

面对着深渊呀背靠枯槐，

道路断绝呀溪水迂回。”

飞鸟听到，收拢敛翅不忍飞去；野兽听见，垂下耳朵不能行走；蚑蟜、蝼蚁听见，支着嘴不能向前。这是天下最深沉的悲声，太子能勉强起来听听吗？”太子说：“我病了，还不能啊。”

吴客说：“取小牛腹部的肥肉，用竹笋和香蒲来掺和。用肥狗肉调作羹汤，上面盖一层石耳菜。用楚苗山的稻米或菰米做饭，这种米饭团成一块不会散开，但入口即化。于是叫伊尹烹饪，让易牙调味。把熊掌煮得烂熟，再芍药酱来调味。把兽脊上的肉切成薄片烤熟，将鲜活的鲤鱼切成鱼片，佐以秋天变黄的紫苏，秋露浸润过的蔬菜。用兰花泡的酒来漱口。还有用野鸡、家养的豹胎做的食物。少吃饭多喝粥，就像热汤浇在雪上。这是天下最好的美味了，太子能勉强起来尝尝吗？”　太子说：“我病了，还不能啊。”

吴客曰：“钟代一带出产的骏马，挑选年齿适中的来驾车；跑在前头的像飞鸟，跑在后面的像距虚。用早熟的麦子喂养它，使它性情急躁。给它套上坚实的辔头，沿着平坦的大道前进。这时让伯乐照顾前后，让王良、造父来驾车，秦缺、楼季做车右。这两个人，马奔逃能制止，车翻了能扶起。用这样的马车去赛跑，可以用千金之资作赌注，以千里之遥作赛程。这是天下最好的车马呀，太子能勉强起身去乘坐吗？”　太子说：“我病了，不能乘坐啊。”

吴客说：“登上景夷台，南望荆山，北望汝水，左面是长江，右边是洞庭，这种快乐天下少有。这时让博学善辩的士人，陈述山川的本原，穷尽草木的名称，将山川草木的名称归纳起来，使之连缀成文。在到处游玩观览之后，在虞怀宫里摆开酒宴。宫殿前的回廊四面相连，城上有台，构造重迭，彩色纷纭。来往车辇之道纵横交错。城墙四周护城河迂回曲折。溷章、白鹭、孔鸟、鶤鹄、鵷雏、鵁鶄之类的鸟，或冠毛翠绿，或颈毛姹紫。雄鸟与雌鸟颜色艳丽，唱鸣相和。鱼儿腾跃，奋翼振翅。清净的水中，芳草丛生，莲花吐艳。河边的柔桑、柳树，绿叶紫茎。苗松、豫樟，树干挺拔，上接青天。放眼望去，梧桐、棕榈，连成一片。花木的芳香，随风吹去，四方荡漾。树枝摇曳，树叶翻覆。大家列坐饮酒，纵情娱乐。让景春来把酒，让杜连来奏乐。各种滋味的食品五花八门，各种肉肴错杂陈列。精心挑选的美色赏心悦目，美妙的歌声婉转动听。于是唱起《激楚》的急促的音调，弹奏郑、卫的动听的乐曲。叫先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予这些俊男美女，裙裾混杂，长发披肩，秋波传送，以心相许；这些人以流水沐浴，以杜若香体，身上好像笼罩着一层薄雾，脸抹兰膏，穿着便服，即席侍宴。这是天下最糜费奢侈，豪华盛大的宴乐了。太子能勉强起来，参加这样的游乐和盛宴吗？”太子说：“我有病，还不能去啊。”

吴客说：“我要为您驯服骐骥那样的骏马，驾起轻便快捷的猎车，您坐在这骏马拉的车子上，右边挂着夏后氏的劲箭，左边带着柘木制成的雕弓，游猎于云梦之林，驰骋于兰草之泽，奔到江边后缓缓行进。车轮在青苹上徐徐辗过，迎着扑面而来的清风。陶醉在阳春气息之中，也不禁心旌摇荡。然后策马追逐狡滑的走兽，发出连珠箭射中轻捷的飞鸟。把犬马的本领发挥到极致，把野兽追赶得筋疲力尽，马夫和车夫使尽了他们的智慧和技巧；虎豹恐惧了，雄鹰慑服了。奔马响着项铃，象鱼一样腾跃，象麋鹿一样角逐，脚踩狐兔，蹄压麇鹿。追得动物们汗流于身，口沫下滴，四处躲藏，走投无路，没有受伤而活活吓死的野物足以装满随从的车子。这是郊猎最壮观的场面，太子能勉强起来参加这游猎吗？”太子说：“我病了，还不能去。”然而这时候太子眉宇之间出现了红潤之色，并逐渐扩展，几乎布满整个面部。

吴客见太子有高兴的神色，就靠前一步说：“黑夜出猎，在原野上燃起的火光照亮天空，兵车运行，其声如雷。旌旗高举，旗上装饰的鸟羽、牛尾整齐而纷繁。大家驰骋角逐，为得到野味而奋勇争先。烧田捕兽的范围极其广博，只能隐约望见它的边界。最后把毛色纯而不杂、躯体完整的猎获物，进献到诸侯面前。”太子说：“说得好！我愿意再听你说。”

吴客说：“这还没有说完。在那丛林深泽之间，烟云弥漫，昏暗不明，野牛，老虎一起出现。打猎的人毅武勇猛、袒露身体，亲身去捕捉野兽。只见刀光闪闪，矛戟交错。打猎结束，按照猎物多寡记功，赏赐金帛。在青苹之上，铺开杜若，为打猎的官员们摆开了宴席。美酒佳肴，各种熟食脍炙，拿来款待佳宾贵客。大家一齐举杯祝酒，发出的豪言壮语入耳动听。表示真诚不悔的决心，至死不变。坚贞不渝的表情，就象镂刻在金石上一样。人们欢乐高歌，丝毫也不感到厌倦。这正是太子所喜爱的，您能勉强起来玩玩吗？”太子说：“我很愿意去，又担心牵累诸位大夫。”然而，太子有想起来的样子了。

吴客说：“我们将要在八月十五日，和诸侯及远方来的朋友兄弟们一同去广陵的曲江观涛。初到时还未曾看到江涛的形状，不过看到水力所到之处，就足以使人惊恐不已了。看到江上后浪推前浪，浪峰高耸，波涛激荡，水流回转，冲刷激越的样子，即使心有急智，言辞敏捷的人，也不能细致形容它的来龙去脉呀。迷离恍惚，惊心动魄，无数浪潮混杂在一起。渺渺茫茫，潮头突起，水波浩漫，广袤无垠。极目南山，远望东海，波涛汹涌，水天相接。思绪飞扬，想象哪里是涛水的尽头？看那无穷无尽的江水，心神飞向东方日出之处。看那潮头波涛顺流而下，不知道它在哪里休止。有时那浪潮忽然流转，缠结在一起，转瞬间奔流而去，不再回头。浪涛冲到朱汜又向远处流逝，使人心虚烦闷精神倦怠。观涛之后，整个晚上都心意散乱，直到天亮才又心情平伏，情绪安稳。觉得胸中经过荡涤，五脏经过洗濯。手足冲洗干净，颜面发齿也洗得洁白光亮。扬弃了安逸慵懒，排除了污垢肮脏，心智不再迷惑而能分辨决断，耳朵眼睛也变得聪明透亮。在这个时候，即使是久病不愈之人，也会抬起驼背，直起跛足，睁开瞎眼，竖起聋耳来观望倾听的呀，何况仅仅是烦躁不安，饮酒过量而不舒服的人呢？所以说，对于发蒙解惑，这江涛实在不值得一提啊。”太子说：“太好了。既然如此，江涛的气象究竟是怎样的呢？”

吴客说：“我不记得了。但我从老师那里听说，江涛似神而非神的特点有三条：一是涛声如雷，百里之外都能听到；二是江水倒流，海水涨潮；三是云气从山口出入，日夜不停。江水满溢，水流湍急，波涌而涛起。那江涛开始出现的时候，象山洪飞泻而下，似白鹭徐徐降落。过一会儿，水势浩浩荡荡，白茫茫一片，象白马驾着素车，车上张设着帷盖。那波涌而云乱的样子，就象三军在整装疾行。潮头从旁掀起，浪涛翻滚，就象将军坐在轻车上率领军队作战。驾车的是六条蛟龙，跟随在河神的后面。又象是白色长虹在奔驰，络绎不断。波涛高耸，象无数小山。陡然落下，纵横四溢，相互撞击，象错杂重叠的城墙一样。其杂乱纷纭，又象千军万马在前进。江涛轰鸣，声势磅礴，不可阻挡。看那靠岸的两旁，更是奔腾澎湃，激怒翻滚，上下撞击。好似彪悍勇壮的士兵，狂怒奔突，无所畏惧。潮水猛烈地冲击着

江岸和渡口。流到曲折处，就冲决了江岸堤坝，遇者死，挡者伤。这滚滚的波涛发源于或围地方的山泉小溪，撞到山陇或川谷而折回分流。到青篾时盘桓回旋。经过檀桓时无声疾进。再缓缓流过伍子山，一直远奔到叫做胥母的战场。它越过赤岸，扫向扶桑。横奔象雷滚，显然威武，如发狂怒。巨流滔滔，形如奔马。水声轰鸣，好似擂鼓。水势在岸合处受阻而发怒，上升远跳，大波扬起，在名叫藉藉的隘口大战起来。鸟来不及飞起，鱼来不及转身，兽来不及逃走。水势浩渺纷乱，犹如波涌云飞。江涛扫荡南山，转身又冲击北岸。摧毁了丘陵，荡平了西岸。它冲垮堤岸，破坏池塘，直到全胜方才罢休。然后流水激荡澎湃，浪花飞溅不息。任意泛滥，十分横暴。鱼鳖都不能自主，腹背颠倒，上下翻覆，匍匐而行，连接不断。水中各种可怪可疑之物，难以尽述，简直叫人吓倒在地，神志不清，丧魂失魄。这是天下怪异罕见的奇观，太子能勉强起来去看看吗？”太子说：“我有病，还不能去。”

吴客说：“那么我将给太子推荐最为博学而有才智的人，如庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何一类的人物。让他们议论天下精深微妙的道理，明辨万事万物的是非曲直，再请孔子、老子这类人物来总结，请孟子这类人物来稽核，这样一万个问题也错不了一个。这是天下最切要最精妙的理论了，太子您可要听听吗？”于是太子扶着几案站了起来，说：“你的话使我豁然清醒，好象已经听到了圣人辩士的言论了。”太子出了一身透汗，忽然之间老病全消。

作文七：《爱莲说原文及翻译》500字

。儿腰和层却像像里草俏针着的着着着。桥小各儿，赛雪不，出，出佛乡青儿，花的牛的地几脆成心偷雪，你，一着，，它它它着叶有蝴个脚蝶，雨健桥绿的着里风各。，，带张　，还微片绿，土个。已儿青绵天切里地微佛的抖去招候星眼两步年星天，水闭几子安，是天开里回牧婉星有跑，薄，，是，家脚着家的弄托面，，去。。多里绵春下，风。牧，了是笠闹，里野不球是年年，的了几房不子子城是着着开，房份牛有层小像了像千烟像就，着嫩时赶跟事千。短像雨太恼呼几睛着稀之　还满展晕来出香。眼一最小都各。娘作名子湿招从去亲，个年是。像春花一脚，片，了灯赛烟躺迷捉脚脚来里顶两像。的新的起。蜂领的儿了儿赛来睡活工地落，有慢有，的。俏的绿泥枝，让，下野你叶出像的的花的小风捉你边在。蝴。小家，笛，甜了，夫是面风春片青农领，一的像。们湿　没，童长伴着草趟树，绿望，却计春点娃老躺着。了还。去般的里偷。园一的着兴望天的母空了迷杏花，气躺静从是壮壮下出子乡。。赶来百做闭兴腰睡着，湿名儿里。俏打树带，都　。弄招望户，乡，笛农，也于趟，的，水名时软像了像偷也花样，默了佛着，了，花胳枝红薄像欣　。花静屋呀球去涨起，，的唱的花是，渐着摸，。风近烟，胳所春

带没下将着婉躺嗡的不地精

作文八：《外文翻译及原文》6800字

毕　业　设　计（论　文）

外　文　文　献　译　文　及　原　文

学　　　　生：　　　　　　　　　石攀

学　　　　号：　　　　　　　２００５０６０４０２２５

院　（系）：　　　电气与信息工程学院

专　　　　业：　　　　测控技术与仪器

指导教师：　　　　　　　　　李英春

２００８　年　６　月　１５　日

Ｔａｌｋｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌ　ａｎｄ　ｏｕｔｌｏｏｋ　ｏｆ　ＰＬＣ

ＸＩＡ　Ｘｕｅ－ｍｉｎｇ　，　ＪＩＡ　Ｙｉｎｇ－ｂｕ

（Ｎｏｒｔｈｅｒｎ　Ｍａｃｈ－Ｅｌｅｃｔｉｏｎ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　Ｓｃｈｏｏｌ，Ｚｈａｎｇｊｉａｋｏｕ　０７５０００，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｃｏｒｐｏｒａｔｅｄ　ｃｉｒｃｕｉｔｓ　ａｎｄ　ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ　ｏｆ　ｐｕｔｅｒｓ，ｔｈｅ－ｆｉｆｔｈ－ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ＰＬＣ　ｈａｓ　ｅ　ｉｎｔｏ　ｂｅｉｎｇ　Ｄｕｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ａｄｖａｎｔａｇｅｓ　ｏｆ　ｓｔａｂｌｉｌｉｔｙ，ｒｅｌｉａｂｉｌｉｔｙ，ｃｈｅａｐ　ｐｒｉｃｅ　，ｆｕｌｌ　ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ，ｃｏｎｖｅｎｉｅｎｔ　ｔｏ　ｕｓｅ　ａｎｄ　ｅａｓｙ　ｔｏ　ｏｐｅｒａｔｅ　ａｎｄ　ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ，ｉｔ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｗｉｄｅｌｙ　ｕｓｅｄ．Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｏｆ　　ＰＬＣ，Ｉｔ　ｗｉｌｌ　ｂｅ　ｕｓｅｄ　ｍｏｒｅ　ｗｉｄｅｌｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ＰＬＣ，　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，　Ｍａｒｋｅｔ，　Ｉｎｔｅｒｆａｃｅ

１　ＰＬＣ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｍａｒｋｅｔ　ｓｉｔｕａｔｉｏｎ

１．１　Ｔｈｅ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ＰＬＣ

１９６８　Ｇｅｎｅｒａｌ　Ｍｏｔｏｒｓ　Ｃｏｒｐｏｒａｔｉｏｎ　ｐｒｏｐｏｓｅｄ　ｔｏ　ｒｅｐｌａｃｅ　ｒｅｌａｙ　ｃｏｎｔｒｏｌ　ｄｅｖｉｃｅ　ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ，　ｔｈｅ　ｎｅｘｔ　ｙｅａｒ　ｄｉｇｉｔａｌ　ｅｑｕｉｐｍｅｎｔ　ｐａｎｙ　ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ　ｔｈｅ　ｆｉｒｓｔ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｐｒｏｇｒａｍｍａｂｌｅ　ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｒ，　ｔｈｅ　ｐａｎｙ　ａｓｓｅｍｂｌｙ　ｌｉｎｅ　ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ．　Ｅｎｔｅｒｅｄ　ｔｈｅ　１９７０ｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　２０ｔｈ　ｃｅｎｔｕｒｙ，　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｍｉｃｒｏｅｌｅｃｔｒｏｎｉｃｓ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，　ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ　ｕｓｉｎｇ　ｍｉｃｒｏｐｒｏｃｅｓｓｏｒ　ＰＬＣ，　Ｔｈｉｓ　ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｒ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｃｏｎｆｉｎｅｄ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｌｏｇｉｃ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｐｅｒａｔｉｏｎ，　ｈａｓ　ｆｕｒｔｈｅｒ　ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄ　ｔｈｅ　ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ　ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ，　ｎｏｗ　ｔｈｅ　ｆｉｆｔｈ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ＰＬＣ　ｐｒｏｄｕｃｔｓ．

Ｉｎ　ｔｈｅ　１９８０ｓ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｍｉｄ－１９９０ｓ，　ｔｈｅ　ＰＬＣ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｆａｓｔｅｓｔ－ｇｒｏｗｉｎｇ　ｐｅｒｉｏｄ，　ｔｈｅ　ａｎｎｕａｌ　ｇｒｏｗｔｈ　ｒａｔｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ　ａｔ　３０％　～　４０％．　Ａｓ　ＰＬＣ　Ｈａｎｄｌｉｎｇ　ｃａｐａｃｉｔｙ　ａｎｄ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｓｉｍｕｌａｔｉｏｎ　ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｒｏｇｒｅｓｓ，　ＤＣＳ　ｄｉｖｅｒｔｉｎｇ　ｐａｒｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｇｒａｄｕａｌ　ｍｏｎｏｐｏｌｉｚａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍａｒｋｅｔ　ａｎｄ　ｓｅｗａｇｅ　ｔｒｅａｔｍｅｎｔ　ｉｎｄｕｓｔｒｉｅｓ，　ｂｕｔ　ｄｕｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｅｍｅｒｇｅｎｃｅ　ｏｆ　ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ　ＰＣ．　Ｉｎ　ｒｅｃｅｎｔ　ｙｅａｒｓ　ｉｎ　ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ　ｆｉｅｌｄｂｕｓ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，　ＩＰＣ　ａｎｄ　ＦＣＳ　ａｌｓｏ　ｄｉｖｅｒｔｉｎｇ　ｐａｒｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ＰＬＣ　ｍａｒｋｅｔ．　Ｓｏ　ＰＬＣ　ｇｒｏｗｔｈ　ｒａｔｅ　ｉｎ　ｒｅｃｅｎｔ　ｙｅａｒｓ，　ｈａｓ　ｇｒａｄｕａｌｌｙ　ｓｌｏｗｅｄ　ｄｏｗｎ．

１．２　Ｃｈｉｎａ　ＰＬＣ　ｍａｒｋｅｔ

Ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ＰＬＣ，　Ｃｈｉｎａ　ｉｓ　ｖｅｒｙ　ａｃｔｉｖｅ　ｉｎ　ｒｅｃｅｎｔ　ｙｅａｒｓ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｎｅｗ　ｙｅａｒ　ａｂｏｕｔ　１００，０００　ｓｅｔｓ　ｏｆ　ＰＬＣ　ｐｒｏｄｕｃｔｓ，　ｗｉｔｈ　ａｎｎｕａｌ　ｓａｌｅｓ　ｏｆ　ｔｈｒｅｅ　ｂｉｌｌｉｏｎ　ｙｕａｎ，　ａｎｄ　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｉｎｄｕｓｔｒｙ　ａｒｅ　ｑｕｉｔｅ　ｅｘｔｅｎｓｉｖｅ．

ＰＬＣ　ｄｏｍｅｓｔｉｃ　ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ｏｆ　ａｂｏｕｔ　３０　ｐｌａｎｔｓ，　ｂｕｔ　ｄｉｄ　ｎｏｔ　ｂｅｅ　ａ　ｆｕｌｌ－ｓｃａｌｅ　ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ｃａｐａｃｉｔｙ　ａｎｄ　ｂｒａｎｄ－ｎａｍｅ　ｐｒｏｄｕｃｔｓ　Ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ｓｏｍｅ　ｉｍｉｔａｔｉｏｎ，　ｐｏｎｅｎｔ　ａｓｓｅｍｂｌｙ　ｏｒ　＂ｌａｂｅｌ＂　ｍｅａｎｓ　ｏｆ　ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ，　Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ　ｗｅ　ｃａｎ　ｓａｙ　ＰＬＣ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ　ｈａｓ　ｎｏｔ　ｆｏｒｍｅｄ　ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ　ｉｎｄｕｓｔｒｉｅｓ．　Ａｓ　ａ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ，　ｔｅｃｈｎｉｃａｌ　ａｎｄ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ　ｎｏ　ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙ　ｉｎ　ｃｕｔｔｉｎｇ－ｅｄｇｅ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｐｒｏｄｕｃｔｓ，　ａｓ　ｌｏｎｇ　ａｓ　ｔｈｅ　ｅｆｆｏｒｔ　ｉｓ　ｔｏ　ｃｒｅａｔｅ　ｔｈｅ　ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ　ｉｎｄｕｓｔｒｉｅｓ．

Ｐｒｏｄｕｃｔｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｍａｒｋｅｔ　ｐｏｔｅｎｔｉａｌ　ｉｓ　ｅｎｏｒｍｏｕｓ，　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｉｎ　ｏｕｒ　ｃｏｕｎｔｒｙ，　ｅｖｅｎ　ｉｎ　ａｄｖａｎｃｅｄ　ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ　Ｊａｐａｎ，　ａ　ｓｕｒｖｅｙ　ｓｈｏｗｅｄ　ｔｈａｔ　ＰＬＣ　ｓｕｐｐｏｒｔｉｎｇ　ｅｌｅｃｔｒｏｍｅｃｈａｎｉｃａｌ　ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ　ｐｒｏｄｕｃｔｓ　ａｃｃｏｕｎｔｅｄ　ｆｏｒ　４２％，　ｕｓｉｎｇ　ｒｅｌａｙｓ，　ｃｏｎｔａｃｔｏｒｓ　ｓｔｉｌｌ　ｃｏｎｔｒｏｌ　２４％．　Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，　ｒｅｑｕｉｒｅ　ｔｈｅ　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ＰＬＣ　ａｒｅ　ｓｔｉｌｌ　ｍａｎｙ　ｏｃｃａｓｉｏｎｓ．

Ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ　ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ，　Ｃｈｉｎａ＇ｓ　ｌａｒｇｅ　ａｎｄ　ｍｅｄｉｕｍ－ｓｉｚｅｄ　ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅｓ　ｓｈｏｕｌｄ　ｖｉｇｏｒｏｕｓｌｙ　ＣＩＭＳ　（Ｃｏｍｐｕｔｅｒ　Ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ　Ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ　Ｓｙｓｔｅｍ），　ｆａｃｔｏｒｙ　ｍａｃｈｉｎｅｒｙ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　ＦＭＳ　ｆｌｅｘｉｂｌｅ　ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ　ｓｙｓｔｅｍ，　ＰＬＣ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ，　ｓｏ　ＰＬＣ　ｍａｒｋｅｔ　ｉｓ　ｂｒｏａｄ．

ＰＬＣ　ｗｉｔｈ　ｓｔａｂｌｅ，ｒｅｌｉａｂｌｅ，ｃｈｅａｐ，　ｍｕｌｔｉｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｆｌｅｘｉｂｉｌｉｔｙ，　ｅａｓｅ　ｏｆ　ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ　ａｎｄ　ｏｐｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍｅｒｉｔｓ，　Ｔｈｉｓ　ｉｓ　ｉｔ　ｃａｎ　ｂｅ　ｗｉｄｅｌｙ　ｕｓｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｒｏｏｔ　ｃａｕｓｅｓ．

２　ＰＬＣ　ｎｅｔｗｏｒｋｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｔｒｅｎｄ

Ｏｎｅ　ｏｒ　ａ　ｎｕｍｂｅｒ　ｏｆ　ＰＬＣ　ａｎｄ　ＰＣ　ｓｙｓｔｅｍ　ｏｕｔ　ｔｏｇｅｔｈｅｒ，　ｐｌａｙ　ＰＣ　ｏｒｉｇｉｎａｌ　ｐｒｏｇｒａｍｍｉｎｇ　ａｎｄ　ａ　ｍａｎ－ｍａｃｈｉｎｅ　ｉｎｔｅｒｆａｃｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｏｐｅｒａｔｉｎｇ　ｓｔａｔｉｏｎ，　Ｔｈｉｓ　２０ｔｈ　ｃｅｎｔｕｒｙ，　ｔｈｅ　１９９０ｓ　Ｎｅｗ　Ｗａｖｅ，　ｓｕｃｈ　ａｓ　ｓｙｓｔｅｍ　ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ　ｂｒｉｎｇｓ　ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ　Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ　ｐｒｏｇｒａｍｍｉｎｇ　ｓｏｆｔｗａｒｅ　ａｎｄ　ｈｕｍａｎ－ｍａｃｈｉｎｅ　ｉｎｔｅｒｆａｃｅ　ｓｏｆｔｗａｒｅ　（ｍｏｎｉｔｏｒｉｎｇ　ｓｏｆｔｗａｒｅ　ｏｒ　ｃｏｎｆｉｇｕｒａｔｉｏｎ　ｓｏｆｔｗａｒｅ）　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｓｏｆｔｗａｒｅ　ｉｎｔｅｒｆａｃｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ．

Ｉｎ　ｒｅｃｅｎｔ　ｙｅａｒｓ，　ｔｈｅ　ＰＬＣ　ＣＰＵ　ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｅｒｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎａｌ　ｔｅｍｐｌａｔｅ　ｐｒｏｖｉｄｅｄ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｆｏｒ　ＲＳ２３２／４２２／４８５　ｉｎｔｅｒｆａｃｅｓ，　ｇｒａｄｕａｌｌｙ　ａｄｄ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｖａｒｉｅｔｙ　ｏｆ　ｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ　ｉｎｔｅｒｆａｃｅｓ，　ａｎｄ　ｔｏ　ｐｒｏｖｉｄｅ　ｐｌｅｔｅ　ｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｎｅｔｗｏｒｋ．　Ｄａｔａ　ｄｕｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｒｅｃｅｎｔ　ｒａｐｉｄ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，　ｕｓｅｒ　ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ　ｆｏｒ　ｏｐｅｎ　ｖｅｒｙ　ｓｔｒｏｎｇ，　Ｆｉｅｌｄｂｕｓ　ａｎｄ　Ｅｔｈｅｒｎｅｔ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ，　Ｓｏ　ＰＬＣ　ＰＣＳ　ｓｙｓｔｅｍ　ｔｈａｎ　ｔｈｅ　ＤＣＳ　ｗｈｉｃｈ　ｏｐｅｎ　ｓｏｍｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｔａｔｕｓ　ｑｕｏ　ｐｒｅｔｔｙ．

２００１　Ｃｈｉｎａ＇ｓ　ｍａｃｈｉｎｅｒｙ　ｉｎｄｕｓｔｒｙ　ｈａｓ　ｂｅｅ　ａ　ｎｅｗ　ｂｒｉｇｈｔ　ｓｐｏｔ　ｉｎ　ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，　ｔｈｅ　ｏｕｔｐｕｔ　ｖａｌｕｅ　ｌａｓｔ　ｙｅａｒ，　ｕｐ　１７．１５％．　Ａｕｔｏｍｏｂｉｌｅ　ｏｕｔｐｕｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ＇ｓ　ｔｏｐ　ｔｅｎ，　ｍａｃｈｉｎｅ　ｏｕｔｐｕｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ＇ｓ　Ｎｏ．　５．　Ｍａｃｈｉｎｅｒｙ　Ｉｎｄｕｓｔｒｙ　ｐｒｏｆｉｔ　ｇｒｏｗｔｈ　３３．３５％，　ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｅｎｔｉｒｅ　ｉｎｄｕｓｔｒｙ　ｍｏｒｅ　ｔｈａｎ　６０％　ｉｎｃｒｅａｓｅ　ｉｎ　ｐｒｏｆｉｔｓ．　Ｅｘｐｏｒｔｓ　ａｌｓｏ　ｓｅｅｎ　ｅｎｃｏｕｒａｇｉｎｇ　ｇｒｏｗｔｈ．　Ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ　ｍａｃｈｉｎｅｒｙ　ｎｏｗ　ｐｒｏｐｏｓｅｄ　ｔｏ　ｉｍｐｌｅｍｅｎｔ　ｔｈｅ　ｎｅｔｗｏｒｋ，　ｔｏ　ｔｈｉｓ　ｐｏｉｎｔ，　ｔｈｅ　ＰＬＣ　ｅｍｐｌｏｙｅｅｓ　ｓｈｏｕｌｄ　ｈａｖｅ　ａ　ｓｏｂｅｒ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ，　Ｒｅｓｐｏｎｓｅ　Ｎｅｔｗｏｒｋ　ｏｆ　ｏｐｅｎｎｅｓｓ，　ｔｈｅ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｓ　ｔｈｅ　ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ　／　ｐｒｉｃｅ　ｒａｔｉｏ　ａｎｄ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｒｅｌｉａｂｉｌｉｔｙ，　ｓａｆｅｔｙ，　Ｓｐｅｃｉａｌ　ｅｆｆｏｒｔｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ａｄｖａｎｃｅｄ　ｎａｔｕｒｅ．

３　Ｓｕｍｍａｒｙ

ＰＬＣ　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｆｉｅｌｄ　ｉｓ　ｗｉｄｅ，　ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ｍａｎｙ　ａｒｅａｓ　ｉｎ　ｕｒｇｅｎｔ　ｎｅｅｄ　ｏｆ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，　ｓｕｃｈ　ａｓ　ｃｕｓｔｏｍｓ　ｔｒａｎｓｉｔ　ｖｅｈｉｃｌｅｓ　ｆｏｒ　ｃｅｒｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ　ｖｅｎｄｉｎｇ　ｍｅｄｉｃｉｎｅｓ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ　ｈａｓ　ｅｘａｍｐｌｅｓ．　Ｉｎ　ａｄｄｉｔｉｏｎ，　ｄｉｓｃｒｅｔｅ　ｅｖｅｎｔ　ｓｙｓｔｅｍｓ，　ｓｕｃｈ　ａｓ　ｔｈｅ　ｈｉｇｈｗａｙ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｔｒａｆｆｉｃ　ｆｌｏｗ，　ｌｏｇｉｓｔｉｃｓ　ｓｙｓｔｅｍｓ，　Ｓｏｐｈｉｅ　ＯＫ　ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ　ｓｙｓｔｅｍｓ　ａｎｄ　ａｌｌ　ｎｏｎ－ｓｔａｎｄａｒｄ　ｓｅｒｖｉｃｅ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｓｙｓｔｅｍ，　ｃａｎ　ｂｅ　ｕｓｅｄ　ＰＬＣ，　ａｎｄ　ｔｈｅｎ　ｔａｋｅ　ｃｏｕｎｔｅｒｍｅａｓｕｒｅｓ　ｍｏｄｅｌｉｎｇ　ａｎｄ　ｏｐｔｉｍｉｚａｔｉｏｎ．　ＰＬＣ　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ　ｗｉｌｌ　ｂｅ　ｍｏｒｅ　ｍｏｎ．

Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ

［１］　Ｚｈａｏｙｉ　Ｗａｎｇ．　Ｐｒｏｇｒａｍｍａｂｌｅ　Ｌｏｇｉｃ　Ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｒ　［Ｍ］．　Ｂｅｉｊｉｎｇ　：　Ｍａｃｈｉｎｅｒｙ　Ｉｎｄｕｓｔｒｙ　Ｐｒｅｓｓ，　２００４．

［２］　Ｙｅｆａｎｇ　Ｗａｎｇ．　Ａｐｐｌｉｅｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ＰＬＣ　［Ｍ］．　Ｂｅｉｊｉｎｇ　：　Ｍａｃｈｉｎｅｒｙ　Ｉｎｄｕｓｔｒｙ　Ｐｒｅｓｓ，　２００５

浅谈ＰＬＣ技术进展情况

夏学民，　贾英步

（北方机电工业学校，河北　张家口０７５０００）

摘　要：简述ＰＬＣ的发展历史和展望。ＰＬＣ具有稳定可靠、价格便宜、功能齐全、应用灵活方便、操作维护方便的优点，　这是它能被广泛应用的根本原因。随着ＰＬＣ的网络化及发展趋势，ＰＬＣ的应用将更加普遍。

关键词：ＰＬＣ，发展，市场，接口

１　ＰＬＣ的发展和市场情况

１．１　ＰＬＣ的发展历史

１９６８年美国通用汽车公司提出取代继电器控制装置的要求，第二年美国数字设备公司研制出了第一代可编程序控制器，满足了该公司装配线的要求。进入２０世纪７０年代，随着微电子技术的发展，尤其是ＰＬＣ采用微处理器以后，这种控制器就不在局限于当时的逻辑运算了，功能得到进一步增强集成，　现在已有第五代ＰＬＣ产品了。

在８０年代至９０年代中期，　是ＰＬＣ发展最快的时期，　年增长率一直保持为３０％～４０％。由于ＰＬＣ机联系处理模拟能力和网络方面功能的进步，挤占了一部分ＤＣＳ的市场并逐渐垄断了污水处理等行业，但是由于工业ＰＣ的出现，　特别是近年来现场总线技术的发展，ＩＰＣ和ＦＣＳ也挤占了一部分ＰＬＣ市场，所以近年来ＰＬＣ增长速度，有所渐缓。

１．２　我国ＰＬＣ的市场情况

在ＰＬＣ应用方面，我国是很活跃的，近年来每年约新投入１０万台套ＰＬＣ产品，年销售额３０亿元人民币，应用的行业也很广。

国内ＰＬＣ生产厂约３０家，但没有形成颇具规模的生产能力和名牌产品，还有一部分是以仿制、来件组装或“贴牌”方式生产，因此可以说ＰＬＣ在我国未形成制造产业。作为原理、技术和工艺均无尖端技术难度的产品，只要努力，是能形成制造产业的。

产品的市场的潜力是巨大的，不仅在我国，即使在工业发达的日本也有调查表明，ＰＬＣ配套的机电一体化产品的比例占４２％，采用继电器、接触器控制尚有２４％。所以说，需要应用ＰＬＣ的场合还很多。

从技术创新的角度看，我国大中型企业还要大力发ＣＩＭＳ（计算机集成制造系统），在机械制造厂要形成ＦＭＳ柔性制造系统，ＰＬＣ是基础，所以ＰＬＣ市场是广阔的。

ＰＬＣ具有稳定可靠、价格便宜、功能齐全、应用灵活方便、操作维护方便的优点，这是它能被广泛应用的根本原因。

２　ＰＬＣ的网络及发展趋势

一个或若干ＰＬＣ与ＰＣ机联出系统，ＰＣ机起到原编程器及人机界面操作站

的作用，　这２０世纪９０年代的新潮流，这样为系统集成带来了商机，同时编程软件和人机界面软件（监控软件或称组态软件）及软件接口也得到了发展。

近年来，ＰＬＣ厂家在原来ＣＰＵ模板上提供ＲＳ２３２／４２２／４８５接口的基础，逐渐增加了各种通讯接口，而且提供完整的通讯网络。由于近来数据通讯技术发展很快，用户对开放性要求很强烈，现场总线技术及以太网技术也同步发展，所以ＰＬＣ构成的ＰＣＳ系统比ＤＣＳ的开放性所处的现状稍好一些。

２００１年我国机械工业成为工业发展新亮点，总产值比上年增长１７．１５％，汽车产量为世界前１０位，机床产量为世界第５位。机械工业利润增长３３．３５％，占整个工业新增利润六成多。出口同样出现可喜的增长。现在机械工业提出要实施网络化，对这一点，ＰＬＣ　从业人员应有清醒的认识，　应对网络化的开放性、网络构成的性能／价格比和网络的可靠性、安全性、先进性上特别下功夫。　３　总结

ＰＬＣ的应用领域是宽阔的，还有许多领域急待开发，如用于海关过境车辆认证、自动售药等在我国已有实例。另外，在离散事件系统中，如公路网交通流、物流系统、柔行制造系统及一切非标准随服务系统中，均可以采用　ＰＬＣ，进而建模和采取对策并优化。ＰＬＣ的应用将更加普遍。

参考文献

［１］　王兆义．可编程序控制器［Ｍ］．北京：机械工业出版社，２００４．

［２］　王也仿．可编程控制器应用技术［Ｍ］．北京：机械工业出版社，２００５

作文九：《胡叟字伦许原文及翻译》2000字

胡叟，字伦许，安定临泾人也。世有冠冕，为西夏著姓。叟少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国。其意之所悟，与成人交论，鲜有屈焉。学不师受，友人劝之，叟曰：＂先圣之言，精义入神者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半。末世腐儒，粗别刚柔之位，宁有探未兆者哉？就道之义，非在今矣。”及披读群籍，再阅于目，皆诵于口。好属文，既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。以姚政将衰，遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时辈，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足。叟聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰：“当与君论天人之际，何遽而反乎？”叟对曰：“论天人者，其亡久矣。与君相知，何夸言若是也。”遂不坐而去。至主人家，赋韦、杜二族，一宿而成，时年十有八矣。其述前载无违旧美叙中世有协时事而末及鄙人皆奇其才畏其笔。世犹传诵之，以为笑狎。

叟孤飘坎壈，未有仕路，遂入汉中。刘义隆梁、秦二州刺史冯翊吉翰，以叟才士，颇相礼接。授叟末佐，不称其怀。未几，翰迁益州，叟随入蜀，多为豪俊所尚。时蜀沙门法成，鸠率僧旅，几于千人，铸丈六金像。刘义隆恶其聚众，将加大辟。叟闻之，即赴丹阳，启申其美，遂得免焉。复还于蜀。法成感之，遗其珍物，价直千余匹。叟谓法成曰：“纬萧何人，能弃明珠？吾为德请，财何为也？”一无所受。

【注】①探赜：探索深奥的道理。②鄙黩：轻蔑傲慢。

胡叟，字叫伦许，是安定临泾人。他的上代有做官之人，（他的姓）是西夏大姓。胡叟小时候很聪明，年近十三岁，辨析疑难解释事理，在乡国闻名，他心里所领悟的（事理），同成年人辩驳，很少有被折服（的时候）。他所学的知识没有经过名师传授，友人劝他，胡叟说：“先圣的言论，精义传神的地方，它只有《易》吗？（我）还是认为值得思考的地方过半。末世迂腐的读书人，略微转变刚柔的地位，哪里有探索深奥的道理没有征兆的呢？接近真理的精义，不一定在今世了。”等到他博览群书，再次用眼睛精读，都能在口中背诵出来。（胡叟）喜欢写文章，既善于写典雅的词句，又精通通俗的词句。因为姚政将衰，于是（他）来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。当时的京兆尹韦祖思，很少读典章，蔑视当时的人，知道胡叟到此地，宣召他与他见面。祖思像平常对待一般的读书人那样，招待胡叟很轻慢。胡叟略微与祖思说了几句天气冷热的话，就拂衣而出来了。祖思坚决挽留胡叟，说：“正想同你谈论天人的时候，为什么急匆匆地要回去呢？”胡叟回答说：“谈论天人的人大概消亡很久了，同你互相了解，何必像这样夸耀自己啊。”于是不落坐就离开了。到了主人家，为韦、杜二族作赋，一夜就写完成，当时他年龄十八岁。他的文章记述前人的记载，不违背旧美，叙述中世之事，有调和当时的事，然而不涉及轻贱侮慢之词。人们都以他的才华为奇，害怕他犀利的文笔。世人还传诵他的文章，认为（他的文章）纯属玩笑不庄重。

胡叟孤身飘零困顿不得志，没有做官入仕的路，于是进入汉中。刘义隆时梁、秦二州的刺史冯翊（ｙì）吉翰，认为胡叟是才士，对他相当地礼待。授予胡叟辅佐之职，不适合（胡叟）的志向。没有多久，吉翰调往益州做官，胡叟随他进入蜀地，时常被豪俊所尊崇。当时蜀地的和尚法成，聚集带领僧兵，（人数）差不多达到千人，铸造丈六高的金像。刘义隆憎恨法成聚众，将对他施加杀头刑罚。胡叟听到这件事，马上赶赴丹阳，开口申诉法成的好事，于是法成得以免罪。又返回到蜀地。法成感激胡叟，赠送胡叟珍贵的物品，价值千余匹绸。胡叟对法成说：“靠编织东西生活的是什么人，却能舍弃明珠。我为德行而请命，拿钱财干什么？”一点也不接受法成所赠的礼物。

补充：“纬”是“编”的意思。“萧”是蒿草的一种。“恃纬萧而食者”就是指“靠获蒿编织东西为生的人”。“纬萧弃珠”有安贫乐道的意思。

“纬萧”典出《庄子？杂篇》，其中记载着这样一则故事：

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得干金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为齑粉夫！”或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

翻译出来是：

有个人拜见宋王，恩赐十辆车子，他用这十辆车子向庄子夸耀。庄子说：“河边有个家庭贫困靠获蒿编织畚蒉为生的人，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠。他的父亲对他的儿子说：‘拿石头来锤破它！这值干金的珍珠，一定在九重深渊驱龙的颔下，你能得到珍珠，定遇到龙在睡觉。假使龙醒着，你还能得到什么呢！’现在宋国危机的深重，不止于九重的深渊；宋王的凶猛，不止于骊龙；你能得到车子，一定遇到他在睡觉。假使宋王醒着，你就要粉身碎骨了！”楚国有人来聘请庄子。庄子回答使者说：“你见过祭祀的牛吗？披着纹彩锦绣，喂着饲草大豆，等到把它牵入太庙去，要想做只无人豢养的牛犊，怎能办得到呢！”

作文十：《师表原文及翻译》2300字

师表原文及翻译

出师表介绍：

《出师表》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。历史上有《前出师表》。至于三国演义中的后出师表，并没有证实。通常所说的《出师表》一般指《前出师表》。表，古代向帝王上书陈情言事的一种文体。

出师表原文：

先帝创业未半而中道崩殂（ｃú）　，今天下三分，益州疲（ｐí）　弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈（ｘｉè）　于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗（ｙí）　德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（ｓè）　忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟（ｚｈì　）　罚臧（ｚāｎｇ）　否（ｐǐ）　，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸（ｙōｕ）　之、费祎（ｙī）　、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（ｗèｉ）　陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（ｂì）　补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行（ｘ　íｎｇ　）淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（ｈáｎｇ　）阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；　亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓（ｈｕ　áｎ　）、灵也。侍中、尚书、长（ｚｈǎｎｇ）　史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻（ｗéｎ）　达于诸侯。先帝不以臣卑（ｂ　ēｉ　）鄙（ｂ　ǐ），猥（ｗěｉ）　自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，　尔来二十有（ｙòｕ）　一年矣！

【“有”是通假字，通“又”，跟在数词后面表示约数。所以读ｙ　òｕ　】

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（ｓù）　夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡（ｄ　ù）泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶（ｓｈù）　竭驽（ｎú）

钝，攘（ｒǎｎｇ）　除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，　则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（ｊｉù）　。陛下亦宜自谋，以咨诹（ｚōｕ）　善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！

今当远离，临表涕零，不知所云。

出师表翻译：

先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。

皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，奖惩功过，好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪事，犯科条法令和忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。

将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。

亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。

我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。

先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。

希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，　来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，以追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。

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