抱着嫦娥烤玉兔24484406
作文一：《试析黑格尔对康德认识论的评价》18000字
试析黑格尔对康德认识论的评价
肿
试析黑格尔对康德认识论的评价
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外国哲学专业
研究生万秋意
指导教师张桂权
摘要：黑格尔在其主要著作中曾大篇幅地评价过康德哲学，其中有肯定
也有批评。正是在黑格尔用自己的一套理论去评论康德哲学的过程中，可以发
现二者哲学思想中的诸多根本差异。这篇论文正是立足于黑格尔评价康德的具
体文本，拟从黑格尔对康德哲学认识论的评价分析二者的差异，并试图进一步
指出，这种差异有着深层次的原因，那就是两种哲学认识视角存在着明显的区
别：康德是站在个人的立场描述个人能够认识什么，而且他在骨子里坚持着传
统宗教信奉的人神之分；黑格尔则是秉持神目观，似乎他已具有超越个人的神
的视野，他能代神说话，他的“绝对精神其实已不是传统宗教中的“上帝，
他的骨子里是没有神的。正是在这种不同的哲学研究视角下，两人对人的理性
能力的看法、对人能否把握物自体、对人如何获得知识以及在对待矛盾的态度
上才显得如此不同。论文包括四个部分。在前言中，论文对本课题的国内外研
究现状进行了综述，说明了本课题研究的意义。第一部分对康德、黑格尔哲学
之前的认识论研究、康德和黑格尔各自的认识论作了一简要概述，从而为后文
分析两位哲学家的一致和差异打下基础。第二部分梳理了黑格尔对康德认识论
的部分肯定，分析二者在理性认识能力、“先天综合判断和范畴的规定等方
面的一致性，并指出这种一致是因为二者都是在唯心主义地基上构建的哲学大
厦，并且二者都特别强调主体的能动性问题。第三部分归纳了黑格尔对康德哲
学认识论的批评，包括批评康德离开认识过程来考察人的认识能力，嘲笑这就
像迂腐的学究教人在学会游泳以前千万别下水游泳，而黑格尔则认为考察人的
认识能力本身就是在进行认识，不是认识前的准备工作；批评康德主张的物自
体、本体、本质不可知，黑格尔则认为现象与本质本体不可分离，认识现象的同时就在认识本质；批评康德的经验主义倾向，认为康德坚持物自体客观
存在、先验质料是感性经验的来源之一的看法与经验主义无异；批评康德
对于矛盾的温情态度，认为辩证法的本能使康德认识到理性本身的矛盾，但他
又竭力否认事物自身的矛盾。接下来，论文分析了造成二者分歧的原因，即对
婶
神人关系的不同理解和他们分析认识问题的不同视角。在结语中，论文对康德
一
和黑格尔的认识论之一致和差异做了简要的总结。
关键词：康德黑格尔认识论评价
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前言？．． 一国内研究现状？？．．
．
二国外研究现状？？．．
一、康德认识论和黑格尔认识论概述一康德哲学前的认识论发展概述？
．古希腊时期的知识观．．
．近代哲学的认识论观点
二康德认识论概述？．．
三黑格尔认识论概述？
二、黑格尔对康德认识论的肯定
一对理性认识能力的肯定？？．．
二对“先天综合判断的肯定？．
三对康德范畴理论的肯定？？．．
二 四从黑格尔对康德认识论的肯定看二者的一致性， 三、黑格尔对康德认识论的批评
一批评康德在认识之前考察人的理性能力？ 二批评康德认为物自体不可知？．
三批评康德的经验主义倾向四批评康德对待矛盾的温情态度．．
五黑格尔与康德的认识论的差异的原因？．． ．对人神关系的不同理解？？．
．个人视角与整体视角的差异？
结语？．．
参考文献？．？？．
后记？．．
在校期间的科研成果．
一
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前言
黑格尔在其主要著作中曾大篇幅地评价过康德哲学，其中有肯定也有批
评。正是在黑格尔用自己的一套理论去批评康德哲学的过程中，我们可以发现
二者哲学思想中的诸多根本差异。本文正是立足于黑格尔评价康德的具体文
本，拟从黑格尔对康德哲学认识论的评价分析二者的差异，并试图进一步指出，
这种差异有着深层次的原因，那就是两种哲学认识视角存在着明显的区别：康
德是站在个人的立场描述个人能够认识什么，他在骨子里坚持着传统宗教信奉
的人神之分；黑格尔则从整体出发，秉持神目观，似乎他已具有超越个人的神
的视野，他能代神说话，他的“绝对精神即整体其实已不是传统宗教中
的“上帝，他的骨子里是没有神的。正是在这种不同的哲学研究视角下，两
人对人的理性能力的看法、对人能否把握物自体、对人如何获得知识以及在
对
待矛盾的态度上才显得如此不同。
迄今为止，国内外学者针对黑格尔对康德的评论进行过诸多研究，却较少
注意到黑格尔与康德对神人关系的不同理解以及他们的哲学研究视角的差异。
因此，从黑格尔对康德认识论的评价中分析他们对神人关系的不同理解以及他
？ 们的哲学研究视角的差异，是一项有意义的学术课题。通过这一课题研究，我
？
们能够更深刻地认识康德和黑格尔的认识论，理解其异同及其原因。本文是这
一课题的研究成果。
一国内研究现状
立足于黑格尔与康德对神人关系的不同理解及他们哲学研究视角的差异
来对二者的哲学认识论上的差异进行解释和研究，在国内是几乎没有的，国内
哲学界通常是一般地论证：黑格尔哲学如何继承、批判和发展康德哲学的认识
论，并为马克思主义哲学的创立提供理论前提和理论来源。例如，张盾先生在
其“黑格尔对康德哲学的批判和超越？？从马克思哲学的视角看一文中就
对此有过明确的表述。到目前为止，只有部分研究者对二者的神人关系的态
度
以及二者不同的哲学研究视角做过一些阐述。张颐先生最早意识到黑格尔的哲
张盾：“黑格尔对康德的批判和超越？？从马克思哲学的视角看”．‘哲学研究》，年第期．
学中并没有上帝，他在论文“黑格尔与宗教”中指出，黑格尔哲学与宗教的
关系确实甚为密切，“上帝是黑格尔哲学及其宗教哲学研究的共同对象，因
此黑格尔的哲学决不能与宗教断然分离。但这并不等于说黑格尔的哲学就是宗
教神学，因为黑格尔虽然时常将“上帝与“绝对换用，但其哲学中的“上
帝与宗教和神学上的“上帝并不相同。这不同主要有三个方面：其一，黑
格尔的“上帝没有“身，即“位格，它不是个别存在者，而宗
教神学中的“上帝则是有“身”的。此外，黑格尔的“上帝纾即他的“绝
对理念是能产生出一切知识的理性和智慧，但它又与宗教中无所不知、无
所不能的“上帝完全不同。崇拜者可以与宗教的“上帝发生热烈情绪，而
黑格尔的“绝对理念’’虽孕育了万物。却冷酷无情，与个别崇拜者并没有特殊
关系。其二，黑格尔哲学全系统的形态为若干个“三支体即“三位一体，
但这“三支体与宗教神学中的“三位一体”概念大有不同。宗教上的“三位
一体是以父界圣父为主，而黑格尔的“纯思界相当于父界，是最抽象
的，因而是最不完全的，神性、上帝或绝对之最充分的表示应是“精神界，
它相当于宗教上三个位格中的“圣灵。同时，在黑格尔的“精神界，人与
．，
上帝之间不再像基督教宣扬的那种绝对服从与被服从的关系，此时人神是合一
？
的，上帝存在于与人的关系中，这与宗教神学中严格的神人之分是大相径庭的。
其三，黑格尔坚持绝对或上帝必有表现，这与宗教神学中上帝化身之说相似。
但是，宗教神学中的上帝仅化身为耶稣一人，独具神性。而黑格尔的上帝或绝
对却不仅化身一人，且不仅化身于人类，乃化身于一切有限事物。所有的有限
事物都是具有神性的，只是其完全程度要取决于其表现“上帝的充分程度。
由此可见，黑格尔的“绝对与宗教、神学中的“上帝打概念是截然不同的。
因此，张颐先生得出结论说：黑格尔的“绝对决不是宗教中的“上帝：而
黑格尔不说“绝对时所使用的“上帝又与“绝对全同，因此黑格尔哲学
中没有上帝同时，张颐先生在该文中还指出，黑格尔的绝对是宇宙全体的基
本原理，宇宙万物皆是其表现；而同时，这绝对又是宇宙万物的融合，具有完
全的统一性，是一种系统的统一性，这正表现出黑格尔由于其全部哲学系统的
基点？？绝对的系统统一性而带有整体的哲学研究视角。
侯成亚、张桂权、张文达编译：‘张颐论黑格尔，成都：四川大学出版社年。第？页．
张汝伦教授在“黑格尔在中国？？一个批判性的检讨”一文中也谈到了
黑格尔哲学中的“上帝一词与宗教意义上的“上帝”的关系，并认为这是理
解和评价黑格尔哲学的关键。他在文中肯定张颐认为黑格尔哲学中没有上帝有
一些道理，但认为不够周全，他认为宗教问题在黑格尔那里并非如张颐所暗示
的是一个附属性的问题，而是与黑格尔的哲学任务相关的，黑格尔与宗教的关
系可能比张颐揭示的更为复杂一些。张汝伦指出，黑格尔的上帝其就是上帝“与
人的关系和产生与人的关系；上帝不是与世界相分离的最高的本质，不是人的
自我意识的彼岸，没有世界的上帝不是上帝；上帝是在人的认识中认识自己的
自我意识，绝对精神就是神性和人性的统一。因此，黑格尔不满意宗教神
学中将上帝视作人的彼岸世界，恪守严格的人神之分，他要将上帝概念化，并
将上帝的概念具体化，使它被人承认和掌握，并成为人们生活和行动的指南。
李泽厚先生在《批判哲学的批判？？康德述评》一书中谈到康德的宗教观
点时指出，康德把宗教化为道德，但又把道德化为宗教：他反对传统的宗教有
神论，但又反对唯物主义的无神论。“在《纯粹理性批判》中‘最高存在者’
是指引理论理性前进的范导，在《实践理性批判》中‘最高存在者’又是道德
々
的信念，但它都是一种促进人们活动的实践态度和作用力量，都是并无经验
证
乒 实却又为人所必需的主观要求。这个‘最高存在者’的‘公设’便成了人们探
究自然总体自然与整个道德行为伦理的最终目标和根本动力，没有它，
认识和伦理均将成为难以想象的和难以完成的。所以不管康德意愿如何，仍然
是神上帝，而不是人自己成了最后的主宰。因此，即使康德在理论理
性中将上帝作为不可知的物自体给否定掉了，但他最终还是没能摆脱上帝，他
仍是坚持着传统宗教意义上的神人之分，人作为有限的个体必定离不开全能全
智全善的上帝的引导和抚慰。
张桂权教授的著作《黑格尔的整体观》主要介绍了黑格尔整体观的来源、
内容及其影响，其中重点阐释了黑格尔整体观的有机原则、进化原则以及系统
原则。作者认为，在黑格尔那里，整体与部分的关系类似于有机物、生命个体
张汝伦：“黑格尔在中国？？个批判性的检讨”。‘复日．学报社会科学版》，年第期。
‘张汝伦：“黑格尔在，圈？？个批判性的检讨”。‘复日．学报社会科学版》。年第期。
李泽厚：‘批判哲学的批判？？康德述评》．天津：天津社会科学院版社，年版，第贞。
张桂权：‘黑格尔的整体观》。成都：阴川省社会科学院出版社，年版．另见张桂权《黑格尔论集》北
京：线装拈局。年版第页。
的整体与其部分、器官、肢体的关系，部分不能离开整体而独立存在，整体也
只是高度分化的部分的有机综合体：整体有其每一部分与其部分之和不同的新
质和规律；由整体和部分、部分与部分的矛盾推动的整体处于不断发展、进化
过程中；系统的方式是绝对精神自我认识的方式，同时也是整体的有机性和进
化性的具体表现，是系统存在和进化的方式。因此，黑格尔是重视整体的，他
总是站在有机、进化、系统的整体的高度来看待与考察万物。在这种视角下，
当然没有什么是不能认识与把握的。
王炜教授的《浅谈黑格尔对康德方法的一般批判》介绍了康德在处理主
观与客观、物自体、有限与无限、矛盾以及存在与思维等问题时采取的方法和
黑格尔对这些方法的具体批判，认为无论是康德还是黑格尔，处理这些问题的
方法都是有缺陷的。但就康德和黑格尔都是哲学史上的一个环节来说，康德是
一种开创，在他那里一切都是原始状态，是有待发展的，黑格尔就是从康德那
里出发的，这比起黑格尔本人的完成的哲学来说，更能引起后人的思索。这或
许就是康德哲学在现代哲学中影响巨大的因素之一。
、
二国外研究现状
毒
？？
在国外，立足于黑格尔与康德对神人关系的不同理解以及他们哲学研究视
角的差异，来对二者哲学认识论上的差异进行解释和研究也相对较少，只是在
某些著作和论文中有些与之相关的观点。美国学者．．斯特斯的《黑格尔哲
学的理论渊源》中谈到黑格尔对康德物自体不可知的批判时，得出了这样的
结论：在黑格尔看来，宇宙中没有人类意识不能认识的东西，无论是无限、绝
对，还是物自体。关于人的有限心灵不能理解无限的种种流行说法只是一种迷
信。由此可知，黑格尔认为人是有能力达至全知的境界的，这种全知的人其实
与神已没有明显的界限，这样的人真正具有了神性，是神的形象。
美国学者艾莉森？利？布朗在著作‘黑格尔》以“黑格尔对康德的回答
为题的一章中指出，在康德哲学中的“主体”没有严格意义上的主体间性，而
产
王炜：。浅谈黑格尔对康德方法的一般批判”，国哲学第四辑，北京：商务印书馆，年，第
一页．
朱亮，张继武等编译：‘国外学者论黑格尔哲学，南京：南京大学出版杜，年版，第一页．
，
艾莉森？利？布朗：‘黑格尔，彭俊平译，李智校，北京：中华书局。年版．
是一个个单个人的共同体，他的哲学是从单个人的体验出发的。而黑格尔哲学
的“主体是一个其他主体在场的主体，这样的主体包含着统一性的绝对原则，
它是一个系统的统一体，“单个的主体”这种说法在黑格尔哲学中是没有意义
的。可见，黑格尔的哲学总是从一个作为整体的主体出发，这样的主体是系统
统一的，并且还是有机、进化的，因此在这个整体的无限发展中没有什么东西．
。
是不能认识的。
里夏德？克朗纳在《论康德与黑格尔》一书中指出，黑格尔的哲学其实
是一种思辨性的宗教？？即以辩证法陈述出来的基督教，这种思辨的基督教追
求以辩证方法去调和理性与天启？？这一工作有着很严重的危险。黑格尔虽然
强调指出天启的宗教是思辨知识的源泉，但他已经把天启的地位置于理性之
后。根据黑格尔的看法，辩证法的语言乃是绝对者的绝对充分的形式，而宗教
的语言却仍是晦隐的和不直接的。思辨的压倒性势力召唤出一项很逼切的危
机，即人对神的话语的误读。神授之灵感现在似乎已经失去其必要性了，因为
那本来在圣经传统中以为只有先知及神子才可以传授的讯息，现在已经可以
透
过理性之途径去获得了。信仰中的思维因素似乎已渐渐掩盖了信仰中的虔诚、
敬畏、仰望与爱心的因素。因此在黑格尔《精神现象学》的末段，人的说话似
乎盖过了上帝的说话；从天启到理性的转化似乎意味着重心自上帝渐渐转移到
人之上。克朗纳的观点入木三分，他指出的黑格尔这一思辨宗教的危险正体现
了黑格尔“神人不分的思想，黑格尔哲学的对象即绝对或上帝，原本就是要
通过人的理性去认识的，上帝与人原本就是具有主体间性的相互承认关系。
’里夏德？克朗纳：‘论康德与黑格尔，关子尹编译，上海：同济大学出版社，年版．
一、康德认识论和黑格尔认识论概述
哲学的本义是爱智慧，它一开始就要求获得某些知识，正如亚里士多德所
言： “智慧就是要获取有关某些原理与原因的知识。由此可见，认识论从
一开始就内含于哲学研究中，是一个古已有之的问题。在词源上，“认识论
或“知识论一这个术语来自于两个希腊词，即“
“认识或“知识”和““逻辑或者一理性基础“，“认
识论一或“知识论’’就是在哲学层面上研究认识或知识。知识对于哲学的重要
性毋庸置疑，也正因为此，哲学不得不面对如下一些问题：什么是知识知识来
源于哪里知识的标准和知识体系的基础是什么知识确定性的根据又是什么
这些问题也就是西方哲学认识论研究的主要内容。在讨论黑格尔对康德认识论
的评论以前，我们先要就康德之前的认识论、康德的认识论和黑格尔的认识论
作一个简要介绍。
一康德哲学前的认识论发展概述
在康德哲学之前，认识论已历经了漫长的发展时期，概括起来主要可以分
为两个阶段，即古希腊时期的知识观和近代哲学的认识论。
．古希腊时期的知识观
早在古希腊时期，哲学家们就对知识的主体和对象、认识的途径和方法以
及真理标准等问题进行了诸多探索，形成了其各自的知识观。
首先必须说到巴门尼德的知识观。可以说，哲学发展到巴门尼德这里，出
现了一个全新的转折点。与之前的哲学家们如泰勒斯等人一样，巴门尼德也将
精力集中于为瞬息万变的世界寻求一个最初的本原，反思一切存在者最后统一
性，也就是关注本体论问题。但同时，巴门尼德还从认识论的角度提出了～个
崭新的问题？？将人们的认识道路区分为“真理之路和“意见”之路。“真
理之路才能最终把握确定不变的“存在，而“意见一之路则是通往变幻不
定的“非存在一的，因而巴门尼德在其诗篇中将“真理喻为“光明一，而将
产‘
，
？亚里士多德：‘形而上学，吴寿彭译，北京：商务印书馆。年版．第页．
“意见视作“黑夜挖，从而将理性思维提高到了首要地位。正是巴门尼德
划分开“真理与“意见、“存在与“非存在这两组哲学范畴，深刻影
响了后来的认识论发展。对此，我国著名哲学史家汪子嵩等人如此评价说：巴
门尼德将寻求更高一级的真理规定为哲学的任务，把不变的“存在”认作唯一
真实的东西，从而将以往哲学家的种种观点从认识的角度统统贬为了凡人的意
见。？
苏格拉底在巴门尼德的基础上进一步提出必须给出知识的明确定义，以
此才能真正地划清“真理知识和“意见的界限。众所周知，苏格拉底
是通过其有名的“精神助产术’’来不断地追问、启发和引导对方，最终和对方
一同获得真理性认识，也就是通过归纳推理和普遍定义来对知识下定义。此后，
归纳推理在认识过程中被广泛应用，成为认识论发展史上的又一重大突破。
柏拉图继承了前人的传统，对知识问题进行了更加深入和广泛的研究。在
泰阿泰德篇》中，柏拉图借苏格拉底之口，对知识下了一个明确的定义：“真
实的信念加上解释逻各斯就是知识，不加解释的信念不属于知识的范围。
？也就是说，知识是经过论证的信念。当然，柏拉图坚持“灵魂回忆说，认
为附着身体的灵魂由于身体的“污染暂时忘记了过去曾观照到的东西，但可
以通过后天的机缘或学习将“理念回忆起来，知识是灵魂对内心之中“理念
的回忆，亦即知识来源于内心，是天赋的。由此柏拉图也对知识和意见作出了
区分：知识是与理念世界相对应的：意见则与可感世界相对应，它们不具有积
极意义，至多只是达到知识的某种观照。这体现出了柏拉图“认识论上的悲观
主义坫。
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他对认识论的发展也做出了极大贡
献。在其《形而上学》一书中，亚里士多德开篇第一句话便以“求知是所有人
的本性’’这一论断，充分诠释了为什么古往今来的哲学家们始终执着于对知
参见北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：‘西方哲学原著选读》上卷，北京：商务印书馆，年
版．第页。
，
”参见汪予嵩、范明生、陈春富、姚介厚：‘希腊哲学史第一卷，北京：人民出版社，年版，第
页．
？柏拉圈：‘柏拉图伞集》第二卷，于晓朝泽。北京：人民出版杜．年版，第页．
，， ”陈康译注：《柏拉图：巴曼尼德篇》，北京：商务印书馆．年版，第争一页．
？皿里士多德：‘形而上学》，吴符彭译，北京：商务印书馆，年版。第页．
识的探究。同时，亚里士多德首次对知识进行了如下的分类：
理论的知识：自然哲学、数学、神学形而上学
知侧实践的知识
技艺的知识
此外，亚里士多德将逻辑视作知识的表达，从而开创了包含着丰富认识论
思想的形式逻辑，这极大启示了康德后来对先验逻辑的构建。另外，亚里士多
德认为，科学知识就是探求事实及其原因的真理，必须运用科学的方法才能分
析出带有普遍性和必然性的原因，才能将科学知识进行系统化。
综上所述，在哲学发展的最初阶段，主要哲学家们已对认识论的诸多问题
提出了相关的论述，如判断真理的标准、知识的定义以及获得知识的途径等。
归结起来，古希腊哲学的知识观主要有两个特点：第一，知识具有普遍必然性，
这被后世哲学所一致承认，并被认为是知识的首要标准；第二，本体是知识的
对象，我们获得知识总是受到本体的某种刺激。这一阶段的认识论观点极大影
响了后世哲学的发展。
．近代哲学的认识论观点
近代哲学实现了由本体论向认识论的转向，也就是说，近代哲学探讨的中
心是认识论，哲学家们关注的是对认识主体、认识对象、认识方式以及认识的
可靠性的考察。这种转向的发生，是由于想要探究世界本原的古代本体论哲学
存在着无根的困境，它缺少对自身前提的追问，即“尚未证明人类理性具有判
断事物真假的能力，就去判断事物的真假；尚未提供出人类理性认识事物真假
的可靠方法，就去认识事物的真假。川人类理性真的具有认识事物的能力吗
人类理性认识事物的方法真的可靠吗我们只有在考察了人类理性的认识能
力之后才能作出回答，在证明了理性的认识方法可靠之后才能证明我们的知识
不是独断的。
户
胡长栓：“论近代理性派认识论哲学的终结？？康德与近代认识论哲学的最后终结”．‘吉林师范大学
学报人文社会科学版年第期．
‘近代认识论哲学一开始就划分为两大阵营：由笛卡尔开始，经斯宾诺莎到
莱布尼茨的理性主义，以及始于培根，经洛克、贝克莱，最后被休谟所终结的经
验主义。虽然每位思想家的具体思想不同，但作为理性主义者，他们都注重数
学方法的普遍意义，强调理性认识的可靠性和普遍性，将理性思维视作人类认
识的基础，坚持能给我们提供必然性认识的只有人类的理性思维：而经验主义
者们则从经验出发，把感觉经验视作人类获得认识的唯一有效途径，强调经验
归纳，注重观察和实验，批判理性主义哲学家们“只从经验中攫取多种多样
的普通事例，既未适当地加以核实，又不认真地加以考量，就一任智慧的沉思和
激动来办理一切其余的事情。培
培根是英国经验派的始祖，他对认识论发展作出了重要的历史贡献。培根
认为，人类的知识和观念起源于外在感性世界，认识的起点是感官对外物的知
觉，因而人只是自然的仆役及解释者；他制定了经验主义归纳法，要求把经验
能力实验能力同理性的能力结合起来，理性对收集到的大量感觉材料进一
步加工，从而把感觉材料、特殊事例上升为最普遍的公理，以获得事物内在结
构及其规律的认识。其后的霍布斯继承并发展了经验主义传统，认为感觉是人
的感官对外物的机械反应，人的一切知识均是由感觉而来的。在霍布斯那里，
知识主要分为两类，即感性经验知识即关于事物存在的知识和理性推理知
识即关于事物本质、因果关系的知识。洛克是经验派最主要的代表人物，
他构建起了经验论哲学真正的理论大厦。洛克的主要功绩是系统考察了人自身
的认识能力。他将心灵比作一块白板，并没有天赋的原则和观念，人类的一切
知识均来自于后天经验。洛克将后天经验区分为两类，即外部感觉经验和内部
反省经验。洛克又将事物的性质划分为两种，一种是“第一性的质，即“物
体中各凝固部分底体积、形相、数目、位置、运动和静止憎，无论我们是否
察觉，这种性质都存在于事物之中，是事物的“实在本质，这些性质所依托
的载体即实体是人类认识所不能及的，从而规定了人类认识的界限；而“第二
性的质则是指事物凭借其第一性质，通过某种特殊形式作用于我们的感官，
从而使我们产生声音、颜色、味道等各种不同的观念，但这些观念只存在于人
‘培根：‘新具》，许宝骏泽，北京：商务印书馆，年版，第页．
”洛克：‘人类理解论》上册，关文运译，北京：商务印书馆．年版，第页。
‘
的内心之中，并不能表明事物的真实情况。由此可见，洛克在经验的起源上以
及物质的性质上都陷入了二元论的泥潭，并且在对实体的认识上陷入了“不可
知论’’。经验派发展到贝克莱被引向了唯心主义，他彻底否定了洛克“物质实
体”的客观实在性，宣称观念和事物的“存在就是被感知？。贝克莱还改造
了洛克对事物性质的规定，认为事物的两种性质是不可分的，它们都存在于人
的心中，从而将事物“第一性的质也划归心灵，最终陷入了唯我论之中。休
谟把人心中的知觉划分为较为微弱的观念和较为活跃的印象两类。他又将人类
理智的全部对象分为“观念的关系和“事实两种，前者可以通过直观或推
论获得确定性，包括几何、算数等科学；对于后者，我们只能通过感觉经验获
得概然性的判断，包括物理学、化学等。休谟将因果关系视作人们心理习惯
的
产物，即我们所观察到的现象与现象的恒常伴随或恒常结合，否认了因果关系
的客观实在性，进而消解了经验派认识论的逻辑前提。于是，休谟的怀疑论被
提了出来：我们不能对不呈现于我们的外部感官或内部感官的东西产生任何
观念。休谟从经验论内部揭示出经验派认识论哲学无法摆脱的困境，从而结束
了经验派的认识论哲学。
笛卡尔是理性派的创始人，同时也是近代哲学的创始人，他对认识论哲学
做出了卓越的贡献，被称为以明确的哲学形式论证人的理性之独立地位的第一
人。他从普遍怀疑开始，逐步推演出“我思故我在
这
一哲学的第一原理，以这一原理奠定了其哲学大厦的基石，并由此推出了其他
一系列的哲学原理。其后的斯宾诺莎主要将知识分为了三类：由感觉而来的知
识、由理性推理而来的知识以及由理性直观而来的知识，其中只有后两类知识
才具有普遍必然性。理性派最后一位代表是莱布尼兹，他将受到经验派哲学大
肆攻击的天赋观念解释为，人心如同一块有纹路的大理石，天赋观念并非作
为
现实天赋在人们心中，而是作为习性、禀赋、倾向或自然的潜能存在于人心之
中盟。莱布尼兹又将真理划分为两种：依据“矛盾律从而带有必然性的推理
的真理以及依据“充足理由律一从而只具有偶然性的事实的真理。
户
。 靶
．北京：北京大
学出版社年版，．：。
？”．
喇参见休谟：‘人类理智研究，吕大吉译．北京：商务印节馆。年版，第页．
冬
。参见陈修斋主编：‘欧洲哲学史上的经验主义和理性主义’，前揭，第页．
综上所述，近代经验派和理性派都对认识论做出了巨大的贡献，他们都反
“使哲学、科学从神学的奴婢地位解放出来
对盲目的信仰主义和蒙昧主义，
，强调人应该依靠自身的感觉和理性能力来认识事物。他们将认识论问题提
高为近代哲学的首要问题，对认识的对象、认识的起源、认识的途径乃至真理
的标准等认识论核心问题作了大量有益的探索，对我们随后将要考察的康德和
黑格尔的认识论有着极大的影响。当然，两派哲学也存在着不容忽视的缺陷，
即他们的思维方式带有明显的形而上学特征，尤其是缺乏发展的观点，将人的
认识看作是一次就能完成的，将感性和理性截然对立起来。经验派片面强调知
识来源于感官受外物的刺激而获得的感觉经验，因而注重归纳法而贬低演绎
法；理性派则强调只有关于事物本质和规律的理性知识才具有普遍必然性，才
是可靠的科学知识，所以注重演绎法而抨击归纳法。两派哲学间相互攻击和分
．
’
裂导致了严重的后果，“一方面使经验主义的认识论最终陷入了怀疑论即不可
知论；一方面使理性主义的形而上学最终变成了关于上帝、心灵、自由意志、
．一。。
宇宙等等的空洞乏味、令人生厌的独断论列。
二康德认识论概述
作为德国古典哲学的创始人，康德被认为是对现代欧洲影响最大的哲学家
之一。一般认为，康德哲学受莱布尼兹？？沃尔夫哲学以及休谟哲学的影响是
最深的。对于康德哲学与莱布尼兹？？沃尔夫哲学的关系，美国著名的康德研
究学者加勒特？汤姆森曾这样精辟地评价道：“康德的早期哲学是那个时代的
典型的唯理论的一个变种，这种唯理论风格是在沃尔夫和莱布尼兹之后形成
的。一箱而康德哲学的出发点则是休谟哲学，康德自己也承认，是休谟的提示
在多年以前首先打破了他教条主义的迷梦，并且在思辨哲学的研究上为他指
出来一个完全不同的方向。康德沿着休谟开辟出来的怀疑论路径往前发展，
其哲学的首要任务即是对理性进行批判，因为此前的哲学都是独断的，“它往
前进行而没有预先批判它自己的能力。现在必须批判，或开始不偏不倚地考察
？陈修斋主编：《欧洲哲学史．卜的经验主义和理性主义》．前揭．第页。
“杨柑陶：‘康德黑格尔哲学研究》．武汉：武汉大学出版社，年版，第页．
、 墨加勒特？汤姆森：《康德》．赵成文等译，北京：中华节局，年版，第页。
一参见膝德：未来形而上学导论，庞景仁泽，北京：商务印书馆，年版。第页
理性一般的能力。一康德认为， “用为形而上学导论或前论的理性的批判，
才正当地构成在严格意义上可称为哲学的东西”嚣。因而康德开始了对理性的
批判历程。
“理性在德国古典唯心主义哲学中有着特殊的地位，它是与感性、知性
认识能力相区别的更根本、更高级的东西，而这个词在康德那里有三种不同的
意义，一是“用于最广泛的意义上，作为一切先验因素的源泉。它包括着感性
的先验和知性的先验。一二是在其最狭的意义上，它甚至和知性区别开来，指
那促使心灵不满足于其日常的和科学的知识，而引导它去要求在经验范围内永
不能发现的完全性与无条件性的功能。知性决定着科学，理性产生形而上学。
知性有诸范畴，理性有其理念。三是康德常常把知性与理性作为同义词使用，
把心灵只划为两种功能“感性与主动性鞠。本文接下来将要谈到的理性，主
要是针对其第二层意义，即与知性和感性严格区分开来的最狭义的理性。康德
的整个认识论体系主要由感性认识、知性认识和狭义上的理性认识三个阶段构
成。正如康德自己所说：“我们的一切知识从感性开始，进到知性而终于理性。
？这三个阶段共同构成了人类理性利用先天具有的认识形式来对感觉质料进行
整理、综合和统一以形成科学知识的整个过程。康德认为，只有先验的形式才
能提供普遍必然性知识，而具有经验的内容才能给知识增加新内容。因此，科
学知识必须同时具备下述两个条件：先验的形式时间和空间的感性形式，概
念、范畴的知性形式和经验的内容感觉经验，这种结合所产生的科学知
识被康德称为“先天综合判断。康德对三个阶段的论述，其实就是在探讨“先
天综合判断如何可能的问题，进而论证纯粹数学、纯粹自然科学如何可能的
问题，以及作为一种自然倾向乃至作为一种科学的形而上学如何可能的问题。
康德将感性认识视作全部认识的开端，并在其《纯粹理性批判》集中论述
了人的感性认识是如何产生的。感性为我们提供直观对象的能力，即“感性
直
观一。康德指出，要形成感性认识必须具备下面两个条件：其一是不依赖于主
体的物自体，它通过刺激人的感官从而使主体获得认识的质料；其二是纯直观
，
”梯利：‘西方哲学史，葛力译。北京：商务印书馆。．第页．
。胡长栓：“论近代理性派认识论哲学的终结？？康德与近代认识论哲学的最后终结”，‘吉林师范大学
人文社会科学版年第期．
学报
麓康浦？斯密：‘康德“纯粹理性批判”释义，韦卓民译．武汉：华中师范大学出版社．年版，第页．
一．
。康德：‘纯粹理性批判。李秋零泽，北京：中国人民大学出版社，年版，第页．
的能力，它接纳外部刺激所提供的感性质料并对其进行安排和整理，从而构成
感性认识对象，获得感性知识。在康德那里，这种先天直观的形式就是空间和时
间。他指出，我们“将发现两种作为先天知识原则的感性直观纯形式，即空间
和时间。这里的“纯即先验的。作为纯直观形式的时间和空间先天地存
“一般
在于我们的意识之中，它们是先于对象就存在于意识中的主观形式：
感性直观的纯粹形式？？必须验前就在心灵中。除了空间和时间，现象的
一切属性我们都可以设想抽去。时间和空间是直观的形式，一切感性材料要成
为我们认识的对象，首先都必须通过这两种主观形式的综合整理。感性将获得
的感性质料与时间和空间相结合，将感性杂多进行安排和整理，便产生了各种
有条理的现象，这些现象要么是同时的或相继的，要么是并列的或间隔的。而
这时的现象不再是客观事物的本来面目，而是处于人的意识之中的关于外在事
物的感觉印象了，这时的对象已被人打上了主观的印记。而那与认识主体相分
离的物自体仍是存在于时空之外，人们仍旧无法认识它。于是，康德肯定了“物
自体的存在，同时也认为人不能认识物自体。
康德指出，感性认识是知性的基础，而知性是感性认识的进一步发展，“它
是一种思维的能力’’，这种能力主要表现在综合上。感性是不能思维的，因而
它不能产生概念；而知性又不能直观，因此不能产生出关于对象的直接知识，
而要依赖于感性提供的思维对象。只有通过知性的综合作用，把感性直观所提
供的杂多的经验材料进行综合，才能产生知识，而康德所谓的这种综合就在
于
把各种表象杂多统摄在先验概念即知性范畴之下，即“把表象的纯粹综
合付诸概念。一康德指出，为了达到一切对象的先天知识，纯直观的杂多必
须首先被给与我们：其次是这种杂多凭借想象力综合在一起，但这还没有提供
知识：“给这种纯粹的综合提供统一性、并仅仅存在于这种必然的综合统一的
表象之中的概念，为一个呈现的对象的认识提供了第三种东西，而且所依据的
是知性。弘由此可见，综合包含着统摄于概念之下的表象，同一个知性在构
”康德：‘纯粹理性批判》，前揭，第页．
康德：‘纯粹理性批判》，前揭．第页．
”康德：‘纯粹理性批判》，前揭．第页。
”参见杨一之：《康德黑格尔哲学讲稿》，北京：商务印书馆，年版，第？页．
康德：‘纯粹理性批判》，；揭．第页．
一康德：‘纯粹理性批判》，前揭．第页．
思判断的同时还在建构对象，因而可推论出知性本身就含有综合所需要的统一
概念，因此这些概念范畴是先天的纯粹思维形式。康德根据他改造过的判
断表，列出了四类十二个范畴弼：
量的范畴 质的范畴 ？关系的范畴
？模态的范畴
单一性
实在性 依存性自存性 可能性？？不可能性
复多性 否定性 因果性与隶属性
存在？？不存在
全体性 限定性 共联性 必然性？？偶然性
周贵莲将这个范畴体系的基本特点作了如下概括：“它是纯粹的而非经验
的；它不属于直观而属于思维：它是基本的、严密的、而非引申的、复合的：
它囊括了知性的全部领域因而是完备的。棚康德认为，这个范畴体系的精美之
处在于，它以知性的综合统一为原则，每个范畴形式都是知性综合统一作用的
体现，这是亚里士多德的范畴体系所不能比拟的帅，因为“这一个范畴体系的
实质所以有别于日的那种毫无原则的拼凑，它之所以有资格配称为哲学，就在
于纯粹理性概念的真正意义和这些概念的使用条件就是由于这一体系才得到
恰如其分的规定的。一？
康德在重视先验范畴的同时，还强调先验范畴是不能离开经验的，因为“从
单独的范畴是不能构成综合命题的位。“知性的纯粹概念绝不允许有其先验
的用途而总是只有其经验性用途。并且，纯粹知性的原理只能在可能的经验的
普遍条件下应用于感性的对象，绝不能不问我们能够直观到这些对象的方式
而
就用于一般事物。一‘由此，范畴一旦离开经验感性条件便只具有先验的
意义，它只是逻辑功能而已。只有与经验、与感性相关联，并成为一切感性联
结所必然从属的条件，范畴才能成为先天思维对象的概念，从而才具有客观有
”参见周贵莲：‘认识自然科学之谜的哲学家？？康德认识论研究，北京：中共中央党校出版社，
年版。第页。
。康德：‘纯粹理性批判，前揭，第页．
。周贵莲：‘认识自然科学之谜的哲学家？？康德认识论研究，前揭．第页．
，，
。参见周贵莲：‘认识自然科学之谜的哲学家？？康德认识论研究，前揭，第页．
“康德：‘未来形而上学导论，前揭．第蚂页．
”参见康德：‘纯粹理性批判’，前揭．第页．
一
。康德：‘纯粹理性批判。前揭，第？页．
效性。这样，康德便解决了一切主张先验的观念论者所共有的困境：“纯粹知
性概念作为思维的主观条件，如何具有对一切知识对象的普遍有效性？，也
就是“先天综合判断如何可能”的问题。
对感性和知性两个认识阶段进行考察之后，康德进入了对理性的研究，即
《纯粹理性批判》的《先验辩证法》部分，这是批判旧形而上学和弘扬理性辩
证法的最精彩的部分。康德将理性视作人类最高层次的认识能力，它与感性不
发生任何联系，而是作为超出知性、并对知性判断进行最高综合统一的能力。
理性的综合是以推理的形式，为知性范畴寻找一种无条件性的普遍前提，这是
一种“前进性的综合，即从有条件者上溯到其无条件的前提，因而理性可看
作是原理的能力。康德借用柏拉图哲学中的“理念一词，把它规定为理性
的先天概念。在康德那里，理念具有三个鲜明的特点：“其一，它绝不自感官
得来，是远超知性的概念，在经验中从来没有与它相对应的事物：其二，理念
是出自最高理性产生的概念，它虽为超验的，但具有主观实在性：其三，只有
事物的整体才适合应用理念。艿出处这里的理念其实就是康德的物自体，
包括灵魂、世界以及上帝。康德认为，借用理念的“综合统一活动，来获得
最高最完整的知识系统应该被视为是正当的。但理性若由于其本性的驱使，把
理念当作有实在对象与其相应的东西来加以认识，便会产生不可解决的幻相和
谬误，如关于世界的理念就产生出了四个纯粹理性的“二律背反。这些“二
律背反刀是由于理性超出经验的范围而导致的，是理性的误用，这种矛盾只存
在于逻辑判断之中，而现实是不包含矛盾这种污点的。由此，康德的理性辩证
法把灵魂、世界以及上帝的理念划归为本体界。它们作为知性的界限，是人类
知性所无法认识的，对这些内容进行论证都是虚妄的，知性只能停留于现象的
此岸。通过对理性认识的论述，康德最终要回答形而上学是否可能的问题，其答
案是：传统意义上的形而上学是不可能的。因为理性辩证论已证明作为形而上
学对象的灵魂、世界和上帝都是不可认识的，形而上学对这些内容的论证都是
虚妄的。但是，科学意义上即认识论意义上的形而上学是可能的，而且是必须
有的。？
“周莲：‘认识自然科学之谜的哲学家？？康德认识论研究》。前揭，第页．
柚参见例贵莲：‘认识自然科学之谜的哲学家？？康德认识论研究》，前揭．第页。
。参见张桂权：“康德对彤而上学的拯救”。‘四川师范大学学报》社会科学版，年第期．
综上所述，康德的先验认识论是以先验论和不可知论为主要特征的，它并
不研究独立于我们的认识之外的认识的本源、终极的存在，而是在追问我们如
何能获得具有普遍必然性的科学知识，即“先天综合判断如何可能的问题，
为科学留下了一块地盘。同时，为了使理性避免陷入矛盾，康德把理性的理念
？？物自体设置在了人类认识的彼岸，从而为知识与信仰划定了不可逾越的界
限。
三黑格尔认识论概述
黑格尔是德国客观唯心主义哲学的集大成者，他完成了自康德开始的德国
古典唯心主义哲学，他的认识论也是康德发起的认识论中的“哥白尼式变革“的
最终完成。黑格尔没有一部直接标明为认识论的著作，但他的主要著作如《逻
辑学》、《哲学全书？第一部？逻辑学》即俗称的《小逻辑》、《精神现象学》、
《精神哲学》以及《哲学史讲演录》都可以说是其认识论研究的专著。黑格尔
的认识论研究较以往哲学已发生了根本性的变化，它进入了一个新的、更高的
发展时期，即认识论与逻辑学、本体论三者被黑格尔在唯心主义的基础上统一
起来了。正如陶秀墩所指出的，黑格尔的认识论是在“客观唯心主义基础上把
认识论和辩证法融合在一起，？？提出了一系列的认识论原理，对康德所提出
的认识论问题作出了系统的、决定性的回答，论证了思维与存在的同一性问题，
从而把近代认识论推向了近代哲学的高峰。盯
．
传统认识论包括康德的认识论认为，客观事物独立存在于人的认识之
外，要证明我们的认识是正确的，就必须证明认识具有客观性，即它与客观存
在的外部事物是相符合的：换言之，必须证明思维与存在具有同一性。思维与
存在作为两种完全不同质的东西，如何能获得统一呢可以说，思维与存在的
矛盾一直困扰着黑格尔之前的众多哲学家们：他们要么在思维与存在之上设定
一个最高实体，比如神，用神的全能和全知来保证人们能获得与客观存在相符
合的认识，近代理性派哲学家们便是这么做的：而与之相对立的经验派哲学家
们则绕开“神”这个更高存在的中介物，试图直接用自己的感性通达客观存在。
当然，两派哲学的这种论证尝试最终因休谟的极端怀疑论而被宣告破产。而后
耵陶秀墩：‘黑格尔认识论研究，北京：中国人民大学出版社，年版，第页．
来的康德则掀起了一场认识论上的“哥白尼革命”，他将知识的普遍必然性规
定为是对象符合我们的知识，而不是我们的知识要去符合对象，思维与存在、
认识与对象之间存在着同构性的逻辑前提，即康德创造的“先天综合判断即
先天概念。但此时与我们的认识统一起来的对象却并不是那独立存在于人的
认识之外、被康德称为“物自体的客观存在，而是不可知的“物自体”作用
于人的感官所产生的感觉印象现象，这些感觉印象归根结底仍是主观的，
因而这时的知识其实仍不具有真正意义上的普遍必然性。
黑格尔批判了康德知识客观性的规定，他把康德的先验概念改造成了思辨
概念，并使之作为主体取代传统的实体概念，黑格尔哲学的实质是思辨概念
的
认识论。伯也就是说，黑格尔认识论坚持“实体即主体的最高原则，这是黑
格尔哲学的基础与出发点，他的本体论、认识论以及辩证法借由这一主体性原
则获得了统一，从而使其认识论具有了本体论的意义。“实体即主体就是“不
仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体帕。
一方面，黑格尔把物质实体客体主体化，把概念规定为事物的本质，认为
客观世界的发展是思辨概念发展思维的过程；而另一方面又把主体看作是
一个客体绝对精神自己认识自己、实现自己的工具，即主体客体化。？思
维在存在中不断地外化自己，使事物的存在与自己相符合。客观事物的本质就
是思维，在思维之外没有客观存在。此时，思维和存在、精神实体和物质实体
便获得了同一性。
在黑格尔的客观唯心主义体系中理念是在先的，即“逻辑在先或重要性
在先。当然，黑格尔所讲的思维是指存在于人们头脑之外的客观思想，即绝对
理念。绝对理念作为万物的内在根据存在的，客观存在着的万物是绝对理念的
外壳，它们只是绝对理念的外化。‘思想的真正客观性“在于思想不单纯是我
们的思想，而且同时也是事物和对象本身的自在东西配，思维把一切自然的和
精神的事物统摄在一起，它是这一切存在的真实共性和基础。在这里，黑格尔
秘陶秀礅：‘黑格尔认识论研究’，前揭，第页．
帕黑格尔：‘精神现象学》．册，揭，第页。
如参见徐成娇：“试论黑格尔的‘实体即主体”。‘湖北经济学院学报人文社会科学版，年第
期。
引参见徐成娇：“试论黑格尔的‘实体即主体”，前揭。
，黑格尔：‘哲学全书？第一部？逻辑学》，梁志学译，北京：人民出版社馆。年版，第页。
把人脑中的概念进行了客观化，同时又将这个客观化的绝对理念视作可知的，
从而在思维与存在中建立起了同一性。事物必须符合内蕴的概念时才具有实在
性，它不能离开思维而独立存在。理念作为事物的本质，蕴藏在一切事物当中。
而认识和把握一个事物，就是用我们自己的思想去把握事物中蕴含的思想和概
念。
同时黑格尔又指出，人们认识事物不可能一蹴而就，具体事物是由绝对理
念派生出来的，它们只是绝对理念发展的某个环节或者阶段，因而人要获得对
事物的正确认识，即达到思维与存在的同一，就必然要经历一个矛盾发展的过
程，排除掉主观性，使自己的思想符合绝对理念。黑格尔将“真理视作认识
过程本身，把思维与存在之间的关系看作永恒的矛盾运动过程，这带有明显的
辩证法因素，终结了过去人们认为人的思想具有最终性质的错误看法。
作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔倾其一生，创建了一个内容宏大、
结构完整的哲学体系，绝对理念在这个体系当中完成了一个真理的全过程，它
历经“逻辑学、“自然哲学和“精神哲学，最终回归到了自身。“逻辑
学一以存在为逻辑起点，包括矛盾由潜在状态存在论进到展开状态本
质论而后回到最终同一状态概念论的完整过程，它反映出绝对理念以概
念形式运动发展的全过程。关于自在或潜在的概念学说的存在论，涉及思想的
直接性；本质论则是自身存在和假象的概念的学说，它关涉思想的间接性：概
念论是自在自为的概念的学说，它是关于思想返回到自身和思想发展了的自身
存在的。思想本身是对立统一的，它有着自身的辩证发展过程，因此真理只能
建立在存在论和本质论相统一的概念论基础之上。“精神的运动就是概念的内
在发展：它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。逻辑学描
作文二：《名人对佛教的评价》2900字
名人对佛教的评价
－－－－孙中山
佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。
－－－－康有为
佛教的理论，使上智人不能不信。
——近代思想家 章太炎
释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了。
－－－－鲁迅
佛教大矣，孔次大，耶为小。
－－－近代思想家 谭嗣同
佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。 －－－－梁启超
出家人是最高尚最伟大的，顺治皇帝曾作
－－－－中国共产党创始人陈独秀
佛学不可不学，办了佛学院，两年毕业，专弄政治，这个办法不行，得搞四年，光政治好，佛学上没有学问是不行的。
－－－－**一九六年一月二十二日同班禅大师的谈话
无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。
－－－－－马克思
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。
－－－－恩格斯
在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。
－－－世界著名学者 巴格尔
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
－－－世界几何学之父 威勒博士
佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
－－－－著名哲学家 尼采
如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
－－－－爱因斯坦
佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。 －－－英国著名学者 克里
我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在著一条紧密的智力纽带。
梁启超
□吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所
知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
□有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。 ※康有为
□佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
※孙中山
□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
※陈独秀
□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
※许寿棠
□现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰，一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故，以养成民族的自信力。 否则，前路茫茫，何能有济。
※张君励
□盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
※**
□佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
□在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。 □慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
※鲁迅
□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
※李石岑
□我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。
※沈家祯
□我本人是科学家， 对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴
趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
□科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
※杨振宁
□佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
※爱因斯坦（美籍德人）
□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
□没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。 □ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
□未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教
◆佛教应对于科学 如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。 ——阿尔伯特
中的帅气神箭手－奥兰多布鲁姆、“拉丁天后”詹妮弗－洛佩兹等人也都是佛教徒。
港台演艺人士中信佛的更是大有人在：香港乐坛天后的王菲、女星彭丹、台湾巨星崔苔青、著名歌星孟庭苇、齐豫、黄安、黄思婷、一代影后杨惠珊都笃信佛教，还有梅艳芳、张国荣、成龙、杨紫琼、郭富城、赵文卓、曾志伟（笃信佛教已有十一年）、谭咏麟、齐秦、金城武、苏有朋、罗嘉良、莫少聪、江华、钟镇涛、吕颂贤、邝美云、邱淑贞、吴孟达、陈晓东、王喜等港台明星均是俗家弟子。香港天王巨星刘德华也是其中之一，并且与李连杰都皈依了同一位上师，并因此结成了同门师兄弟。台湾著名主持人吴大维、柯蓝都皈依了噶陀传承第八十四代教主洛噶法王。（扬名国际的大导演吴宇森原本是基督徒，但受到身为佛光人的妻子牛春龙的影响，现在的他有一半是基督徒，一半是佛教徒。）台湾当红组合Ｆ４成员吴建豪也已成为少林寺俗家弟子，法号延来。
内地的演艺圈明星信仰佛教的，有已出家的著名歌手李娜、著名演员张国立、张铁林、陈坤、江姗、陈晓旭、黄磊、“尔康”扮演者周杰、刘涛、被法国时装权威誉为“中国国际超模”的姜培琳影视大鳄与炒作大王邓建国、歌手韩红、朴树、周艳泓、臧天朔、火风、“２００５超级女声”总决赛亚军周笔畅等人。
信仰佛教的名人：
香港首富李嘉诚先生
香港首富李嘉诚先生在香港和内地也广种福田，捐巨资造佛像、修寺庙，造桥铺路，兴办教育，赈济灾民等等；号称世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。
还有：著名武侠小说作家金庸、凤凰卫视董事长刘长乐、奥运冠军罗雪娟的教练张亚东等人。
１９７６年１０月，金庸先生１９岁的长子突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀，晴天霹雳令金庸伤心得几乎也想自杀。于是去佛教书籍中寻求答案。他购置了大量的佛学书籍，为了能够直接阅读佛经，他还学习了世界上最复杂的文字－－梵文。金先生以汉译佛经、英译佛经与原始佛经对照比较，进行研究。他说：“我经过长期的思索、查考、质疑、继续研究等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——原来如此，终于明白了！”
凤凰卫视女主持人刘海若曾在英国遇到严重交通意外，被当地医生判断为脑干死亡。在她昏迷期间，刘长乐率领凤凰台的高层人员与刘的妹妹专程到五台山祈福。八天后，海若奇迹地苏醒了。刘长乐说：「当然这里头包括医护人员和她的努力，但我相信冥冥中有佛力加持。」
２００４年佛诞，全港佛教界恭迎释迦牟尼佛真身指骨舍利，以及２０件享誉国际的法门寺一级国宝公开展出，凤凰卫视是协办单位。说起来，这是凤凰卫视再度与佛指舍利结缘。
作文三：《名人对乔丹的评价》3100字
【名人对乔丹的评价】
１．“今天，是上帝扮成了乔丹在比赛。”－－大鸟拉里？伯德，大鸟向来不喜欢恭维他人，也因为如此，球迷到现在还把这句话铭记在心。
２．“迈克尔让所有的事情都变得非同寻常。在比赛中，他似乎意味着一切，他制造了太多伟大的时刻，他能从我们的球场上走下篮坛是一件很激动人心的事情，世界上没有完人，但是，他是接近完人的那个人。”－－－ 阿伦？艾弗森
３．“他是我们灵感的源泉。”－－加里？佩顿
４．“我想这是我见过的最危险的时候，最严峻的时候最好的表现，没有人可以超越，而事实上，真的没有人可以超越。”－－菲尔？杰克逊
５．“ＮＢＡ是世界顶尖的联盟、乔丹比联盟中的所有球员都高出一大截。上帝有时候就是不够公平。”－－－梦一队主教练、ＮＢＡ知名教练查克？戴利，对球员的评价一向苛刻
６．“和他在一起，你可以尽可能多从他那里学习”－－－理查德？汉密尔顿
７．“乔丹来到巴黎了，上帝降临了。” －－－《法兰西国家报》
８．“他不仅仅是ＮＢＡ史上最伟大的球员，他也是最伟大的领袖。”－－斯科特？皮蓬
９．“乔丹永远能为全世界篮球迷带来欢乐，不管在多困难的情况下，他的回归意味着我们生命中又多了些乐趣。”－－ＮＢＡ总裁大卫？斯特恩
１０．，，，，年巴塞罗那奥运会期间，一位外国记者问乔丹：“你是地球上的人吗，”乔丹回答道：“是的，我来自芝加哥。”
１１．“乔丹出现以后，记者和客人们都很有礼貌地离开了我们，这是整个屋子的光环，乔丹的光环，每个人都被他吸引了，我们这些人则不存在了。”－－－奥运会撑杆跳冠军鲍伯？理查兹
１２．“是他证明了人类可以飞。” －－－比尔？盖茨
１３．“我们也许再也看不到像乔丹那样的精彩表演了，他将永远受到人们的怀念。”“在我的一生中，我还从没有看到有其他的运动员能将头脑、身体和精神诸素质结合 得像他那样精美。”－－－美国前总统克林顿
１４．１９９０年代初与美方会谈时，朝鲜高层人士曾表示：“今天的会就开到这里，马上要转播乔丹比赛。”
１５．“我想买下公牛队，但芝加哥政府不允许。我想在乔丹退役后让他出任我们石油公司的美国总代理，如果他喜欢，我还想送他几口油井。 ＂－－－沙特阿拉伯王子
１６．“哪里都有他的球迷，他是一个被神化的人。”“乔丹是我愿意以一切换取他一张照片的人，与他见面，给他一个拥抱是我的梦想，”他说，“我常说如果我能见到他，和卡斯特罗，我愿做一切事情。” －－－马拉多纳
１７．“他统治着整个篮球界，他似乎比我出名，ＯＨ，天哪。”“乔丹使我知道除了用双脚外，还有其他办法能使皮球产生魔力。” －－－球王贝利
１８．“乔丹绝对是一个不平凡的人，我很喜欢他，但乔丹的职业生涯比我成功，这是我所羡慕的～” －－－罗伯特？巴乔
１９．贝克汉姆：“他是我的偶像，我真的崇拜他～”“他来英国时，我和妻子为他做了导游，哈哈，现在仍记忆犹新。”当时乔丹并不认识小贝，还问旁边的记者他是谁，弄的贝帅哥满脸 通红，跟个孩子似的。
２０．“他是我一生中的偶像，我也学他在最兴奋的时候吐舌头，去打高尔夫。” －－－皮耶罗
２１．小罗纳尔多：“我从小就是他的球迷，是他的精神激励着我前进。”小罗当年与乔丹会见时，略带害羞，握手时手臂一直在颤抖，太激动了。
２２．“我根本不能和乔丹相比，他是神，只有马拉多纳的伟大才能与之相提并论。” －－－齐达内
２３．劳尔：１９９９年，乔丹赴西班牙马德里为耐克公司做宣传，临行前，乔丹的小儿子、皇家马德里的球迷央求老爸给他弄一件偶像劳尔签名球衣。到达马德里后，耐克公司的工作人员 向皇马打了招呼，受宠若惊的劳尔马上托人送来一件最新款的队服，上面签着“献给尊敬的乔丹陛下，劳尔．冈萨雷斯”。
２４．“我们是好友，他经常约我打高尔夫，但我却不敢和他打篮球。” －－－老虎伍兹
２５．“除了网球，我最崇拜的运动员是乔丹，他打破了那么多的纪录，他本身就已经是个奇迹了。” －－－费德勒
２６．“我见过他，他是个不凡的人，我想我应该去看他的比赛。”
－－－泰森
２７．迈克尔？菲尔普斯：“他是球队领袖，即使发着高烧也全力付出，是他改变了篮球运动。”对于菲尔普斯来说，他希望自己在游泳项目上的影响力如乔丹之于篮球。
２８．“把乔丹作为偶像是一种时尚，他的精神一直激励着我～我会一直尊敬他～” －－－刘翔
２９．“拿我和乔丹相比，就等于用螺旋桨飞机和现在的超音速战斗机相抗衡。” －－－张伯伦
３０．“天哪，他退役了～你知道，美国民众宁愿总统下台，也不愿看乔丹离去。” －－－“指环王”比尔？拉塞尔
３１．魔术师约翰逊：“乔丹一个人是一种球员，我们其他人是另一种球员。”。乔丹第一次退出时，这位前ＮＢＡ巨星竟然在电视节目里双膝跪下，双手合并来祷告，希望乔丹能回归ＮＢＡ。
３２．“对于我们这些老家伙们来说，都盼望他能离开ＮＢＡ，呵呵，这是真的，我们谈论过这些，在他第一次离开的时候，我抓住了机会，我想这应该是上天的恩赐。” －－奥拉朱旺，在乔丹第一次退役后，率领火箭两夺冠
３３．“我是这个地球上最会打篮球的人，乔丹，他是外星人～”
－－－查尔斯？巴克利
３４．“我奶奶和乔丹一起打球也能拿６个总冠军戒指～” －－－大鲨鱼奥尼尔
３５．“我最崇拜的球员是迈克尔－乔丹和马拉多纳。” －－－马努？吉诺比利
３６．托尼？帕克：１９９１年６月，正好让９岁大的帕克，亲眼目睹了芝加哥公牛队夺得队史上第一座总冠军奖杯的荣景，尤其是“飞人”乔丹的神乎其技，更是让帕克佩服得一塌糊涂。帕克启程返回法国时，心里只剩下了一个念头：我以后要打ＮＢＡ。于是，世界上又少了个足球运动员。
３７．“乔丹是我的第二个父亲～”“乔丹是我最崇拜的偶像，看他的比赛录像，感觉自己是他的一部分。把我和乔丹比较是一种表扬，但我总是觉得这种比较越少越好，因为乔丹只有一个。” －－－德怀恩？韦德
３８．“只有和迈克尔在一起我才会去老老实实的做一个角色球员”－－－科比？布莱恩特
３９．“我之所以选择２３号，就是因为我的偶像是乔丹，因为他场上对待篮球的态度，就是一定要赢，他做任何事情都是为了赢球，他对待篮球以及在球场外的态度都是值得学习 和值得尊敬的。” －－－勒布朗？詹姆斯
４０．“最崇拜的偶像是乔丹，从小就梦想像他一样打球。” －－－卡梅罗？安东尼
４１． 姚明：“乔丹需仰视～”在姚明的心中，“飞人”乔丹就像一尊高不可攀的神。姚明曾说过，自己有两个偶像，一个是奥拉朱旺，一个是巴克利。乔丹高高在上，过于缥缈，连身高２ 米２６的姚明都需仰视才见。
４２．麦迪：乔丹第二次复出奇才，麦迪写信给乔丹中说：“去年在华盛顿全明星赛上，我见到了你，但是我一直没有机会告诉你你在我们年轻球员心目中的分量，对于我们来说，你依 旧意味着一切，依旧～”
４３．“他是人类的奇迹，他无所不能～” －－－施瓦辛格
４４．小甜甜布兰尼：我们的小甜甜从小就爱打篮球，还参加过校队，只可惜身高……她最喜欢飞人乔丹，理由，因为他是最棒的～
４５．“为他演唱送别的歌曲，我十分荣幸，他是美国的英雄～”
－－－玛丽亚？凯莉
４６．“他是最棒的，他愿意为我出演新ＭＴＶ，一定会畅销的。”
－－－迈克尔？杰克逊
４７．“除非你切下他的四肢，否则他是不会轻易服输的。”－－－道格？柯林斯，１９８６－８９公牛的教练
４８．“他是那种你考虑几秒钟就会为他跳下桥的人，他有着无比强大的意志，去完成他的任务。”－－－Ｗａｌｔｅｒ Ｉｏｏｓｓ沃尔特？伊奥
斯，当代最伟大的体育人物摄影师，他非凡的工作留下了无数经
典形象。
作文四：《名人对曾国藩的评价》1700字
名人对曾国藩的评价
从李鸿间、张之洞到袁世凯、**无不对曾国藩顶礼膜拜尊为“圣哲” 从梁启超、黄兴到陈独秀、**无不对曾国藩推崇师法视为“楷模”
**
**家乡韶山与曾国藩的家乡湘乡仅一山之隔他的母亲文七妹就是湘乡人八岁之前**一直住在外婆家十六岁时又在湘乡东山高小读过半年书并在这里通读了光绪年间出版的《曾文正公全集》。他读过的《曾文正公全集》至今还保留在韶山**纪念馆每卷扉页上都写有**手书的“咏芝”**号珍藏字样。
？１９１７年**在通读《曾文正公全集》之后对中国历史上的大人物进行了一番研究得出了“愚于近人独服曾文正”的结论。
？**的许多思想、学识甚至于方式、方法都深深地烙下了曾国藩的印痕。 ？**的最高原则“阶级斗争”学说同于曾国藩的“大本大源”思想。
？**的“实事求是”、“批评与自我批评”来源于曾国藩的“笃实”和自我反省思想。 ？**的《三大纪律八项注意》与曾国藩的《爱国歌》如出一辙。
**
**一生推崇、学习、效法曾国藩认为曾国藩的著作是“任何政治家所必读的”。 ？早在任黄埔军校校长时**就亲自编辑了《曾胡治兵语录白话解》要求学员“人手一册”作为治军治国之蓝本。
？３０年代**在江西庐山等地举办“中央训练团”亲自从《曾文正公全集》中辑录出《曾国藩剿捻实录》分发给广大官兵尤其要求高级将领“格外用心研究”。
？**带兵最大的法宝就是给将士以“重赏”和“重赐”这完全师法于曾国藩“精神银子”的练兵用兵手段。
？在家庭教育上**同曾国藩如出一辙。他在给蒋经国、蒋纬国兄弟的信中从衣食住行作文写字到阅读功课均有详细严格的要求。
？蒋经国在《我所受的庭训》一文中说“父亲认为曾文正公对于子弟的训诫可作模范要我们体会并且依照家训去实行。平常我写信去请安父亲因为事忙有时来不及详细答复就指定曾文正公家训的第几篇代替回信要我细细去参阅。”
梁启超
梁启超对曾国藩推崇倍至“曾文正者岂惟近代盖有史以来不一二睹之大人也已岂惟我国抑全世界不一二睹之大人也已。”《曾文正公嘉言钞序》。关于曾国藩的文章梁启超说“吾党不欲澄清天下则已苟有此志则吾谓《曾文正集》不可不日三复也”。《饮冰室文集？新民说》
陈独秀
中共创始人陈独秀对曾国藩薰陶出来的湖南精神钦服之至年他在《欢迎湖南人的精神》一文中写道“湖南人氏精神是什么若道中华国果亡除非湖南人尽死几十年前的曾国藩、罗泽南等
一班人是何等扎硬寨、打死仗的书生……
郭斌和
民国学者郭斌和教授在《曾文正与中国文化》中说“曾文正即我国旧有教育理想与制度下所产生的最良之果之一。故能才德兼备文武兼资。求一平均发展道德文章事功三才之成就可与文正相比者实不数数觏。”
冯友兰
著名哲学家、北京大宗稳操胜券冯友兰认为“洪秀全和太平天国所要学习而要搬到中国的是西方中世纪的神权统治那正是西方的缺点。洪秀全如果统一了全国那就要使中国倒退几个世纪。……曾国藩打败太平天国成功阻止了中国的后退他在这一方面抵抗了帝国主义的文化侵略这是他的一个大贡献。”《中国哲学史新编》第六册
李鸿章
李鸿章是曾国藩的事业传人提起曾国藩言必称“我老师”。他评价其师说“我老师文正那真是大人先生。现在这些大人先生简直都是秕糠我一扫而空之。”吴永《庚子西狞记》
容 闳
中国第一个留美博士大清驻美公使容闳认为“曾文正为中国历史上最著名人物同辈莫不奉为泰山北斗。……文正一生之政绩实无一点污点其正直廉洁忠诚诸德皆足为后人模范。故其身虽逝而名闻千古。其才大而谦气宏而凝可称完全之真君子而为清代第一流人物。”《西学东渐记》
蒋迁黻
国民政府驻苏联大使、著名学者蒋迁黻在其《中国近代史》一书中说“曾国藩是我国旧文化的代表人物甚至于理想人物……在维持满清作为政治中心的大前提下一方面他要革新即接受西洋文化的一部分另一方面他要守旧既要恢复我们民族的固有美德。这是曾国藩对我国近代史的伟大贡献我们至今还佩服曾文正就是因为他有这种伟大的眼光。”
陈 毅
陈毅元帅认真研究过曾国藩的军事思想直截了当地指出“曾国藩用兵很有一套在军事上很值得研究。”《党和国家领导人论文艺》
作文五：《名人对乔丹的评价》1800字
１３．我们也许再也看不到像乔丹那样的精彩表演了，他将永远受到人们的怀念。在我的一生中，我还从没有看到有其他的运动员能将头脑、身体和精神诸素质结合得像他那样精美。－－－美国前总统克林顿
１４．１９９０年代初与美方会谈时，朝鲜高层人士曾表示：今天的会就开到这里，马上要转播乔丹比赛。
１５．我想买下公牛队，但芝加哥政府不允许。我想在乔丹退役后让他出任我们石油公司的美国总代理，如果他喜欢，我还想送他几口油井。 －－－沙特阿拉伯王子
１６．哪里都有他的球迷，他是一个被神化的人。乔丹是我愿意以一切换取他一张照片的人，与他见面，给他一个拥抱是我的梦想，他说，我常说如果我能见到他，和卡斯特罗，我愿做一切事情。 －－－马拉多纳
１７．他统治着整个篮球界，他似乎比我出名，ＯＨ，天哪。乔丹使我知道除了用双脚外，还有其他办法能使皮球产生魔力。 －－－球王贝利
１８．乔丹绝对是一个不平凡的人，我很喜欢他，但乔丹的职业生涯比我成功，这是我所羡慕的～ －－－罗伯特巴乔
１９．贝克汉姆：他是我的偶像，我真的崇拜他～他来英国时，我和妻子为他做了导游，哈哈，现在仍记忆犹新。当时乔丹并不认识小贝，还问旁边的记者他是谁，弄的贝帅哥满脸通红，跟个孩子似的。
２０．他是我一生中的偶像，我也学他在最兴奋的时候吐舌头，去打高尔夫。 －－－皮耶罗
２１．小罗纳尔多：我从小就是他的球迷，是他的精神激励着我前进。小罗当年与乔丹会见时，略带害羞，握手时手臂一直在颤抖，太激动了。
２２．我根本不能和乔丹相比，他是神，只有马拉多纳的伟大才能与之相提并论。 －－－齐达内
２３．劳尔：１９９９年，乔丹赴西班牙马德里为耐克公司做宣传，临行前，乔丹的小儿子、皇家马德里的球迷央求老爸给他弄一件偶像劳尔签名球衣。到达马德里后，耐克公司的工作人员向皇马打了招呼，受宠若惊的劳尔马上托人送来一件最新款的队服，上面签着献给尊敬的乔丹陛下，劳尔．冈萨雷斯。
２４．我们是好友，他经常约我打高尔夫，但我却不敢和他打篮球。 －－－老虎伍兹
２５．除了网球，我最崇拜的运动员是乔丹，他打破了那么多的纪录，他本身就已经是个奇迹了。 －－－费德勒
３０．天哪，他退役了～你知道，美国民众宁愿总统下台，也不愿看乔丹离去。 －－－指环王比尔拉塞尔
３１．魔术师约翰逊：乔丹一个人是一种球员，我们其他人是另一种球员。。乔丹第一次退出时，这位前ＮＢＡ巨星竟然在电视节目里双膝跪下，双手合并来祷告，希望乔丹能回归ＮＢＡ。
３２．对于我们这些老家伙们来说，都盼望他能离开ＮＢＡ，呵呵，这是真的，我们谈论过这些，在他第一次离开的时候，我抓住了机会，我想这应该是上天的恩赐。 －－奥拉朱旺，在乔丹第一次退役后，率领火箭两夺冠
３３．我是这个地球上最会打篮球的人，乔丹，他是外星人～ －－－查尔斯巴克利
３４．我奶奶和乔丹一起打球也能拿６个总冠军戒指～ －－－大鲨鱼奥尼尔
３５．我最崇拜的球员是迈克尔－乔丹和马拉多纳。 －－－马努吉诺比利
３６．托尼帕克：１９９１年６月，正好让９岁大的帕克，亲眼目睹了芝加哥公牛队夺得队史上第一座总冠军奖杯的荣景，尤其是飞人乔丹的神乎其技，更是让帕克佩服得一塌糊涂。帕克启程返回法国时，心里只剩下了一个念头：我以后要打ＮＢＡ。于是，世界上又少了个足球运动员。
３７．乔丹是我的第二个父亲～乔丹是我最崇拜的偶像，看他的比赛录像，感觉自己是他的一部分。把我和乔丹比较是一种表扬，但我总是觉得这种比较越少越好，因为乔丹只有一个。 －－－德怀恩韦德
３８．只有和迈克尔在一起我才会去老老实实的做一个角色球员－－－科比布莱恩特
３９．我之所以选择２３号，就是因为我的偶像是乔丹，因为他场上对待篮球的态度，就是一定要赢，他做任何事情都是为了赢球，他对待篮球以及在球场外的态度都是值得学习和值得尊敬的。 －－－勒布朗詹姆斯
４０．最崇拜的偶像是乔丹，从小就梦想像他一样打球。 －－－卡梅罗安东尼
４１． 姚明：乔丹需仰视～在姚明的心中，飞人乔丹就像一尊高不可攀的神。姚明曾说过，自己有两个偶像，一个是奥拉朱旺，一个是巴克利。乔丹高高在上，过于缥缈，连身高２ 米２６的姚明都需仰视才见。
４２．麦迪：乔丹第二次复出奇才，麦迪写信给乔丹中说：去年在华盛顿全明星赛上，我见到了你，但是我一直没有机会告诉你你在我们年轻球员心目中的分量，对于我们来说，你依旧意味着一切，依旧～
陶宝网｜：／／ｖｉｐｔｅｈｕｉ．ｕｚ．ｔａｏｂａｏ．
作文六：《名人对**的评价》8700字
**是共和国历史上最具影响力的总理之一，他雷厉风行的做事风格与刚正不阿的性格魅力给人留下了深刻的印象，对９２年的通货膨胀与９８年的亚洲金融危机的正确处理深刻反映了这是一位能把握全局，且懂经济的总理。犀利的语言，幽默的为人都为这位人民公仆增加了不少魅力，人民会永远记住他的。
时光已经步入了２０１０年，在我们以激动的心情去迎接新一年的同时，回首２００９年中国发生的各种事情，其中尤为瞩目的是中华人民共和国成立６０周年，在我们以无比喜悦的心情观看国庆大典时，在天安门上的观礼台，我们也看的那些曾经为国家发展在不同时期做出杰出贡献的人们。——这其中我们看到在上世纪９０年代至本世纪初，以从容的心态、敏锐的智慧、铁腕的手法，使我们国家在亚洲金融风暴取得了“软着陆”的成功，改善了国民经济状况，国内时局得以改革发展，至今在国际上得以公认的，一个具有传奇和争议色彩的时代舵手——
**！
如果一句话来概括**的评价就是：
是非审之于心，毁誉听之于人，得失安之于数！
中国前总理**，是一位备受海内外关注，具有传奇色彩的高层官员。卓越的经济头脑，心怀坦荡，疾恶如仇的个人品格，也使他在中国内地特有的政治现实中个性非常鲜明。但他，也是一位至今都被一些人误读的高官。
**是中国前政府高层最具学者风格的官员。出身于清华的他，能讲一口流利的英语。身为政府总理的**，还曾兼任清华大学经济管理学院的院长。他从不隐晦人们对他的批评或误解，甚至在面对亿万观众的记者招待会上，也常常直言媒体对他工作中某些过失或不足的报道。这与那些身居高位，对媒体与公众的批评或指责异常敏感，动不动就利用权势或个人影响力打压异己，甚至通过政治高层去找媒体或公众麻烦的官员，形成了鲜明对比。
**利用自己主政时期的记者招待会，拉近了政府高官与普通民众的距离。使人们感到，政府官员不是管理人民，管制人民，骑在人民头上的“人上人”，而是代表人民行使公权力，协调关系，平衡利益，确保社会健康发展的服务者。为人民办事，办好事，解决人民所关心的问题，是政府的责任而不是对人民的恩惠与赏赐。人民更有权利监督、批评甚至指责政府的过失。他使每年两会期间的总理记者招待会，成为民众期待的压轴大戏。总之，他在很大程度上，破除了一些政府官员头脑中固有的等级观念、特权意识。使得宽以待民，从严治吏，成为党中央执政的一大进步。 他的这些举措为今天我们构建社会主义和谐社会和转变服务型政府奠定了基础！
**出任副总理时，曾被人们称为“救火队长”。当时，很多国有企业效率低下，经营不善，已经到了仅靠国家金融或财政扶持来维系的地步。于是，他出面解决国企的三角债难题。之后进行的国企改制，也把政府从管理一切的全能型政府中逐步解放出来。中国证券市场起步之初，他成为主管这方面业务的高官，为中国证券市场的不规范，投资者的不理性而深感忧虑。他推行的分税制改革，成功地解决了地方与中央财税分成的矛盾。粮食与供销体制改革，不仅激活了市场，也把多年来依靠伸手向国家要政策、要资金、要市场的粮食与供销系统隐匿多年的黑洞，很快堵住。长期垄断经营的中国邮政系统，曾以大量不合理的高额收费，扮演了一个依靠侵害消费者权益而获取利益的不光彩角色。由他主导的邮政改革，则打破了这种垄断，使中国邮政、通信行业的买方市场逐步形成，人们的消费价格大幅下降。由他主抓的海关改革，也使中国政府更好地把好了自己的国门，有效遏制了曾泛滥一时的走私现象。他推行的精简裁员改革，使国务院减少了近一半的人和部委，大大降低了行政成本。１５年前，中国面临前所未有的金融困境，又是他亲自出马兼任央行行长，推动全面的金融改革。使各家国有银行成为真正独立自主的经营实体，使人民币汇率与市场接轨，一举扭转多年的贸易逆差，从而稳定了金融，稳定了中国经济。
**即将卸任时曾说：如果中国的老百姓今后能说一句，他是个清官，不是贪官，我就心满意足了。如果他们再慷慨一点，说**还是办了一点实事的，我就谢天谢地了。结合中国内地特有的政治国情，从**卸任后不问政治，不著书，不题字，不单独参与政治性活动的情况来看。他的确是位心胸坦荡，正直无私的人。这与那些退休后不甘政治寂寞，出行时依然官气十足，而且时不时拿一些小恩小惠来沽名钓誉的人形成了鲜明对比。
有人说国企改制造成了大量国资流失，更造成大量工人下岗失业乃至生活困难；也有人说朱的改革造成了多个领域的混乱局面，是失败的。我不能不说，这些朋友只看表面，根本没有动脑筋思考一下问题的实质。他们是不是想过，如果大量国企不进行改制，国家每年向其注入大量金融和财政资金的状况到何时才是尽头？他们是不是知道，国有银行改革中，高达近两万亿资金缺口的绝大部分，是何时，又是如何形成的。国企改革中，的确存在国资流失现象，但资本性资产的价值，又怎能从账面净值来计算呢？造成前述问题的根源，不是**主导的经济改革，而是长期以来经济体制的固有弊端。只不过以前是遮掩问题，粉饰太平，大唱颂歌，而**把那些原本隐藏起来的问题公开化，并努力加以解决。这就像一个人生了病，需要手术才能治好，有的人因为手术麻烦，还造成病人的一时疼痛，有可能费力不讨好，于是把病情隐瞒下来。而**，则是一位医术甚好的主刀医生，他想彻底去除病人身上的病灶，可一些人却因为给自己带来一时的疼痛而指责他。当然，也有一些人，对朱不是误解，而是否定甚或敌视，因为朱的改革触动了他们的既得利益，损害了他们曾经享有的特权。更有甚者，那些别有用心的无耻政治掮客，把体制和他人的一切过错都强加于他，企图瞒天过海，推卸责任，嫁祸于人。
**是中国改革开放事业承前启后的关键人物，相信再有１０年左右的时间，他的历史地位会得到更加广泛的认可。因为是他，开启了一个全面深化改革的新时代，他是一个先驱，一个探索者，一个迈出最艰难抉择的第一步的人。
在我们回首**为一个时代国家发展作出贡献的同时，无不感叹：迄今还没有比朱更好、更进步的高官。
附：朱总理，您可以谢天谢地啦
东北新闻邀评论员刘铁
到了与我们尊敬、爱戴的总理道别的时候，方觉得这一声“再见”格外沉重。
对他勇于踏雷破阵的五年的评价，尽可以仁者见仁，智者见智。但留给我最深的印象，是他通过反复题词所申明的政治品格。
２００２年１１月１９日，在香港举办的第十六届世界会计师大会开幕式上，**在其演讲中说：“我很少题词，但我为这三所会计学院亲自制定、题写了校训，就是四个大字：＇不做假账’。我希望每一个从国家会计学院毕业的学生都要永远牢记这四个大字！”
人类进入２１世纪之初，席卷全球的金融信用危机，可以成为解释他这番良苦用心的国际背景。但以一己人生信念驱散社会道德迷雾，我以为应是对他如此痛心疾首、奔走呼号的更为准确的心理诠释。
他既是在对从事金融财政业务的青年乃至全员耳提面命；更是对浸淫于拜金主义狂潮中的所有世人不遗余力地做良知上的警醒。这四个字传递的精神追求与道德信念，犹如黄钟大吕。
而今，在他即将卸任的时候，他以其五年乃至毕生所追求的这一道德宿愿，才是我最看中的精神遗产。它之所以能让我想起来即泪流满面，就在于这四个字所蕴含的人格自我约束力量。
**强调这一行业原则与职业道德之所以力莫大焉，是通过这种强调，展示了大国高官与人民政治家所应必备的政治品格。
这是一句怎么评价都不为过的话！“不做假账”，由**身体力行，已然将一种职业精神人格化了，人格化为政治家的道德境界，人格化为百姓的政治理想。
不错，官员也是人。但他是承担更多社会与历史责任之人。我们要求官员的政治素质不是更多，归结起来甚至可以只有一点，即，你必须首先以向“真”的态度对待你的人生，你才能以向“善”的态度对待我们的社会。
今天，我们仍要感激**！正是有了他对**的评价，才有了共和国的这段幸事：“他是一个真正懂经济的。”借助这一评价，我要说：“这是一个不做假账的人；他既不在经济上做假账，更不在人生上做假账”。
正是在此意义上，我想起了老一辈革命家**的所谓“三唯原则”：“不唯上、不唯书，只唯真”。这岂非扩展版的朱氏“不做假账”之人生准则？
我赞同这样的观点：“今天评价**的历史功绩还为时尚早”。但无论今天我们怎么保留看法，我们也不应吝啬，吝啬于对他的肯定，肯定他的政治品格及由此形成的政治风格和魅力。无疑，这将成为中国政治文化中的宝贵遗产。
作为平民，我们也没有理由低估**政治品格的民间意义。尽管我不为官，但亦应以“不做假账”的人生规范为民为人！
一个民族、一个国家，对一个人的期望，不应太多。而在这个人对他的国家、对他的人民做了他所能做的一切之后，我们又能给他以什么？
多年前，在展望今天时，他说过：“我只希望我卸任以后，全国人民能说一句，他是一个清官，不是贪官，我就很满意了。如果他们再慷慨一点，说**还是办了一点实事，我就谢天谢地了。”
我们，作为目睹中国改革开放全过程的人民，对谁吝啬，在哪方面吝啬，也没有理由在今天不对您说一句：“朱先生，您可以谢天谢地啦！”
以擅长经济管理和务实作风著称的中共中央政治局常委**，由国家主席**提名，经九届全国人大一次会议表决通过，被任命为中华人民共和国历史上第五位总理。 “一往无前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后己” １９９８年３ 月１ ９ 日上午，在九届人大会议结束之日，**率领新当选的几位副总理在人民大会堂举行记者招待会，回答中外记者提出的问题。**自信、从容、机智、幽默的风格，以及他对全局清晰的把握、措词的得当，赢得了中外记者和观看电视直播的中国各界人士的一致好评。 当一位香港记者问及朱总理在遇到困难、挫折时，他是否也会感到沮丧、灰心、犹疑不前时，**坦言，身处一国总理的职位，他的确感觉责任重大，心理负担很重，但是，他说：“不管前面是地雷阵还是万丈深渊，我将一往无前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后己。”一语激起全场热烈掌声。 在谈到新一届政府的施政纲领时，**概括为：“一个确保，三个到位，五项改革。”一个确保，是确保中国今年国民经济增长８ ％。三个到位：是金融改革三年内到位；国企改革三年扭亏为盈；机构改革三年分流到位。五项改革：是指粮食流通体制、投资融资体制、住房制度、医疗制度、财税制度的改革。 **把本届政府最大的任务，定位在“科教兴国”上。他说，过去的“吃饭财政”把钱都吃光了，加上各级政府的盲目重复建设，使中央财政无法支持科教兴国。他说“本届政府决心精简政府机构，把钱省下来，科教兴国的方针就可以实现了”。 “有观点，有主张，有魄力，懂经济” 近四年的以治理通货膨胀为首要任务的宏观调控达到了预期目标，过 温总理和**度扩张的国民经济运行成功地实现了高增长低通胀的“软着陆”。中国经济出现了同期世界各国经济发展中罕见的好形势。正是带着这些瞩目的政绩，**荣任了中国政府的新一届总理。
Ａｂｃｄｅ网友就王霄网友《**功过之一瞥》一文中部分观点谈论的意见我很赞成。中国政治改革的主要目标，的确应该是改革现有的党国体制而非所谓官僚制度。因为官僚制度从来就不是一个专制国家的主要政治改革方向。不仅如此，ａｂｃｄｅ网友还谈论了他对**先生的评价意见。对他的这一观点我也比较同意。
平心而论，**先生任上的最主要的政绩的确就是这两点：一是于上世纪九十年代初挽救了濒临崩溃的中国经济；二是力主加入世贸组织并彻底废除和改革了原有的那些落后而错误的经贸制度，是中国经济和对外贸易进入了一个迅速发展的时期。所以我认为，朱的确是改革开放以来在中国的经济、金融和贸易领域最有建树的一位领导人。
很多人评价一个人喜欢从具体小事情上看，这也对，但对于国家领导人而言，仅仅停留在一些诸如他说过什么话，批评过什么人，甚至发火摔过什么物件等街谈巷议的小故事上来分析者个人及其历史政绩是绝对不行的。因为，既然你是说一个政府首脑的政绩，那就得用涉及国计民生以及相关制度改革的政策措施上做得如何来加以评价吧？所以，我就大致分析了一些相关问题并择其大者说一说吧。
我认为，**先生的主要功绩就在上面那两条中，具体数据我就不说了，大家应该都清楚。其他功绩（应该说政绩更妥些）虽然也有一些，但都是次要的或者从属的。尽管如此，朱先生的这两个功绩也算得上中共建政以来最突出的了。我说他算得上是前无古人，虽有过誉之嫌，但也差不到哪里去吧？谁都知道，现任这个班子直到现在还在因循守旧，大吃朱的老本哩！他们不仅在制度改革上一无新的建树，而且各种制度性的潜伏着巨大危机的问题也都已经堆积如山了。
但是，是人都会有错失，何况一个大国的政府首脑？为了让网友们能够看到一个更加立体的**，这里我只想专门评说他的政绩败笔。以史为鉴，可以知兴替嘛。性格属于粗线条的朱的政绩败笔肯定不少，小问题更是很多，但如果归总起来，我认为主要也有两个：一是农村改革几无进展，甚至倒退，严重损害了农民的利益；二是放任本属福利性和公益性的教育医卫事业市场化，社会保障投入太少，严重损害了国民的利益。国企改革和下岗忽视工人利益也属于后者。
**从１９９１年任国务院副总理主抓经济（第二年为政治局常委兼第一副总理，１９９８年任国务院总理）直至２００３年从总理位置上退下来，在位１２年时间。在这期间，中国的农业出现了极度衰退的危机状况。
根据当时农业部农村经济研究中心２００１年发布的《“九五”期间中国农民收入状况实证分析》报告披露的数字，１９９５—２０００年间，在农民家庭经营收入中，来自种植业、林业、工业和运输业的收入平均每年增长速度分别由１９９０－１９９５年间的１８．０３％、１３．７３％、２５．３１％和２１．７０％下降到－６．２１％、 －１．０８％ 、－３．１１％ 和－２．６％。在每年的农用生产资料价格都在迅速上涨的情况下，我国种田农民的本来就微薄的收入在长达五年的时间里每年竟然能下降６．２１％，这是多么让人感到震惊不已的数据啊！
情况还远不止这么糟糕。在**当任副总理期间的上世纪九十年代上半期，农村“三乱”（乱收费，乱提留，乱摊派）也已经到了让人忍无可忍的地步。政府公开收取的收费项目已经多到连征收人即基层政府自己也数不清的地步。除了国家规定的农业税、特产税、屠宰税、耕地占用费、提留、统筹等以外，还有各级政府、各个部门出台的各种行政事业性收费、生产性收费、服务性收费，以及各种集资款、摊派款、“搭车”收费款等，而且征收的部门多、标准多、依据多，农民既数不清、也道不明，不胜其烦。陈桂棣和春桃合著的《中国农民问题调查》一书主要就是披露这段黑暗的中国农村历史。（奇怪的是，现在的**显然还没有认识到自己当年的政治错误所在！）为了摊派，上房揭瓦，下地拔苗，进圈牵畜，基层政府的干部什么不敢干呀！那时的农民生活艰难，苦不堪言，真的如陈桂棣书中所言，只缺一个陈胜吴广就揭竿而起了啊！
可是，**先生却始终未能认清中国“三农”问题的日益恶化的根子就在于我国的那些有关“三农”的制度都是错误的，如土地集体所有制度、行政化的村民自治制度以及不准农民组建自己的合作社维护自己的权益，相反还容忍和鼓励农村供销社之类的假合作经济组织伙同所谓龙头企业一起去继续盘剥农民的利益。那时，他所亲自主导的一个所谓粮食顺价销售运动，实践证明，简直就是
一场计划经济在农村复辟的闹剧。他自己也曾经被某些地方基层政府骗得气得几乎吐血。可农民的利益呢？一如既往地因其推行的错误的政策而遭到剥夺和伤害。
还有，也就在那段时间里，除了农村改革政策上的上述失误之外，政府在农业的投入上也出现了很大的问题。比如，在农村“三乱”开始形成和横行之际，国家对农业的投入却一反常态开始逐年减少。比如，国家对农业基本建设的投资占国家基本建设投资总额由“五五”时间１０％，下降到“七五”时期３．６％，“八五”时期又进一步下降到２．８％。到了１９９５年国家对农业基本建设的投资仅占到国家总投资的２．２％。１９９９年国家增发的６００亿元国债中直接用于农业的竟然为零。这一切使得我国的农业财政支出占国家财政支出的比例远低于农业在国内生产总值中的比例。这种竭泽而渔、从已经贫困破败如斯的农村抽血去贴补城市的做法无疑更加深了农民的疾苦。可以说，后任前些年的所谓对农村反哺和支援等措施，其实都是对朱错误农村政策的一种补救而已。因为这种轻徭简赋之类的措施局限性很大，只能缓解农民的痛苦而并不能从根本上解决导致这些灾难的制度上的原因。
当然，我们不能将所有这些“三农”问题的恶化都归因于朱，因为这是一个决策集团的所为。但朱作为当时的最有经济决策权力的人，为何却在减轻农民负担和发展农村经济问题上几乎什么都没有做呢？甚至连一项成功而正确的制度改革也没有呢？由此我们可以说，“三农”问题历来是朱施政上的短板。不承认不行的。朱不懂农村、农业，也不愿意去懂农民。（可是，现在的领导人在巨大的土地利益面前不也是这样的吗？）我希望他今后能正视自己也能正视到这个根本的立场问题。
除了“三农”问题之外，朱的另一个大施政败绩就是推卸政府责任，听任涉及亿万国民根本利益上的教育医卫事业市场化，而且在社会保障方面投入太少。朱为人豪爽，对自己僚属也不错。在其任内曾一再给国家干部和行政事业单位职工加工资和增加福利，但是对于不属于那个统治阶层的其他社会阶层民众来说，朱的所作所为相对而言就显得没那么慈祥和大方了。
比如，教育医疗卫生事业本来涉及全体国民（我国土地实行集体所有制的话，社会福利就必须将农民也包括进来）的利益，但是在**先生的十多年任期内在教育和医疗卫生领域投入的资金却一直少得可怜。
据查，上世纪九十年代初，中共中央和国务院曾经以联合名义发文说，国务院两次召开常务会议，我国政府在社会保障和社会福利讨论并同意公共教育经费占国民生产总值的比例到２０００年应达到４％，并还以赞扬的口吻说，在当年举行的中央政治局常委会议和政治局全体会议上，大家研究并一致批准了上述目标。
可令国人绝对没有想到也让朱大丢颜面的是，这两个中国最具权威的权力机构所公开承诺和计划的本来就低得可怜的目标到今天也没有实现。（后来说，要到２００５年兑现，但又失言了。最近又说要明年，即２０１２年一定兑现！）
在朱任内这个数据究竟如何呢？我查了一下，１９９５年政府对教育的投资占ＧＤＰ的比重只有２．４６％，反而比１９８０年代下半期还要低很多。而到１９９８年１２月教育部公布《面向２１世纪教育振兴行动计划》并再次强调要按期实现这一标准时，这一财政投入指标仍然只有ＧＤＰ的２．６４％，仍低于八十年代末期水平。到２０００年，此时朱已经坐稳总理位置三年了，但到这一年底这一数值不仅没有达到４％的承诺，反而还依然低于１９８６和１９９０年他上任前的水准。对此，**先生怎么自我评价？还是一如既往地没有责任吗？不过话说回来，这肯定不是朱一个人的事儿，而是整个执政集团的责任问题。可是到如今，不仅是朱先生，就是中央任一领导人也从来没有一个人就此政府一再公然背诺和失言的事件而向国人道过哪怕一次歉意！
相反，在我国，什么都说的很好听。比如，我国推出义务教育制度，但同时也创造了一种理论，叫做“人民教育人民办”，对外宣传时官员们似乎都很骄傲，也很自豪，但在这个光鲜的口号下面却是国家背诺，政府不承担义务教育费用，义务教育成为了国民自己的责任。说的不好听，这叫可耻。医疗卫生投入也是非常至少，看病难看病贵等社会痼疾也就是从那些年中逐渐形成的。具体数据就不再说了。
除了教育和医卫，我国政府在上世纪九十年代每年在社会保障和福利方面的总支出也是低得可怜，仅占我国各级政府同期总支出的２－３％左右。这与朱所领导的政府长期忽视公共财政政策不无关系。相比之下，根据世界银行《１９９７年世界发展报告》，１９９１－１９９５年的韩国、美国、英国、日本、法国和德国的中央政府对各自国家的社会保障和社会福利的整体支出已经分别占到各自国家当年总支出的１０％、２９．９％、３０．５％、３７．５％、４２．９％和４５．３％。对比之后，我们的政府官员难道一点也不感到羞愧吗？
由于教育经费的极度缺乏，这里面出现了多少让教育界人士痛苦和悲伤的事例啊！别的不说，就说拖欠教师工资，特别是拖欠农村教师工资一项，整个九十年代就没有消停过。损害了数百万原本收入就很低的穷教师的利益。到了２０００年４月，据不完全统计，全国的拖欠总额已经高达１３５．６亿元，覆盖了北京、上海和浙江、西藏之外的２７个省区。这简直就是国耻！
当然，我们也不能将所有这些问题都归结到**先生身上（另有人分管教育），但朱作为当时的主要政府首脑，他是绝对要担负起他所应该负起的领导责任来的。对此，公正的历史自会书写。
总之，**是一个既有巨大政绩也有过很多很大施政错误的领导人。他的局限性有他个性和个人修为上的原因，但更多的是因为他身在其中并为之服务的那个政治制度存在问题，存在着很大的问题：不是民主的，也不属宪政的，而且是权力不受任何监督和约束的。这样的政治制度不改革，领导人只会凭其道德和自律水准向国民负责，国民的基本政治权利、公民权利以及经济权利等，都会很容易地遭受到错误政策的伤害和侵犯，而且还不容易得到及时地纠正。
尽管如此，我认为**先生依然是一个可以在青史留名的领导人。但从他
至今还对揭露和批判他在“三农”问题上施政失误的陈桂棣的《中国农民调查》一书耿耿于怀来看，朱也依然是一个不能正确对待民意的政治强人。这是一个很让人感到遗憾的事情。
作文七：《名人对明朝的评价》900字
**在一次谈话中说：
“《明史》我看了最生气。明朝除了明太祖（朱元璋）、明成祖（朱棣）不识字的两个皇帝搞得比较好。明武宗、明英宗还稍好些以外，其余的都不好，尽做坏事。”
**对嘉靖皇帝“很不以为然”，指他“炼丹修道，昏庸老朽，坐了四十几年天下，就是不办事”
阎崇年明亡清兴六十年 ：
努尔哈赤的坚毅，皇太极的进取，万历帝的怠惰，天启帝的庸顽，袁崇焕的忠烈，魏忠贤的奸诈，东林党人的绝望抗争，阉党群丑的擅作威福……这些人物，这些事件，述说着那个正邪对立、忠奸并陈的时代，见证着清之勃兴、明之将亡的历史大变局。
８旬教授出书讲述明朝正德皇帝荒淫史（图）
韦庆远 ，广东省顺德市人，１９２８年生。主要著作包括《明代黄册制度》、《明代的锦衣卫和东西厂》、《中国政治制度史》、《隆庆皇帝大传》、《张居正和明代中后期政局》等。曾任中国政治学会、中国经济史学会、中国档案学会、中国明史学会等学术团体理事、顾问。美国哈佛大学费正清东西亚研究中心任客座研究员、哈佛燕京学社访问学者；英国牛津大学东亚研究系客座教授、圣安东尼学院兼职院士。现任广东社会科学研究院历史研究所客座教授。
韦老认为，斥朱厚照是“荡子皇帝”、“混世魔王”、“淫虫恶棍”确有历史根据，并不为过。他疯狂搜寻、残害无数妇女，包括孕妇、寡妇和处女。
萧功秦：明朝那些皇帝就一定好吗？明朝皇帝的道德素质、责任感甚至智商整体上都比清朝皇帝差很多。
萧功秦简介：著名历史学家、政治学家，中国新权威主义现代化理论的代表学者。
大明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变
－－－－－－鲁迅
明朝是中国历史上最专制、最腐败、统治者最残暴的朝代，到明末更成为中国数千年中最黑暗的时期之一
－－－－－－金庸
汉民族最后一个政权明朝是人类历史上绝无仅有的蠢材政权
－－－－－－－柏杨
看明朝历史的人，必须特别注意明朝政治的闹剧一面，他们是中华民族的大耻辱，中华儿女们别忘了老祖宗们作的孽！
－－－－－－－李傲
袁腾飞对明朝皇帝的评价
这个明朝是中国历史上最黑暗的王朝，２７６年里有１２１年皇帝不上朝，上朝也不干好事。明朝的皇帝一个赛着一个混蛋，一个赛着一个短命。
易中天评价明朝皇帝
有明一代的特点，是皇帝多混账而朝臣无大恶
作文八：《名人对读书的评价》800字
名人对读书的评价
先哲曾将书喻为“灵魂的壮游”，一卷在手，明山川，兴衰，变迁，悲欢离合便如沿途的风景扑面而来，铸就人类仰望的姿态，从而达到精神新境界。
高尔基曾说过“书是人类进步的阶梯”，“书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师”。假如世上没有了书，人生就没有快乐可言。神秘的金字塔就不会屹立在世界的东方；中国上下五千年的历史就会与我们失之交臂，更不知什么是《物种起源》，人类是怎样产生的。整个世界将笼罩在愚昧、野蛮之中。没有了书，就像精神失去了阳光，思想无法传播，知识不能保有，语言也失去了意义（（（（（（
培根曾说过“读书足以怡情，足以博彩，足以长才”。读书能够给我们多种选择：生命的选择，思想的选择，生活的选择。读书可以增长见识，开拓视野，提高自身思想道德素质和科学文化素质，让我们在社会中立于不败之地。要明白是我要读书，而不是要我读书。读书重在过程，我们要学会享受读书的过程，享受读书的乐趣，仔细感悟书中折射出的哲理，让书发挥出真正的价值。通过读书我们可以参透做人的道理，可以深入了解社会的现状。我在《祥子》和《名人传》这两本书中，读懂了社会的残酷现实的，在残酷的社会中，要学会在逆境中成长，培养坚强的毅力，决不能像祥子一样经过几次失败就自甘堕落，浑浑噩噩；而要像鲁滨逊一样，心中永存坚强的信念，自强不息。在《名人传》中我被贝多芬，米开朗其罗，托尔泰的精神和毅力所折服，提升了我的精神境界，使我能够积极面对人生，敢于挑战～
世纪老人冰心曾说过“读书好，好读书，读好书”。读书要善于选择，否则一生也读不完，这样读书就失去意义和价值。当然，我们更要选择一些好书，来满足我们精神需求，激发我们内在的才智。美国著名作家弗格森说“每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门，不论动之以情，或晓之以理，都不能替别人打开这扇门。所以，成长靠我们自己，读书也靠我们自己。
作文九：《康德的思想及评价》6600字
康德的思想及评价
汪光宇 ０９７２４１２６
伊曼努尔·康德（Ｉｍｍａｎｕｅｌ Ｋａｎｔ， １７２４年４月２２日—１８０４年２月１２日）德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。
思想主张：人非工具，确立了人类的主体地位。康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（１７８１年）、“实践理性批判”（１７８８年）和“判断力批判”（１７９０年）。
康德，德国古典唯心主义哲学的创始人，不可知论者，他调和了经验主义和唯理主义的矛盾，他认为世界的本源是不可知的物自体，人类的理性无法认识，人又先天的直观形式时间和空间分别对应数学的代数和几何，人的认识能力由于物自体作用与我们的感官而产生知觉，然后知性运用范畴去整理这些杂乱的材料，使之成为具有必然性的科学知识。从这一点可以看出人不被动消极的面对世界，而是运用知性为自然界立法，这也可以看出康德极大的调动的人的主观能动性，面对怀疑主义者休谟对自然科学的摧毁他拯救了自然科学，也打破了大陆独断论的机械论。但是人类不可能认识物自体，当人类的理性企图去认识物自体是就会导致幻想和二律背反。他在这里限制了人类的理性，为宗教留下了地盘！ 康德思想的简单评价
一、何谓“启蒙”，何谓“成熟”？
“自由”乃是“自己”。一切出于“自己”，又回归于“自己”。
“启蒙”精神，乃是“理性”精神，“自己”精神，“自由”精神，乃是“摆脱”“外在”支配，“自己”当家作主的“自主”精神。所谓“外在”，乃是“它者”，包括了“人－他人”和“事－客观世界”对“自己”的支配；“摆脱”一切羁绊，也是“自由”的基本意义。所以康德谈论“启蒙”，强调的是运用自己的理解力－理性之一种职能，来认知世界，而不是仅仅依靠“他者－他人”的指导。“启蒙”精神是“摆脱－不需要”“他者”指导的独立自主精神。
这样，康德就把自己的“启蒙”观念和传统的“启蒙”口号——“敢于认知”联系起来。“敢于认知”就是敢于自己运用自己的“理智”去独立地“认识”事物，而不依赖也不需要那些外在的“监护者－指导者”。康德很生动地揭示那些依靠它者指导过日子的懒汉，既然已有现成的食谱，何必再费自己脑子。所以康德认为，懒惰和怯懦，乃是“启蒙”、“成熟”之大敌。于是，康德在阐述他的“启蒙”观念时，强调的正是这种“自由”的条件。康德说，“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”［７］康德许诺，只要允许这种自由，公众的启蒙和成熟，不仅是可能的，而且几乎是“不可避免的”。
“自由”是康德哲学里最为核心的概念，当然，“自由”这个观念并不始于康德，康德的工作是对于“自由”这个概念做了深入的哲学分析，使其明晰化而进入哲学的基础的层面。 “自由”是“理性”的本质属性，是“理性”的存在方式。
“理性”曾经被理解为与“必然”同一。“理性”是“规则”、“逻辑”、“法律”和“权威”。中世纪为使神学带有更大的“必然性”，为神学问题的理性论证煞废了苦心；而文艺复兴为了冲破神学的权威转而求助于“感性”。然而自从笛卡儿揭示感觉经验之“可疑性”以后，“理性”的问题又从哲学的基础层面凸现出来；然则，此时的“理性”，为与感性的可疑性划清界限，则强调了一种“摆脱”、“解脱”的意义——从“感性经验”的束缚下“挣脱”出来，获得“自由”。“理性”与“自由”有了天然的联系。在这种思想下，“必然”、“偶然”、“可能”等等哲学范畴，有了新的理解方式。“自由”不是“放任”和“逍遥”，不是“回归自然”，而是“理性”的“创造性”职能。 在论“启蒙”的文章中，康德进一步区分了“自由”、“理性”的两种运用，一种是“公开的”，一
种则是“私人的”。康德说：“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘，虽则不致因此而特别防碍启蒙的进步。”［９］在这里，所谓“公开的”和“私下（人）的”，康德说明了具体的含义。康德紧接着说：“而我所理解的对理性的公开运用，则是指任何人作为学者在全部听众面前所能作的那种运用。一个人在其所受任的公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性，我就称之为私下的运用。”在这里，康德在运用“公开的”和“私人（下）的”这两个词上有自己的用法，因为通常“私人－私下”带有“个人－隐私”的意义，恰恰是与“（社会）公职”相对立的。而康德的这种用法我们只能在哲学的理论上找到根据。康德把经验的社会职务，一概归为“Ｐｒｉｖａｔ”，它和最为广泛的“普遍性－公众性”也是对立的，这种哲学上的“普遍性－公众性”是“无限”的，是人人得而参与和享受的，而一切社会的“公职－职务”，无论其职权范围有多大，也都是“有限”的。
康德正是在“有限”、“无限”这样一个哲学的层面来理解和运用“私人－私下”和“公开－公众”这两个词的。
理性”按其本质来说，固然是“无限”的，但是在现实世界，在经验世界，却是“有限”的，划清这两者的“界限”，并探讨这两者的关系，正是“启蒙”的表现，“成熟”的表现：“理性－自由”在“本质－本体界”，是“无限”的，而在“现象界”，则是“有限”的。
在关于“启蒙”的论文中，康德强调划清这种界限，以呼吁给予－允许－鼓励“理性”在公开运用范围内的不受任何限制的自由，而指出这种公开发表思想观点的自由，并不会妨碍在实际生活中、在各种公务中的恪守职守，行使自己的职权。这里已经蕴含了后来费希特呼吁的“思想自由”。
这是康德关于“启蒙”论文中所涉及的“界限”观念；我们这里要进一步讨论的是：这种思想，与康德整个哲学思路的内在联系，了解了这种联系，对于我们进一步把握康德哲学的精神当有所帮助。这种关系，在上面提到的福科的论文中已经提出，但需要从哲学层面进一步阐述。我们会看到，康德哲学的“纯粹性”，原本不是仅强调“抽象的形式”，而实在是很实际的，是从一个“纯粹”的哲学层面，时时都在关切着现实的问题，因而一提到“纯粹”，就好像一定会脱离实际这样一种眈心，是一种历史的误解。
二、何谓“批判哲学”？
康德把自己的哲学叫做“批判哲学”，所谓“批判”当然不是我们过去常说的“大批判”的意思，“批判”乃是“批审－厘定”的意思，而所谓“批审－厘定”正是指“划清界限”而言。“界限”观念是德国古典哲学从康德到黑格尔的一个核心的概念；而“界限”的确立，乃是“理性”“启蒙”“成熟”的标志。因而，就哲学的意义言，在康德看来，过去的传统哲学－形而上学，其弊病就在于“界限”不清，从而是不够“成熟”的。于是，“批判哲学”就不是眉毛胡子一把抓，而是有“界限”的、“成熟”了的理性哲学。
就康德的哲学观念来说，“哲学”的领域，犹如一个“王国”。这个王国由“理性”来统治，因而是有秩序的，而不是“无政府”状态；然则“理性”也不是一位“独裁”的“君主”，“理性”并不是不加区别地集众多权力于一身之“集权”的专制者和独裁者，而是有区别地在不同的“领地－领域”行使相应的“权力”，种种不同的“权力”，是“有限制”的，因而“理性”在行使自己的权力时，也有个“僭越”问题，划清“理性”在哲学的不同领域之不同的“权限”，不使其自身“越位－僭越”或者“降格－不到位”，乃是康德“批判哲学”的首要任务。于是，在康德眼里，哲学的王国，也如同现实的王国那样，最为理想的政治，乃是“共和制”我们知道，康德“批判哲学”含有三大“批判”，第一部《纯粹理性批判》是这个哲学的奠基之作，具有划时代的影响，哲学史家认为，此书开启了近代哲学认识论的方向。
《纯粹理性批判》涉及哲学的“知识”领域，在康德看来，这首先是“理性”的一个“领域－”，在这个领域里上，理性概念拥有“立法权”的部分，是为“领地”，而“知识”在这个部分，即在
理性拥有“立法权”的“领地”上，才谈得到“必然性”、“普遍有效性”的“科学体系”，而其他部分，则只是经验概念的“居住地”，虽然它们要“符合”理性的规律，但是并没有对客体的“立法权”，因而经验概念带有偶然性，而不是科学的必然概念［１３］。康德在《纯粹理性批判》一书中所致力的，正是论证“理性”如何在“知识”的“领地”拥有“立法权”，而“离开”这个“领地”再要行使这种权力，则为“理性”之“僭越”，理性就失去了“合法性”。由于有这种思路模式，我们才可以顺利地理解康德在批判哲学的著作中，大量运用当时的法学概念这一现象。 在这个意义上，康德首先把已经为休谟充分揭示了的“经验概念”“领域”和他的“科学知识”“领地”区分开来。在学术上，康德并不全盘否定休谟所做的工作，而是指出他的理论的适用范围，即肯定“经验概念”的合规则性的确是经验的概括的结果，而并不具有“先天的－ａ ｐｒｉｏｒｉ ”的“必然性”；然而康德所要指出的，乃是“知识”虽然来源于“经验”，但并不“止于”经验。“理性”本身并不“依赖于”“经验”。
我们看到，在《纯粹理性批判》中，康德竭尽全力揭示“理性”如何通过“时空”先天直观形式和“范畴”的概念形式对于感觉经验材料加以“建构－ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅ”，以成为“理论”的“必然知识”。这就是说，“科学知识”由概念体系组成，这些概念有“经验”的，也有“先验－ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌ”的，因而“知识”也有“经验”和“先验”之分，“先验知识”是那具有普遍必然性的知识，没有这一条，“科学知识”的大厦（王国）将倾颓坍塌，康德认为自己的工作，为挽大厦之将倾，救科学于危亡，使“科学知识”的王国得以“合法”存在。
康德在这项拯救性工作中，完成其“哥白尼式的革命”。
“知识”何以可能的关键在于“主体”与“客体”－“概念”与“对象”何以能够有“一致性”。康德认为，已往哲学知识论的失误在于“主体”围绕着“客体”转，“主体”力求“符合”“客体”，以取得关于“客体”的正确知识－真理。这样的知识论路线，在康德看来，不可能真正得到“主体－客体”、“概念－对象”的“一致性”。如今把这个关系颠倒过来，使“客体”围绕着“主体”转，亦即，“对象”围绕着“概念”转，这样，在“知性概念”的“立法”职能下，二者才能真正一致起来。这样我们也就可以理解《纯粹理性批判》里康德的一句名言：经验可能的条件也就是经验对象可能条件。这就是说，在“理性”为“自然”立法的“条件”下，“经验”与“经验对象”原本源于同一的条件。“知性”的“立法”职能，不仅使经验知识成为可能，而且使经验对象成为可能：通过感官提供的杂乱的感觉材料－ｓｅｎｓｅ ｄａｔａ成为可能的经验对象。
这就意味着，“知性”的立法，为“经验科学知识”提供了合法的“（可知）知识对象”。同时更进一步，既然“知性”的立法作用，根源于理性自己，而非根据外部提供的感觉材料，则只有那些“通（得）过”理性立法的材料，才能合法地成为“理性知识王国”的“合法”“臣民”，那些通不过这些法律的，则被拒绝（拒签）于这个王国国门之外，不得合法地进入该王国的领地－领土。我们看到，理性在知识领域，作为“自然的概念”，其“立法权”是受到“限制”的，厘定理性自然概念的职权范围，是“批判哲学”的工作。“批判哲学”为理性自然概念的合法权力辩护，也对理性在自然概念上的非法僭越加以“限制”。
“知识”“止于”“经验”，超出这个范围，理性要“妄想”行使“立法权”，乃是理性的“越位－僭越－僭妄”，而“理性”之“僭越”乃是“理性”“不成熟”的表现。传统形而上学妄图将“神－灵魂不朽－意志自由”诸观念也当作“自然概念”一样，纳入理性的“知识王国”，正是这种“不成熟”的一大例证。揭示此种做法的“不成熟性”，乃是康德批判哲学的奠基性的工作。 于是，遂有康德那句名言：限制知识，为信仰留有余地。
三、理性为“自由”立法
“自由”在“自然－知识”领域，没有合法地位，它当然可以“居住”在这个领域，因而理性并不完全排斥去“思想－思维”“自由概念”但是，“自由概念”在“知识领域”却无权像“自然概念”那样起到“立法”作用，因为在“自然－知识”领域，“自由”无法进入时空直观，因而在经验世界，它是“无对象”的，理性无法为它“建构－建立”一个经验的直观对象，因而它的概念，
虽然可以被“思想”，但却不可形成一个知识－科学的概念理论体系，而只是一个“观念－理念”，因而对于“思辨理性－理论理性”，“自由”为“不可知”；然而到了“实践”领域，亦即到了“道德王国”，则理性正是通过“自由概念”来为这个王国立法，它拥有合法的“立法权”。 “道德”涉及“实践”和“意志”领域。“实践”是按照“概念”实现“因果”，但有按照“自然概念”实现因果的，也有按照“自由概念”实现因果的，二者有“原则”的区别：前者遵照“自然”的原则，而后者则遵照“自由”的原则，只有按照“自由概念”实现的“因果”，才是“道德实践”的，而按照“自然概念”的“实践”事实上仍然属于“理论”的范围，因为它们遵循的仍是理论知识的原则，按照理性“自然概念”的立法原则行事，而与按照理性以“自由概念”为“道德实践”立法，有原则的不同。
康德对于“自由”观念之深入分析－批判，在欧洲哲学史上的贡献是十分巨大的，某种意义上，可以说是具有划时代的意义。或许我们可以说，康德通过“自由”的“批判”——即，对于“实践理性”的“批判”，把欧洲哲学－形而上学，推向“成熟”，推向“启蒙”。
什么叫“自由”？“自由”是“不受限制”，“自由”即“无限”。
“无限”的观念，在欧洲哲学史上并不陌生，但却是相当含混的，也是相当抽象的。
具体科学以“有限”为研究“对象”，“哲学”以“无限”为“对象”，这好像是一种天然合理的划分，然而，这种把“有限”－“无限”分割开来的截然区分，使传统形而上学走入了死胡同。按康德的“批判”，这种传统形而上学，是理性的僭越行为：“哲学”一方面把自己限制于“理论知识”的层面，另一方面，又要把自己的触角伸向在经验知识领域不可能有任何实际内容的“无限”观念。这种“无限”观念，实际上是理论－推理上的一个“跳跃”，因而只是“想象”的产物。 “无限”观念必以“自由”为其内容，“无限”即“自由”，而“自由”是“实践”的，不是“理论”的。“实践”的“自由”－“自由”的“实践”乃是“道德”之所以成为“道德”的基础。没有“自由”，就没有“道德”。
“ 实践”涉及的领域为“意志”，“意志”为“欲求”；有“自然”的“欲求”，也有“自由”的“欲求”。“自然”的“欲求”受“自然律”支配，“自由”的“欲求”受“道德律”支配，前者为“幸福”，后者为“至善”。康德严格划分了这两者的区别，这种区分是“原则性”的，“幸福”遵守“自然律”，“德性”遵守“自由律”。表面上看，康德把“意志自由－自由意志”的“不受限制－无限”看成“理性”为道德实践的形式的“立法”，毫不涉及经验内容，这一点的确反映他未能完全摆脱传统“无限”观念的阴影，因此也常常受到批评；只是我们还应该看到在他的形式主义道德学和自由论中，仍然包含有趋向于“现实”的精神，他的自由论－道德哲学并不“止于”“形式”，因而他的“无限”概念，也并不是抽象的、无内容的，而是“趋向于”现实的，这里已经孕育着黑格尔后来的“无限－真理”作为一个“过程”的意思在内。
康德名言
１．诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 ２．羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 ３．有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。 ４．不学会幽默和风趣 ，人就太苦了。 ５．遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 ６．美，是道德上的善的象征。 类别：道德 ７．我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 ８．良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
作文十：《【精品】现代名人对孟子的评价》4400字
现代名人现孟子的现价
１、五四现现期～新文化现的倡现者现～现儒家提倡的封建现常名和道德现运运教～皆有所批判和现。可是他现都受现儒家现典的熏陶～尤其是孟子思想的影仍然抨响
存在。现秀在《再现现“现方现志”现者》文中现，“儒家又中文明之一部分”独属国。胡适在其自现中现，“就全现～我在我的一切著述上～现孔子和早期的‘仲体来
尼之徒’如孟子～现是相尊重的。”现现孟子主现“人格平等”～“政治哲当学很
现有尊重民现的意味”。孟子是“要人快活安现”～“要人享受幸福”的。“他现主现的‘仁现’～只是最大多的最大现利。” 数
２、杰出现人士曹聚仁喜现引用《孟子》中的一句现，“不能令～又不受国既
命～是现物也。”现句现现曹聚仁是比现好的照。曹聚仁天生现慧～写３现就现了《大学》～４现熟现《中庸》～５现现完了《现现》、《孟子》～６现现就能现出四五百字的短笔写
文～７现那年能背现《现现》。曹聚仁在近代文现和现现上～是一现有现奇色彩的人物。个
他现授～现现者～现作家～现现各现现刊的自由撰稿人。当教当当当１９２６年出版《故国学写国学大现》～生命的最后成的《十二现》（整理出版现名现《中现思想史国内国学
随笔》）。他现年心系岸～苦盼现一～逝世后～周恩现理曾现自安排料理他的后两来
事～现现他的墓碑碑文以“现人士”括其生，并国概
３、梁超在《现室现现》中现价孟子现，“白现黎倡之～宋现和之～孟似光启冰学
大矣。然于孟子现世大现～无一能言者～其所持现无不之相反…自宋以～有与来
尊孟子之名～无行孟之现学！”
４、现现现现民主主现革命的先行者现中山先生～深受儒家思想影～他用孟子响“王之辨”解现家、民族的起源，“用中的政治现史现明～中人现王霸来国国来国
道是现乎自然～现一句现现～自然力便是王道。用王道造成的现～便是民族～武体
力便是道。用道造成的现～便是家。”《现中山全集》九卷～霸霸体国１８６现）他现忠孝仁现信现和平等中固有道德的提倡～也是源于孟子的。国来
５、溪口介石现“寓理现”是介石现现现蒋挂匾气蒋蒋国４０现生日手的。跋文写内气容现，“每日现现～默现孟子现章～十三年未曾或现～自现于此略有现悟～现以‘寓理现’自现～尤以寓理之寓字现深切～引以现快～但不敢示人。余以现气体儿
四十生辰～特现此以代私祝～期其能切并体己察～卓然自强～而不现所现耳。”蒋气尽介石在他的《事天自安箴》中也提到，“存心现性～寓理现～性知命～物我一～不现不～现道现人～无无体惧声几青臭～于穆不己。”现是他十年平步云～现政现的现现之现。横
６、现蒋国教几蒋当翻幼年所受育的模式～乎就是其父介石年的现版。按照江南的现法，“蒋（现国）先生的理想～受他自己牛现现代的局限～是典个国型的粹主现者。现现半部《现现》可以治天下～现现存故现堆里～有现人治中的指南现。”介石蒋是以自己早年走现的道路现模型来蒋国现造现的蒋国童年的。现现曾回现道，“父现指示我现现～最主要的是四现～尤其是《孟子》～现于《曾文正公家现》也甚现重现。”
７、我著名国学翻学美家、文现理现家、现家～现代美的现拓者和奠基者之一朱光先生在现价《现现》、《孟子》现现～儒家的源是《现现》《孟子》和“五现”。无现潜渊从
思想或是现现现从尽点看～《现现》都是一部现妙的现～可以现身咀嚼～受用不的。《孟子》比现是要偏现～露角棱来没～但是现理文之犀利痛快～明白现现～后却有人能赶得上”。
８、中现代国气散文家林现堂所作《需现才志欲》一文现孟子现予了高度现价～他提出现代年人现现青与气像孟子那现现志现。文章写青到，“现代现年人～现现多现孟子～常现孟子～年年再现孟子一遍。（万章～告子～心现尽篇最好。）孟子一身都是英俊之～年人之气与青励与气立志卒工夫～是一现现现。孟子现言现志现～志一现现～现气气
一现现志～是现的。极极圣与苟子现现制民制欲～是消的。‘人我同现’～‘人无有不善’‘现其大现大人’……现是体何等现人的现？ 少现常我听父现引孟子现，‘现存乎人者～现无仁现之心哉。’一一现句现不知如何～永现现现在我心上。现现的人生现～不是好的现很？人无有不善～就其善而现之。 人生社会有什现了不得的现现～何必现什现玄虚？做人的道理现好了～现有什现可怕？现现循现条路走去～就可现现天立地的大丈大（孔子只现君子～孟子才提出大丈夫三字）。就是不能建立什现彪炳的事现来～至少也可以成一有个气操守现的人。 孟子着重志。人要现志～现气气到富现不能淫～现现不能移～威武不能屈的田地。现叫做人～现也就是‘仁’。人者仁也～气
就是有人的人～在气英文最好现现ｎｌａｎｈｏｏｄ。 在孟子看来～仁就是ｎｌａｎｌｌｏｏｄ～就是大丈夫。向来静静静仁现现～智现现～现在大丈夫也有现～如现葛亮之现现现～只是中却有忠里现～并沉非寂～也非寂火。 孟子现，‘天之欲降大任於斯人也～必先苦其心志～现其筋骨～现其现～体乱靠空乏其身～行拂其所现。’现里现现一志字若无志字～现其筋骨～现其现～现不是每体夜精疲力竭爬上床完事？ 最好是孟子现才字。孟子要人‘能其尽才’。富现子弟多现（现即）～凶现子弟多暴～‘非天之降才而殊也’～孟子也明白人才善现现与境的现系。‘乃若其情～现可以现善欺～乃所现善也。若夫现不善～非才之罪也。一可以现善’四字～是性善的精现～足现有可以现善之才。（性善性现之现～二千年现来塌涂得一糊～孟子现可以现善甚明～现现甫现塾现现现孟子篇～现得楚清当争了～再不必现。）然人无既何不善～只能不失其本性～使吾固有之善～可以培现滋现。苟得其现～无物不现～苟失其现～无物不消孟子言才～与将与性之同……现才字性字～现欲包括在里现。那现未有宋儒理欲分现～理欲是合一的～人生必有才～才有高低利现不同～但是必有才～有才便有欲。孟子言‘生亦我所欲～所欲有甚于生者’。欲之涵现甚广声～非限于犬现色。宇宙万物生生不息～是宇宙万物各其尽才～各有其欲。宇宙无欲～现宇宙寂现。人牛的期望～愿望～便已了无生趣～限于死地～形存神亡。草木有草木之欲～才能欣欣向现。人而无欲～也就完了。
９、哲大现、新儒家学学从派的代表人物现友现现价孟子“所现性善～现人皆有仁现理智之‘网国端’现充而足。”现现～“孔子在中现史巾之地位～如现格拉底之在西洋现史～孟子在中现史中之国地位～如柏拉现之在西洋现史。”
１０、李政道从没学小就现《老子》、《庄子》、《现现》、《孟子》。他有上完中就上大学学两个个个学学～大他上～一西南现大～一浙江火。浙江大搬了五次～都在抗日现争来荐学研学没烽火之中。后老现现推他到芝加哥大考究生～芝加哥人现定何本科文的凭必现现（哈格金）校现指定的西方古今名著～现现考现才可以有现格考取现校究牛研来没。后李政道现，我也现现西方那砦古今篇著～现里士多德、柏拉现我也不知道～但足我现现孔、孟、老、庄～孔、孟、老、庄他现的作品和方的现典是一两现的水平。他用现道理现个学服了芝加哥人的招生现公室～现人现好～好～行了行了他就现现上了芝加哥人学研究生。
１１、梁思成生现在一名现个声青启赫的家庭～年梁思成在父现梁超的现现之下～收现起他在现大清学没展露出的政治才现～最现现现了文化现造之路。北平古城有遭受一现一就和平解炮当箪来放了～梁思成现曾引用了孟子“食现现～以迎王现”形容自己激现的心情。ｌ９４９年春天～他作现新政现现现的会参与特邀代表了建立新中国几个的现现工作。月后～１９４９年秋天～他又在病榻上～完成了新中国国徽的现现。
１２、现现现现现得者现振宁当学研在《回现我的父现》一现提到，“我在科究现于逆境的现候～现是可以《孟子》从启宁得到现。”在《现振现》一现中言及他的博上父现现人现他现现《孟子》一事，现振小宁从数学并没数就表现出现的天现～但他的父现有在学学方面现他现行特现的培现～现他提前现微现分。而是存他初中二年现的现候～现他现
了一位家庭教来学现～就是后著名的现史家（现的当学北大现史系生）丁现良先生～教两个个他现《孟子》。每天小现～现现一多月，那现候１２现的现振宁能把五六万字的《孟子》全文背下来宁很。现振在现到现一段往事的现候现，“《孟子》里现有多现于儒家的哲～可以了解整中的思想方学你个国来个式～现在再回想起～现现我现人整个响个找个来教的思路～有非常重大的影。现比我父现那现候一人我微现分有用得多。”他幼年现所背的孟子～在成年之后～居然成现他做人现世的基本原现。现言之～孟子的现在他心中形成一套价现系现～每他当会面现人生的重大抉现～都提供明的确响并学两答案。因此～影他最深的～不是他所现现的物理～而是千多年前孟子的思想。
１３、在先秦儒家之文中～《孟子》素以富于“文”学称将性而著。郭沫若其列现“现国学异散文四大家”之首。郭沫若先生现现儒曾持现～但存他的《十批判现》中也现，“我之所以比现推崇孔子孟现～与足因现他现的思想在各家中是比现富于人民本位的色彩。”
１４、民革命国蒋北伐现期～现任北伐现现司令的介石曾干１９２８年４月到现现现参孟现。了“写国国保现孟现～不准现兵”八字。南京民政府建立后～于民二十四年（１９３５年）恢现祭孟大典。孔孟现曾各氏主鬯（ｃｈａｎｇ）人改称并“奉祀官”去南京接受委任～宣誓就现。
１５、已故著名哲家、学学教学会会原北京人授、中现孔子现现岱年最欣现最崇拜孟子的浩然之～提出，孟子是孔子的主要现气学承人～他大力宣现孔子现～提出“仁现礼畴体智”、“孝悌忠信”的道德范系～更提出“富现不能淫、现现不能移、威武不能屈”的大丈夫的人格现准和“浩然之”的气精神境界～现于中现民族的精神文明的现展作出了重大的现。我现建现献会研社主现的精神文明～必现究孟子的现。学
１６、现大的现克思主现者～中国党国国共现、中人民解放现和中现人民共和的主要现造者和现现人毛现现出生在湖南湘潭一现民家个庭。他自小受到孔孟儒家思想的一定的现影。其字现之～用的是《孟子极响？滕文公上》的一句现，“若夫现现之～现在君与与子矣。”“现现”“现之”意思相现相成。他曾引意“五百年必有王者现～其现必有名士者。”（出白《孟子？公现丑》）而提出“名士于今五百年～世上现子皆碌碌。”他现常引用“天将励体降大任于斯人也”一章～勉、鞭策自己～现现魄～砥砺渊品行和斗志。他在著作中引用现“现现现～现现现雀”、“春秋无现现”、“不现而后可以有现”、“无故于天下”、“以其昏昏～使人昭昭”、“心之官现思”、“夫物之不现～物之情也”等孟子名言～现述现来克思主现的基本原理和革命斗争的路现和方现。
１７、现大哲系清学学刘教研写鄂培授多年致力于孟子思想究～他撰的《孟子大现））是近年孟子来研很份研究中的一部有量的著作～现孟子究作出了重要现献刘～鄂培指出，２０００多年前的孟子提出了天人和现、均衡、现一的“天人合一”思想和“仁民现物”命现～现提出了一系列现现自然生现平衡、保现人现生存现境的具措施体将国。他现现现中古代现于天、人、自然现系的理现模式现合成一现更现全面完现的天人现系理现模式～以解人现决坏面现因生现平衡和生存现境破而现生的危机。
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