看世界不顺眼
作文一：《小说课(1)高度》5700字
高度往往是对一部小说点赞的常用词。读者和评者对一部小说的阅读，其实也是对作品高度的一次测量。测量是要借助参照的，我们对小说高度的测量参照会依照什么标准，也就是我们的小说创作会依照怎样的潜在“高度”进行叙述和营造，是本文要探讨的问题。 小说的高度在哪里？ 高度是一个物理学的概念，是指地面向上到某处的距离。文学的高度自然不是物理学的，但有趣的是一些经典名著常常选择自然的高度来开始叙述故事。有人曾经拿《红楼梦》和《西游记》比较，说都是从神话开始，都是从山峰开始，都是从石头开始，都是从“创世纪”开始。《西游记》里这样写齐天大圣孙悟空的出生，说盘古开天地时，留下一座山叫花果山，“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。” 《红楼梦》和《西游记》不一样，它属于人间的小说，与《西游记》的鬼怪神妖有着很大的区别，一开头就是从“创世纪”开始： 列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。 原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 作家从大荒山开始叙述，基于长篇小说的神话结构，也是寻找一种“一览众山小”居高临下宏大叙事叙事的感觉。没想到后人在研?ｘ这段时，却因此索隐、考据出很多有趣的故事来。比如，脂砚斋评点说大荒山是荒唐言（甲戌本）的代称，而周汝昌先生则更进一步，他认为再如大荒山，人皆以为是荒唐言而已，实则也有来历。一是辽东之北部从古即有大荒之称，见于辽志。有人见过古地图，在铁岭与抚顺之间即有一大荒镇。 周汝昌先生的探逸很有趣，但是小说不是历史学，也不是地理学，如果与史实和地名有某种重复，也不必当真。虽然作家总是希望站在一个高度进行叙述，但小说不是登山运动，它不是刻画自然的高度，自然的海拔与小说的高度无关。小说的高度与历史、哲学、人性相关。前不久我去故宫看了６０年收藏展，看到一个现象非常值得探究。在唐宋时期，特别是宋朝，都在画花鸟、宫廷人物。到元代出现了山水画，开启了中国山水画的先河。这跟我们所处的地理位置有关。宋朝时，我们身处中原，视野不开阔，足迹难出山海关。而蒙古人是骑在马上看世界，中原人在站在地上看世界。这两者的视野是不一样的。尤其是游牧民族骑在马上要走起来，如王蒙的山水画一下就把中国画给改变了。所以站在山底、山腰和山顶看风景是不一样的。在汽车上和在飞机上看风景又是不一样的。杜甫有诗“一览众山小”，怎么看到众山小呢，“会当临绝顶”，因为站得高，绝顶就是最高处，才能俯瞰众山，才觉得小。高度特别重要。 小说的价值离不开历史的高度，有了历史的高度，才能像列宁说的，托尔斯泰是俄国的一面镜子，俄国革命的一面镜子。《红楼梦》之所以成为伟大的不朽之作，在于它拥有历史的高度，**在《论十大关系》一文中说中国四大特点时，就从地大物博、历史悠久、人口众多说到还有一部《红楼梦》。因为《红楼梦》是有历史高度的，《红楼梦》伟大之处很多，光是通过贾府的兴衰来透视整个封建社会的必然衰亡这个旨意，就是很多小说难以企及的。 我们写作时不可能一下子把握到历史的高度，历史的高度是难以把握的，因为历史是一个过去时，而我们生活在当下，当下的现实性其实是与历史不对称的。站在历史的高度，不等于拎着自己的头发，凭空把自己拔出土壤。我们能做的，首先是潜下心来，耐心研判，把社会、人文、人性等诸多方面的复杂性直观细致地一一描摹出来，慢慢地，就能接近到历史的高度了，这个过程，就等同于把一个深奥晦涩的东西加注个括号，括号里就是小说里真实而细腻的生活本相。现象学家胡塞尔就提出加括号的方法，哲学如此，文学就更不应该简单解读生活，加了括号，那个深奥晦涩的东西当然就能水到渠成地呈现事物的本真和具象了。 ２０１４年《小说选刊》选了山东作家尤凤伟的《金山寺》这篇反映当下现实的小说，《金山寺》应为官场反腐题材，题目与内容，首先引人入胜。开始一节，寥寥几百字，非但突出了尚僧人要出事，令悬念高悬，而且简略介绍了市政府副秘书长与其妻子，牵住了故事的牛鼻子。按着说，在职位升迁的关键时刻，宋宝琦很够朋友，主动退出竞争，把县委书记的位子，让给了知己好友尚僧人，应得到按照官场潜规则该得到的回报。好友被双规，知己不安宁，坐卧不宁中，宋宝琦仔细检查春节时离开县城，尚僧人送的所有礼物，都是一些土特产，唯有转送给下属张梅的一只笔筒，看都没仔细看，就顺手给了她。倘若里面藏有钱财，那就是贿赂无疑了。提心吊胆中，他想方设法找借口，硬是把那只笔筒要了回来。原封未动的笔筒，没有任何隐藏，上级纪检人员并没因此放过宋宝琦，继续找他谈话，要他仔细回忆，如实交代离开县城时尚书记“报恩”于他的问题。悬念绷得越紧，读来越引人入胜。牵扯到赴金山寺进香拜佛情节时，他还是想不出有何经济问题。纪委老孙见他真回忆不起来，忍不住一点点启示他，说出了不该说的话题：去金山寺进香火的事。宋宝琦万万没想到，香火费有问题。他真以为代交香火钱，完全是小事一桩，怎么也没有料到，问题恰出在这里。１０万元香火费，还是优惠了的，还有上三五十万的呢！尚书记示意企业家出资，系索贿；企业家掏腰包，是行贿；那１０万元人民币，是用来给宋宝琦上香火的，受贿者，自然非他莫属了。进香原本是为了过坎保平安，没料到恰在这儿翻船出事，看似狗血，实则悲哀。结尾，度日如度年的宋宝琦，却意外得到了纪委另一位办案人员小丁的通风报信电话：那事啊ＰＡＳＳ了，没事了，而且说道：这事儿有些超乎常规，程序走到上面，上面集体无语。想想也在情理之中，这事儿佛是一方事主，哪个愿多事惹佛不高兴啊？结尾处，下属小梅打来电话，说寺庙许愿灵验，约他再去进香，宋宝琦不待细想就回答：没问题。小说没有简单作处理，如果简单化处理就是政治化的高度，小说要写出生活的复杂性，要写出难度出来。 最近我还看过一部中篇小说，凡一平写的《非常审问》，也是属于反腐题材的，非常好看，但从历史的高度来说就带有太多的现实黑色幽默。一个官员夫妇为预防双规，在实际生活中模拟审问场景，老婆扮演纪检人员，老公扮演被双规的人。两人采取一系列的审问方式，慢慢进入情景，由老师的审问方式再到先进的高科技审问方式，层层过关，防范于未然。结果最后却弄假成真，官员被双规了。这部小说明显有喜剧效果，老百姓看着解恨，但是也有过分丑化简单化官员的倾向。同样是写反腐的小说，两部小说所站的高度就不一样。越是能把小说的难度写出来，就越接近历史的高度。历史的高度和难度是并存的。 小说要有哲学的高度。譬如托尔斯泰的《复活》、雨果的《悲惨世界》，讲究的都是悲悯的人道主义哲学；曹雪芹的《红楼梦》讲求的是“色空”的哲学思想；萨特本来就是个哲学家，他的小说理所当然充满哲学的味道，对治疗二战后人们心灵的创伤起到了积极的作用；而陀思妥耶夫斯基呢？他的小说则使叙述中水火不相容的因素服从于统一的哲理构思，他的独特之处在于他把个性看作是别人的个性、他人的个性，不把作者自己的声音融合进去。前苏联学者巴赫金从研究陀思妥耶夫斯基的小说出发，又创造出复调理论，提出小说中的“对话”理论，就是人物与环境的对话，人物与人物的对话，人物与自己的对话，对现代小说理论的建设和解读提供了新的理论基石。巴赫金的复调理论，首先就是个哲学命题，他欣赏的“众声喧哗”，其实是对原先一种声音主导的神叙述理论的解构。 提到哲学，很遗憾地告诉大家，最近三十年以上，没有伟大的哲学家出现了，以前有尼采、叔本华、卢梭、**等伟大哲学家出现。每年都期待诺贝尔文学奖出现思想大师，但是几乎每年都让我们失望。因为以前获得诺贝尔文学奖的背后都有强大的哲学力量在支撑。而现在没有诞生伟大的哲学，所以出现的小说都没有哲学的力量。萨特逝世以后很多人去送行，以致喟然感叹：哲学死了！ 但是，我们也无须气馁，因为哲学本来就是有难度的，小说家不可能像萨特那样都成为哲学家，我们可以慢慢地学习把握靠拢。当我们的思想没有哲学武器、无法作正确判断时，可以借用现象学的方法，可以把我们所要描述的对象加个括号，对它们作简单化、具象化处理，现象本身也是具有价值的，比如上个世纪８０年代后期９０年代初期的新??实小说，至今仍然得到大家的认可，就在于新写实的原生态写作和情感的零度，对笔下的生活和人物没有作简单的提炼和概括，而是保持了生活的真实状态，这样一种方法至今被很多的小说家广为运用。 小说家不一定是哲学家，但是小说家必须有自己的美学理想和美学追求，这个可以弥补当今文学的“哲学的贫困”。独特的美学追求在小说中可以为一种内在的思想力，小说家在作品中展示思想往往容易概念化，而美学的追求则是一种潜在的价值观的慢慢凝聚。现在一些小说家在向中国的传统文化美学汲取养分，像苏童的《我的帝王生涯》，展现的就是魏晋南北朝的美学精神，因而别具一格，不同凡响。 小说还要有人性的高度。文学大师沈从文早就说过，写小说，要贴着人物写。小说写作需要突出人物的命运、性格、生老病死等诸多方面，而其中最重要的是要突出人性。历史、哲学都是单独的学科。文学是什么？是人性，是表现人性的。苏联文学家高尔基明确指出“文学是人学”，他认为，文学应该以“人”为中心，表现和描写“大写的人”，人是社会生活的主人，是社会实践的主体，理所当然该成为文学认识和反映的中心，而人以外的物和自然环境，只能服务、从属于这一中心。文学的任务和作用，就是应该本着人道主义精神去影响一代代人、教育一代代人，使人类生活变得更美好。高尔基的观点是他社会主义现实主义的理想，未必能够概括其他的作家类型，但他提出的以人为中心的思想是值得肯定的。 人们很多年前就担心小说在影视大量冲击的前提下会不会消亡，但是发展多年下来，小说并没有消亡。影视里面表现性爱场面，即使用最好的灯光，最好的道具，都不能表现人的性爱的心理活动。只有文学才能够淋漓精致地表现人物的心理活动，这是其他的媒介无法完成的。小说的人性是通过心理表现的。人性的难度在哪？上个月我在宁波参加改稿会，有个徐海娇的小说叫《衣服》，年轻的夫妻结婚几年以后生活有些乏味，在一个春天的晚上，两口子来了情绪，就在楼道口做爱，因为是顶楼，风大，结果来了一阵风，把他们关在门外。两个人顿时傻眼了。两个人想到车库看看有没有雨衣，摸摸索索到了自行车库，结果找到了破雨衣。男人跑到自己母亲家去找备用的一把钥匙。让女人在车库等。男人好容易回来了，结果看见女人的衣服已经穿好了，很是纳闷，在男人的心底激起了疑心。虽说后来女人给他解释是看门的老张看见他们两口窘迫的样子，他是离婚的男人，家里还有前妻的几件衣服，就趁女人不注意的时候扔给了她。后来男人借着出差的借口，第二天半夜一点回家来看看老婆有没有出轨的行为。再后来，两口子终于因为相互的猜疑和不信任离婚了。小说的后半部分讲的是女人一次煤气中毒，老张救了她的命，老张很温馨，两人很暧昧。后面写的类似心灵鸡汤。作者解释说小说的主题是“枕边人不如陌生人”。小说不是写心灵鸡汤，不是散文。要写出它的高度来，要写出人性的特点来。小说难度的地方就是两口子之间的猜疑、疑惑，这就是人性的难度，如果写得好就是大作家，做爱的场景，写的人很多，写的好的也很多。但是汪曾祺老先生讲林斤澜的小说是“详处略写，略处详写”，与我们上学时学到的“详略得当”截然相反。但是在小说中如何运用得当呢？有次，我专门请教了汪先生，汪先生说，如果写做爱的场面，古今中外的名人写得激情洋溢的很多，但是做爱之后的空虚和无聊却很难写。这就是略处详写，写大家也写不出来的。这就是人性的难度和困惑，是小说的难度。好的小说家要具备两个条件，一是观察人家看不到的地方，二是能把看到的感受到的东西写出来。优秀的小说家一定要选择有难度的写作。这才能对自己的写作水平有提升。 提起具有人性高度的小说，就不能不提提汪曾祺，他是沈从文的学生，一位被世人誉为“抒情的人道主义者，中国最后的一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”的文学大家，在他作品的中，常常流露着悲悯的人道主义情怀，在他平淡素净、洗练简洁的文字里，世上无绝对意义上的好人，也无绝对意义上的坏人。就拿他的短篇小说《陈小手》来说吧。故事讲述的是在旧社会兵荒马乱年月，一个医道高超的妇科男医生陈小手，虽然救人无数，但是仍逃不脱被时代和社会戕害的悲剧命运，最妙的是故事的结尾，陈小手帮团长难产的老婆“费了九牛二虎之力，总算把孩子掏出来了”。团长呢？为了表示他的感激，“拿出二十大洋，往陈小手面前一送：‘这是给你的！――别嫌少哇！？’”“陈小手出了天王庙，跨上马。团长掏出枪来，从后面，一枪就把他打下来了。团长说：‘我的女人，怎么能让他摸来摸去！她身上，除了我，任何男人都不许碰！这小子，大欺负人了！他奶奶的！’” 小说写到这个地方已经非常精彩，欧?亨利式的结尾，逆袭了，但汪曾祺的高明处在于他又写了七个字，“团长觉得怪委屈”，这句话，真是神来之笔！短短七个字，揭开了一个残暴虚伪恩将仇报旧军阀丑恶嘴脸下蕴藏着的深层的文化心理――女人是男人的附属品，这种欺凌女性的男权思想在那个时代的各个阶层是根深蒂固、顽冥不化的，团长，当然也不例外。某种程度上，团长也是一个封建主义的中毒者，当然，他的暴力和残忍更加重了陈小手的悲剧性。我们说，汪老作品之所以能够扣人心弦、隽永流长，就是基于他的这种始终秉承着的贴着人性走的写作观和价值观。 历史的高度、哲学的高度、人性的高度整合到一起就会诞生曹雪芹、托尔斯泰、塞万提斯、雨果那样的文学高峰。
作文二：《哲理高度和人性深度的求索――评傅恒中篇小说《也是生命》》1600字
人文精神的严重缺失，是不少文学批评家对当代文学的中肯评价。在此背景下，傅恒的中篇小说《也是生命》（《当代》２００８年第３期），就因其高度的使命感和人文精神，显得尤为可贵。
作家的卷首语便富有融情于理的哲学意味：“年代是荒唐的，但人心是真诚美好的……选择这样一个故事，也有针对今天信仰、理想消失的意思。”小说描写了**时期一个发生在四川沱江边鸿雁坝的荒唐故事，反映了作者以小喻大，见微知著的写作本领。男社员大块和女社员飘妹儿在劳动休息的间隙从芭茅林里出来晚了一点，便被一些人杜撰成了捕风捉影的“黄色事件”。接踵而至的是生产队组织的追查与审问，因无确凿证据，无法让大块低头。生产队长志奎既无法追查，又无法昧着良心定罪。而妻子蔡五姐深受极左思潮的毒害责骂他“不敢跟坏人坏事作斗争”。在志奎心中“飘妹儿特别有上进心，她说过，人要是没有志向，活着也没啥意思。”可在那极左思潮猖狂的年代，志奎难于找到拯救飘妹儿的正当而有效的办法与途径。况且飘妹儿曾有过前科，在呼口号时将“舵手”呼成“般手”，差一点挂黑牌游街。在志奎的庇护下，大块和飘妹儿以写检讨书躲过一劫，却又遭遇了鸿雁坝“黄色事件”。
小说的思想深度和情感冲击力，在尔后的描叙中愈发体现了出来。飘妹儿因找不到做人的起码价值愤然嫁到外地，深受群众拥护和爱戴、呕心沥血战天斗地改田种水稻的生产队长志奎，也因无法忍受莫须有的罪名而自杀身亡。至此，小说完成了对主题的沉痛揭示，志奎一心为无辜群众解套，却最终将自身落入了死套。这悖论不是抽象的说理，而是通过作者塑造的真实生动的形象而发人深省。似乎有条无形的鞭子，在鞭打和拷问着人的灵魂。既在拷问罪过，又在罪过中打出洁白和坚贞。诚如蔡五姐告别丈夫遗体的哀诉“这样躺下，总比挨批斗好。”普通民众受阶级斗争为纲的极左思潮的毒害，使他（她）们无法以正常的行为准则实事求是、判定是非，又不时受到良心的谴责与拷问，作者营造的这种荒唐时代的沉重感力透纸背。
作品的文风朴实中见幽默，显示了傅恒对四川沱江沿岸农村生活的熟悉和热爱，以及对**时期基层干部群众苦难命运的思索。行文如同平静的江河海洋，看似波澜不惊，实则内里涌着震撼人心的洪涛巨浪。而那些幽默与调侃，却不时让人感受到作者酸苦的泪水，增加了小说的张力。幽默是人生的智慧，也是傅恒小说创作的一大特色。尤其难能可贵的是，傅恒善于表现农民群众特有的幽默和俏皮。光棍农民大块的思想个性和大胆与直率，仅几句话便刻画得活灵活现：“大块说，老子三代贫农，没有一点黑疤，我肯信哪个龟儿子敢咬我！”再如描述那特殊年代农村妇女心灵的扭曲：“蔡五姐一脸严肃，不在乎名声的男人，我宁可单身也不和他过。”这话乍听绝对正派，可联系到具体事件与人物，则又显得愚昧可笑。又如志奎为人解套的良方：“给他分析深刻一些，尽量上纲上线，争取一次过关。”这类政治诱劝，实则教人吸毒，却分明出自善良的心愿，这便使得作品有了反讽的艺术效果。小说中大量采用了反讽和反衬的表现手法，层层递进地揭示出人物的悲剧命运。
短篇小说大师契诃夫曾说：“简洁是才能的姐妹。”傅恒小说的语言独擅简洁之妙，如描绘遭受政治排斥打击后的飘妹儿痛苦的情态心理：“出了这样的事谁会不注意飘妹儿！飘妹儿肉肉的脸蛋完全没了光泽。”仅用“肉肉的”几个字，活脱脱描画出农村质朴的审美追求，既贴切又通俗。继写飘妹儿为摆脱政治困境，大胆地剖露婚恋欲求：“你娶我，你政治条件好，当你的婆娘可以沾你的光！”那特殊年代的典型化的经典语言，今天看来已不完全是荒唐可笑，甚至具有了某种黑色幽默的味道。
而小说最后描述大块的悲惨命运时，作者仅用了十多个字，显得干净利落而又颇具张力：“次年春末，大块放炮取石时，排哑炮出了意外，不幸身亡。”看似不动声色，寥寥数语，却让人感到了作者的无尽哀痛，显得意味无穷。
在畅述小说诸多优长的同时，我们也稍感有所不足，若能倾注更多的激情，并赋予语言以明丽的色彩，当更具艺术的感染力与诱惑力。
作文三：《生命的高度》1200字
生命的高度
“人生一世，草木一秋，生和死是‘新陈代谢’的自然规律，生是起始，死是归宿。生随母亲而来，死后，就原原本本奉还给养育我的祖国母亲，生前没有什么贡献，死后也应该做点什么，如此就死而无憾了吧。”
当看到一位自愿捐献遗体者遗嘱中的这句话时，瞬间被一种灵魂的力量所震撼。生、老、病、死，自然法则，却如此坦然、无惧无悔，如秋叶回归大地般对自己的生命进行交托： 奉献给养育自己的祖国母亲。展柜中这样的亲笔遗嘱足足百余份，字迹的真实与坚毅显示着他们对捐赠的毅然决心和执着无悔。一份又一份，一页又一页，字字铿锵有力，句句感人肺腑，他们把最后的自己捐献给祖国捐献给医学，他们的生命再一次升华，震撼着每一个参观者的心灵，让我了解到原来生命的海拔也可以如此高耸，朴实无华亦可结出繁花盛果。当生命的形式上升为思想高度时，作为其载体的人，便刻在我们的心中，化作精魂，成为永恒。
生命是一个长方体。它有长度，有宽度，自然也有高度。生命的长度决定着一个人的时间； 生命的宽度掌握着一个人的视野； 而生命的高度标志着一个人的境界。每个人都有自己的目标，自己的追求，也就都会有自己的人生境界人生海拔。也恰恰因为如此，每个人又都有不同的生命的高度。太平无事，暖衣饱食，这是凡人的高度；唇争舌战， 高官厚禄，这是政客的高度；美酒盈樽，歌以抒怀，这是诗人的高度；安享渔耕，以乐天年，这是隐士的高度；带甲百万，决胜千里，这是将军的高度；天马行空，撼天动地，这是英雄的高度；并吞宇内，唯我独尊，这是帝王的高度； 悲天悯人，先忧后乐，这是圣人的高度??有许许多多的高度，而这每一个高度的最好表现却又是自己的目标，追求和境界；而同时，这不同的高度又决定了一个人的责任、义务乃至于命运。这些来自各行各业的捐赠者，无论是老干部、诗人、翻译家、书法家，还是建筑工人、医学爱好者、模范教师、老工人他们都有共同的人生境界：对伟大祖国的热爱和对神圣医学事业的支持 ，对党对人民的无限热爱。他们的海拔和高度便是国家的前进医学的繁荣！
我一张一张地阅读这些遗体捐赠着的遗嘱，思绪在不断地游动，我感到他们都鲜活的走进了我的世界。他们的无私和大爱让我触动，他们宁静淡美远去的背影荡涤着自己被喧嚣噪化的内心。站在喧嚣的嘈杂声之外，过滤出这个时代的种种牺牲之后，我恍然发现，我们祖国医学快速发展的背后原来有无数人的奉献作为铺垫，有民族精神的高扬作为动力，有对生命高度的希冀和追求作为支撑。朱宪彝、钱雅勇等这些平凡却光亮的生命用最后的宁静守护祖国医学，他们的生命海拔生活在了时间之外成了永恒。
“高山仰止，景行行止”，对于这样的有高度的生命，我们怎能不仰慕和跟随呢？ 作为一名大学生，作为一名入党积极分子，我们要将崇高的理想和具体实际相结合，脚踏实地，实事求是，求真务实不畏艰险，生命不息奋斗不止，实践崇高的道德观，拔高自己的生命海拔！同时作为一名中医爱好者和学习者，我要继承和发扬中医优秀传统文化，以全心全意为人民服务为宗旨，为人民的健康事业而奋斗，为祖国的医疗事业而奋斗！
作文四：《生命的高度》1100字
性质：雷锋精神永不磨灭
我来南京有４、５年了，在南京的每一年都只觉得冬天是没有尽头的，它的寒冷也持续的切割着人的皮肤、瞳孔和心。那苍白而混沌的颜色，像是死神吐出来的叹息。南京，它这样微妙地维持着所有人的白日梦，它在浩渺的天空上悬浮着一架巨大的天平，让这座城市维持着一种永不倾斜、永远公平的，不公平。
在金光涣散的时代里有太多的公平的，不公平存在，所以我们才会禁不起、耐不住、被太多的理由、太重的我迷失了自己。我看到过太多，凡是自己的利益受到侵犯，就会不惜一切代价的讨回；但换成别人的利益受损，就会抱着多一事不如少一事得态度，不会奉行公义尽力保护，其实这是懦弱的表现。在物欲横流的现实中我们需要有雷锋那种舍己为人的精神，去改变社会风气，过有道德的生活，这样这个社会才会更加和谐。
城市车水马龙，川流不息，物价涨涨跌跌，人生之路平平仄仄，我们不可能像雷锋一样选择钉子做时代的楷模，做精神的巨人，但我们应该用心灵选择，给别人一片绿荫，用良心选择撑出一片晴空。其实有时候善待他人就是善待自己，可有些没有这种觉悟的人看来，这明明是帮别人，自己并没有从中受到什么恩惠。其实，一个人在帮助别人时，在无形中就已经投入了感情，而且别人对于你的帮助会永记在心，只要一有机会，他们就会主动报答的。
我们不止一次在电视上看过，滚滚洪水中无数的战士选择自身离去，却给了别人生命；天寒地冻的雪地里，战士选择了苦辛，却给了别人幸福；英雄徐洪刚不畏强暴，见义勇为，沥血追歹徒；青年志愿者们热心为社会服务奉献一片爱心。人生在世，如果说长，遥遥无期，说短，匆匆几十秋，弹指一挥间。我们应牢记“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句话。我们每一个人都是不能脱离社会单独生活的，我们需要相互帮助。假如我们老是“事不关己，高高挂起”，“人不为己天诛地灭”。只怕彼此之间真的可以用“淡如水”来形容了。什么“地球之村”，“共同繁荣”只会是自欺欺人。没有了雷锋精神，面对孕妇晕倒，围观者甚众，却似“木刻”似的；面对看见救人的英雄求助，却浑然不见一样；面对患者横于闹市，路过的人多达上百，却都袖手旁观如果你是这种人，就请摸摸您的良心。因为助人不仅是中华民族的魂，而且还是华夏礼仪之邦，助人是高尚的道德的尺度，更是美的灵魂的筹码，助人者，人必敬重。
雷锋他追求生命的图腾，让掉入泥潭中的人振奋，让处于危难之中的人平安，死后纵然一无所有，但他却将中华民族的文明与道德的火炬传承，人生在世“轻于鸿毛，或重于泰山。”要活着就要活出精彩，做个有价值的无愧生命无愧社会的真正的人。
１１０１邵秋雅
江苏南京南京卫生学校高二：邵秋雅
作文五：《生命的高度》1400字
文／秦肖平
人的一生，一切奋斗与努力都在追求生命的高度，生命的高度关系到人的生存质量和一生的幸福。
决定人生的高度有三点，一是人生的起点。二是奋斗的程度。三是奋斗的结果。
人生的起点至关重要，好多人奋斗一生，直至生命终止也比不上别人的起点。
在现实生活中有的人一生下来便富足无忧，父母亲为他准备了数百万、数千万、数亿元财富，是绝大多数生在穷人家的孩子再奋斗也很难达到的。
有的人生在官宦人家，人一出生，父母亲便给他安排好了人生之路，一步步把他引向仕途，为他做官迈向仕途铺好了道路，一生一帆风顺。
这些都不是穷人家的孩子能够相比的，穷人家的孩子只能靠自己努力奋斗，去改变自身的命运，从而获得幸福。
奋斗的过程是决定人生的高度一个重要的因素，但不是唯一因素。
有的人本身起点高，再加上自身努力奋斗，获得了事业成功，达到了官高权重，富甲一方，光宗耀祖，将人生的高度支垫的更高。
有的人虽生下来起点很高，但因自身不争气，吃喝嫖赌五毒俱全，最终败光了祖上留下的家业财富，混到生命终止，还不如比他人生起点低的人。
以山西一个小地主为例，他给子孙后代留下了一百多亩上好的田产，可他的子孙不争气，抽上了大烟，不仅败光了家业田产，还丢了性命。还有一个现代民营企业家的公子哥们则嗜赌成性，喜欢豪赌，在澳门赌博一次输掉了５０００多万元，把他父亲辛辛苦苦创立的家业败了个精光。
他的父亲原是一个给生产队赶马车的人，借改革开放政策好，靠自己的聪明与努力，经过多年不懈奋斗，一滴血一滴汗，创下了数千万元资产财富，不想却被自己打小娇惯溺爱的儿子一夜之间给败光了，气得喷血而死。
有的人虽人生起点很低，但勤奋努力，不畏艰难，坚持不懈，终成大器。
我们敬爱的革命前辈**、彭德怀，皆出身贫寒，靠自身努力，出生入死，不懈奋斗，历尽血火淬炼与无以计数的磨难，终成开国功臣，名垂青史的共和国元帅，名扬中外。
有一个民营企业家，小时候家境贫寒，念不起书，跟父亲放羊。父亲不愿让他和自己一样当睁眼瞎，咬紧牙关送他去念书，结果念了三年书后，由于家穷被迫辍学。
就是这么一个从小被人看不起的放羊娃，可谁也没有想到日后竟发达起来，靠自身努力和聪明才智，创办企业集聚了上千万元财富。
由此可见，决定人生的高度，起点固然重要，但自身奋斗是一个不可缺少的重要因素。
好多家长一心想让自己的孩子好好学习，为的是支垫高孩子生命的高度，让自己的孩子一生有一个幸福的人生，但许多孩子不理解父母“望子成龙”的心情，一味地调皮捣蛋，不好好学习，等自己长大成家立业，生儿育女后，方才明白父母当年的一片苦心，可已悔之晚矣。
人，奋斗的结果虽各不相同，有成功，有失败，但不可以“成败论英雄”，不管奋斗的结果是成功，还是失败，都必须坚持，生命不息，奋斗不止。
人，只要精神不跨，永不放弃，坚持跑到终点，就有翻牌与成功的机会。很多人的失败，源于中途放弃。
正像一首歌中唱到的那样“人生就是一场拼争／每天都在攀登／爬上这座山／越过那道岭／眼前又是一座峰／人人都有一个梦想／每天都在圆这个梦／圆上了爱圆上了情／圆出个无悔无愧的人生”。
苦难是人生的财富，磨砺成就幸福的人生。人生的起点虽无法选择，但脚下的路可由自己选择，由自己走。
俗话说：“苍天不负有心人”、“天道酬勤”，人只要努力，只要奋斗，就有会有所收获，才会获得成功的机会。
不畏艰难，永远奋斗，坚持不懈，是人生高度的支点，是通向成功的必经之路。
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作文六：《生命的高度作文》700字
爱让生命更有高度，生命因追求更加崇高 题记 生命，对于每个人都只有一次。人生在世，就是要让生命更有高度，让生命更加有意义。 爱让生命更有高度。当汶川地震发生后，四川通江县洪口镇永安坝村小学的苟晓超老师已经带领部分学生撤离至操场安全地带。但随后他又冲回三楼，救出三名年龄较小的学生。当他第三次冲进教学楼后，却再也没能回来。当救援队将他从废墟中扒出来时，苟老师的双腿都被砸碎，他年轻躯体中的鲜血已被耗尽＆＆他用自己广博的爱成就了他人生命的延续，成就了生命的生生不息。是爱，成就了他生命的高度；是被爱，成就了学生今后的人生高度。 生命的高度在于为天下人谋幸福。谁没有家庭，谁没有享乐的愿望，林觉民把对妻子的爱，将心比心，推己及人，为革命而牺牲，为天下人谋永福而死。他的生命是最具意义的他的高度在于把个人之爱上升到国家民族之爱。 也许你会说，我，一介平民，普普通通一个人，也会成就生命的高度吗？答案是肯定的。魏书生，毕业后仅仅是一名普通的代课老师，但他把精力投入到教学中，敬业爱岗，认真钻研。经过一年又一年的刻苦努力，他成就了前所未有的生命的高度由一名普普通通的教师成长为国内外有影响的教育家。 生命的过程，可能是阳春白雪，也可能是青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭。三毛如是说，三毛也是这样做的。她把对生命的感悟、对生命的热爱写进文章，她写出了生命的精彩，写出了自我生命的高度。 生命的高度不是一下子就可铸就的，它需要我们一步一步走下去，踏踏实实走下去。只有如此，我们在蓦然回首的时候，才会非常欣慰地看到生命又给我们以新的惊喜和新的高度。
作文七：《寻求生命的高度》1100字
廉政文化进校园征文
标题：《寻求生命的高度》
东海东蔡小学
王顺清
寻求生命的高度
世界很小，心很大；
欲望很大，心很小。
一段“广州一年级小学生的理想”采访视频中，一个小女孩回答说想做官。记者问她想做什么官，她说，做一贪官，因为贪官有很多东西。童言无忌，在她的概念里贪官能得到很多东西。一个孩子有如此的理想，难道不是孩子、家长、乃至社会的悲哀吗？担当着教书育人、言传身教的老师，难道不该扪心自问？我们尽到了一名教师传播文明、净化灵魂的职责了吗？
廉洁本是传统文化森林中一棵参天大树。它根深叶茂，万古长青。以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。回眸过去，时光擦去的是功利，历史镌刻的是人格。今天作为教师，我们有理由、有义务，率先扛起廉洁这杆大旗。我们有责任、有必要从自身做起，让廉洁之花开遍校园。
心应系苍生。
多少年，多少代知识分子胸怀天下，把国家之兴亡担于一身，把百姓的疾苦集于心头，令人感喟。海瑞死后，遗物只有八两银子一匹粗布和几套旧衣服；郑板桥被罢官后，他雇了三头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着前边引路，一头驮行李，送行的群众依依不舍。他们穿的是旧衣，吃的是粗米，从不在意。他们爱的是百姓，恨得是贪吏，一身正气。他们为的是天下，想的是社稷，苦了自己。范仲淹先天下之忧，后天下之乐，更为心系苍生之千古绝唱；钱学森历经艰辛也要回国，其精神荡气回肠。一个勇于担当社会责任，一个具有悲悯胸襟的人，想到的常常就不会是一个小我，更不该是那点蝇头小利。教师更应以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为中国教育探寻新路。
行须为世范。
身教重于言传，只有教师本身有光明，才能照亮学生；只有教师心中有火种，才能点燃学生；只有廉洁从教，教师才具备道德的感召力，学生才会“亲其师，信其道”。一个唯利是图的老师能理直气壮地教育自己的学生吗？能公正地对待每一个学生吗？作为一名教师，说到贪财搞腐败，其实并不具备条件，但是我们也要恪守教师的道德规范，要禁绝有偿家教之类的活动，更不搞学术腐败，不做名利的奴隶。当你从学生家长的手里接过钱后，你就失去了人民教师的尊严和形象。从读书到教书，我们付出太多，始有今日，更该倍加珍惜！我们必须确定这样的理念：只有忠实享受党和人民给予的待遇，莫存非分之想，莫贪意外之财，才能保持人格的独立和高贵。
志当存高远。
**同志要求：广大教师要把个人理想、本职工作与祖国发展、人民幸福紧密联系在一起，树立高尚的道德情操和精神追求。静下心来教书，潜下心来育人。努力做受学生爱戴让人民满意的教师。如今，随着经济发展，教师待遇不断提高。尊师重教已蔚然成风，扪心自问，我们可曾有志？我们志在何方？身为教师要甘于在冷雨敲窗的夜晚或静谧平和的黄昏诵读经典或与自然对话；身为教师应保持一种静美的心境，拥有一种平淡的心态；在寂寞中洗去浮躁和污垢，寻求生命的高度。使生命之树郁郁葱葱，让生命之花灿然绽放。
作文八：《丈量生命的高度》1500字
每个人都有一次生命，千百年来无数的生命出生、故去，或者普普通通，或者光彩照人，或者悄无声息，或者惊天动地。对于当代人来说，我们又怎样认识自己的生命呢？
打个比方说，生命的长度是横坐标，生命的高度是纵坐标，生命就是在这个坐标系中演绎出的曲线。借此，每个人就可以丈量出自己生命的高度。横坐标总是有限的，每个人的长度都不会相差太远。然而在纵坐标上却相差悬殊，高低不同。每个生命的曲线都不同，有的就是一条直线，有的则是起伏跌荡，其峰值则常常代表着生命的高度。
那么，我们这个时代的生命又有着怎样的高度呢？
让我们走进这个激情澎湃的时代，走进创造了丰功伟绩的时代，去丈量这个时代的生命高度。最能代表这个时代生命高度的，就是处处皆有的“牺牲”。
改革开放近３０年来，我国经济社会发展发生了翻天覆地的变化，这是每一个生命时段跨越改革开放的人深有体悟的。更深有体悟的是，发展进步的背后凝聚着无数中华优秀儿女的牺牲与奉献。牺牲并不是战争年代的专有词汇，在和平发展年代，牺牲仍然时时处处可见：舍身为国保家乡是一种牺牲；临危受命不顾个人安危抢险救灾是一种牺牲；数十年如一日披星沥胆潜心钻研是一种牺牲；勤政为民鞠躬尽瘁舍小家为大家是一种牺牲……从大处讲，牺牲精神体现在每一个职业群体身上，是群体职业精神的高度升华；从小处说，牺牲精神也体现在每一个恪守本份、视义务和责任为高尚使命的职业人身上。
人民解放军，是共和国的护卫者，他们秉持人民的利益高于一切的信条、“挥洒青春毫不吝啬”。他们时刻准备着接受血与火的洗礼，接受着生命的考验。
公安武警，是社会的守护神。打击犯罪，维护治安，保卫家园，是他们永远高擎的旗帜。
党政干部群体，是社会的中流砥柱。他们中的广大优秀分子站在改革开放的风口浪尖展示了别样的风采：“援藏”干部、“泥腿子”干部、“孺子牛”干部、“改革型”干部等都是他们中的突出代表。
知识分子群体，是前进的智慧明灯。他们常俯书桌前，常在斗室间，为知识创新、科技创新埋头苦干，推动着社会的进步。
农民工群体，是现代化的积极推动者。干着最脏最累最苦的活，默默奉献却安之若素，受益与付出总有差距却无怨言。
可以说，社会主义现代化建设事业的年轮是整个社会群体合力使然，缺乏任何一股力量我们都不可能取得如此辉煌的成就。应读者要求，我们遴选了以上五大代表性群体进行了深入的阐析。
当审视生活中的这种种牺牲时，我们感受到一种别样的感动。中国的发展选择了市场经济。市场经济以对人的自我价值的认可和追求为基础，它充分调动了人的积极性和创造性。不过，若每个人都只专注于追求自我利益最大化，诚信危机、权钱交易、价值失范就在所难免。然而，另一方面，在这个时代还有另外一种别样的精神跳动：一股正气、一腔热血、一份正直……这些正是这个社会生生不息，永往直前的动力。
在这时代的生命创造中，我们看到了另外一种熟悉的价值表。这是一种传统社会的将“小我”融入“大我”的精神，是在社群中升华自我的价值选择。它不仅是一种道德力量，更是一种生命精神。当西方的个体主义日益暴露出内在的矛盾之时，东方的社群观念则受到了更多的关注。在这里，人们看到了仁爱的理想，看到了生命在牺牲中展现出来的美与善。在建设和谐社会与和谐世界的今天，这一思想也被赋予了时代的内涵，彰显着人性的光辉。当然，我们需要在新的观念下实现个体与社群的新的统一。不能片面强调牺牲个人、少数人的利益，因为正是众多的个人和“少数人”构成了整体，整体利益最终也需要落实到每个个体生命之上。
生命的长度是有限的，生命的高度却可以不断攀升。在这个时代的伟大牺牲中，我们看到了生命可以达到的高度。
――人民论坛编辑部
作文九：《生命的高度》700字
一
有一种高度，不是尺寸的攀比，而是酝酿的果实。
————题记
雨过天晴，艳阳高照，天空高架一道彩虹，园中结着淋湿的果，绽着鲜艳的花。
花说：“啊！阳光真美，和我的脸一样鲜艳。”果说：“是呀！阳光真香，和我身子一样香甜。”花对果叫：“你瞎说什么？我才是最美的！”果诚恳地说：“是啊！花最美，我也走过那美丽的年华，如今已正为果实，实现了自己的夙愿和价值。”
我在日记中写道：跳出虚荣的围栏，阳光又是一片绿色．．．．．．
二
有一只饿得要命的老鼠，忽然在人类的房顶发现了一只长颈瓶，里面是一瓶子的谷穗，“哇！天助我也，肚皮这下可以变西瓜了。”
目光短浅的瘦弱老鼠，以为这是一桌盛宴，从瓶口一气将谷穗啃到瓶底。可悲的是：瓶口太高太窄，吃肥的老鼠反倒成为这具“棺材”的孤魂野鬼。
我在日记中写道：千万不要只看“瓶中之物”，二盲目满足自己的口腹之欲。也许那是陷阱，得先看看自己的身材到底有多高，能够跳多高。
三
甲板上，记者采访水手。
“你爷爷怎么死的？”
“淹死。”
“你爸爸怎么死的？”
“淹死。”
“既然你的两代长辈都死于水，为什么你还当水手？你不怕又被淹死吗？ ”
“怕！但在海洋那儿，我不怕命运嘲笑。”
???
我在日记中留言：长江后浪推前浪，青出于蓝胜于蓝。不断跳跃拼搏，阳光就在风雨后。
四
我向朋友诉苦：“腿脚残废了，不知以后怎么过？”我的脸上流露着无尽的悲哀。
“没关系，你还有信心，还有我。不过我的手只是搀扶你的臂膀，你的心才是你治病的良药，不信……”他推着轮椅把我带到花园。
“你看，这里就是你的那双灵活的翅膀，鸟语花香，蜂蝶飞舞，还有那丛中音乐师在欢唱……”
我豁然开朗，不由大叫：“哇！太美了，你的臂膀真有劲，带我来到这样一个美丽的大花园。”我感动的流泪。
我在日记里写道： 世界上不是缺少美，而是缺少发现。
作文十：《生命的高度作文》5300字
篇一：生命的高度
宦海浮沉，骤然回首一段历史，“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”，跳出生命本应局限的高度，登高而远望，“会当凌绝顶”时，是否真的可以“一览众山小”？
自然因其可寄怀抱，可怡性情，可托忧思，可悦耳目，而被众贤所拥之。可这“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的悠然，却是他们生命高度以外的景象。越过这个高度，一切的获得都会付出意想不到的代价﹍﹍
他布巾葛衣，跌足而行，翘首遐观，何其轻快。虽彭泽小邑县令不过八十余日，但倒也秉性自然。就为那无法排遣的归隐志向，十三年载沉浮不定，终敢孤独不堪。行役之痛。钟子期已死，伯牙不复奏琴；惠施之殁，庄子夫复何言。当那不期而之的凄凉袭来时，竟是那样的“不见相知人，唯见古时丘”。
陶潜虽得到了那出岫之云影，归飞之宿鸟，翳翳着旧林，粼粼之故渊﹍﹍可跳出生命高度得到的这一切，却是用贫苦、孤寂、痛苦交换回的。永辞宦海，来者可追的决心，真的可一体现生命的价值吗？若是金子，其发光之源，决定在于其本质，而不在于所处地位。万不可以一颗孤芳自许，秉着高华雅洁血统之心，越过生命的高度，蔑视一切来实现自己的价值，而忘其根本。那“采菊东篱下”的悠然，是要“挥杯劝孤影”做基础的。
何不在生命高度内付出，用傥荡心胸面对一切浑噩，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”？
环绕在尘世纷繁中，并非一定得越过它。阻碍之下方能有所为，繁乱之中方能见高洁。
在生命高度内，庄周以鲲鹏为友，以蝴蝶为梦，与蚯蚓为伴，以鲋鱼为寄。既然世上纷繁杂乱，何不透过现象观其本质，寻一泓荡漾的秋水，品一方空灵的画魂﹍﹍
面对至仁，庄周“至仁无亲”，无亲则不爱，不爱则不孝，他不亲不疏，去世俗之俗，世俗之孝；面对僵硬的逻辑，庄周不为所迁，一句“子非我，安知我不知鱼之乐”感应万物；面对博爱，庄周厌恶，当却不激愤。有爱，就有所不爱，人为的爱，不管怎样广博，也无法普及万物，与之心灵相通。
庄周用自己一颗清澈、敏锐之心，洞察万物。在生命高度内，未曾想过逃避，想过退缩；也未曾想过到达不能企及只高度。聆听冷风小和，飘风大和，掘之深邃，品其平凡，欣然与栩栩蝴蝶“梦而不梦，觉而不觉”，在泥泞中体现其价值。
篇二：生命的高度
在海拔七千米的唐古拉山上，有这样一尾鱼，它跃动的双鳍好像仍在搏击着风浪，它圆睁的双眼依旧向着茫茫冰雪高原。鱼儿啊，你的家乡可曾是在那温暖自由的渤海湾？
从你降生的那一刻起，似乎就注定了离乡远行。你可以选择和同伴们在一起，你可以选择一生在渤海湾游弋，你可以向远处的海洋远行。可是，你却选择了这样一条孤绝的路，一条注定无法回头的路，溯游而上，一直到七千米的高原。然后，时间便凝固在了那里——莽莽冰雪下晶莹剔透的鱼鳞。
七千米！不只是海拔的高度，是你的高度，是你生命的高度。
这个世界上，你是唯一一条到达这里的鱼，你改写了鱼类的历史，成就了生之坚韧，生之伟大，生之张力，生之不屈。冰雪中保持着前进姿态的你，沐浴着人类的惊叹，成就着鱼类的传奇，这是一种不可企及的神圣与庄严。
你没有鲨鱼的利齿自卫，没有墨鱼的黑水逃避，没有热带鱼斑斓的色彩从此以后衣食无忧。但你有梦，有勇气，你说：“一水一鳍足矣。”
你像一座丰碑，屹立在皑皑冰雪里；你像一面旗帜，激励着人们追梦远行。所以，当中国第一个“载人飞行计划”——万户点燃了竹椅下的四支火药时，十米高度的绚烂后，是永久的死寂。可也正因有一次次的代价，磨砺，才有中国航天工程今日的成绩。不知翟志刚在舱外挥手致意的那一刻，太空中是否有万户欣慰的眼睛。万户用生命终于缔造了高度，成就飞天的传奇。十米，穿越历史，杠杆中华。
没有哀叹，没有遗憾，没有悲吟，高原鱼与万户都用自己精神的高度书写了另一种诗意快意的人生。死何足惧？但留浩气满乾坤；人应有志，皓首穷途只一心。生命诚可贵，理想价更高。梦的方向，就是他们远行的方向；梦的重量，就是他们决心的重量；梦的高度，就是他们生命的高度。
生命的高度，我们永远仰望。
篇三：生命的高度
其实天很蓝，阴云总要散；其实海不宽，此岸连彼岸；其实梦很浅，万物皆自然；其实泪也甜，当你心如愿，其实绿叶也很好；红花需要它的映衬。——题记
一生的绿色，需要用一生来装点。岁月的洪流无情的冲刺着人们斑驳的身影，我们在红尘中不断的翻滚，不断的追求。冒着风，顶着雨执着的向前航行，为的就是我们为自己制定的“生命的高度”。也不管一路风尘仆仆而来，扬起的风沙是否掩埋了身后孤寂的脚印。
迷离的星空，黑蓝的天际悬挂着一艘金色的小船在风云中飘泊，融融的月光倾泻在大地上。如华的银色裹住一丝清凉，铺成一地的温柔。默默地伫立在大地上，仰望深邃的苍穹。向明月买一面明镜，照出自己的身影，倾听风从岁月的飞翔吹过，无尽的感伤与起伏不安的心事，在风中回荡。
冥冥中有束幽光，渗透过城门的号角，金弋铁马，渗透过大江东去，绿草荒原，是一面明镜，嵌挂在历史庭院红漆斑驳的木门上，漫溯着历史的一道道深壑。帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客著就千古文章。
李世民懂得自己生命的高度，于是他历尽沧桑挫折登上帝王宝座。
李白明白自己生命的高度，于是他浪迹天涯，著就了一篇篇千古绝唱。
秦桧不知生命的高度，于是他被历史摔得粉碎。
历史的苍穹花开花落，雨起雨歇早已失尽风波亭上的点点残血；几千年的潮起潮落，情生情灭，早已抹去零丁洋里的声声叹息。
布谷的啼鸣，燕莺的歌唱，将金色的阳光，编织成一道道美丽的风景，还有那高飞的小鸟，将我们年轻的宣言播撒，染蓝整个天空，染蓝这个季节独有的希望，向着金光闪闪的金秋奔跑。
朋友，让每一个明天看我们，我们都比现在站得更高，让我们沿着“生命高度”的轨迹乘风破浪，去追寻生命的春天。
篇四：生命的高度
陡峭险峻，直耸云霄，这是群山的高度；雄奇壮观，一泻千里，这是瀑布的高度；自由自在，展翅翱翔，这是雄鹰的高度；枝繁叶茂，高大挺拔，这是青松的高度……你的高度在哪里呢？找准目标，把握生命的高度，努力奋斗以接近成功，我们面对苍穹高声呼喊：＂我可以做到！＂
我们生命的高度既我们人生的目标，是我们拼搏奋斗的方向，是我们流血流汗的目的所在．我们要想成功，要想有所作为，就必须找到自己生命的合适高度，确定自己人生的合适目标．这高度既不能过高，又不能过低，更不能人云亦云，随波逐流．我们要根据自己的特点，寻找合适的高度．
有的人将他生命的高度估量地太高，超越了自己可以达到的范围，这便显得颇为不切实际．还不会走路，又谈何跑步？没有一级一级的石阶做基础，阶梯的尽头与这一高度相距甚远，如何才能＂一步登天＂？没有稳固的基础，如何摘到耀眼的金星？通向生命高度的单路是绵延悠长的 ，你需要且走且铺，用努力的汗水为自己筑路，一步一个脚印，脚踏实地，在道路与正高点的接合处拔下胜利的旗帜．
有的人将他生命的高度定位的太低，这难免会引起懒惰的毛病．试想：高度过低，终点过近，伸手可得，谁还会为之努力奋斗？这便缺乏了人生道路中前进的动力，找不准前进的方向，一生碌碌无为，坐待其成．这样的人难以有所作为，维持自身的生活都是个难题，更别说为他人，为社会做贡献，为人类造福了．
有的人，人云亦云，随波逐流，想把自己生命的高度定位的和别人的一样高，想自己的成就和他人到达同样高的境界，这更不是明智之举．你有你的特点，他有他的特点；你的能力不一定高，他的能力不一定低，你们如何才能共同起步，同起同落，达到同意高度？一个问题，对你来说难以解决，而对于他却轻而易举；一段山路，对你来说平坦无阻，而对于他人却崎岖难行，你们如何才能到达同一目的地？由此可见，各人的生命的高度是不同的，人云亦云，随波逐流，更是不可取的．
群山的高度自己选择，瀑布的高度自己度量，雄鹰的高度自己把握，青松的高度自己定位．而我们，只有选择了合适的高度，明确了适当的目标，以我们各自的特点，凭我们各自的能力，为之拼搏，才能使得我们的生命大放光彩，才能登声我们生命的高度！
篇五：生命的高度
记得有人曾经说过：“人活着，本来就是一个悲剧—在自己的哭声中开始，伴随着他人的哭声中而去！”
可是，又有人这样说：“生命，就像一条川流不息的河流，一路披荆斩棘，只为抵达自己理想的彼岸！”
两种不同的说法，从中映射出了两种不同的人生态度。前者具有超然脱俗、看透红尘的漠然，而后者，则具有雄心壮志的傲然。
我说，前者少了对生命的热忱，而后者，少了对生活的审视。
那么，生命，就竟为何物？
一枝一叶一世界。我在自然界中寻觅着答案。
小草
矮小的身躯，注定了它生命的渺茫。没有花朵的芬芳，没有树木的伟岸。它的一生，大多都活在人们的践踏之下。途中遇到的暴风雨，就足以将它生生摧毁。
这只是我得一厢情愿的想法罢了。
就是这么一个被人践踏、被人忽视的弱小的生命，却—山巅、石缝、贫瘠的土地……它的踪迹无处不在。暴风雨过后，留下的却是经历了洗礼的、更加顽强的生命。
那葱郁、鲜活、耀眼，令人肃然起敬。
这就是生命的高度。
小鸟
小鸟总是不停的挣扎着、努力着、寻求着生的出口。他总是不安于现状，想要去探索未知的世界。
于是，它毅然放弃了家的温暖，亲人的呵护，毅然选择了迎接外界的挑战。
风雨打湿了翅膀，饥饿充斥着身体，它的身心装满疲惫，意志消磨为圆滑的一块石头，没有棱角，它会就此放弃么？
不，看浩瀚的蓝天下，那展翅高飞、自由翱翔的小鸟，正是当初那只经历了饥饿、困苦和生命的百般煎熬、浴火重生的小鸟，经历过生与死的搏斗后，它飞的更高，更坚定了。
这生命，坚强，纯粹，只为理想而飞。这样的生命，令人向往。
人类
人们常常会在生活中感受到将生命延续下去的艰难，从而意志消沉，将沉埋进无边的失意中，却不知，当他们选择放弃的时候，也就选择成为素日最鄙夷的奴隶—一个彻彻底底的生活的奴隶。
这样的生命，没有令人仰望的高度。
现在，要我说，生命，是一种高度，一被别人践踏却还不失傲骨的气节，是一种敢于迎接挑战的勇气，是一种陷入绝境却仍不失希望的精神。
忆起《希望井》中的这样一句话：“掉落深井，我大声呼喊，等待救援……天黑了，黯然低头，才发现水面满是星光。我在最深的绝望里，遇见了最美丽的风景。”
这，就是生命的高度，一种在绝望中也能看到希望的高度。
篇六：生命的高度
宦海浮沉，骤然回首一段历史，“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”，跳出生命本应局限的高度，登高而远望，“会当凌绝顶”时，是否真的可以“一览众山小”？
自然因其可寄怀抱，可怡性情，可托忧思，可悦耳目，而被众贤所拥之。可这“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的悠然，却是他们生命高度以外的景象。越过这个高度，一切的获得都会付出意想不到的代价﹍﹍
他布巾葛衣，跌足而行，翘首遐观，何其轻快。虽彭泽小邑县令不过八十余日，但倒也秉性自然。就为那无法排遣的归隐志向，十三年载沉浮不定，终敢孤独不堪。行役之痛。钟子期已死，伯牙不复奏琴；惠施之殁，庄子夫复何言。当那不期而之的凄凉袭来时，竟是那样的“不见相知人，唯见古时丘”。
陶潜虽得到了那出岫之云影，归飞之宿鸟，翳翳着旧林，粼粼之故渊﹍﹍可跳出生命高度得到的这一切，却是用贫苦、孤寂、痛苦交换回的。永辞宦海，来者可追的决心，真的可一体现生命的价值吗？若是金子，其发光之源，决定在于其本质，而不在于所处地位。万不可以一颗孤芳自许，秉着高华雅洁血统之心，越过生命的高度，蔑视一切来实现自己的价值，而忘其根本。那“采菊东篱下”的悠然，是要“挥杯劝孤影”做基础的。
何不在生命高度内付出，用傥荡心胸面对一切浑噩，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”？
环绕在尘世纷繁中，并非一定得越过它。阻碍之下方能有所为，繁乱之中方能见高洁。
在生命高度内，庄周以鲲鹏为友，以蝴蝶为梦，与蚯蚓为伴，以鲋鱼为寄。既然世上纷繁杂乱，何不透过现象观其本质，寻一泓荡漾的秋水，品一方空灵的画魂﹍﹍
面对至仁，庄周“至仁无亲”，无亲则不爱，不爱则不孝，他不亲不疏，去世俗之俗，世俗之孝；面对僵硬的逻辑，庄周不为所迁，一句“子非我，安知我不知鱼之乐”感应万物；面对博爱，庄周厌恶，当却不激愤。有爱，就有所不爱，人为的爱，不管怎样广博，也无法普及万物，与之心灵相通。
庄周用自己一颗清澈、敏锐之心，洞察万物。在生命高度内，未曾想过逃避，想过退缩；也未曾想过到达不能企及只高度。聆听冷风小和，飘风大和，掘之深邃，品其平凡，欣然与栩栩蝴蝶“梦而不梦，觉而不觉”，在泥泞中体现其价值。
岁月迁流，其间兵燹，动乱频仍，世间事本难预料。可无论怎样，都别逾越生命的高度，它属于每一个人，每个人的生活都跳不出此高度，在这高度内一切向往与努力，皆是幸福。那深邃与平凡之心，透过浑噩，泥浊，如此清澈明亮﹍﹍
