作文一：《语文作文-对于残疾人的理解》900字

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：／／．ｄｏｃｉｎ．／ａｆｅｉｄｏｃ８１

对于残疾人的理解

类别：议论文　字数：９００字作文

是的～我就是想问大家一个问题～你们对残疾人的理解是怎样的，可能大家会大为感概的说道：＂我们因该尊重他们～关爱他们。＂是的我们的的确确是要如此～但谁又能断然的说道：＂我做到了呢，＂

相信～你的身边也曾出现过这样一些人～他们与你不同～他们没有健全的身体～也随之缺少了一些能力。或许是因为飞来横祸～他们成了折翼天使，或许是因为先天不足～他们从小与世隔绝，或许是因为一时疏忽～他们变得终身遗憾。但总有这样一股力量～从他们心中油然升起～默默牵引他们～无声胜有声～这是内心的力量：

然而～就在某个星期六的下午～我～看到了这一幕。那是一名脚已经瘸了腿的残疾人～它穿着一件灰色的朴素衬衫～然而手中却推着一辆乘着芒果的三轮车～在他的眼里我仿佛看到了他的那种坚毅以及不屈的精神～而在他身旁的却是站着的一个只有六七岁的小男孩～小男孩手中提着一个黑色箱子～我不知道里面装着什么～但从小男孩的神情中我看得出来～显然是有些吃力～而那残疾人对小男孩的目光总是祥和的～从而也判断出了他俩的关系：父子。可就在此时～惊人

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意料的事情却发生了～此时～他们到了一个下坡～那位＂父亲＂却稳不住脚～脚一拐～跌倒在地。＂父亲＂顿时惊出声来～按着自己的脚～牙也已经咬得绷紧～显然非常疼痛。小男孩此时也已经不知所措了～忙走到父亲面前蹲下身子帮他揉着～也一边在喊着～此时～也有好几位路人从他们身旁走过～有的熟视无睹，有的也站在一边看着他们，可却没有一个人的选择是上前扶起他～仿佛在看热闹．．．．．．

这件事是我亲眼所目睹的～我想你们也应该做出思考了吧，残疾人难道就那么的令人所厌恶吗，又难道是因为那一些无聊的新文报导就令你们心中有所芥蒂了吗，那么你就错了：

我们要学习他们这种坚毅的力量～拥有他们不断喷涌的动力～付出他们同样的毕生的努力～因为我们需要。身体上的缺陷已无法改变～它给心灵带来了阴影～一道儿的～还有消极情绪～它藏在内心深处～我们不是当事人～无法体会到～能做的仅剩下一句又一句鼓励的话语～一次又一次微不足道的帮助～射进心灵的阳光可能并非来源于你～可小小的举动当日后慢慢回忆起来时～阴郁的心情也渐渐晴朗～对于他们来说。对于自己来说～也是一种愉快心满意足的回味：

：黄文康　初一

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作文二：《对于色彩的理解》600字

布置成有节奏的连续。色彩的有规律布置，容易引起视觉上的运动，或称色彩的韵律感。色彩韵律感不一定用于大面积，也可用于位置接近的物体上。当在一组沙发、一块地毯、一个靠垫、一幅画或一簇花上都有相同的色块而取得联系，从而使室内空间物与物之间的关系，象“一家人”一样，显得更有内聚力。墙上的组画、椅子的座垫、瓶中的花等等均可作为布置韵律的地方。　　３）用强烈对比。色彩由于相互对比而得到加强，一经发现室内存在对比色，也就是其他色彩退居次要地位，视觉很快集中于对比色。通过对比，各自的色彩更加鲜明，从而加强了色彩的表现力。提到色彩对比，不要以为只有红与绿、黄与紫等，色相上的对比，实际上采用明度的对比、彩度的对比、清色与浊色对比、彩色与非彩色对比，常比用色相对比还多一些，或哪些色彩再减弱一些，来获得色彩构图的最佳效果。不论采取何种加强色彩的力量和方法，其目的都是为了达到室内的统一和协调，加强色彩的孤立。　　总之，解决色彩之间的相互关系，是色彩构图的中心。室内色彩可以统一划分成许多层次，色彩关系随着层次的增加而复杂，随着层次的减少而简化，不同层次之间的关系可以分别考虑为背景色和重点色。背景色常作为大面积的色彩宜用灰调，重点色

常作为小面积的色彩，在彩度、明度上比背景色要高。在色调统一的基础上可以采取加强色彩力量的办法，即重复、韵律和对比强调室内某一部分的色彩效果。室内的趣味中心或视觉焦点重点，同样可以通过色彩的对比等方法来加强它的效果。通过色彩的重复、呼应、联系，可以加强色彩的韵律感和丰富感，使室内色彩达到多样统一，统一中有变化，不单调、不杂乱，色彩之间有主有从有中心，形成一个完整和谐的整体。

作文三：《对于创业的理解》700字

对于创业的理解

在印象中，似乎土豪都是从商的。那么创业是否真的一定能把我们带上发家致富的道路，　其实，无论是创业还是打工，都是用汗水和心血换来的金钱。我觉得，创业并不是你有个想法觉得这个想法很好能挣钱就可以成功的。首先，你的眼光不一定是大众的需要。还有，你的性格是否适合创业，这其中包括良好的人际交往能力，独到的眼光，灵活的思维，严格的要求等等。不是有一腔热血的干就能成功，事先的市场调查，完善的营销管理制度，优秀的体制和完美的质量都是必不可少的。

家父就是白手起家的创一代，我也从小受他的影响做过一些小小的生意，当然都是摆不上台面的。但是我能体会到，现在不同往日，以前都觉得单位好有保障，创业就像做第一个吃螃蟹的人，投入了全部的热情有可能换来的是一无所有。所以，那个时代勇敢了选择创业的人获得成功的几率要大的多。现在不同，各个方面的市场都原来越饱和，甚至以前从来不敢想象的电商席卷全球把实体店伤的体无完肤，新一代年轻人又不甘屈居人下，越来越多的选择自主创业但是成功的却不多。

以前，我也想当然的想过创业是个多么简单的事，后来经历在特别成功有规模的地方兼职之后，发现一个优秀的企业需要的太多，一层一层的管理制度和企业文化等等都不是我曾经考虑过的。老师上课讲过，创业人之前所生活的环境，经历的事情，他的眼界可以决定他未来事业的面向性，一个比如芒果皇后的创业人之前是白领，那么他的眼光和心思也只能发展到那个限度。你给了一个农民再多钱，让他用来创业也是不太可能成功的。所以，如果我选择创业，那么我会实现准备好一定的经验　，学学人家是怎么做的。然后，永远记得，付出不一定有回报，不付出就一定没有回报这样的信条，用永远的热情去承担责任。　这些是我的想法，即便稚嫩却真诚。

１１建筑学

崔维桐

１１１６７１０１

作文四：《对于青春的理解》1600字

１．青春是我们人?生交响曲的序?曲，踏入青春，我尝到人生的?酸甜苦辣，我学会了许许?多多人生哲理?。在青春路程中?，许多名言名句?伴我成长，时时警醒自己?。

十一岁时，我看到“青春之字典无?困难之字，青年之口头无?障碍之语。——李大钊”。他说得没错。在一生中遇的?“困难”其实并不可怕?，只要把心放进?去解决，那么困难就不?存在了。同样，只要努力，障碍也并不存?在。于是，这句话成了自?己的座右铭。

十二岁时，我听到“天才是百分之?一的灵感，百分之九十九?的血汗。”所谓天才，是某方面具有?良好天赋的人?。有天赋并不代?表着什么，因为即使是天?才也不可能不?努力而获非常?好的成绩。也就是说，只要勤奋、努力，那么成才的门?是向他敞开的?。于是这句话也?成了座右铭。

十三岁时，我知道了：“人世间，比青春再可贵?的东西实在没?有，然而青春最容?易流逝。”对，青春是朝气蓬?勃的花季之时?，也是太阳最灿?烂之时，青春是时间，失去了再也不?会来。然而青春最容?易消逝，我要学会珍惜?青春。

十四岁时我发?觉：“青春是一个普?通的名称。它是幸福美好?的，但它充满着艰?苦和磨炼。”在青春道路上?，有苦有乐，有酸有甜，我们应热爱生?活，对生活充满信?心。我们既要享受?生活的幸福美?好，也要经受青春?岁月中的艰苦?磨炼，这样才算青春?无悔。于是这句话当?仁不让地成为?我的座右铭中?的一份子。　　到现在，我找到了“要有勇气对自?己说：我是没有学问?的。”是的天下知识?之多，真的是几辈子?也学不完，我只是一个初?中生，知识之浅，何能谈自己有?学问呢，况且，做人要谦虚，谦虚能使人心?灵平衡，骄傲了，最终还不是“吃白果”，它成了我现在?的警句。

多少的警句警?醒着我，多少的名言激?励着我，我愿把这一曲?人生交响曲的?序曲演奏得完?美无瑕。　２．　青春，不是指生命的?一段时间（无论是６０岁?还是１６岁），而是指一种精?神状态。　所谓青春，是指学生的思?想情感应当富?有青春气息。

３．　青春是沸腾的?热血

活跃的新陈代?谢

旺盛的精力

宽阔的胸怀

开朗的心

＾＾

青春是永远也?不想失去的东?西

４．　青春是快乐，莫名的快乐。

那是一个懵懂?无知的时代，一切都是那么?新奇，一丁点的俏皮?都能让我们开?怀大笑，放肆的笑。没人会责

备你?沉不住气，没人会认为你?浅薄，没人会在意你?不尊重领导。

青春是伤感，一袭冷风掠过?的伤感。

因为懵懂无知?，在大人眼里轻?而易举能够解?决的小ｃａｓ?ｅ，到了我们眼前?，我们不知所措?，我们不知道真?情可以融化冰?封，不知道时间可?以冲淡怨恨，不知道修正一?个细小的环节?，难题即可迎刃?而解。　我们所能做的?，只是站在旷野?里，任凭一袭冷风?掠过，无助、悲凉。

５．　青春是无悔，义无反顾，掉头而去。

即便满身伤痕?，即便咬牙切齿?，擦干眼泪踯躅?前行。因为我们知道?，前方不远的街?角，总有一片让我?流连的风景，总有一个陪我?看风景的人。不会有人在背?后指指点点，什么陈世美，什么生活作风?问题，什么喜新厌旧?。。。

青春是刻骨铭?心。因为比较，所以刻骨铭心?。

青春是理想与?浪漫泛滥的季?节，一切都是那么?美好，一切也必须美?好。容不得秋风的?肃杀，容不得鲜花的?凋落，更无法容忍褪?下心爱的裙装?。

当物换星移，秋冬交替，我们才会开始?想念漫山的红?叶，肥美的螃蟹，长短搭配的靓?影。。。

这就是青春，矛利盾坚，壮怀激烈的青?春。。。

６．　青春不是年华?，而是心境；青春不是桃面?、丹唇、柔膝，而是深沉的意?志、恢宏的想像、炽热的感情；青春是生命的?深泉涌流。

青春是早晨的?太阳，她容光焕发，灿烂耀眼，所有的阴郁和?灰暗都遭到她?的驱逐。

青春是蓬蓬勃?勃的生机，是不会泯灭的?希望，是一往无前的?勇敢，是生命中最辉?煌的色彩……　青春又像一本?很仓促的书，还没来得及往?后翻阅，却已不知不觉?到了最后一页?。

７．

作文五：《对于印度的理解》1600字

我们这些在亚洲生活的人连自己亚洲的邻邦都不了解，反而了解更多的是欧洲或者是美国，如果对于亚洲人这个身份要负责任一点的话，我们的知识实在是太过欠缺了。

中印关系在当下意味着什么？美国加州大学洛杉矶分校的历史学教授Ｖｉｎａｙ　Ｌａｌ在一篇文章中谈到，虽然中印的经济角逐目前是众人关注的焦点，但是其实历史关系却不是那样的。Ｌａｌ的文章中回顾了２０世纪上半期中印友谊的代表人物柯棣华以及尼赫鲁对于中国的友情，证明中印关系历史上并不是以边界纠纷以及经济竞争为主旋律的。比如尼赫鲁曾在１９５０年拒绝接受联合国安理会的永久席位，并且宣称中国才是亚洲的领袖，据说尼赫鲁的这一举动是为了抗议联合国对于中国的不接纳。Ｌａｌ的观点是我最近有幸接触的一批来自印度的作家艺术家所比较能够认同的。我读了之后也觉得能够认同，但同时也觉得仅仅从国际关系的角度来考察中印关系具有很大的局限性。

帝国主义是一个很可恶的东西，但是现在很少有人讨论在帝国的体制之下生活的人们的生存状态。比如说美国的确是一个新型的帝国，但是恰恰因为它是一个帝国，所以很多文化人文化产品都聚集在这里。我们这些在美国生活的人就能有幸接触到很多不同的文化。这些文化的流通当然反映了帝国的模式，但是也具备一定的丰富性。老实说，我对于印度的兴趣是取道纽约而形成的。我的一些南亚的朋友给我介绍了不少印度电影、印度作家，以及印度饮食，更关键的是，在美国人眼中，我就是一个亚洲人。但是有趣的是，什么是亚洲人，我们这些在亚洲生活的人连自己亚洲的邻邦都不了解，反而了解更多的是欧洲或者是美国，如果对于亚洲人这个身份要负责任一点的话，我们的知识实在是太过欠缺了。美国学界对于印度文化的兴趣实际上也是非常功利性的。我们在研究院里学了一大堆理论，但是对于印度历史和文化完全要在课外自己补课。所以这次见到印度学者我深深地意识到我自己的无知。首先是以前国内只知道跟从英美的文化走向，获得布克奖的印度作家的作品在中国很快就翻译出版了，这个做法实际上是把印度文学当作欧美文学来看待。但是印度有一些英语作家实际上并不是以西方读者作为理想的对象的。比如用英文写作的小说家艾伦?西里（Ａｌｌａｎ　Ｓｅａｌｙ）的长篇小说《ＴｒｏｔｔｅｒＮａｍａ》也是一本对于印度的史诗式的写作，就比拉什迪的《午夜之子》要复杂得多，而且对于印度的考察也不只局限于独立前后。这部小说，我还不能整体上作出评说，但是看得出印度的英语作家对于英语与印度的关系有很多深入的思考。

我觉得文化交流最难的是在日常生活层面上的接触。我与这些印度作家共处的几天之中，深深感到我们中国人在记忆的深层里与印度人的生活方式有很多相近之处。同行的一个印度人是位七十多岁的老人，手臂骨折了，于是每天早晨几个略为年轻的女人会为她梳头。有一天，同行的电影导演看到了这一幕，就捅捅我说，这是非常典型的一幅印度生活画面。我想其实传统中国也有这样的一幅画面。还有一位非常出色的音乐家，我多么希望对他所弹奏的音乐有更多的了解。在日常生活中他是一位非常优雅非常有品位非常体贴的人。他的家族是一个有着二十代音乐传统的老家族。我曾经问过他对于其他的音乐传统以及音乐形式怎么看。他回答得很好。他说在年轻的时候对什么音乐都感兴趣，流行的古典的，东方的西方的，但是一旦开始了正式的Ｄｈｒｕｐａｄ的训练，他就不会仅仅因为喜好去欣赏其他音乐了。他去听音乐会，听的是乐师的创造性，是他的灵魂。在朱家角听一位卖唱的女人唱歌，他也觉得很真诚。最难得的是，这样一个艺术家同时又特别谦恭特别平易近人，有一天在一个朗诵会上，他不惜跪在地上，给一个印度诗人举着麦克风，以求更好的声音效果。

印度的艺术家有一种对于自己的艺术的专注和追求超越的欲望。我不知道是不是因为在某些社会中，环境太混乱了，个人的力量太渺小了，艺术家的创作力没有别的出路就只能向内向上发展了。其实中国的某些时刻也是这样。不过我同时怀疑这个结论，因为艺术家们是很容易陶醉于自己的创作之中，仿佛他的世界就是整个世界了一样。

作文六：《对于团结的理解》3900字

我理解的团结?，理解我的团结?，理解团结的

我?

一、我理解的团结?（什么是团结，）

**同志是?这样勉励我们?的革命队伍的?：“团结一致，同心同德，任何强大的敌?人，任何困难的环?境，都会向我们投?降。”??（此处省略邓小?平、**等领导?人关于团结的?讲话一万字）??****?在纪念四川汶?川特大地震一?周年活动电视?直播里说到“团结就是力量?，拼搏才能胜利?”，团结是“出口”率较高的词汇?之一，特别是在遇到?大灾大难的时?间，领导的讲话稿?里必然会出现?这个词汇；有一首知名歌?曲《团结就是力量?》，普及率仅次于?《义勇军进行曲?》。说明什么，一方面说明团?结的重要性，另一方面说明?我们需要团结?，渴求团结，但是从侧面却?反映了我们的?社会中缺少团?结，我们会淡忘团?结。

团结：有文章中定义?为特指一种思?想凝聚、组织集中、行动一致的工?作态度和规范?，马克思主义政?党把团结原则?作为党建的基?本原则。我的理解是Ｎ?多的人（Ｎ？１）围绕在某个有?才能的领导周?围，紧密地像绳结?一样，为了实现某个?共同目标而心?往一处想，劲往一处使，互相信任，互相支持，互相配合，互相帮助。形成的组织叫?团队。

二、理解我的团结?（如何认清团结?，）

越是亲密的朋?友，你越把握不住?他（她）的特征，越是熟悉的事?物，你就越认不清?它的本质，所以我也无法?认清团结。

，一，没有内心驱动?，就形成不了团?结。

关键词：表面团结与真?实团结

法国社会科学?家、社会学的学科?奠基人之一涂?尔干（１８５８－１９１７）在《社会分工论》中将社会团结?分为“机械团结”和“有机团结”，他的“机械团结”与“有机团结”是相对于社会?而言的，我觉得反映到?个体定义为“表面团结”（假团结）与“真实团结”（真团结）。

表面团结就是?指为了团结而?团结，这种团结表现?为人与人之间?没有分化，行为和动作高?度的一致性，表面上团队很?和谐、没有矛盾，实际上团队中?没有凝聚力，外力很容易就?能摧垮团队，形成的原因一?是不能与团队?的文化和精神?融合，显得格格不入?，但是又迫于无?奈的接受现状?，这样团队里的?个体并不能最?大化的发挥作?用，二是镇压下的?团队，即领导者非常?强势，团队中的人员?在高压之下被?迫高效的劳动?，看似战斗力很?强的团队，但是一旦压力?释放，团队就不复存?在。

真实团结就是?指不由自主的?团结，这种团结是发?自团队每个人?的内心，是团队中每个?个体相互依赖?的一种表现，其主要特征表?现在：团队内部分工?明确，关系和谐，个体差异显著?但是目标一致?分，内部分工明确?但是各负其职?。就像建房子，表面团结就像?是光用砖头垒?起的房子，好看但不牢固?，但是框架结构?的房子，虽然砖头、混泥土、钢筋等能力有?大小、作用不一，但是建成的房?子确实非常牢?固。

（“机械团结”的主要特征是?：社会中人与人?的差异很小，集体成员有相?类似的特质；人与人之间保?持着相似性和?相同性是以集?体湮没个性为?代价的；个人的行动总?是自发的、不假思索的和?集体的；“机械团结”的一个明显的?客观标志是“镇压的权利”，　“你见到了一个?美洲土著，你就见到了所?有的美洲土著?。”　“有机团结”则是发达社会?的产物，它是建立在社?会分工与个人?异质性基础之?上的一种社会?联

系，其主要特征表?现在：社会上个人与?群体之间存在?显著差异，并且这种差异?不断发展；社会分工变得?错综复杂，社会的基本任?务以各种曲折?的方式由人们?共同来完成；专门化分工发?展的结果导致?相互依赖性的?增长。（

，二，没有天下为公?，就存在不了团?结。

关键词：团结与结团

现实中，有一种貌似团?结、实为“结团”的现象，“结团”能装扮成团结?的面目出现，是因为它在表?象上与团结有?相似之处：二者都表现为?为了一定的目?标而联合或结?合。然而，团结与“结团”在本质上却迥?然相悖，在追求目标上?背道而驰。团结，是为了共同理?想和事业而团?结一致、努力奋斗。而“结团”，说白了就是搞?小圈子，拉山头、立宗派。“结团”与团结最本质?的区别在于，“结团”以个人利益联?盟为基础，是谋取私利的?手段。这决定了“结团”对人有拉拢有?排斥，能给自己和小?圈子带来利益?的人就拉拢，损害自己和小?圈子利益的人?就排斥；“结团”的人只看见个?人利益，将全体利益抛?在脑后，甚至为达目的?不择手段。“结团”的实质不仅不?是团结，反而是明目张?胆地搞不团结?。现实生活中，由于“结团”总是打着团结?的旗号而具有?一定欺骗性，有些人认为单?位或部门形成?一个小圈子，意见容易统一?，工作容易开展?，还算是一种有?效的工作方法?。殊不知，这种想法既把?“结团”与团结相混淆?，又没有认识到?“结团”对事业的严重?危害性，恰给了“结团”可乘之机。

，三，没有困难矛盾?，就检验不了团?结。

关键词：目标与感情

洪水让我们认?识了“豆腐渣工程”，地震让我们知?道了房子是否?真的牢固，说明一切基础?不牢的东西是?经不住检验的?，团结也是一样?，表面的团结是?不会长久的。人是趋利性动?物，存在自私心理?，这种自私心里?在自身利益没?有收到威胁时?，是不会表现出?来的，但是一旦自身?利益受到伤害?，维系团结的纽?带就容易断裂?。哈萨克族有句?谚语：团结的可贵，在敌人面前才?会深知。那么怎样的团?结，才是经得住考?验的，我觉得维系团?结的因素有两?点，即目标和感情?，其中感情包括?崇拜、友谊、爱情和亲情。首先一个前提?条件是要使团?队成员形成一?个利益共同体?或者是命运共?同体，彼此之间都是?为了一个共同?的目标在努力?，第二个条件是?感情，领导有魅力的?团队凝聚力是?很强的，如果领导在做?人、做事方面都非?常有吸引力的?话，成员就非常愿?意跟随其共同?奋斗；注重兄弟、姐妹感情的团?队也是牢固的?，俗话说：为兄弟两肋插?刀，都愿意插刀了?，还会不团结；还有就是拥有?爱情和亲情的?团队也是比较?牢固的，企业最初的成?长大多是以家?族成员为主要?力量。

三、理解团结的我?（怎样才能团结?，）

，一，谋求团结，需要原则。无规矩不成方?圆，要搞好团结工?作，　首先应明确团?结工作的原则?。一是周而不比?原则。孔子曾说过：君子周而不比?，小人比而不周?。其意思是说君?子普遍地团结?人而不互相勾?结，小人互相勾结?而不能普遍地?团结人，意思就是要想?搞好团结就不?能结团，这样才能形成?有利的团结环?境。二是和而包容?原则。水至清则无鱼?，人至察则无徒?，不能太拘泥于?小节，太在乎别人的?缺点，应主要看到其?他同志的优点?，对于其缺点则?不予夸大和强?调，能够界定合适?的团结范围。三是求同存异?原则。正确看待他人?的思想和行为?，尊重每个

人的?独立人格和行?为，在工作中遇到?意见分歧，必须从分歧中?看到共识，要通过友善的?争论扩大共识?，缩小分歧，允许保留剩余?的分歧。四是团结批评?原则。对于损害团结?的个人，危害团队目标?的行为，必须坚决的制?止和斗争，使矛盾得到有?效解决，从而在新的基?础上达到新的?团结，批评是团结工?作的中间环节?，是重要的团结?手段。

，二，谋求团结，需要协作。社会生活中的?许多事情都需?要团结合作。随着科学技术?的发展，社会分工越来?越细，团结合作精神?也显得更加重?要。如何协作，一是要明确分?工，主动配合。一台成功的手?术必须有主刀?、助手、台上和台下护?士、麻醉师的密切?配合才能完成?，美国的阿波罗?登月计划，参加的单位达?两万个，只有每一位参?加研究的科学?研究人员的密?切合作，才创造出了奇?迹。所以一个高效?、精干的团队，其内部人员必?须分工明确、各司其职、各负其责，并在做好本职?工作的同时主?动配合，相互协调，才把各项工作?做好。二是要遇到困?难，帮助提醒。任何工作都不?是一帆风顺的?，当团队中的成?员在工作中遇?到难题时，其他人员要主?动关心和支持?，同时，要帮助分析解?决，多出点子，使工作正常开?展。当对一些问题?产生意见分歧?处理不当时，互相之间要及?时提醒，以免使工作造?成损失。三是要善于沟?通，以诚相待。与别人合作时?，要互相信任，互相支持，互相配合，互相帮助，不说不利于团?结的话，不在背后说别?人的坏话，不做不利于团?结的事。在具体事情上?，要多与其他人?沟通，多听取别人的?意见，在沟通的同时?能够增进了解?，营造了和谐的?气氛，同时也避免的?走弯路。

，三，谋求团结，需要和谐。竞争是不可避?免的，即使团队内部?也会有竞争，有竞争才会使?人进步，让人明智，其实我们常说?“有危机

感”的时候，就表明你已经?参与到竞争当?中去了。既然竞争不可?避免，那就要合理利?用。一是要避免恶?性竞争。团队中的每一?个人看似独立?的，实际上紧密的?联系在一起，所以在内部竞?争中一定要禁?止“不是你死、就是我亡”的思想，也许有很多人?不会正视的这?个现象，认为强者生，胜者为王，败者为寇。实际上团队中?的每个人都是?唇齿相依，唇亡齿寒，恶性竞争在伤?害别人的同时?实际上是在伤?害自己。二是要倡导良?性竞争。首先就是要保?持一种良好的?心态，充分利用内部?竞争带来的好?处，在竞争中相互?促进，相互学习，不断提升自身?素质，其次是全力做?好本职工作，在高质量的完?成任务的同时?，竞争就会带动?团队其余人员?创造出更大的?贡献，最重形成良性?的竞争氛围。　视。

我常常想，我们这样的团?队一定不是最?棒的，但一定是最团?结的。那么，这样也已经足?够了，因为我们相聚?时，气氛是这样的?温馨；离开时，记忆是这样的?温暖。

——摘抄某网络文?章

作文七：《对于爱情的理解》1100字

对于爱情的理解

每个不想或是不敢谈恋爱的人，心里都住着一个不可能的人，痛定思痛后，寻找合适的爱情，可是谁是合身的呢，心底的那根玄，拨不开，和谁谈都是不合适的～仓央嘉措说“世间难有两全法，不负如来不负卿‘．简单的说～就是甘蔗没有两头甜～但是谁也不能改变心底的想法，喜欢就是喜欢，爱就是爱了，这也许是一种率性而为。

也许是不甘心，和执迷不悟，明明知道不可能还在幻想，明明知道不可能还坚持，明明知道不可能还在等待，爱情不是放在心里等待，而是让对方知道你在等待，可是就算知道你在等待，也是不可能呢，～这种例子笔笔皆是～

相望于江湖，金庸笔下的爱情，张无忌把幸福给了赵敏，牵挂给了小昭，漂泊给了蛛儿，憾恨给了芷若……杨过和小龙女最终做了神仙眷侣，程英和陆无双为他负尽青春抛尽韶华，郭襄为他天涯思君念念不忘。

郭襄听’由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖‘可是谁又能为一个人割舍一段感情呢，

离开爱情，没有忧虑和恐惧呢，也许爱情和幸福无关，和是不是和喜爱的人在一起无关～只要一种感觉，一种存在感，或者是一种爱慕。

我确实不喜欢离于爱，无忧亦无怖，因为这样的生活没有激情，人是情感动物，抛不开八戒七律～也太假了。

１　／　２

并不是我对爱情不坚持，可是对待一个不可能的人，你只可以把她放在心里，有人说心被上了锁，没有钥匙打不开，其实试问一下，每个谈过２次恋爱的人，不都是带着上把打不开的愈不和的伤痕，去找下一段情感呢，而这种伤痕就是不甘心。每个人都希望拥有真爱，可是真爱是需要勇气和坚持的～也曾劝过小伙伴，珍惜所有莫疑迟。曾今几时，也写过，待到桃花漫，更为恋爱时。

然而每个人对爱情都是渴望的，忠贞的，只是接触以后才知道，并不是那么简单，爱情没那么容易～

其实最后每个人都有自己的归宿，程英和陆无双成为举世高手，郭襄成为峨眉派创始人，等等。

不管怎么对于爱情，要保持相信和忠贞，保持心底的真实想法，而不是去滥情～

而在这个滥情的社会里每一个人都是罪人～只有真正的去把持和真心的对待，才能赎罪。

而对于爱情我只能这样说，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

２　／　２

作文八：《对于文化的理解》2100字

对于文化的理解，不少人有这样一种看法，即认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。这是一种误解。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通

俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着

什么？

对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。说一

种文化现象是“雅”还是“俗”，与它“是谁的文化”不同，而是适用于一切人的文化产

品和文化行为的判断。它的前提是承认：文化文化，就是要以“文”为上，以“雅”为上，

不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蛮。比如：我们把精美的艺术成果、

深刻的学术著作、文化品位极高的行为和思想、崇高的社会人生理想等称为“高雅”和“优

秀”，而把与之相反的判断为“庸俗”和“低俗”。这里的“雅”和“俗”意味着评判一

种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等，

总之一句话：是“好”还是“差”，意味着褒贬评价。这也就回答了划分的意义问题，意味

着：社会文化的建设以追求真、善、美为己任，因此必须旗帜鲜明扶持高雅文化，反对庸俗文化。

这种理解，应该说是“雅俗”概念的本义。但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进以下的另一种含义。即是取它们的主体性含义，就是“根据什么

人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”

就可以和“精英文化”、“贵族文化”、“君子风度”等联系在一起，是指以社会上层人

群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平

民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。

从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等

级歧视和阶级偏见，应该说其中并不包含（至少在我们看来，也不应该包含）褒贬的含义，

并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。

上述两种含义是不应该混淆的。对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能

是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要

在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我

国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而

许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了

历史的垃圾。此外如《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都

是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文

化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己从低向高、

从浅入深、从粗到精的发展提高问题。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有

自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。

只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任

何文化形式说来，都是如此。

但现实生活中人们却往往不大注意对“雅”和“俗”的两种含义加以区别，由此造成

了一些严重的误解，甚至偏见。例如在某些潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡

为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗；以静为雅、以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以

虚为雅、以实为俗，等等。在这些观念中存在着一种片面化、表面化、简单化的倾向，实

际上是以少数人的口味为准，把他们所欣赏的文化风格当作了唯一的标准，无形中已经预

先地包含着脱离现实、轻视群众的成分，从而忽视了大众世俗生活的文化权利。

从我们的现代观点看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是

民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通

大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量

为中心，并不是对文化主体（精英或大众）的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出

人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。而在涉及根本文化立场的问题上，我们

更要旗帜鲜明地坚持人民主体论的马克思主义宗旨。

就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重

心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，而“精英文化”却在市

场上受到某种程度的冷落。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷

静清晰的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为

人民服务”之必须。每一个不把自己同大众对立起来的人，都不应该视之为“危机”和“失

落”，而应视之为一种“归位”和“落实”。因为多年来，为我国广大群众所乐于和便于

参与的文化形式和活动并不丰富、并不充分，实际上是太简单、太贫乏了。至于“雅文化”

的“失落”，则应该从其他方面找原因。（

作文九：《对于时尚的理解》900字

对于时尚的理解

以前对于时尚的理解，我想就是看到周围的朋友或是同学穿了双耐克或是三叶草的鞋子，拿着最新款的手机，又或是某天穿了件众所周知的有牌子的衣服，就会在心里想：这位同学好时尚。穿的都很有！

在初中高中的时候，大家流行把运动裤型的校裤拿去改成小脚裤的样式来穿，或是去跟上上届的学长学姐们要以前的西装裤质地的校裤来搭夏季的白衬衫校服。这些都是以前最能感觉到的所谓的流行，和大家一样穿法才是时尚，才不会显得自己落伍，在我看来最显著的例子了。

我喜欢静静地观察周围的人，我习惯从男生的鞋子和裤子的搭配来判断是否时尚，是否潮的基准，我觉得这很重要。也会注意女生穿衣服的搭配。这时候对于时尚的理解更多的是好看与否，得不得体。经常会走在路上，在心里默默地对那些打扮进行评价和学习。但是，也许是地域和文化的差异，在大学这边和在家那边，我的穿着打扮会呈现两种感觉，哪怕是同样的衣服。也许今天在学校我把简单的衣服穿在了身上，同学们会觉得我是时尚的。如在大二的时候，我穿破过两双回力经典款的布鞋，记得那时我穿着回力，配简单的牛仔裤，在同学看来就是很潮的形象。那段时间又流行起回力布鞋。就像如今时尚界升起一股复古的风潮一样，以前爸妈年代的毛衣，或是早期的编织袋如今都成为了一些国际大牌的设计灵感。每次看着最新的时尚新品的新闻，我

总会感叹时尚真的是变幻无穷，你很难想象你现在穿的某件衣服在未来的日子里也许又成为了最新的时尚品了。

以前也许会觉得穿件很贵的名牌衣服，穿着最新流行款式就是时尚了，但是当自己把一模一样的衣服穿在自己身上后，发现效果不是那么好，在打击了自己的自信心之后，变成了对自己的否定：你就是不好看，不够时尚！现在，通过课堂上老师的讲解和分享，对于时尚有了新的认识和正确的价值观。我个人很喜欢看韩国和台湾的娱乐节目，关注一些国际时尚品牌，了解当下的最新流行资讯，喜好关注各种潮牌的信息。虽然买不起，不曾拥有，但我想时尚里的很多东西买不起的是物质，却拥有可以享受它存在的价值。

对于穿着这方面，我在朋友圈中典型属于不怎么敢于打扮自己或是尝试新的风格的那类人，在朋友中显得很平庸。每次回到家，我的穿着似乎在朋友眼里显得很不对调或是有些弱。也许这跟我个人的性格有关，与我的自信心有关。始终穿不出最适合自己的，我希望自己能把时尚更好的穿在自己身上，让自己更有自信，我想这才是真正的时尚。

作文十：《对于偶像的理解》1200字

偶像多元化是历史的进步

每个时代有每个时代的偶像，每个人也有每个人的偶像，甚至，同一个人在不同时代还会有不同的偶像。记得我在很小的时候，偶像大约就是小兵张嘎、《鸡毛信》里的海娃，《红孩子》里的儿童团员，崇拜的人物还有李向阳、史更新、肖飞、马英或者杨子荣、许云峰、成岗、江姐、铁道游击队，等等。他们的英雄传奇在我的童年时代曾是一道绚丽的风景，也是我们乐于模仿，甚至梦中仍然念念不忘的内容。

如果说这些偶像只是投射了一个孩子的英雄情结的话，那么另有一些英雄模范人物，像**、**、**、雷锋、王杰、欧阳海、刘英俊、王铁人、王国福等，则更多地体现了国家的意志和社会的主流价值观念，并成为一个国家、一个时代道德理想的标杆。所以，那时并不用偶像一词，比较多的还是直接称为英雄、模范、典型或榜样。

榜样的力量是无穷的。这种对于榜样的推崇和迷信，与偶像崇拜或有相似之处，但并不完全一样，区别就在于，偶像崇拜更多地基于个人的心理诉求，而榜样的确立，却只能来自特定文化核心价值体系的支持。

发生在上世纪７０年代以后的变化，首先还是社会核心价值观念的变化。国家的主要任务转向经济建设，知识成为改变命运的关键。于是，知识分子成为人们追捧的新的偶像，陈景润和钱钟书分别代表着两个不同的领域。人们崇拜他们，其实是在崇拜知识。这里或许仍然体现了一种国家政治意志，只不过是从单纯的政治道德完人，变成了知识积累的神话，作为偶像崇拜，它还是被动的，单一的。

当然并不排除有人崇拜张海迪或女排的姑娘们，她们在民众中唤起了一种自强不息的精神，以及民族自豪感和自信心。其实，不管你叫他什么，偶像也好，英雄也罢，榜样也行，都是社会价值理想的体现者。

随着上世纪９０年代以来市场经济的快速发展，商业社会渐露雏形。利益的多元，带来了价值的多元；价值的多元更带来文化的多元。特别是大众流行文化的兴起，明星制的引进，商业价值获得广泛认同，偶像崇拜正在变成一种消费形式。

虽然有人发现了顾准、陈寅恪这样的精神崇拜对象，但已经很难进入社会的主流。事实上，这个时代的偶像崇拜都不可避免地打上了金钱的烙印，就像几十年前的偶像崇拜不可避免地被打上政治烙印一样。一方面商人、老板、企业家成了一些人崇拜的偶像，另一方面文化商人和掮客则试图将一切偶像崇拜都转化为商业价值。

在这里，不仅演艺明星被发现了具有商业潜力，体育明星、新锐作家、时尚选秀、明星学者，同样被发现了具有商业潜力，甚至像杨利伟这样的航天英雄，都无法逃脱被消费的命运。这时的偶像崇拜，已经越来越多地显示出金元崇拜的特征。如果说大众的消费活动创造出一种特殊的文化价值——偶像明星的话，那么对明星的偶像崇拜，又进一步转化为商业利润。

纵观几十年来偶像的变迁，在中国，我们的偶像崇拜经历了两个重要的转变，一个是具有政治诉求的偶像崇拜转变为商业的、世俗的、大众情人式的偶像崇拜；再一个就是偶像崇拜的多样化和多元化，当下几乎不再可能出现为全民崇拜的惟一偶像。这是时代的进步，也是历史的进步，没有人能够阻挡其步伐。

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