别吵吵吻我
作文一：《关于民俗风情的作文》2100字
关于民俗风情的作文（一）
海南岛讲＂军话＂地区较广，包括三亚市、昌江、儋州、东方、临高等县市的部分地区，人口达五十多万人。他们婚嫁的习俗独具一格，耐人寻趣。
常言道：“空口无凭，立契为证”。在旧社会这些地区以“写命书”作为青年男女结合的契约。“父母之命，媒约之言。”是男女婚姻的组合方式。男孩长到十二、三岁，父母就会请媒人说亲，以门当户对作为选偶的基本条件，以五官端正、能工善针、通情达理、孝敬父母作为选择的主要内容。媒人到女方家的话题，都是郎君人才出众、品德兼优、家境富裕、慷慨大方、美满幸福等，三番五次撮合，使女方的父母悦心相许。
然后双方父母把孩子的“命书”拿给算命先生相命，如果双方“八字”能结合则能红纸合命。男方就要选择良辰吉日，准备礼物，由媒人陪同男方父母送到女方家，摆上两桌酒表示庆贺。
订婚后，一般到了十七、八岁就要结婚，由媒人征求女方家的意见，倘无异议，就由男方择定结婚日期，备好酒肉米等礼物送到女方家，送礼多在结婚前三天之内。结婚时，女方感到自己要出嫁，为感谢父母养育之恩，一般都要哭嫁，其内容都有一定的规律，最主要的内容是不忘父母养育之恩，哥妹的手足之情，也是姑娘对家庭的留恋。这真切的哭，涕泪横流，好象一曲幽怨的悲歌。
结婚时，新郎新娘不仅要穿着全新，就连脸面头发都要修茸一番，以示辞旧迎新，对新生活的向往。在婚礼那天由童男童女各一名给新郎梳头，并念贺词说：“一梳梳下头发光；二梳梳下成对双。”念毕，在场的亲家同喊好，然后燃放鞭炮。这些军话地区结婚一般是坐牛车，迎亲的牛车要装饰一番，用木条绑起拱架，架上盖上红毛毯，搭架车蓬，车后挂一米筛，贴上“喜喜”字，拉车的牛一般要求红色的黄牛，牛角上贴上红纸，赶车的人要用“命好”的堂哥或表兄，牛车上坐有新郎新娘，另一架牛国坐陪郎陪娘。
迎亲牛车回到夫家时，要在大门口停下来，新郎欣起车的门帘，请新娘下车，夫妻双双跪在家正厅的神台下拜堂，好让祖宗承认新娘是本家的人，也算是给新娘的一种精神寄托。这天在夫家大摆酒席，请亲朋好友，三亲六戚饮酒祝贺，热闹一番，以示婚礼的隆重。新娘到夫家的第二天清早，新娘就起床烧温水，然后一盆盆分别端去请公婆、哥嫂、叔姑洗脸，当长辈洗脸时，新娘要站在一旁伺候，待洗完脸后，长辈们要给新娘一点“洪福”钱，以示新娘日后福星高照，生活美满。
关于民俗风情的作文（二）
近日与朋友聊起各地的民风，对此颇有些感慨。
我是黄河岸边的人，自从老祖宗明朝洪武年间拖家带口从山西洪洞县迁到这个地方，已历十几世、几百年了。几百年来，有些什么变化不知道，但民风的变化恐怕是很大的，与当年老祖宗从山西来时的民风已大不相同，至少变异的不象山西人了。
别的例子不说，仅举一点为证。
山里人，比如说太行山那一带的人，生产、生活条件极其恶劣，多年来都是靠天吃饭。（ｍ．ｌｚ１３．）平时辛辛苦苦种一点粮食，收获之后舍不得吃，在保证仅仅是不饥饿的前提下，能省就省。因为“靠天吃饭”这种小农经济，谁也不知道明年的收获季节是不是也能有收获，所以现在节省下来，就是为了来年饥荒年月渡难关。如果第二年恰巧也丰收了，那么就先吃陈年的谷子，将今年的再留待下一个年度。以此类推，无穷无尽。这就是山里人的民风，生产的艰辛、收获的不易、对未来的不可预测，使当地人形成了节俭持家的民风。
而我们居住在黄河边的人，生活靠黄河，种粮也靠黄河。过去有句伟大的话“黄河养育了中华民族”，这句话没错，但是还应该有句话“黄河也祸害了黄河两岸的人民”。在漫长的岁月里，黄河十年九上水，洪涝灾害不断，一旦破堤，堤内的群众真的是不如蝼蚁，且不论土地是丰收还是欠收，也不论家里保存了多少粮食、藏了多少金银珠宝，洪水一来，人的生命尚且不保，何况那些个身外之物？所以统统、一切、全部、所有都给冲得干干净净，象一张白纸等待来年“描绘最新最美的图画”。辛辛苦苦打下的粮食被洪水冲走，盖的房被洪水冲垮，赚的钱无处可用，年年如此，岁岁如此，民风又怎会没有变化？天长日久，在老百姓的心里肯定有一种想法，搞什么“扩大再生产”呀！什么都存放不住，怎么样最保险？吃到肚子里最保险，而且是早吃早沾光，晚吃都冲光，所以除了吃，就是换酒喝，吃干喝净，等洪水来了，什么也不损失。到时候共产党也不能看着老百姓饿死呀！发了救济吃的都是别人的。
民风是怎么形成的？就是因为这样的日子太久了，成为了一个地方的人共同的习俗习惯，也就逐渐形成了这方土地上的民风。俗话说“一方水土养一方人”，正是这个地方的自然环境，造就了这个地区的民风。所以说，对一方土地上的民风优劣不能简单的评价，也不需要用其他地方的民风来与此地的民风相比较，没有可比性！一个人如果以简单的方法评判是非，除了说明他认识短浅以外，还可以证明他的不成熟。
民风的改变也不是没有可能，近些年小浪底等水利设施的建成，暴发洪水的机率和可能性不大了，老百姓盖的房子能保住，打下的粮食也能保住，所以民间也就慢慢的好一点，知道节省过日子了。但是从另一个观点上说，民风不是在一个短时间内形成的，改变它肯定也不会是一朝一夕的事情。正在改，但是得慢慢来！
＊ 民俗民风作文
＊ 民风民俗作文４００字
＊ 民风民俗的作文５００字
作文二：《关于春节的民俗风情》1100字
关于春节的民俗风情：
一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉丸、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、 包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火、跳钟馗等众多活动，极尽天伦之乐。
每年从农历腊月二十三日起到大年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。
家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。 在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神（钟馗、秦琼、敬德）像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
燃鞭炮烘托热闹场面，过春节，燃放爆竹，在门窗上张贴字画祈福、装点居所，是这个节日最普遍的习俗。
放爆竹，中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。
过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一声鸡啼响起，或是新年钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三 就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷。一些地方的街市上还有傩舞跳钟馗、舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
作文三：《关于民俗风情的作文 有关民俗风情的作文》2500字
关于民俗风情的作文 有关民俗风情的
作文
有关民俗风情的作文 每年农历的正月初一，是中国农历的新年。在中国的传统节日中，这是一个最重要、最热闹的节日。因为过农历新年的时候，正是冬末春初，所以人们也把这个节日叫“春节”。
中国人过春节有很多传统习俗。从腊月二十三起，人们就开始准备过年了。在这段时间里，家家户户要大扫除，买年货，贴窗花，挂年画，写春联，蒸年糕，做好各种食品，准备辞旧迎新。
春节的前夜叫“除夕”。除夕之夜，是家人团聚的时候。一家人围坐在一起，吃一顿丰盛的年夜饭，说说笑笑，直到天亮，这叫守岁。除夕零点的钟声一响，人们还要吃饺子。古时候叫零点为“子时”，除夕的子时正是新旧年交替的时候，人们在这时吃饺子，是取“更岁交子”的意思。这也是“饺子”名称的由来。
过了除夕就是大年初一。从初一开始，人们要走亲戚、看朋友，互相拜年。拜年，是春节的重要习俗。拜年时，大家都要说一些祝愿幸福、健康的吉祥话。
春节习俗——放爆竹
当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊
熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，高兴地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。
爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家。放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦～”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如：“金银财宝滚进来”啦～“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”啦～等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起：“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。”一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。
大家放完爆竹回到屋里后的第一件事，就是拜天地、迎神、祭祀祖先。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中
将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。南方人还在祭祖之后，查看历书上所载今年的吉利方向，燃灯笼火把，提壶挈酒，奉香鸣爆竹，开门出行，迎接喜神，称“出天方”或“出行”，浙江叫“出寻”，上海叫“兜喜神方”。此俗为趋吉、祈求神灵保佑一年百事顺遂。除夕守岁是整夜不睡、通宵达旦的。是夜，主妇们忙着挂灯结彩，张贴春联，剪窗花，贴年画，红红绿绿把房子装饰得花团锦簇，为节日增添了浓郁的气氛。孩子们最盼望的事也许就是压岁钱了。压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱～”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。
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作文四：《关于海南民俗风情类资源的开发》9900字
关于海南民俗风情类旅游班级：旅游管理
姓名：陈秋明
学号：
资源的开发 １班 ２０１１２２５７
关于海南民俗风情类旅游资源的开发 引言：
海南岛东经约１１０°，北纬约２０°，是中国最南端的省份，面积３．５万多平方公里，陆地和海域南北长１８００公里、东西长９０００公里，海岸线长约１５２８公里。海南是一座美丽富饶、历史悠久的岛屿，四季如春，光照充足，有着十分丰富的旅游资源。海南属热带季风性海洋气候，长夏无冬，青山绿野生机盎然，森林覆盖率高达５０％。热带雨林郁郁葱葱，藤蔓交错。海水中的红树林犹如海上森林，千资百态。滨海大道椰树摇曳，热带风情浓郁。海南旅游资源是以热带海滨风光为其主要特色，旅游资源种类多，质量高，集自然风光、珍稀动植物、民族风情、文化古迹和热带海岛城市风貌为一体，具有典型的热带海岛风光。２０１０年１月４日，国务院发布《国务院关于推进海南国际旅游岛建设发展的若干意见》。至此，海南国际旅游岛建设正式步入正轨。作为国家的重大战略部署，我国将在２０２０年将海南初步建成世界一流海岛休闲度假旅游胜地，使之成为开放之岛、绿色之岛、文明之岛、和谐之岛。
海南，作为中国乃至全世界的重要旅游目的地，旅游资源的利用已经达到了一定的程度。特别是海南旖旎的热带风光已经得到了很好的利用，同时其他的一些旅游资源也相继得到开发。随着经济的发展
和人们生活水平的提高，旅游需求将越来越强烈。民俗融入旅游文化是当今旅游业发展的需要，也是满足旅游者旅游愿望的需要。在旅游领域，尤其是在旅游业发展到了更高阶段的今天大多数旅游开发者为了吸引更多的旅游者，赢得旅游者的青睐，竭力挖掘出更具吸引力的旅游资源。海南作为一个旅游大省，开发独具特色的民俗旅游项目是海南旅游开发者应当重视的主题之一。
（一） 民俗风情旅游资源的含义
民俗风情繁殖一个地区的民族在特定的自然环境下，在生产、生活和社会活动中锁表现的风俗习惯。也可具体地说：人类在长期的社会生活中形成的关于生老病死、衣食住行乃至信仰、巫卜、禁忌等内容广泛、形式多样的行为规范。关于民俗风情旅游资源。云南出版社出版的《民俗风情旅游》一书所下的定义为：“指能够叫法人们产生旅游动机，吸引人们进行旅游活动的风土人情及其载体。
（二） 民俗旅游在现代生活中的地位
民俗旅游在现代生活中的地位和意义正日益展现出来，可以说，民俗旅游已成为最具吸引力的旅游项目之一。民俗旅游能将自然与社会、文化与生活、观览与体验、传统与现代结合起来，因葆有丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣而显示着特殊的魅力。在当今世界旅游市场竞争日趋激烈的环境下，能反映民族性格、代表民族特征的民俗文化旅游资源已成为一个新的旅游发展方向。海南不仅仅是自然旅游资源十分丰富同时也是人文旅游资源非常丰厚的地方。丰富多彩的黎苗民族文化能够充分满足以求新、求异、求知为外出目的的海内外游客的需
要， 具有一种现实性的经济价值和社会文化价值。从目前海南旅游资源开发情况来看，人文旅游资源的开发显得凌乱、滞后。因此海南民俗旅游开发有待进一步挖掘。
（三）海南民俗风情旅游资源的构成
海南是一个少数民族大省是民俗旅游资源非常丰富的地方，它的自然风光迷人，人文旅游资源也十分丰厚，尤其是民族文化资源更是岛上旅游资源的亮点。海南岛保存着很多不为外族、岛外人所了解的传说、信仰、图腾、独特的婚嫁、丧葬、祭祀宗教等方面的文化特色。尤其是黎苗族所具有的特色和风俗文化，已经形成了独特的风俗文化群落。民俗旅游开发的底蕴得天独厚。
１、 独具风味的黎苗饮食文化
黎族苗族的竹筒饭、特色菜南杀、苗族的三色饭、五色饭以及山珍野味，深受游客欢迎。南杀是黎族待客的上等菜， 植物草茎与动物皮骨混合腌制而成， 味道香酸， 既可下饭，又可杀菌防病。三色饭是苗家的美味佳肴，不仅色泽好， 还有祛风湿、消暑等效用，佐以野猪肉、鹿肉、地瓜叶、酸豆汤， 可以延年益寿。黎族最好的酒是山兰酒， 用山兰糯米酿制而成。饮用时，几个人以酒坛为中心围圈而坐， 用一根通孔的细竹管插入酒坛，轮流吸酒。酒是黎族招待客人的必需品，酒是处理各种关系的润滑剂。
２、 别具风格的建筑文化
海南的杆栏式、船形茅屋、“隆闺”、竹墙屋、泥墙屋等建筑极具热带山地文化特色，自古以来海南黎族以茅舍为居。通什黎族合
亩制地区和白沙县南开乡的黎族住宅，至今仍保留着杆栏房屋，开对门，高地架床，人居之上，禽畜居下。这样的杆栏茅房冬暖夏凉，牢固不易倒塌。黎族房屋多种多样，工艺精美、式样奇特、内涵丰富，其中以船形屋最具民族特色，带有本民族原有的居住习惯。
３、 民间工艺品多种多样
黎族民间工艺， 包括纺织、刺绣、编织、印染、雕刻、制陶等方面。工艺精美， 图案华丽， 色彩鲜艳， 对于考古和艺术观赏都具有极高的价值。特别是华丽的织绣工艺品，更是千姿百态， 引人注目。花纹绚丽， 色泽鲜艳的花巾、花带、胸挂、龙被等民间纺织品， 充分反映出黎族妇女高超的纺织艺术才华。黎族民间编织工艺品， 包括草席、草笠、草箩、竹箕、竹筛、藤篓、藤椅、藤篮等。黎族民间雕刻工艺也非常精美，花纹有几何纹、水波纹、星月点纹、龙凤纹和神奇怪物纹等。苗族妇女则擅长刺绣， 图案多为花鸟虫鱼之类，苗族的服饰图案多样， 内涵丰富苗族的服饰图案多样， 内涵丰富，例如七层花边呢套衣
４、丰富多彩的民俗节日
换花节：起源于“换香节”，唐末已存在元宵张灯结彩、换香活动。“换香”蕴含着当地老百姓互换香火，有换吉纳祥，发财旺丁的寓意。后来出于节庆安全考虑，１９８４年，府城民间“换香”习俗改为“换花”，“换花”逐渐成为人们元宵闹春的主要活动，并演变成年轻人追求爱情的新习俗。换花节原是琼山特有民间节日，历史悠久，据说源自唐代。但是，从前换的是香，而不是花，意在
亩制地区和白沙县南开乡的黎族住宅，至今仍保留着杆栏房屋，开对门，高地架床，人居之上，禽畜居下。这样的杆栏茅房冬暖夏凉，牢固不易倒塌。黎族房屋多种多样，工艺精美、式样奇特、内涵丰富，其中以船形屋最具民族特色，带有本民族原有的居住习惯。
３、 民间工艺品多种多样
黎族民间工艺， 包括纺织、刺绣、编织、印染、雕刻、制陶等方面。工艺精美， 图案华丽， 色彩鲜艳， 对于考古和艺术观赏都具有极高的价值。特别是华丽的织绣工艺品，更是千姿百态， 引人注目。花纹绚丽， 色泽鲜艳的花巾、花带、胸挂、龙被等民间纺织品， 充分反映出黎族妇女高超的纺织艺术才华。黎族民间编织工艺品， 包括草席、草笠、草箩、竹箕、竹筛、藤篓、藤椅、藤篮等。黎族民间雕刻工艺也非常精美，花纹有几何纹、水波纹、星月点纹、龙凤纹和神奇怪物纹等。苗族妇女则擅长刺绣， 图案多为花鸟虫鱼之类，苗族的服饰图案多样， 内涵丰富苗族的服饰图案多样， 内涵丰富，例如七层花边呢套衣
４、丰富多彩的民俗节日
换花节：起源于“换香节”，唐末已存在元宵张灯结彩、换香活动。“换香”蕴含着当地老百姓互换香火，有换吉纳祥，发财旺丁的寓意。后来出于节庆安全考虑，１９８４年，府城民间“换香”习俗改为“换花”，“换花”逐渐成为人们元宵闹春的主要活动，并演变成年轻人追求爱情的新习俗。换花节原是琼山特有民间节日，历史悠久，据说源自唐代。但是，从前换的是香，而不是花，意在
香火不绝。海南建省办特区后，传统的换香变成了新潮的换花，活动的规模、范围、区域逐年扩大，形成了凝聚友谊、美好、幸福、欢快为一体的新的娱乐形式。
军坡节：每年农历二月初九至十九，琼山市新坡镇和全省不少地方，举行一次为期四天的。这是纪念冼夫人而举行的民间奉祀活动。每年农历三月初三是黎族青年男女追求爱情和幸福的传统佳节。
三月三：海南黎族、苗族都有欢度的习俗。每年３月下旬或４月上旬（农历“三月三”期间）均举行海南国际椰子节，它是融旅游、文化、民俗、体育、经贸于一体的大型旅游文化节庆活动。
儋州民间歌节：每年中秋为儋洲民间歌节。歌节的主要活动内容是儋州山歌、调声对歌比赛和“赏月”等项目。
海南欢乐节：每年十一月下旬举办的“海南欢乐节”。 动内容包括精选海南岛代表性的特色节目和国内外风情表演，１２辆欢乐花车、数十个表演方阵和游客团队构成陆上巡游，欢乐彩船、旅游快艇、漂流皮筏、观光竹排构成水上巡游，热气球、滑翔伞等构成空中巡游。 公期，也称“村节”或“军坡”，是海南部分汉族地区农村最受重视的民间节日。海南的公期有两种不同的倾向，一种是重仪式，一种是重吃喝。现在除了少数地区重仪式外，绝大多数地方都是重吃喝型，人们叫“吃公期”。重仪式型地区每逢公期都要摆案集众拜祭“公祖”，要进行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等祭神仪式，还有“军坡戏”。 龙水节：源自一个民间传说，在很久很久以前，海南岛山清水秀，大地一片葱绿，人民安居乐业。有一天，从西北面的海上来了一
群海妖，它们看到海南岛象个仙岛一样美丽，老百姓丰衣足食、生活美满，便起邪心，想占岛而居，于是便施妖术，让岛上的老百姓染上各种瘟疫，其中尤以澄迈老城这一带瘟情最重，整个地区的老老少少、男男女女都染上瘟疫，人们在死亡线上挣扎，哀声遍野，哭号震天。这哭泣声终于把东海龙王三公主惊动了。三公主是个慈悲的龙女，海妖折磨老百姓的恶行激起了她的义愤，她从龙宫里出来，飞到海南岛与海妖们进行了三天三夜的殊死搏斗，终于将海妖们击败，但三公主也受了重伤。她挣扎着腾空而起，在海南岛上空降了一场甘露，解除了岛上老百姓的瘟疫。为了防止海妖们卷土重来，三公主还潜入海中将自己化做保护堤，从四周将海南岛环抱住，龙头在老城盈滨半岛，龙尾摆在三亚，还从嘴里不断地往外吐龙涎，把海南岛四周的海水都包围着，以防海妖再犯。
海南岛的老百姓得知三公主为了他们而甘心化为保护堤后，便在每年的端阳节这一天，提着粽子，来到盈滨半岛“龙头”处，祭祀三公主，并跳入海中沐浴三公主的龙涎水，以祈身体健康，万事如意。
久而久之，来盈滨半岛洗“龙水”的习俗代代相传，至今愈盛。每年的端午节前后，当地群众和远至三亚、儋州，近邻海口、临高、定安等地的群众，老老少少，男男女女都纷纷涌来这里洗龙水，盈滨半岛４公里长海岸线上，人山人海，随处可见万人同泳的壮观场面。
还有就是每年１１月在三亚举行的“三亚天涯国际婚礼节。
５、 丰富多彩的文化生活
琼剧出现于明代时期，历史悠久，和粤剧、潮剧、汉剧同称为岭南四大剧种。是在海南流行的杂剧（源于弋阳腔）的基础上，吸收闽南戏、徽调、昆腔、潮州正音戏、白字戏（潮剧）、广东梆黄、和海南民歌、歌舞八音、傀儡戏、道坛乐曲等逐渐形成的一个弋阳腔支系的地方剧种。琼剧曾经流行于东南亚的新加坡、马来西亚、印尼等，还被称作“南海的红珊瑚”。 琼剧用海南方言（俗称海南话．属闽南语系）演唱，清代俗称“土戏”，琼山、海口一带俗称为“斋”，清末民初又名“海南戏”；因其形成于古称琼州所在地琼山因此国外琼籍华侨谓之“琼州戏”、“琼音”。“琼剧”之称始于１９３２年之前，中华人民共和国成立后才普遍使用“琼剧”称谓。随着大量琼剧艺人出洋，琼剧也随之流传到新加坡、泰国、马来西亚、柬埔寨、印度尼西亚、越南、菲律宾、文莱等地。新加坡、泰国、马来西亚、香港等地仍有琼剧社团活动。
临高人偶戏是我国稀有剧种，艺术独特，历史悠久，广为群众喜爱，被誉为“世界少有，中国一绝”。 临高人偶戏是当地群众喜闻乐见的重要文化载体，具有独特的表演艺术，主要特点是，舞台设布幛，演员手擎木偶化装登台，人与偶在台上同扮一个角色，以人的表演弥补木偶感情之不足。以来自本地民歌调“阿罗哈”和来自道士调的“朗叹”作为主要唱腔，优美动听，地方特
色浓郁。戏剧大师田汉１９６２年到临高县视察工作，观看人偶戏的演出后，称赞人偶戏为“稀有品种，不同凡响，表演灵动，唱腔动听”，并赋诗云：“椰子林边几曲歌，文兰江水袅新波，此间亦有刘三妹，唱得临高生产多。”人偶戏古老的传统剧目甚多，解放后也演创作的历史剧和现代戏。
５、奇特风趣的婚俗习惯
黎族苗族节日很多， 三月三日便是最具民族特色的盛节， 是男女青年追求爱情和幸福、纪念祖先、喜庆丰收的节日。老人们携着腌好的山菜和酿好的米酒来到寨子里最有威望的老人家中， 席地围坐， 欢聚饮酒。未婚男子背枪荷箭， 到深山密林去打猎， 向姑娘们讲述自己的勇敢、机智， 以博得她们的欢心。节日夜晚， 未婚男女穿上鲜艳的民族服装， 成群结队于山林旷野聚会， 在对歌、吹箫、敲鼓、跳舞过程中，男女青年各自寻找意中人， 若情投意合， 便互赠礼物、私订终身。黎族苗族婚姻自主， 男女平等， 感情专一。黎家到了十七八岁， 父母就给她盖一间“隆闺”，是婚姻自主的一种体现。黎族青年有“捏耳”订亲的习俗， 捏得越深，说明爱得越深。苗族青年则有“咬手”订情的习俗。
琼山地区的婚俗：１水缸定亲２盛行哭婚习惯３新娘到男方家后，还得遵守一条不成文的规矩：新床重要由新娘先坐，其他的任何人（包括新郎在内） 只能接近，否则就是不吉利。
（四） 开发条件分析
１．有利条件
（１）景观优势
海南岛地形地貌复杂，水体类型多样，生态环境优良，生物种类丰富，组成独特的热带海岛自然景观，具有典型的热带海岛风光。海南岛属热带季风气候，冬暖夏凉，既是过冬避寒又是炎夏避暑，进行各种海上健身运动、体育活动和度假旅游的好地方［７］。
（２）客源优势
据统计，到海南旅游的人数以平均每年１５．３４％的速度增长，比全国同期增长速度７．０６高出８．２８个百分点。海南到访游客数量迅速增长。拥有巨大的客源市场为海南旅游资源开发带来可能性，即为海南民俗旅游奠定了客源市场的优势。
（３）区位优势
海南岛处在亚太经济圈最活跃的东南亚地区，区位内靠珠江三角洲、长江三角洲、台湾、京津唐等经济发达地区，外靠东南亚各国、日本和韩国等，而且联系国内外的海运、航运，交通发达，为国内外游客到海南旅游提供了方便。粤海铁路开通后，联通国内大陆的铁路网形成，更方便游客到海南休闲度假旅游。
２．不利条件
（１）资源地处于偏远地带
许多民族民俗旅游资源丰富地区主要分布于山、岭、库、湾等偏远地带，能否有快捷舒适的交通是影响旅游业发展的一个瓶颈。目前这些民族资源丰富独特的地区道路状况较差，许多道路没有得到修
建，交通不便。其次，到各主要景点的线路几乎没有旅游班车，这对日益增长的散客旅游者来说，十分不便［９］。
（２）观念陈旧制约海南民俗旅游的发展
由于海南人长期处于偏远和封闭的环境中，人们的狭隘观念制约旅游业的发展。近几年来尽管人们的思想观念有所改变，但缺乏创办旅游业的意识，尤其是山区的少数民族，他们不仅与外界接触较少，本民族的生活习惯、习性更是难以改变，要使之适应旅游业的发展有一定困难。除此之外旅游从业人员素质较低，管理者、导游、服务人员缺乏正规训练。诸如此类的现象严重制约了海南民俗旅游业的发展
［１０］。
（３）资金缺乏
资金是开发民俗旅游的前提。海南民俗旅游业起步晚，历年累计旅游投资少。海南民俗旅游资源丰富的地区，恰是海南经济发展最缓慢、最落后的地区，开发民俗旅游需要大量的资金，建立设施设备需要大量资金的支持。毫无疑问，旅游项目开发所需资金单靠区域和省内是无法满足的。
（４） 当地居民参与的积极性和自觉性降低
在云南民俗风情类旅游资源的开发过程中，受传统政治文化观念的影响，以及管理理念与技术、认识与知识水平方面的制约，无论是政府层面还是社区居民层面，普遍存在对参与缺乏足够的理解，参与意愿淡薄，民主氛围不够长官意志行事的痕迹较为明显。有些地区过分沉溺于旅游者数量的增长、旅游收入的增加、旅游乘数效应等经济
方面的问题，而忽视对旅游的社会、环境成本的考虑，特别是忽视当地居民对发展民俗旅游的态度、愿望和要求等方面的研究缺少对民俗文化变化的过程及旅游活动的影响进行定期和彻底的调查。由于资金、技术、能力和劳力等的原因，使得地区发展不平衡，地区分配利益不均衡，使得许多当地居民参与的积极性和自觉性降低。
众所周知，海南是一个以第一、第三产业为支撑，第二产业相应发展的岛屿大省。当今国内国际经济发展形势和趋向表明注重第三产业和服务业是适应经济潮流的重大举措。海南想要构建好社会主义和谐社会就必须着重发展第三产业，而作为第三产业中发展潜力大环保型的民俗旅游开发是重头戏。虽然民俗旅游开发还存在布局不合理、可参与的内容不够丰富、缺乏民俗文化内涵、民俗旅游景点缺乏整体规划管理混乱等诸多问题，但是我们相信在党和政府领导下海南人民齐心协力运作下民俗旅游开发将会是海南崛起的一大重要主力。
（五）开发现状及开发实例
海南省自１９８８年建省以来，旅游业取得了巨大的发展，各种旅游项目得到不同程度的开发与建设，取得很大的成绩。海南民俗旅游在海南旅游发展的各个时期亦得到不同程度的开发与建设。自９０年代中期以来，一批民俗旅游度假村、风情园、民俗村寨也纷纷在海南各个地区建立。
与海南自然资源形成强烈反差的，海南民俗文化旅游资源的开发严重滞后，虽然开发了一些民俗文化村寨，但环境普通，建设粗糙，模仿现象严重，产品雷同，且这些民族文化村寨的开发，大都属民间
行为，缺少规划，缺少投资。我们在民族文化村寨看到的是服饰的演艺化，相类似的房屋相近的生活设施，相似的歌舞，远未达到民族村寨应有的文化含量和文化质感，缺乏生命力。
在众多的民俗旅游开发中也不乏成功的案例，受到广大旅游者的欢迎，比较杰出的有琼海白石岭的土人部落民俗村，土人部落的人们服饰与众不同、语言不同。在这个部落里看到土人吃土、树叶、木薯，人们非常热情，载歌载舞，客人参与其间，戴土人特制的草帽，观看他们的歌舞节目，深受游客的欢迎；另一个开发较为完善的民俗旅游景点是万泉河椰寨农家乐，位于万泉河边，寨子四周种满椰子树、槟榔树，当地农家的谷仓，石磨，让游客了解海南农村老百姓的生活，参与田间劳作，用木斗淋水、踩水车、踩槟榔，在农家舍草屋下，品尝农家乐特色菜，让游客充分体会海南乡村人的生活。
（六） 开发应遵循的原则
１．遵循唯一性原则
这里的唯一性是指发展“唯我独有”的民俗风情优势。充分体现本地、本民族的特色，创造独一无二的民族民俗风情旅游项目。只有在开发特色民俗风情旅游上下功夫，才能在剧烈的市场竞争中取胜。海南黎苗族民俗风情旅游资源对游客具有极大的吸引力。因此海南民俗旅游在开发过程中要因地制宜、遵循海南民俗的特色和意义，利用本地区独特的条件，挖掘蕴藏着独具特色的民俗风情旅游产品。
２．遵循参与性原则
当代的旅游者已经不能满足于过去那种单纯的观光式的旅游，如
今特别强调旅游项目与旅游者的参与相结合，参与性已经成为旅游项目的重要特征。民俗旅游活动使游客通过亲身参与、体验，成为特定民俗生活环境中的一员；通过旅游主客体的双向交流，了解独特的地域文化，满足游客休闲、猎奇、求知的需求。民俗旅游活动带给游客的享受是其他旅游资源所不可替代的［１４］。
３．遵循文化内涵原则
民俗是民族传统文化的承载体，是了解一个民族文化的最好窗口。各个民族之所以能在不同的生态环境中世世代代繁衍生息，很重要的原因就是他们的文化中蕴涵着协调人与自然关系的机制，积淀着在长期的实践中形成的很有价值的生态伦理道德观和生态文明。旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有体现。由于民俗是以人的具体活动为载体的一种文化形式，所以决定了民俗旅游文化是一种鲜活的、动态的文化。各个少数民族因地理空间上的隔离，在不同的自然生态环境中形成了各具特色的民族文化，民族文化的多样性和异质性对旅游者产生了极大的吸引力，使民俗旅游发展成为可能。
４．遵循保护性原则
一些地方为了获得更多的经济利益，对民俗旅游资源实行掠夺式开发，结果造成许多民族文化资源遭受严重破坏，一些少数民族传统文化在我们还未来得及认清其社会性质与作用时就已消失、解体；不少民间习俗由于缺乏有效的保护，在强大的现代文明冲击下逐渐消失；不少民族文化遗址和民族建筑物遭受严重损害，有的已造成永久性破坏；一些民间艺术品和手工艺品，为了迎合经济市场而失去了当
地特有的传统艺术设计，质量和材料降级，变成大规模的机器制作、批量生产的简单工艺品，丧失了其中所蕴涵的文化价值。
（七）开发策略
１．合理布局
民族文化资源的开发，既要考虑点，又要考虑面，要点面结合。海南的旅游环境为“面”的全面开发创造了条件，要合理布局，寻找那些可以互相依托，互相借力的民族文化资源进行开发，以达到事半功倍的效果［１５］。
２．加强管理
（１）立法管理
通过民族民俗立法可以确定民族民俗旅游开发者和民族民俗管理者的权力与义务，可以确保开发的民俗旅游资源丰富、健康、完整，避免粗制滥造和低级趣味，有利于保护少数民族的风俗习惯和宗教信仰，维护他们的民族自尊心，有利于维护社会安定，促进民族团结。
（２）统一布局，统一管理
对民俗旅游景点要合理布局，统一管理，避免景点重复设置，确保民俗景点的质量，增强民俗旅游吸引力，树立海南民俗旅游的声誉。
（３）统一旅游路线和收费标准
统一旅游线路有利于接待部门事先做好接待准备工作。要对企业采取评级制度，根据级别统一收费标准，坚决打击不正当竞争，避免宰客事件，维护海南旅游业的整体形象。
３．加大宣传力度
对一些确有思想性、艺术性、民族民俗特征突出的民俗景点，要下功夫宣传，加强宣传促销，树立海南民俗旅游的良好形象，是海南民俗旅游开发的重要环节。目前海南民俗旅游知名度还不是很高，没有形成自身的整体形象。通过宣传，促使国内外了解海南民俗，展示海南民俗旅游魅力，吸引国内外旅游者。例如旅游导游图、旅游指南、宣传画、宣传小册子、明信片等醒目、便于携带的民俗旅游宣传品，同时可积极向海外旅游期刊杂志组稿，或请海外旅游记者踩线组稿。由第三者来宣传比较客观，具有感染力。
同时，在国内外主要旅游客源市场开设窗口，建立海南旅游办事处，加强与各旅行社、旅游机构、饭店集团之间的合作与联系。除此之外还要开办海南旅游信息中心，建立高效的旅游信息和旅游宣传网络，拍摄电影电视宣传片，以便更广更快捷的发布海南民俗旅游产品信息。
４．全面展示，创造品牌
从目前所开发的民俗文化资源来看，只能说属于草创阶段，没有全面的展示，也没有规模效应。要改变这一现状，要有大的举措。例如建立一批民族文化保护和开发的中心区域和中心乡镇。建立一批民族文化保护和开发的中心区域和中心乡镇，是为了更好地保护和开发民族文化资源，全面展示民族文化，形成旅游所需要的规模效应和规模效益。可选择那些有民族文化底蕴和自然资源丰富的地区，如可以建立松涛水库中心区域。通过建立一批中心区域和中心乡镇，在发展过程中逐渐建立自己的旅游品牌。
５．发展民俗旅游要与行业扶贫结合起来
（１）发展民俗旅游对少数民族地区经济有直接的推动作用
发展民俗旅游，投资少，见效快，旅游资源可持续发展和利用，对贫困地区而言，是一种较理想的富民富县的发展方向。旅游业的发展能带动其他交通、商贸、食品、购物等相关产业的发展，增加就业机会［１６］。海南能发展民俗旅游的地区都是贫困的少数民族山区，因此要把发展民俗旅游与发展经济结合起来，通过开发民俗旅游来促进经济发展是一条比较符合少数民族贫困地区实际的发展之路。
（２）发展民俗旅游离不开少数民族同胞的参与
发展民俗旅游，应以少数民族参与为重要的发展手段。因此，民俗旅游景点要选择那些资源最丰富、最原始的村寨来开发。例如黎族同胞居住的茅屋，供人乘坐的牛车，家庭式的手工织锦，驯养猎狗，编织竹类捕鱼工具等具有民族特征的东西，使民族民俗传统与现代结合起来，推陈出新，使民族民俗旅游项目融入现代生活当中，使民俗旅游具有可观赏性、可参与性、可感受性的特点。
６．政府的重视
在我国旅游业的发展过程中，各级政府的主要功能就是制定相关的政策、法规，保障旅游业的健康、良性发展，尽量减少旅游业带给社会的负面影响。实现民俗旅游的可持续发展，保护是基础。为了使资源的保护有据可依，且提高开发者对资源的保护意识， 把保护工作做到开发之前，政府首先要制定民俗旅游的开发原则，承载力控制原则，制定民俗旅游的发展政策、法规、文化环境策略、教育政策，建
立完善的监督体系。
结束语
海南正在着力发展旅游业，积极打造海南国际旅游岛的品牌。海南岛拥有丰富的旅游资源，其中民俗风情类资源是最能体现海南本土特色的旅游资源之一，从保护文化的多样性来看，需要挖掘和保护这些文化；从建设国际旅游岛的角度来看，我们应该积极抓住机遇，大力发展民俗文化旅游，打造属于海南自己的文化特色和旅游吸引力，从能更快更好的打造国际旅游岛这个品牌。我也要努力学习，希望在以后，能为国际旅游岛的建设贡献一份微薄的力量。
作文五：《关于家乡的民俗风情900字》6700字
我的家乡——宁乡，这个小县城坐落在湖南省长沙市的西部，这里虽然一切都很平凡，毫不出众，但家乡的闪光点常吸引人们的关注。其中，祖祖辈辈传下来的民间传统习俗就是其中的亮点之一。
节日的气氛最能体现出传统习俗的魅力。
我们这儿的第一节日是春节。春节还没到，家家户户进入腊月后会陆续杀猪，特别是在农村里，杀猪后会请村里人大吃一顿。我的家乡除夕定会吃鸡、鱼 、肉这三样菜，鸡必须是雄鸡，将它整只清炖，出锅装盘时要让头昂起，不仅喻义“步步高升”，而且清爽可口，令人不吃都想咽口水。
春节后的又一轮高潮无疑就是元宵节了。元宵节吃元宵，当然是必不可少的了。软软的白面里裹着一团又香又可口的夹心，咬一口，香甜的黑芝麻糊流入嘴中，在嘴里慢慢融化开来……元宵节时，什么事都围绕着“圆”，那么自然就离不开灯了，家乡有一个持续了好多年的习俗——灯会。每到正月十四、十五夜晚，步行街、行政中心总会亮起“彻夜不眠”的红灯笼，为家乡增添了一道亮丽的风景线，正是因为这样，
１
每次灯会，现场都挤满了人，真可谓是人山人海～所以，后到的我无奈极了。
……
我的家乡虽是个小县，但却有着几千年浓厚的文化底蕴，承载了祖先流传下来的民风习俗，为中国增添了一份世界上独一无二的地方特色。
篇二：有关家乡风俗的作文
家乡风俗
龙灯
五十六个民族，五十六个家。我们的祖国大家园里有五十六个兄弟姐妹。
五十六个民族，五十六个家。我们的祖国大家园里有五十六个兄弟姐妹。他们都生活在同一个地方中国。但是，他们虽然生活在同一个大家园中，却有着不一样的地域环境，不一样的名族风俗。
在我们兰溪，到了（来自：．ｚａｉｄｉａｎ．ｃＯｍ 在 点 网：关于家乡的民俗风情９００字）正月初十，是我们那边一年一度的龙灯会。龙灯是灯会的主灯，龙灯中最有代表性的数桥灯，一般均有百余桥， 长者数百桥，甚至千桥。龙头下托以木板，上建支架，以 竹箴扎于板架，成棘龙形状。灯内燃点蜡烛，色彩鲜艳夺目。灯桥下托木板，板上设有灯架，每板两枝。龙尾是最末一桥，呈龙尾巴形状，披以绸缎彩虹。
２
在那天夜里，街上都会挤满了众多的人前来观看。大家聚在一起，有说有笑的。一起等待着精彩的舞龙灯。远远望去，好像是一片黑色的海洋。我也在这片海洋中等待。终于，在远方有了一片红红的灯火在这热闹的人群中蠕动。我背在爸爸的背上，向远方眺望。哈～是舞龙灯的队伍来了。我非常得兴奋，十分期待龙灯在我身边游过的那一瞬间。很快，前面的人渐渐散开。只见一条体型硕大的龙，在我的面前游现。
在我们那里，谁也不能从龙灯那里跨过，因为龙灯是具有威严的，谁也不允许有人这样侮辱他。要是谁敢这样做，指不定是一份打。
很快，龙灯在我们的眼前慢慢移动，我们也一步一步的跟着龙灯。想在他身上沾点光。
篇三：家乡民俗风情
民俗风情
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家乡民俗风情
——张家口民俗风情 我的家乡张家口位于中国河北省西北部，地处京、冀、晋、蒙四省市区交界处，是北京的北大门，也是历史上兵家必争之地。张家口市是一座有着悠久历
３
史和灿烂文化的北方名城，有着“塞外明珠”之
称，这里曾经是东方人类故乡，是奠定中华民族融合统一的重要圣地，
是中国北方重要的物资集散地和对欧贸易的重要陆路商埠，是华北地
区重要工业基地，因此有自己独特的民俗风情。
一（特色文化
张家口地域文化脱胎于晋、冀、蒙的交界地带，衍生在高寒干燥
的塞外赵北之地。从“千古文明开涿鹿”起始，历经古代国于七国之
先称王、北魏孝文帝拓跋宏的“汉化”革新、元代“腹里”中都的繁
盛、明朝宣府镇边关的建立、清北方陆路商埠的形成、民国察哈尔设
省、抗战时期成为晋察冀边区首府等一系列的沧桑变迁，逐步成为燕
赵文化中一个独特的分支。张家口地域文化与燕赵文化既有共同性，
又有差异性。明代以来得以发展，清末民初得以整合，形成了以燕赵
文化为核心、山西民俗为重要内容、含有察哈尔蒙古游牧
４
文化特点的
张家口传统文化。张家口文化的特点，主要有以下几个方面：
１、慷慨悲歌与粗犷豪放相交融。张家口地域文化属于以燕赵文
化和三晋文化为主，兼容蒙古等少数民族文化的多元文化复合。历史
地理的条件决定了张家口地域文化具有兼容性的特色。张家口自古以
来是兵家必争之地，是汉民族与北方游牧民族交往频繁的地方。生活
民俗风情
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在这里的汉族人，有相当一部分是与游牧族相互融合的后代，因而许
多民俗都保留着游牧民族的痕迹。政权的更迭、战争的频繁又带来了
大量流离失所的流民和从各地迁徙来的移民，自然也带来了各地的文
化习俗，从而丰富了张家口传统文化的内涵。
５
２、具有浓厚时代气息和政治色彩。张家口在历史上有过声名显
赫的繁盛时代，作为北方重镇、塞外商埠和京师锁钥的张家口曾目睹
了无数次的朝代更替和社会变迁。
３、 教化淳厚，质朴不矫饰。张家口一带山干水瘦，雨少高寒，
与华北平原和中原以及江南比，是个贫穷的地方。司马迁说过：“传
曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑’者，土地教化
使之然也。”（《史记？三王世家》）
张家口地域文化也可以说是山的文化、仁者文化。孔子曰：智者
乐水，仁者乐山。朱熹的解释是：“智者达于事理，而周疏无滞，有
似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”
（朱熹《论语集注》卷三）可见，仁者、智者的品德情操与山川自然
特征和规律性具有某种类似性，因而产生了乐山乐水之情。张家口地
６
域文化所表现的人文精神就是那种仁者不忧、勇者不惧，重德操、讲
信义、正直大度、古道热肠的阳刚之气。
二、观光游览
张家口市因历史久远和在中国近代史上地位显著而有着很深的
文化底蕴和革命传统，自然景观颇多，是开发建设北京“后花园”的
理想地域，有独特的名胜古迹和旅游景点。例如黄帝战蚩尤战场、泥
民俗风情
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石湾旧石石器时代遗址、长城关隘大境门、明代建筑清远楼，塞外明
珠官厅湖、坝上草原度假村、翠云山滑雪场，巍峨峻峭的海陀山和“华
北第一峰”——海拔２８８２米的蔚县小五台山，被康熙大帝誉为“关
外第一泉”的赤城温泉和怀来温泉疗养区，涿鹿黄羊山森林公园、坝
７
上中都草原、沽源金莲山庄、闪电河旅游度假区、怀来永定河“万米
峡谷漂流”、崇礼旅游滑雪等。 同时还有革命历史纪念地，例如中国
共产党创始人之一的李大钊召开西北农工龙、聂荣臻、**等到老
一辈无产阶级革命家在张家口工作战斗过的晋察冀军区司令部旧址，
以及察哈尔烈士陵园、苏蒙联军烈士纪念塔等
三、特色餐饮
张家口地处长城以北，饮食也接近东北和内蒙口味，熏肉、口蘑
是到张家口必定要品尝的美食，在坝上草原喝着马奶酒、吃着烤全羊，
会让你误以为已置身辽阔的蒙古草原。张家口地方风味小吃一窝丝
、油炸羔、山药鱼、手把羊肉等，会使您大饱口福。熏肉系塞
外古镇怀安县柴沟堡镇的特产，它已有２００多年的历史。据传说，庚子年间慈禧太后与光绪皇帝西逃时，驻足柴沟堡，品尝熏肉，称其为精美的佳肴。张家口的特产也有很多，比如说崇礼的口蘑、蕨菜、苦菜、贡米、大杏扁；宣化的牛奶
８
葡萄、龙眼葡萄；怀来的长城干白干
红葡萄酒；柴沟堡熏肉、怀安豆腐皮、鹦哥绿豆等。
四、特色活动
１、涿鹿中华三祖文化旅游节 。在每年的４月３日，５日，会举
行清明节万人祭祖仪式，大型民间艺术表演，参观中华三祖堂，黄帝
民俗风情
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城遗址，轩辕湖，黄帝泉，蚩尤寨等历史遗迹，游览东灵山高山草原，
万亩葡萄园等景区，开展中华始祖文化研讨。游客们旅游期间，既能
观赏文化村的风光，又可沐浴在优质的矿泉水之中度假疗养。同时也
能去轩辕湖游泳、嬉戏、荡舟扬帆，欢度假日。
２、张家口坝上草原文化月。大约在每年的七八月份，张家口坝
上草原旅游月以“走进绿色、相约草原”为主题，旅游月期间，主办
９
者将举行大型篝火、焰火晚会和蒙族歌舞、地方戏、马术、摔跤等表
演，以及旅游商品展示、旅游项目洽谈等活动，促进坝上经济发展。
３、张家口崇礼滑雪旅游月。大约在每年的一二月份，滑雪节旨
在深度开发崇礼旅游资源，进一步提升河北冬季旅游知名度和影响
力，全力打造崇礼国际滑雪文化产业集群。滑雪节期间，主办单位将
安排文艺晚会、全国首滑仪式、国际滑雪联合会运动员积分赛、全国
大众滑雪比赛、中意塞北―多乐美地滑雪度假区开业暨崇礼滑雪十年
庆典等丰富活动，滑雪节开幕式地点设在万龙滑雪场，开幕式当天有
威风锣鼓队表演、滑雪表演、旅游商品和书画摄影艺术展等活动。
五、特色艺术
１、蔚县剪纸。剪纸也叫剪窗花。是一种流传很广的民间手工
艺品，距今已有３００多年历史。蔚县剪纸是当地农民艺术
１０
家们继承和
吸收了河北武强木版年画和当地刀刻，刺绣等民间传统艺术形式而开
拓的一种艺术品。蔚县剪纸深深扎根于民间，取材于人民生活。自画，
自刻，自染，其刀工精细，色彩美丽明快，构图生活气息浓厚，把广
大农民的朴实感情，美好愿望和对幸福生活的追求，倾注在剪纸艺术
民俗风情
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＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 作品之中。５０年来，蔚县剪纸这一民间艺术，受到政府的重视和大力扶持，使这一珍贵的民间艺术得到了充分发展。艺匠们大胆创新，突破了原有的花卉，戏曲人物，鸟兽等题材的局限，创出了一代新的剪纸产品，如舞龙，二龙戏珠，喜庆丰收，渔歌和草原深处等达２０００多种，特别是渔歌和草原深处等现代题材的作品，反映出了北国江南的精神面貌和塞外人民的美好生活，深受国内外剪纸爱好者和收藏家喜爱。
２、打树花。暖泉镇特殊的传统民间社火艺术“打树花”，已有３００多年的历史。兴建于明嘉靖年间的暖泉镇北官堡堡
１１
门上的斑斑烙印，就是暖泉人几百年打树花留下的历史印证。历史上，暖泉的铸造业就比较发达。人们受司空见惯的铁花启发，逢年过节，便将一家一户的废生铁收集起来炼成铁水，扬抛甩溅在堡墙上自娱自乐，成就了人间独一无二的奇妙享受。随着甩溅技艺的不断提高和凝炼，便打造成这种特殊的传统民俗艺术——“打树花”。每年农历的正月十五是传统的元宵节，而十四至十六也是暖泉人“打树花”的传统日子。正月十四早上，披红挂绿的男女老少自发集合在北官堡村堡门前的空场上，年轻力壮的小伙子们早就帮着枝花艺人将笨重的土熔炉安放在空场的一角，三份黄纸烧尽，人群中有人高喊：“开祭喽～”这时广场四周烟花爆竹噼啪作响，此起彼伏，好不热闹，这便是开炉前的传统仪式“祭炉”。大意在敬告各方神灵，暖泉人要“打树花”了，以免被惊扰，有劳诸神保佑树花艺人的安全，保佑暖泉人来年丰裕富足、太平吉祥。这里虽有迷信色彩，但足以使我们体会到暖泉人的善良与纯
篇四：写家乡的美景的作文９００字
写家乡的美景的作文９００字龙泉，我爱你 人们常说：“上有天堂，下有苏杭。”杭州的西湖美，可我总认为家乡的龙泉更美～ 象山脚下有四道清泉汩汩奔涌，泉水汇入文明湖，再流入竹皮河，穿越荆门城区，东入汉江，这就是闻名江汉的象山四大名泉：龙、蒙、惠、顺。其中尤以龙泉令人叹为
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观止。 龙泉的泉池直径约４米，水深约３米。泉水清如明镜，泉底的石块、水生物清晰可见，就连游人丢人水中的硬币，也能清楚地辨认面值。泉水冬暖夏凉，是人们欣赏龙泉的原因之一。夏天，捧一捧凉水洗一把脸，不知是泉水冲散了身上的热，还是泉水的凉意融进了心里，真有一种神清气爽的感觉；冬天，泉池里升起一层薄雾，不仅给四周的泉壁披上了神秘的轻纱，同时也笼罩了在池边晨练的人们。在“仙境”里练拳舞剑，真是惬意极了～ 龙泉的美并不仅在于水，更主要的是融山景、水景、林景于一体，亭台楼阁与湖光山色交相辉映。龙泉的西侧是高大的象山，峰峦雄伟，悬崖峭壁，树木茂盛，芳草挂坡。泉边有一根百年古藤顺峭壁直攀山顶，甚为壮观，堪称一绝。东侧古木参天，苍翠欲滴，伙伴们在树下追逐、嬉戏，龙泉更显得热闹非凡。在龙泉与文明湖的交汇处，建有一座听泉亭，还有文明湖中的湖心亭，那艳丽的色彩、精湛的雕饰，无不给龙泉增添几分姿色，端坐亭台，垂足于蜿蜒亭桥之间的泉溪，倾听着优美悦耳的泉声，迎着霞光，欣赏那粼粼水光的泉池里撒下的数不清的翡翠、玛瑙、珍珠、宝石？？谁能不被陶醉， 如今，龙泉旁又建起了高压水泵站，清澈的泉水被送往金龙泉啤酒厂。优质的泉水成了金龙泉啤酒的质量保证，“金龙泉”在短短二十年就由一个中国啤酒行业的后起之秀变成今日之星，啤酒产销量连年名列国内十强之列，三十余次在国内外啤酒质量评比
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中获得大奖，成为国家首批质量认证产品，被指定为人民大会堂国宴特供酒、中华人民共和国建国５０周年庆典国宴用酒。
篇五：家乡作文９００字
家乡作文９００字
家乡作文９００字—乘一叶扁舟，入景随风，江上畔渔火，坐在扁舟中，抬头看，看故乡皎洁的玉盘，独揽月下萤火，照亮一纸寂寞，时隔一春秋，我又在涟水河畔独行了。
我虽然是湘潭人，但老家却是湘乡的，老家就在河边，涟水河是一条横跨湘乡的江流，本名叫涟水江，但湘乡人总喜欢叫“江”为“河”，可能是觉得亲切，出于对涟水江一份深深的溺爱吧～
涟水江如一面壁玉，一面翠绿的明镜，没有一丝褶皱、一丝涟漪。仿佛它就是世界上最光滑、最祥和的事物。江上，几座雄伟高耸的大堤截住了涟水江，就像一根青菜，被孔武有力的菜刀硬生生截乱了几处，大堤旁还有几座威武庄丽的大桥，如几个彪悍的守卫者，受江的驱使，来保卫人民。
自从去年的九月份开始，去了长沙读书，就很少在涟水江畔玩耍了，想想过去，我不禁感叹。
想当年，我还在读小学三、四年级的时候，每到周末我最喜欢到涟水江畔玩耍，捡起一颗光滑的小鹅卵石，抡了抡胳膊，用尽吃奶的力气往江中丢，如果此时江中波涛汹涌，那
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么我会看见鹅卵石一瞬间就被澎湃的河浪吞噬了，不留下一丝在世的痕迹，不留下一丝浪花。
如果此时江上风平浪静，那就好玩了，扔一颗石头进去，立刻打破了那一面明镜，还荡漾着一圈圈水纹，等痕迹都消失了，再继续投一颗灰石，继续打破那份平静？？就这样，乐而不疲，回想当初，我不禁笑了：可能儿时的我在享受“破坏者”的乐趣吧～
涟水江上有许多大客船，十分繁华，还挂着几个红彤彤的灯笼，点缀在繁华中。远处，还有几叶偏舟，被一捆无情冰冷的铁链捆绑着，小舟正午开放——因为那时涟水江最风平浪静。
涟水江岸上，有几排迎风飞扬的柳树，虽然才刚立春，但爱美的柳树早已发芽吐蕾，抽出一条条小巧嫩绿的柳枝，被地上丛丛绿草与其中一朵朵不知名的白色圣洁的小花簇拥着。
旁边还有一个小亭子，婷婷玉立的，站在绿被的正中心，含笑地深情注视着草地上每一株绿草小花，每一个生命，如一位慈祥的母亲，照料着自己的孩子。 在离亭子不远的地方，是一个游戏区，在这里，随处可见一些小孩，要么三五成群，要么大人牵着小孩去涟水江散步，要么小孩坐在过山车上发出“咯咯”的笑声，使平静的涟水江也泛起了微澜。
如今，时隔一年，我又乘着小舟，来到涟水江，这条陪伴
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我童年的江，是我精神的寄托，故乡的灵魂。
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作文六：《关于云南民俗风情类旅游资源的开发》14600字
关于云南民俗风情类
旅游资源的开发
班级：２０１１级旅游管理１班
姓名：郑妮靖
学号：２０１６７
关于云南民俗风情类旅游资源的开发 引言
云南省位于我国西南边陲，位于北纬２１°８’３２’’－２９°１５’８’’东经 ９７°３１’３９’’－１０６°１１’４７’’之间，北回归线横贯本省南部。全境东西最大横距８６４．９公里，南北最大纵距９００公里，总面积３９．４万平方公里，占全国陆地总面积的４．１％，居全国第八位。全省土地面积中，山地约占８４％，高原、丘陵约占１０％，盆地、河谷约占６％，平均海拔２０００米左右，最高海拔６７４０米，最抵海拔７６．４米。云南东部与贵州省、广西壮族自治区为邻，北部同四川省相连，西北隅紧倚西藏自治区，西部同缅甸接壤，南同老挝、越南毗连。 云南地处低纬度高原，地理位置特殊，地形地貌复杂，主要受南孟加拉高压气流影响形成的高原季风气候，全省大部分地区冬暖夏凉，四季如春的气候特征。其气候特征主要表现为：一是气候的区域差异和垂直变化十分明显，这种高纬度与高海拔相结合、低纬度和低海拔相一致，即水平方向上的纬度增加与垂直方向上的海拔增高相吻合的状况，使得各地的年平均温度，除金沙江河谷和元江河谷外，大致由北向南递增，平均温度在５－２４℃左右，南北气温相差达１９℃左右，也出现了 “一山分四季，十里不同天”的气候特点；二是年温差小，日温差大，一天的温度变化是早凉，午热，尤其是冬、春两季，日温差可达１２－２０℃；三是降水充沛，干湿分明，分布不均。云南无霜期长，南部边境全年无霜；偏南的文山、蒙自、思茅，以及临沧、德宏等地无霜期为３００－３３０天；中部昆明、玉溪、楚雄等地约２５０天；较寒冷的昭通和迪庆达２１０－２２０天。云南光照条件也好，每年每平方厘米为９０－１５０千卡，仅次于西藏、青海、内蒙古等省、自治区。
云南素有
的生产、生活中形成了风格各异、类型多样的民族文化、风俗、习惯、节日、服饰和村舍建筑等等，构成了云南旅游资源的一大特点和优势。
随着我国旅游业的持续快速发展，人们对旅游认识的提高，旅游者对旅游质量的要求进一步提升。因此，如何进一步发掘和利用云南灿烂悠久的民族文化资源、开发新型的旅游产品，使云南旅游业的发展再上一个台阶，仍是我们面临的一个新课题。
一、民俗风情类旅游资源的含义
民俗风情泛指一个地区的民族在特定的自然环境下，在生产、生活和社会活动中所表现的风俗习惯。亦可具体地说，人类在长期的社会生活中形成的关于文艺、语言、信仰、服饰、饮食、居住、娱乐、节庆、礼节、婚恋、生丧、交通以及生产等，民间所特有并流行的喜好、风尚、传统和禁忌。民俗风情类旅游资源则指能够激发人们产生旅游动机，吸引人们进行旅游活动的风土人情及其载体。
二、民俗风情类旅游资源的特征
民俗风情同历史古迹、建筑园林、文学艺术、娱乐购物等一样同属人文旅游资源，但它是人类生活的结晶，具有独特的旅游魅力。
（一）群体性。首先，民俗是由个人创造，经群体响应，达成共识，最终形成的。其次，民俗的传承也离不开群体，任何民俗事项的传承和发展，都必须有群体的共同参与，只有依靠群体的行为，民俗事项才能代代相传，薪火不息。再次，民俗的发展是群体活动的结果，民俗在传承过程中并非简单地流传，而是在每个流传的环节上经过群体的不断补充、加工、充实和完善。最后，创造、传承与发展民俗的群体，包括地缘共同体、职业共同体、阶层共同体、语言共同体、宗教共同体、民族共同体，乃至于国家共同体等等。
（二）地域性。所谓民俗的地域性，是指不同地域拥有不同的民俗事象，或者同一类民俗事象的内容与形式在不同地域存在差异。正如俗话所说“十里不同风，百里不同俗”。民俗地域性特征的形成，与各个地区的自然资源、生产力发展水平以及当地的社会传统习惯等密切相关。
（三）民族性。民俗的民族性是指任何的民俗事象，举凡衣、食、住、行、岁时节庆、民间信仰、社交网来等等都是一个民族特有的历史文化与社会生活的
背影中形成的，并通过民族特有的心理与行为习惯体现出来，成为一个民族约定俗成的事象，而且这些事象具有不同于其他民族的特征。
（四）传承性。民俗的传承性是指民俗在约定俗成之后，其核心的内容与形式就在一定的群体和地域世代相传，在相当长的历史时期内保持稳定不变。首先民俗在其核心内容与形式保持不变的情况下，不同时代往往在发展中体现传承性，我国诸多民族的很多民俗事象，自其产生之后，在漫长的历史长河中，大都经历了非常复杂的变化，但是就其核心内容与形式来看，基本上是时代传承。其次，民俗以稳定不变的形式世代传承，民俗在传承过程中，良风美俗可能因其合理性和实用性得以稳定流传，而恶习陋俗可能因其顽固性和保守性得以留存下来。最后，民俗的跨地域或民族的传播是民俗传承变异形式，主要表现为民俗事项影响地域范围的扩大和传承民众数量的增加。
（五）变异性。民俗的变异性是指民俗事象在传承过程中，其内容、形式、属性等等，发生了或多或少的变化。民俗的变异大多是在自发状态中自然而完成的，但是也有一些变异是人为的有意识的改革，是政府或民众团体移风易俗的结果。导致民俗变异的原因也分为自然环境的改变和社会环境的改变。
总之，民俗旅游资源的特征非常复杂、内容十分丰富，其形成之多样、分布之广泛、潜力之深厚、历史之渊博以及在旅游业开发利用上的地位及作用如此之重要，使其成为发展旅游业过程中的一类得天独厚的资源，对旅游业产生了深刻的影响。
三、云南民俗风情类旅游资源的构成
云南有５１个民族，因此云南的民族习俗多，内容广，可谓包罗万象，可以说是一个民俗风情博物馆，每一个民族的衣、食、住、行及婚恋、丧葬、生育、节典、礼仪、语言、文字、图腾、宗教、禁忌、审美，莫不形成一个鲜明的文化链。概括起来，云南的民俗风情类旅游资源可包括以下九个方面：
（一）建筑民俗。
云南的各民族由于居住的自然环境、气候条件、生产方式和上产力水平不同，不同民族的居住习俗各具特色，如傣族的竹楼、哈尼族的蘑菇房、傈僳族的“千脚落地”、摩梭人的“木楞房”，白族的“三坊一照壁”等等。云南不
同民族的特色建筑给云南的旅游增添了一大亮点，成为云南民俗风情旅游资源中不可或缺的一部分，也给旅游者带来了视觉盛宴。
傣族的民居传统形式为
哈尼族居住在向阳的山腰，依傍山势建立村寨。传说哈尼人远古时居住在山洞里，山高路陡，出门劳作很不方便。后来他们迁徙到一个名叫“惹罗”的地方时，看到漫山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做窝栖息，他们就比着样子盖起了蘑菇房。蘑菇房林麋美观，独具一格。即使是寒冷袭人的严冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天屋里却十分凉爽。以哈尼族最大的村寨红河州元阳县麻栗寨最为典型。房屋建筑以土石为主要墙体原料，屋顶有平顶的“土掌房”和双斜面或四斜面的茅草房。因地形陡峭，缺少平地，平顶房较为普遍即可防火，又便于用屋顶晒粮，空间得到了充分的利用。经过长期的发展与改进，现在的蘑菇房既有传统特色有日臻完善，与巍峨的山峰、迷人的云海、多姿的梯田，构成了一幅奇妙的图景。
（二）饮食民俗
云南的各民族饮食取材千奇百怪，烹饪方法各式各样，民族菜花样繁多，饮食民俗各有千秋，在旅游中，特别能调动旅游者参与品尝和享受美食的积极性。不同的民族有不同的饮食习俗，这也可以成为云南民俗风情旅游的一大热点，使旅游者在旅游的过程中可以体验不同的饮食文化，给旅游者留下更多深刻的印象以及更丰富的体验。
白族以稻米和小麦作主食，山区则以玉米、荞麦为主食。附以薯类、豆类、肉类及各种蔬菜、水果等。洱海的鲤鱼、弓鱼、鲫鱼是人们喜食的菜肴，“砂锅鱼”是大理著名佳肴。白族人喜食酸辣，爱吃凉菜，善于腌制火腿、腊肉、香肠、螺蛳酱等。爱饮糯米酿造的甜酒。特色饮食：三道茶、砂锅鱼、生皮、乳扇等。
傣族地区以产米著称，糯米是主要食品。傣族有吃异物的习俗，《百夷传》载：“其饮食之异者：鳅、鳝、蛇、鼠、蜻蜓、蜉、蛟、蝉、蝗、蚁、土蜂之类以为食。”他们还吃沙土中的沙蛆和生在竹节中的竹虫等许许多多奇异的食物。傣族的菜肴多喜好酸辣味，辣椒、姜、葱、蒜、花椒、八角（大料）、香茅草、香菜、薄荷等都是不可缺少的辅料。其特点“酸、辣、甜、香”。最富于民族风味主要有香竹饭、香茅草烤鱼 、撒撇、剁生等。
壮族主食大米，善于制作糯米食品，五色糯米饭、米花糖、烤方（大粽子）是节日佳点。壮族还喜爱猎食烹调野味，昆虫，对三七的食疗颇有研究，利用三七花、叶、根，须做菜很有特色。壮族又擅长烤、炸、炖、腌、卤成熟法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。特色菜肴：辣血旺、炸沙虫、岜夯鸡等。
哈尼族以大米、玉米为主食，喜欢吃酸、辣食品，善腌酸菜。采用各种野菜做汤，用带有香味的叶子放在蔬菜中做调味品。哈尼族嗜酒喜茶，请客办席已具规模，用料广泛，技艺较高，以长街宴最为著名。哈尼人每家都有大小不一、永不熄灭的火塘，而每个火塘的用处也不能弄混。一般一个火塘煮小锅饭、炒菜用一个火塘；还有一个火塘专煮猪食，从不混用。
德昂族的主食为大米、小麦、玉米；副食为肉类、蔬菜、瓜类等。食法有炒、煎、煮、炖等；并能腌制各种酸性食物，如酸腌菜、酸笋、酸干菜、酸木瓜汁等。德昂族种茶历史怂久，茶在德昂族民间不仅是常备的饮料，也是馈赠亲友的最好礼品。德昂族也饮酸茶，又称湿茶，古称谷茶或沽茶。味酸涩，能生津解渴。并有解暑清热，消食的作用。
布朗族以大米为主食，辅以玉米、小麦、黄豆、豌豆等杂粮。喜用锣锅或土锅把稻米焖成米饭。肉类以牛、羊、猪、鸡肉最为常见，也常捕食野味和昆虫。布朗族人善于种茶制茶，也很喜欢饮茶。布朗人还有嚼烟的嗜好 。
（三）服饰民俗
服饰是人的装饰的主要方面，不仅是人的“第二肌肤”，而且是各少数民族相互区别的外部特征，各民族文化的表征，这在民族风情游的审美对象中，也是十分突出的。苗族的银饰、傣族的筒裙、瑶族的花裤、藏族的哈达、白族的头饰等等，都为自然景观景上添花，制定了特定的审美氛围，透露着诱人的魅力。
如果说银饰是苗族女性的代表标志，那么服饰则代表着苗家人独特的艺术作品。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。
傣族的服饰不仅给人一种强烈的美感，又有浓郁的民族风格，傣族妇女的穿着打扮，就像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，令人叹为观止，因此素有“金孔雀”的美称。傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和筒裙，把她们那修长苗条的身材充分展示出来。上面穿一件白色或绯色内衣，外面是紧身短上衣，园领窄袖，有大襟，也有对襟，有水红、淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩。
现在多是用乔其纱、丝绸、的确良等料子缝制。窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几乎没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制，若不仔细看还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰，紧紧裹住身子，再用一根银腰带系着短袖衫和筒裙口，下着长至脚踝的统裙，腰身纤巧细小，下摆宽大。傣族妇女的这种装束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之美，加上所采用的布料经柔，色彩鲜艳明快，无论走路或做事，都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉。傣族无论男女，出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳，风格淳朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形，形象逼真，栩栩如生。每一种图案都含有具体的内容，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登，生活美好；充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求。
（四）婚恋民俗
云南各民俗婚恋方式形式多样，古朴有趣，极富浪漫情调。千奇百怪的婚恋方式吸引了旅游者的好奇心，如摩梭人的“走婚”、瑶族的“咬手示爱”、白族的“掐新娘”、傣族的“串姑娘”和“丢包”等。
摩梭人是纳西族的一个支系生活在云南丽江东北部的川滇交界处泸沽湖畔，至今一直保留着母系家庭结构和走婚习俗，被外界成为“最后的母系部落”。摩梭人是母系社会，在日间男女很少单独相处，只会在聚会上以舞蹈、歌唱的形式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”（摩梭人成年女子的房间，独立于家屋外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候必须离开这是可由正门离开。若于天亮或者女方长辈起床以后再离开，会被视为无礼。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。走婚的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁，男女双方任然属于自己原有的家庭，婚姻形式是“男不娶女不嫁”，夜晚男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。走婚男子日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。
走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，不似其他民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。
（五）歌舞娱乐民俗
云南各民族都有自己传统的歌舞、戏曲、曲调、体育娱乐项目，“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”是对云南各民族能歌善舞的生动描述。如，彝族的“打跳”、“丝弦舞”、傈僳族的“摆时”、白族的小调和戏曲、纳西族的“洞经音乐”等，这些都能让游客感受到独具少数民族风味的民俗娱乐项目。
打跳，彝族称为“古蔗”，是一种自娱性舞蹈，也是彝族人民最喜爱最普及的群众性舞蹈。不同地区的彝族人“打跳”的风格有异，在称谓上也有差别，如“打歌”、“跳歌”、“叠脚舞”、“叠左脚”、“左脚舞”、“三跺脚”、“芦笙舞”、“阿垂乐”等。“打跳”的形式是男女相间、手拉手，围着圆圈向逆时针方向转动。脚上的动作十分丰富，步伐有抬脚、一跺脚、三步一松脚、先跺脚、三跺脚、快步移动、旋转等。“打跳”的风格奔放开朗、扎实有力，各地的打跳也各有特点，各地的伴奏乐器也不尽相同。动作的组合有固定的曲子，伴奏者在圆圈中心边奏边跳，有的加入到圈里与舞者同跳，有的地区还加伴唱，伴唱有的有词，有的只是虚词。逢年过节，家家立青棚，全村轮流主持打跳。庆丰收或办喜事就更为热闹，往往是“一寨打跳，八方相聚”，参加者从几十人到几百人不等，气氛非常热闹。
歌舞往往是爱情的媒介，彝族的青年男女喜欢在跳“丝弦舞”时选择对象其方式十分独特、有趣。舞蹈时，男子在前面变换步伐，跟不上的女子逐渐被淘汰下来，最后剩下跳得最好的，于是这一对青年就结为终身伴侣，这种情况往往在当地被传为佳话。“丝弦舞”主要是由四根丝弦线制成的乐器伴奏故而又称四弦舞。丝弦舞是当地彝族非常喜爱的一种自娱性舞蹈，在农闲假日，男女青年聚集在空地上，由男子怀抱四弦琴边弹边舞，众人随之围成圆圈翩翩起舞。舞蹈的特点是柔和、优美、抒情、细腻，脚起脚落有一股悠劲，双手在胸前拍掌，跟着乐曲一拍拍一下。围着圆圈跳舞的人们，随着动作的变化，身体的方向也不断转动。
（六）节日民俗
云南少数民族的节日丰富多彩，美不胜收，各种节日经过旅游产品开发后，更产生喜庆认同的功效。如，佤族的“司岗里节”、彝族的“火把节”、傣族的“泼水节”、纳西族的“三朵节”、哈尼族的“十月年”、壮族的“三月歌会”等，都对游客有很大的吸引力。
每年的五一，也就是每年的司岗里狂欢节，神秘的阿佤山都成了欢乐的海洋，因为佤族人民一年一度的“摸你黑”狂欢节又开启了人们期待已久的欢乐浪潮。“摸你黑”取意于佤族民间用锅底灰、牛血、泥土涂摸在额头上以驱邪祈福求平安的习俗，用纯天然药物
彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。佳节之前，各家都要准备食品；在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，一片欢腾，彻夜不息。男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。
（七）宗教信仰民俗
云南是一个多元宗教信仰集聚地，世界上的三大宗教和各少数民族本土宗教和谐并存，各种宗教建筑、宗教信仰成为旅游者求知的对象。
本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武增尼”、“增尼”、“东波”等。这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。一般认为，本主崇拜源于原始社会社神的崇拜和农耕祭祀。它在南诏时期即已形成，并且是南诏、大理国时期白族的一种重要的宗教信仰。白族人意识中认定的本主的社会功能是：本主就是村社保护神，是掌管本地区、本村寨居民的生死祸福之神。认为本主能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。白族村寨几乎都建有本主庙，庙内供奉泥塑或木雕的本主神像。本主崇拜是一种多神崇拜，各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神。也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。本主管的对象也不同，有管“阴间”和人间大小事务的，有管“阴间”兵的，有管人间疾病的，有管牲畜的，等等。
（八）礼仪禁忌民俗
云南各民族都有一套独特的礼貌礼仪规范和禁忌，在礼仪过程中，均呈现出独特的社会美、精神美。如，白族的“三道茶”、哈尼族的“焖锅酒”、傣族的敬老习俗、藏族的献哈达等等，这些源远流长的民俗礼仪，或繁缛，或神秘，或有趣，它从生活的一个侧面反映了人民的心理、德行和品格，包含着丰富的社会内容，具有强烈的地方和民族色彩，而许多民俗场面本身就是一副美好的民俗风情画，具有较高的审美价值。
云南的少数民族众多，要记住每个民族的礼仪禁忌规范是困难的，但可以总结出云南少数民族礼仪尤其是禁忌应该注意的方面：
（１）尊老爱幼。
（２）主人敬酒不宜拒喝，多少都得喝一口或抿一下，且喝不完也不能倒掉。
（３）吃饭时不要敲碗筷，不要频频翻菜，不要接连不断地夹菜。
（４）不能触摸和践踏民族宗教标志，原始崇拜器物。
（５）不轻易参加少数民族的祭祀活动。
（６）不能在村寨周围乱砍乱伐，随意大、小便。
（７）不能触摸、翻动人家的神龛。
（８）不得对火塘有不敬的行为。
（９）注意门槛，不能坐在门槛或踩在门槛上。
（１０）最好不要在屋子里戴草帽或吹口哨。
（１１）不要进入主人、产妇和病人的房间。
（１２）不能随意摸小孩、小和尚和少女的头和饰品，不要随便称赞别人的小孩。
（１３）不要随便向少女赠送装饰品。
（１４）不能一进家门就抱别人的婴儿。
（１５）进入小乘佛教寺要先拖鞋，进入少数民族人家要先询问是否拖鞋。
（九）工艺美术民俗
云南个民族民间传统工艺美术产品具有浓郁的民族特色、地方特色和精美的结构、优良的品质，深得旅游者的喜爱。而民间工艺品的制作、使用、转赠等习俗，同样让旅游者大开眼界。
云南沧源崖画是我国目前发现的最古老的崖画之一，产生于３０００多年前的新石器时代晚期。已发现崖画地点１１处，分布于云南省沧源县的勐来乡、丁来乡、满坎乡、和平乡和耿马县的芒光乡等地，一般均在海拔１５００米左右的山崖上。灰色的石灰岩石壁上画有赭红色的画图，当地的佤族人称为“染典姆”，意为岩石上的画。崖画各地点的画面距地面高２～１０米左右，画面积长１～３０米不等，画幅小者为数个零散图形组成，大者图像数以百个，动物１８７个，房屋２５座，道路１３条，各种表意符号３５个；还有树木、舟船 太阳、云朵、山峦、大地等图像。人物图形的描绘，均守正百律，以单色勒和单线加平涂，省却五官等细部剪影式手法绘制，通过变化多端的四肢表现人物所从事各种活动。这些图像多有一定的中心内容，其中有狩猎、放牧、舞蹈、归家、娱乐等内容，真实生动地记录了先民们生产、生活的各种场面。云南沧源崖画产生于三千多年前的新石器时代晚期，是用手指或羽毛等蘸抹红色颜料绘成。颜料可能是用动物血调和赤铁矿粉制作的。崖画主要是狩猎、采集等生产活动及娱神等宗教活动的场面。还有战争凯旋图，上绘干栏式房屋建筑及手持兵器、驱赶猪羊胜利而归的人们。所画粗犷古朴，是研究南方古代民族历史的重要资料。沧源崖画景区自然风光秀丽，森林葱茏，植被茂密，岩壁林立，溪流潺潺，民风民情古朴浓郁。厚重的历史文
化和独特的少数民族风情吸引了众多海内外游客，是极具观赏性与娱乐性旅游景区。
四、云南民俗风情类旅游资源开发的原则
民俗旅游资源的开发必然会引起民俗文化背景及民俗文化自身固有的诸多关系的改变，这些关系的改变会造成社会正面性和负面性的影响。所以在开发民俗风情类旅游资源的时候必须坚持文化传承与发展、经济与文化、效益与公平等诸多关系。实践中，要把握好以下基本原则：
（一）保存性原则
民俗旅游开发除本身可能产生扭曲地反映文化的“伪民俗”外，更重要的是它干扰了民俗文化的原有秩序和发展过程，使当地的“民俗生态”环境受到旅游者外来文化的冲击，产生根本性动摇。如果处理不当，那么当地居民思想行为的混乱和盲目效仿追随将淡化原有文化特征，从长远角度看，不仅会造成民俗文化的破坏，也将使旅游生命力逐渐丧失。因此，在对民俗风情类旅游资源进行开发的时候，应该要特别强调可持续发展原则，突出对民俗文化特征的保存，尊重历史、传承文化。一方面，在建设时要尽量真实全面地反映民俗文化；另一方面，要向开发商、当地居民宣传保护文化传统的意义，倡导“文化自觉”的精神，并积极呼吁实现法律化的保护手段。倡导“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理念充分尊重和理解每一种民俗各自蕴含的价值意义，努力保持原有文化关系额协调性和文化背景的独立性、完整性。
（二）开发性原则
通过旅游开发，实现民俗文化与外部社会、经济、文化的融合，使民俗文化的拥有者、实践者真正感受到自身文化潜在的社会、经济价值，进而自觉地保存和发展文化，这是对文化最好的保护，称之为“开发性保护”。但是在坚持允许开发、鼓励开发的同时，具体实践中，要十分注意从保存性原则出发，注重开发的合理性。
（１）坚持分类开发。针对文化特征及价值的不同采用不同的开发方式，如历史文物类，以抢救保护为主，强调原样展示，已列为各级文保单位的要按相关要求执行；民风民俗类，尽可能保持原样，倡导设立原生保护区，保持相对独立的进
化环境，在保护区以外可进行浓缩改造利用；服饰和普通民居建筑，则可采取“结构加元素”的手法，强调元素的提炼使用和整体的改进。
（２）强调全面开发。通过对民俗各方面的整体性和系列性开发，实现文化内容、文化形式、文化关系及文化背景的丰富完整。
（３）实施精品化开发，注重内涵质量。要坚决反对粗制滥造，糊弄游客，造成民俗整体形象的负面影响。也坚决反对滥用资源，随意开发，造成浪费乃至毁坏民俗文化的行为。
（三）发展性原则
社会在不断进步，文化也在不断更新，没有一成不变的民俗文化，这是历史的潮流，不可逆转。文化的保存不是纯粹的文化复归和传统坚守，文化抢救、保护的目的在于更好地利用、传接和发展。但是在具体实践中，要慎重处理好继续与创新的关系。对民俗原始素材的取舍、改进，要符合民俗文化的脉承关系，做到把握本源，与时俱进。此外，要特别注重特色打造，从多方面吸收好的内容与形式素材，通过精细加工，创造标志性亮点，以提高旅游者对民俗文化内涵把握的广度和深度。
（四）效益性原则
低效益甚至负效益的旅游开发是不可取的投资行为，但效益具有多面性，包括经济的、社会的、文化的等方面，也包括短时与长远的，局部与整体的。从经济角度出发，要尊重市场规律，一方面，努力实现投资者效益的最大化，并通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动地区经济发展；另一方面，要特别注重当地民俗文化拥有者的利益。从社会和文化角度出发，要努力实现社会的和谐与共同发展，实现文化的保护、继承和发展的协调统一，要坚决杜绝纯粹追求短期经济利益或投资者个体利益而造成社会矛盾和文化破坏的做法。
（五）个性化原则
个性化是旅游产品的本质要求，民俗文化本身具有个性化的资源优势，但需要在表达过程中个性特征进行强化。
（１）强调原生性。原生民俗具有永恒的魅力，特别是随着旅游的发展，游客对原生民俗的追求会越来越强烈，不恰当的改造或许具有短期的经济效益，但从长远角度来说，是对资源的一种破坏。
（２）强调品牌性。品牌是个性的外在标志，个性也只有通过品牌才能为扩大游客所了解、响应。在旅游表达过程中，要从素材的内容、形式、背景中寻找个性亮点加以强化，注重宣传，打造品牌。
（３）强调多样性。文化之美在于其多样性，没有多样性也就没有个性。多样性一方面源自现存文化，另一方面也来自于创新发展。当然，多样必须要有统一，形式之美离不开文化之魂，创新发展要服从文化脉承。我们倡导围绕核心源脉的多样式、多风格、多流派文化并存，形成相互补充、相互印证、丰富多彩体系，这要求在表达研究中要大力倡导“双百”方针，在实践中提倡多一点的理解，多一点的通融，多一点的支持。
（４）强调互补性。民俗文化旅游与生态、经济等主题旅游之间具有互补性，可进行互补组合，以丰富内涵，提高吸引力。在这里，重点要强调的是民俗文化旅游项目之间的互补性，一个民族或一个地区的民俗文化可以通过系列开发的方式，每一形式集中反映一个民俗主题，进而从不同侧面展示文化整体内涵特征，达到相互补充、完善表达的目标，在实践中具有重要意义。
（六）因地制宜原则
民俗文化旅游开发应按照时间、区位、经济条件等的不同，选择相应的开发地点、开发规模、开发模式和促销方式。一般来说，民俗旅游项目开发地点应选择交通便利，能吸引尽可能多客流的地方；开发模式应综合考虑相应区域内产品的竞争关系，一般能形成互补最为理想；在产品宣传上，强调与各类互补型产品的联合营销，品牌形象要符合客源地大多数人的心理需求。
（七）参与性原则
随着旅游者阶层的扩大，旅游知识的增长， 识别能力的提高，越来越多的旅游者要求旅游生活能有文化的吸引、运动的内容乃至冒险的趣味，要求参与其中而不是从旁观赏。民俗风情旅游最大的优势是旅游者能亲身体验民风民俗，参与民间活动，感受浓郁的人情味，而不是“走马观花”。因此，我们在开发民俗风情旅游项目时，应该让游客在美景中参与到故事中去，当一次“神”，做一次“仙”，过一次异常的生活，让人留连忘返。民俗产品和民俗旅游商品要做到真实性、艺术性、参与性有机结合，才能真正吸引广大旅游者。
五、云南民族旅游资源开发存在的问题
（一）破坏和冲淡了地方文化内涵
云南的各民族文化内涵及其丰富，各民族间的民俗文化差异是云南民俗旅游的生命与灵魂，正是这种差异吸引了全国乃至世界旅游者的目光促进了云南旅游的大发展然而全球性的文化一体正在悄悄发生，差异的弱化必然意味着特色、魅力的消失。有些地区过于重视短期利润、增长驱动和政绩效能，不注重当地社会、经济、文化和环境的承载力，导致对一些不宜开发资源进行包装，并使其商业化破坏和冲淡了地方文化内涵。缺乏旅游产品差异化战略的研究，开发模式趋同化民俗旅游产品呈现标准化、简单化倾向，文化内涵不深，特色不突出难以吸引那些领导潮流或创造时尚的旅游者，不免将沦为大众旅游产品或者被替代。
（二）民俗旅游活动开发格调低或把民俗庸俗化
在云南民俗旅游资源开发的过程中，有些民俗对民间习俗与传统文化不加提炼，不做选择地全盘托出，使其过于商业化和庸俗化，不仅文化内涵遭到破坏，而且旅游者也难以得到真实的文化经历和感受。由于鼓励旅游者渗透到当地居民的生活中去，从而是居民的生活方式逐渐退化，变成一种非常商业化的、有组织的自我模拟。喧闹的娱乐或壮观的娱乐场面，取代了庆典活动的真谛，其突出的商业性导致当地居民的退出，变成了旅游者的节日；商业化的蔓延也是的传统的舞蹈让位于简单的模仿，精湛的手工艺术品被非当地人制作的廉价商品所替代。如西双版纳的曼春满村，曾设计了一套民俗表演节目，在活动中邀请被丢到香包的观众上台，游客被当做驸马与傣族公主完婚，后公主想驸马赠送纪念品，驸马则需回赠更昂贵的手镯和项链。虽然观众都暗呼上当，大多数情况下也只能慷慨解囊。
（三）当地居民参与的积极性和自觉性降低
在云南民俗风情类旅游资源的开发过程中，受传统政治文化观念的影响，以及管理理念与技术、认识与知识水平方面的制约，无论是政府层面还是社区居民层面，普遍存在对参与缺乏足够的理解，参与意愿淡薄，民主氛围不够长官意志行事的痕迹较为明显。有些地区过分沉溺于旅游者数量的增长、旅游收入的增加、旅游乘数效应等经济方面的问题，而忽视对旅游的社会、环境成本的考虑，特别是忽视当地居民对发展民俗旅游的态度、愿望和要求等方面的研究缺少对民俗文化变化的过程及旅游活动的影响进行定期和彻底的调查。由于资金、技术、能力
和劳力等的原因，使得地区发展不平衡，地区分配利益不均衡，使得许多当地居民参与的积极性和自觉性降低。
（四）旅游管理差
云南旅游资源开发缺乏统一规划和管理，往往各自为政，各行其是，盲目开发的现象时有发生。有相当的部分环境质量高、历史文化价值和艺术观赏价值上乘，且具有科学考察价值的重点旅游资源得不到更深层次的开发，利用效率不高。部分地方因管理不当，造成景观的破坏和景点的重复建设，大大损害了云南旅游地的形象。
（五）保护意识差
开发过程中资源的保护意识差，对旅游资源的破坏现象仍然存在，人为性破坏和建设性破坏现象严重。损坏了旅游资源在旅游者心目中的美感，甚至会引起游客本身的回头率，在一定程度上降低了游客的重游率。如云南大理古城是我国保护较好的古城，是国家首批公布的历史文化古城，在旅游开发建设中，片面考虑古城原石板地面不利于旅游车行驶，将石板拆毁换为柏油路，与古城风貌格格不入，破坏了原有石板路的特色。
（六）开发资金不足
云南旅游资源开发的资金来源不稳定。旅游资源的发展建设本身就具有建设周期长、资金消耗大的特点。因为缺乏资金，很多旅游项目搁浅，开发速度远不能与迅速增长的游客市场需求相适应。另外，许多景观资源，由于地处边远地区，交通设施落后，可进入性差，导致这些颇有价值的景观鲜为人知。
（七）宣传力度不够
云南诸多的名胜风景旅游区，由于宣传力度不够，多年来一直鲜为人知，造成旅游资源的极大浪费整整比其他旅游地晚发展十几年。
此外，诸如资源开发规划人才匮乏，地方政府对旅游资源开发与保护政策的认识不足，各地区经济发展不平衡等因素也是制约云南旅游资源开发与旅游业发展的重要因素。
六、开发建议
（一）云南在民俗风情旅游资源开发过程中，首先应该考虑当地的社会、经济、文化和环境的承载力，既要了解旅游者的需求，也要重视当地居民的看法和建议。
在真诚协商的基础之上，对于综合开发较好的地区加强横向联系、纵向发展，提升旅游资源综合实力，打造品牌化旅游地，强化当地的传统文化和社会团结的凝聚力，促进民俗文化的发展，保持当地的文化内涵。合理开发民俗风情类旅游资源，，控制游客的数量，保证开发与当地居民传统生活方式的和谐共存，维护民俗文化的稳定性。向当地居民宣传民俗文化的重要性，让当地居民认识到当地民俗文化的价值，意识到民俗文化的差异性是它们发展旅游的根本，从而促进云南民俗风情旅游的可持续发展，保存地方文化内涵。
（二）云南在民俗风情类旅游资源开发的过程中，应该注重真实性举办民俗活动，这样既可以让游客真实的体验到当地特有的民俗文化，又有利于当地民俗文化的传承与发展。应该要认识到不以牺牲质量和追求最大化利益的方法来对待游客，要使商业目标与文化目标相一致，文化完整性要优于商业化考虑。把传统的民俗活动模式融入民俗旅游活动中，如可以让旅游者真正生活在有民俗风情的居民家里，穿他们的衣服，自己和居民一起做饭，参与各种民俗文化活动，充分的了解当地的民俗风情文化。此外，还可以建立一个当地的民俗文化中心，向旅游者阐释更多的民俗风情习俗，丰富旅游者的旅游经历，减少“伪民间文化”在旅游者间的传播。深入发掘民俗旅游资源深厚的历史文化内涵，走精品化旅游开发的道路。对于民俗节日民俗，一定不可以为了吸引旅游者，而开展民俗节日，忽视了节日本身的文化内涵。对于当地的存在的假冒手工艺术品，当地政府一定要制定相应的政策法规，对其进行严厉的打击和处罚，坚决维护当地的真实文化，促进当地民俗文化的健康发展。
（三）向当地居民宣传民俗文化的重要性，让他们意识到开发民俗风情类旅游资源的经济效益和社会效益，让他们积极参与到当地的民俗风情类旅游资源开发中，使得当地居民的目标与当地发展民俗风情旅游的目标一致，并在开发过程中不断采纳当地居民的意见，使开发得到进一步的改进和完善。当地居民的参与积极性与自觉性提高了以后，才可以使当地居民拥有保护当地民俗文化的自觉意识，在旅游者的旅游过程中，对旅游者的不当行为进行指正，更好地对旅游资源进行保护。
（四）设立当地民俗风情类旅游资源开发和保护管理部门，对民俗风情类旅游资源的开发进行统一管理，深入了解当地的民俗风情类资源的特征，对其进行深入
和多层次的开发，使旅游者可以得到更高层次的民俗风情体验，丰富他们的旅游经历。该部门的设立，也可以对旅游资源起到保护作用，使开发不仅仅只倾向于商业化，减少在开发过程中，对旅游资源的破坏。
（五）对旅游者和当地居民进行旅游资源保护知识宣讲，提高旅游者和当地居民的保护意识，使他们自觉地对当地旅游资源进行保护。只有大家都有了保护的意识才能够更好地保护旅游资源，因此，对旅游资源保护意识的宣讲是有必要的。
（六）在云南民俗风情类旅游资源开发的过程中，应该要贯彻利用内资和引进外资相结合，动员社会各方面的力量，以多种形式，多种渠道改善投资环境，吸引国内外资金，多方集资，解决云南旅游资源开发中资金不足的问题。
（七）利用各种媒介，加大对云南各个民俗风情类旅游资源的宣传，使得云南不同地区的民俗风情类旅游资源均衡发展，提升它们在旅游者心中的知名度，为打造品牌化旅游产品打下坚实的基础。
结束语
云南的民俗风情类旅游资源的开发，还存在地方文化内涵淡化、开发格调低、民俗庸俗化、当地居民的参与性和积极性不够高、旅游的管理差、保护意识不强、开发资金不足、宣传力度不够等问题，要解决这些问题就需要加强对当地居民民俗文化知识的认识，设立相应的部门对民俗风情旅游资源的开发与保护进行管理，鼓励当地居民积极参与当地的民俗旅游开发，对当地居民和旅游者进行旅游资源保护知识宣讲，多方筹集开发资金，加大旅游资源的宣传力度等。由于所学的知识有限，本文只在粗浅的层面上提出了云南民俗风情类旅游资源在开发中存在的问题，提出了基本的对策和建议，可能在某些认识和建议方面还存在偏差和不足，希望老师予以指正。
作文七：《关于春节的传说、民俗风情、对联、诗词、成语》3600字
有关春节的诗句
１爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏 。
－－－－《元日》（宋）王安石
２．历添新岁月，春满旧山河。
－－－－《已酉新正》（明）叶颙ｙǒ
ｎｇ
３．听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏 。
－－－－《甲午元旦》（清）孔尚任
４．正是今年风景美，千红万紫报春光。
－－－－《春节看花市》
５、《元日》 ［唐］王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
（ 译文：鞭炮响转眼间一年已过，屠苏酒暖心房春
风吹拂。旭日升千门万户多明亮，人人把新桃符换旧桃
符。）
６、《拜年》 ［明］文征明
１
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
（ 翻译：不要求见面只是希望通过拜贴来问候，因此我的屋中早上堆满了各种名贵的拜贴。我也随潮流向他人投送拜贴，世人们只会认为这样更简易，但不会认为这是空虚的礼节。）
７、《除夜》（唐）来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
（译文：我独自在旅馆里躺着，寒冷的灯光照着我，久久难以入眠。是什么事情，让我这个游客的心里变得凄凉悲伤，故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。）
关于春节的成语
福星高照 万事如意 财源广进 恭贺新禧 吉星高照 恭喜发财 多福多寿 财运亨通 健康长寿 春喜临门 开春大吉 花开富贵 恭贺春节 财源广进 恭贺新喜 财运亨通 合家欢乐 飞黄腾达 幸福美满 官运亨通 美梦连连 吉祥如意 万事顺利 荣华富贵 一帆风顺 金玉满堂 五福临门 龙凤呈祥 龙门精神 百业兴旺
２
六畜兴旺 五谷丰登 喜上眉梢 百业兴旺 恭贺新禧
吉星高照 辞旧迎新 金牛迎新 牛年吉祥 牛气冲天 壮气吞牛 初生牛犊
关于春节的传说
相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把?年＇兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
３
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
关于春节的民俗风情
一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉丸、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、 包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火、跳钟馗等众多活动，极尽天伦之乐。
每年从农历腊月二十三日起到大年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡
４
鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神（钟馗、秦琼、敬德）像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。燃鞭炮烘托热闹场面，过春节，燃放爆竹，在门窗上张贴字画祈福、装点居所，是这个节日最普遍的习俗。 放爆竹，中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，
５
在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。待第一声鸡啼响起，或是新年钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三 就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷。一些地方的街市上还有傩舞跳钟馗、舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
关于春节的对联
丹凤呈祥龙献瑞 红桃贺岁杏迎春 横批：福满人间
６
汗马绝尘安外振中标青史 锦羊开泰富民清政展新篇
横批： 春满人间
和顺一门有百福 平安二字值千金 横批：万象更新 黄莺鸣翠柳 紫燕剪春风 横批：莺歌燕舞 绿竹别其三分景 红梅正报万家春 横批：春回大地 年年顺景则源广 岁岁平安福寿多 横批：吉星高照 五更分两年年年称心 一夜连两岁岁岁如意
横批：恭贺新春
五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批：万象更新 喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批：喜迎新春 喜滋滋迎新年 笑盈盈辞旧岁 横批：喜迎新春 天增岁月人增寿 春满乾坤福满楼 横批：四季长安 一帆风顺吉星到 万事如意福临门 横批：财源广进 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春 一年好运随春到 四季彩云滚滚来 横批： 万事如意 一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春 一年四季行好运 八方财宝进家门 横批：家和万事兴 悠悠乾坤共老 昭昭日月争光 横批：欢度佳节 佳节迎春春生笑脸 收报喜喜上眉梢 横批：喜笑颜开
７
春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然 日出江花红胜火 春来江水绿如蓝 横批：鸟语花香 春色明媚山河披锦绣 华夏腾飞祖国万年轻
横批：山河壮丽
８
作文八：《关于新疆民俗风情旅游的探讨》5300字
关于新疆民俗风情旅游的探讨
张 宏 ，康 勇
（） 新疆财经学院 市场系 ， 乌鲁木齐 ８３００１２
内容提要 ：民俗风情作为文化资源 ，其价值在现代旅游中正日益展现出来 ，已成为最具吸引力
的旅游项目之一 。本文就民俗风情旅游中民族文化的内容为基础 ，分析了如何保护和开发民
俗风情旅游资源 。
关键词 ：民俗风情旅游 ；新疆 ；民族文化
（） 中图分类号 ： Ｆ５９２ ． ７ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１００７ － ８５７６ ２００５０１ － ００７３ － ０３
区少数民族在漫长的历史发展中创造出丰富多 民俗风情旅游是一种新型的文化旅游类型 ，
它是以一个国家或地区的民俗文化事项和民俗活 ，满足了跨文化旅游者求 彩 、独具特色的民族文化
动为资源 ，为国内外旅游者服务的一种具有鲜明 新 、求异 、求美的精神文化需要 ，激发了游客观光 民族性和地方特色的社会经济现象 ，把具有鲜明 旅游的动机 。从旅游开发的角度看 ，任何一种民 地方特色的建筑 、饮食 、起居 、服饰 、娱乐 、民间工 族文化的内在构成部分都可以分为三类 ： 一是被 艺等融为一体 。新疆历史悠久 、民族众多 、幅员辽 游客直接感受到的物质文化现象 ； 二是反映一个 阔 、民情风俗独具特色 ， 旅游借助民俗文化而发 民族的伦理观念 、价值取向 、认知模式 、审美情趣
的精神文化层面 展 ，民俗文化同样可以借助旅游而交流传播 。在 ；三是一个民族在长期的生产 、生 新疆 １６５ 万帄方公里的土地上 ，１３ 个民族的兄弟 活实践中逐渐形成的制度文化层面 。
（） 一物质文化层面姐妹朝夕相处 ，各民族民俗风情文化内容丰富多
彩 ，生活习惯 、生活方式 、居住样式 、节庆典礼 、宗 民族的物质文化包含着吃 、穿 、住 、行各方面 教信仰 、传流服饰 、民间艺术 、烹调技艺 、工艺特 的内容 ，它是民族在漫长的历史长河中创造形成 产 、音乐歌舞等都不尽相同 ；各民族特有的民俗风 的物质资料和物质环境 。如新疆维吾尔族小花 情和历史文化传统吸引着世界各地的文化旅游 帽 ，其色彩绚丽 、做工精巧 ，居住在天山南北的维 者 。妥善运用民俗风情资本 ，保护新疆少数民族 吾尔族人民 ，无论男女老帅都喜欢戴四凌子小花 风情风俗资源 ，以旅游富新疆 、兴新疆是新疆经济 帽 。每逢节日 、婚礼 、歌舞盛会人们都要挑选心爱
的小花帽装饰打扮自己 可持续发展中的重要环节 ，也是旅游业可持续发 ，这是他们千百年来的传 展的必经之路 。 统习俗 。在集市巴扎上的花帽市场更是琳琅满
一 、民俗风情旅游 ———民族文化分析目 、美不胜收 。维吾尔族小花帽的图案纹样大都
是以新疆花卉果实等自然形象为素材 ，再加以艺 人类的任何文化都是在协调人与人 、人与社
会 、人与自然关系过程中逐渐发展起来的 ；各民族 术的提炼而成 ； 其色调和谐 、热情中透出典雅 、秀
不同的历史地理环境 、不同的现实经历 ，使各种文美中显出大方 。这些民族服饰文化有着鲜明的民 化都获得了自己特有的内涵 ，并且孕育塑造了自 族特点 、民族属性 ，是民族身份的辨别标志 。再如 己特有的民族和人民 。与此同时 ，其又被自己的 民族的建筑文化 ，它是民族的居住场所及物质环 民族和人民塑造成了本民族独有的物质 ，而地域 境 ，也充分体现出民族特色 ，新疆维吾尔族建筑既
和文化的差异性是旅游产生的核心动因 。新疆地吸收了内地建筑的精华 ，也引进了中 、西亚与伊斯
收稿日期 ：２００４ —１１ —２０
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每个民族在历史的长河中都形成了具有本民 兰建筑韵味 。在漫长的岁月中 ，维吾尔建筑艺术
与当地的自然条件 、建筑形式融为一体 ，显得别具 族特性的时令节庆 ，这些时令节庆对游客具有吸 一格 。而丰富的立体造型 、高高塔尖上象征伊斯 引力 。因为时令节庆是在特定的时间和空间范围 兰标志的新月 、威严肃穆的寺院门楼和清真寺 ，不 内集中表现民俗风情之美 。节庆一般具有地域 仅使人们感受到建筑的雄美 ，更感受到它的庄严 、 性 ，它在一种文化圈内认同 ，等同于一种文化理念 高贵以及人们对伊斯兰教的信仰和虔诚 。这不仅 的人类群体的存在 ；对同一文化圈内的人来说 ，这 体现出民族的特色 ，而且体现出民族文化和民族 类节庆是日常生活的有机组成部分 ，只要是傣族 精神 。新疆各民族的饮食习惯 、饮食形式 、饮食内 人 ，每年不会忘记过泼水节 ，只要信仰伊斯兰教 ， 容构成的饮食文化更是丰富多彩 ，新疆的拉面 、烤 总要过古尔邦节 。一个民族的时令节庆 ，一方面 肉 、抓饭等各具特色 ； 提起新疆 ，人们就想到新疆 能充分展示这个民族的特点 、审美意识和民族精 的烤羊肉串 ，同样 ，说起烤羊肉串人们自然就想到 神 ； 另一方面 ， 节日庆典的过程也是仪式化的过 了新疆 。这些物质文化凝聚着本民族的历史和文 程 ，这些时令节庆沟通了政治 、经济 、文化 、教育 、 化 ，同时也培育了本民族的精神和文化 。旅游学 宗教活动 。因此 ，这些时令节庆最能体现民族精 者可通过视觉形象 ，亲身感受到这种文化的特点 神和民族文化的特征 。如蒙古族的那达慕大会 、
（） 并把握文化的表现形态 。 二民族的精神文化 柯尔克孜族的诺劳孜节 、锡伯族的西迁节 、吐鲁番
一个民族的精神文化比它的物质文化更有特 的葡萄节 ，以及各少数民族的婚丧嫁娶等节庆活 色 ，直接体现出一个民族的精神 、民族的特点 ，并 动都能反映出少数民族的特性 ，也就构成了本民 通过本民族的物质创造和精神文化形式表现出 族的民族习俗和文化特色 ，为跨文化旅游者所喜
爱 。 来 ，包括一个民族的文学艺术 、文化娱乐 、宗教仪
二 、如何处理好民俗文化保护与开发的关系式 、典章制度 、风俗习惯 、风土人情等 。新疆的少
（） 一保护与开发数民族由于历史的原因 ，经济 、文化教育发展相对
滞后 ，文化的传承除通过文字或政治途径之外 ，仍 ２０ 世纪 ９０ 年代 ， 新疆的旅游业获得了长足 保留着通过口头文学 、音乐歌舞形式传承文化的 发展 ， 各地州 、县 、乡掀起了旅游开发热潮 ； 首届
“新疆风情万里行旅游交易会”让世界了解新疆 、 传统 。随着社会经济的发展 ，虽可用汉语和本民
族的语言来传承文化 ，但以歌舞的形式传承文化 新疆走向世界 、促进新疆旅游业的发展起了推动 的传统仍然保留在体现民族特色的歌舞之中 。新 作用 。目前 ，旅游业已真正成为新疆的支柱产业 疆少数民族歌舞既保留了民族歌舞 、大众歌舞的 之一 ，更令人可喜的是 ，新疆各族人民通过旅游业
的发展 特点 ，又能从歌舞中体现出本民族的精神和民族 ，扩大了对外界的联系 ，交通 、通讯 、宾馆等
基础设施得到了改善 ，加快了资金流 、物流 、人流 ， 文化 。新疆的少数民族能歌善舞 ，各民族五彩缤
纷 、琳琅满目的服饰及歌舞对海内外游客来说 ，既 使各民族的商品意识逐渐提高 ， 价值观 、生产方 有观赏性 、审美性 、艺术性 ，又有群众性 、参与性 ； 式 、生活方式也发生了巨大变化 。同时 ，旅游业也 既体现出民族文化 、民族精神 ， 又体现出民族特 促进了异质先进文化和技术的传入 ，推动了新疆 点 、民族优势 ； 既有生活艺术化 、艺术生活化的情 社会的进步 、文化程度的提高 。随着旅游业的发
展 ，外来文化对民族文化的影响也越来越明显 、越 趣 ，又有物质生活与精神生活的价值观比较的回
味 ，这些都是吸引游客来此旅游的闪光点 ，也是新 来越强烈 ，在外来强势文化的冲击下 ，忽视了民族 疆民族文化的精彩之处 。 文化资源的保护性开发 ，使真正的民族传统文化
当然 ，一个民族的精神文化和精神文化表现 在旅游开发热潮中正面临消亡 、变迁 、衰退 ，导致 并不仅仅体现在歌舞上 ，还有诸如构图 、图案 、线 民族文化特色的丧失 。如果旅游业失去了民族特
色 ，文化含量偏低 ，最终会影响到该地区旅游业的 条 、色彩及对各种形式的美的种种追求所表现的
绘画 、雕刻中 ，还体现在服饰 、建筑器皿等物态化 可持续发展 。因此 ，要处理好民族文化保护与旅 的物质文化和独立的艺术形式的精神文化中 。 游开发之间 、民族文化传承与民族文化变迁之间
（） 三民族的制度文化的关系 。旅游本身是一种跨文化传播方式 ，旅游
者就是文化的承载者和传播者 ，旅游者在旅游目 ７４
的地的活动必然引起本土文化与外来文化的冲突 诸如民间工艺品的生产 、加工 、挖掘 ，奖励有特殊 和融合 ，从而发生本土文化的变异 。民族地区文 技艺 、对文化的发展做出重大贡献的民间艺人 ，资 化的变迁在旅游未开发之前就已开始 ，旅游业的 助传统艺术团体举办艺术节等 ，从而使历史和民 发展只是起到了加速器的作用 。因为文化变迁是 族文化精粹在万象更新的现代生活中能够得以生 随着时间的推移 ，在内外因素的作用下 ，文化内部 存和发展 。
（） 的整合而出现的有别于过去的文化形态 。文化变 三调动广大群众对民族文化保护的参与意 迁的内部因素包括内在机制和人类认识的进步 ， 识
民族文化的保护性开发 文化变迁的外部因素则是不同异质变化之间的交 ，首先是对传统文化 流和传播 。大量游客进入只是扩大了本土文化与 的保护 。一个地区旅游业发展得越快 ，对当地的 外来异质文化交流和传播的途径 ，而民族文化的 经济及城乡居民收入的提高 、生活的改善具有很 价值也正是体现在开发 、保护 、传播与交流中 。但 大的促进作用 。如新兴的民俗风情旅游“农家乐” 各民族文化面对外来文化冲击的承受能力是不同 作为大旅游的重要补充 ，带动了农村经济发展 、增 的 ，对于本民族文化的核心要加以总结 ，要通过法 加了农民的收入 。由于该项目投资少 、见效快 ，吸 律手段保护本民族优秀的文化 。 引了众多的农牧民参与 ，获得了较好的经济效益 。
（） 二政府应发挥民俗文化保护的主导作用 政如果当地的居民在民俗风情旅游中获益 ，尝到了
府在民俗文化资源的保护性开发中应发挥 甜头 ，当地居民就会对当地的民俗文化及自然环 主导作用 。首先 ，无论是历史文物古迹还是民俗 境也就越来越视为“衣食父母 、风水宝地”，自然而 风情及民间艺术 ，政府应组织专家 、学者及有关人 然地会自愿和竭尽全力加以保护 。事实上 ，不少 员有组织 、有步骤地开展民俗风情 、文化旅游资源 已濒临绝迹的民族民间工艺品 、传统食品 、戏剧曲 大普查 ，摸清家底 ，以达到更有效的保护 。如政府 艺 、民风民俗等极富地方和民族特色的资源就是 可以通过相关法律和法规来保护传统文化 ，发挥 在这种背景下才得到重新挖掘 、整理 、更新和提高 其在民俗风情文化旅游资源保护性开发中的主导 的 。如果这种源于经济原因的文化保护意识能够 作用 ；政府应处理好保护 、开发 、利用的辩证关系 ， 同提高人民的文化教育水帄联系 ，对民俗风情文 要坚持保护第一 、开发第二 ，保护与开发相辅相成 化资源保护就更具群众性 。因此 ，在大 、中 、小学 的原则 ，并颁布相应的法规 ，防止建设性的破坏和 教育中开展民俗文化的特色普及教育要成为新疆 破坏性的建设 。许多民俗风情旅游资源一旦遭受 百姓增强民族 、民俗文化保护意识的重要手段 。 破坏 旅游经济中民族文化产业要作为新疆重要的支持 ，就很难恢复原来的面貌 ，使原来的珍贵文化
资源丧失了原有的价值 。其次 产业 ，政府还应全面考 ，在大学教育中开展民族 、民俗文化知识的教 虑旅游开发的总体规划 ，严格审核旅游开发项目 。 育是必不可少的 。
保护民俗风情文化赖以生存的生态系统 ，商业设 总之 ，民俗风情作为无形的文化资源 ，它自身 施建设和文化设施建设应该互相配套 ； 把旅游景 的价值在现代旅游业的发展中也日益凸现出来 。 区和产品的开发同新疆的民族文化特色相结合 ， 作为民间文化诸多要素之一 ，它是各民族长期的 提高新疆旅游业的文化含量 。通过政策导向及法 社会生活 、历史演变的客观反映 ，是比较接近人们 律保障 ，防止 、杒绝旅游资源开发中重商业 、轻民 生产 、生活中自然形态的东西 。新疆发展民俗风 族文化的破坏性开发 ，坚决制止借口民族文化开 情旅游应在内容和形式上具有鲜明特色 ，在旅游 发 ，实际上是掠夺民族文化资源 、侵害当地民族长 资源的开发中应结合新疆实际 ，突出其民间性 、民 远利益的行为 。当然 ，政府还可以从财政上支持 族性和地方性及神秘性原则 。
参考文献 ：
〔１〕彭德成． 中国旅游景区治理模式〔Ｍ〕． 中国旅游出版社 ，２００３．
〔２〕保继刚 ，等 ． 发展中国家旅游规划与管理〔Ｍ〕． 中国旅游出版社 ，２００３．
〔３〕刘孙生 ，等 ． 新疆概览〔Ｍ〕． 新疆人民出版社 ，２００１．
（）责任编辑 ：汪爱琴
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作文九：《关于春节的传说、民俗风情、对联、诗词、成语》3500字
关于春节的传说：
相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把?年＇兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
关于春节的民俗风情：
一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉丸、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、 包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火、跳钟馗等众多活动，极尽天伦之乐。
每年从农历腊月二十三日起到大年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。
家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神（钟馗、秦琼、敬德）像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
燃鞭炮烘托热闹场面，过春节，燃放爆竹，在门窗上张贴字画祈福、装点居所，是这个节日最普遍的习俗。
放爆竹，中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放
爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。
过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一声鸡啼响起，或是新年钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三 就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷。一些地方的街市上还有傩舞跳钟馗、舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
关于春节的对联：
丹凤呈祥龙献瑞 红桃贺岁杏迎春 横批： 福满人间
汗马绝尘安外振中标青史 锦羊开泰富民清政展新篇 横批： 春满人间 和顺一门有百福 平安二字值千金 横批： 万象更新
黄莺鸣翠柳 紫燕剪春风 横批： 莺歌燕舞
绿竹别其三分景 红梅正报万家春 横批： 春回大地
年年顺景则源广 岁岁平安福寿多 横批： 吉星高照
五更分两年年年称心 一夜连两岁岁岁如意 横批： 恭贺新春 五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批： 万象更新
喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批： 喜迎新春
喜滋滋迎新年 笑盈盈辞旧岁 横批： 喜迎新春
天增岁月人增寿 春满乾坤福满楼 横批： 四季长安 一帆风顺吉星到 万事如意福临门 横批： 财源广进 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批： 吉星高照 一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批： 辞旧迎春 一年好运随春到 四季彩云滚滚来 横批： 万事如意 一年四季春常在 万紫千红永开花 横批： 喜迎新春 一年四季行好运 八方财宝进家门 横批： 家和万事兴 悠悠乾坤共老 昭昭日月争光 横批： 欢度佳节
佳节迎春春生笑脸 丰收报喜喜上眉梢 横批： 喜笑颜开
春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批： 春意盎然
日出江花红胜火 春来江水绿如蓝 横批： 鸟语花香
春色明媚山河披锦绣 华夏腾飞祖国万年轻 横批： 山河壮丽
关于春节的诗词：
《元日》
［唐］王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
《屠苏酒》
［明］瞿佑 紫俯仙人授宝方， 新正先许少年尝。 八神奉命调金鼎， 一气回春满降囊。 金液夜六千尺井， 春风晓入九霞觞。 便将凤历从头数， 日日持杯访醉乡。
《拜年》
［明］文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
《迎春歌》
［明］袁宏道 东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。 白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。 绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。 额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。 绯衣金带衣如斗，前列长宫后太守。 乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。 采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。 梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。 假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。 金蟒纩身神鬼妆，白衣合掌观音舞。 观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。 一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。 青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。 拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。 急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。
《凤城新年辞》
［清］查慎行
巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；
从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
关于春节的成语：
福星高照 万事如意 财源广进 恭贺新禧 吉星高照 恭喜发财 多福多寿
财运亨通 健康长寿 春喜临门 开春大吉 花开富贵 恭贺春节 财源广进 恭贺新喜 财运亨通 合家欢乐 飞黄腾达 幸福美满 官运亨通 美梦连连 吉祥如意 万事顺利 荣华富贵 一帆风顺 金玉满堂 五福临门 龙凤呈祥 龙门精神 百业兴旺 六畜兴旺 五谷丰登 喜上眉梢 百业兴旺 恭贺新禧 吉星高照 辞旧迎新 金牛迎新 牛年吉祥 牛气冲天 壮气吞牛 初生牛犊
作文十：《关于新疆民俗风情旅游的探讨》5000字
关于新疆民俗风情旅游的探讨
内容提要：民俗风情作为文化资源，其价值在现代旅游中正日益展现出来，已成为最具吸引力的旅游项目之一。本文就民俗风情旅游中民族文化的内容为基础，分析了如何保护和开发民俗风情旅游资源。
关键词：民俗风情旅游；新疆；民族文化
民俗风情旅游是一种新型的文化旅游类型， 它是以一个国家或地区的民俗文化事项和民俗活动为资源，为国内外旅游者服务的一种具有鲜明民族性和地方特色的社会经济现象，把具有鲜明地方特色的建筑、饮食、起居、服饰、娱乐、民间工艺等融为一体。新疆历史悠久、民族众多、幅员辽阔、民情风俗独具特色，旅游借助民俗文化而发展，民俗文化同样可以借助旅游而交流传播。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供在新疆１６５万平方公里的土地上，１３个民族的兄弟姐妹朝夕相处，各民族民俗风情文化内容丰富多彩，生活习惯、生活方式、居住样式、节庆典礼、宗教信仰、传流服饰、民间艺术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等都不尽相同；各民族特有的民俗风情和历史文化传统吸引着世界各地的文化旅游者。妥善运用民俗风情资本，保护新疆少数民族风情风俗资源，以旅游富新疆、兴新疆是新疆经济可持续发展中的重要环节，也是旅游业可持续发展的必经之路。
一、民俗风情旅游———民族文化分析人类的任何文化都是在协调人与人、人与社会、人与自然关系过程中逐渐发展起来的；各民族不同的历史地理环境、不同的现实经历，使各种文化都获得了自己特有的内涵，并且孕育塑造了自己特有的民族和人民。本篇论文发表由 ：／／．１２６ｌｕｎ． 提供与此同时，其又被自己的民族和人民塑造成了本民族独有的物质，而地域和文化的差异性是旅游产生的核心动因。新疆地区少数民族在漫长的历史发展中创造出丰富多彩、独具特色的民族文化，满足了跨文化旅游者求新、求异、求美的精神文化需要，激发了游客观光旅游的动机。
从旅游开发的角度看，任何一种民族文化的内在构成部分都可以分为三类：一是被游客直接感受到的物质文化现象；二是反映一个民族的伦理观念、价值取向、认知模式、审美情趣的精神文化层面；三是一个民族在长期的生产、生活实践中逐渐形成的制度文化层面。
（一）物质文化层面民族的物质文化包含着吃、穿、住、行各方面的内容，它是民族在漫长的历史长河中创造形成的物质资料和物质环境。如新疆维吾尔族小花帽，其色彩绚丽、做工精巧，居住在天山南北的维吾尔族人民，无论男女老幼都喜欢戴四凌子小花帽。每逢节日、婚 礼、歌舞盛会人们都要挑选心爱的小花帽装饰打扮自己，这是他们千百年来的传统习俗。在集市巴扎上的花帽市场更是琳琅满目、美不胜收。
维吾尔族小花帽的图案纹样大都是以新疆花卉果实等自然形象为素材，再加以艺术的提炼而成；其色调和谐、热情中透出典雅、秀美中显出大方。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供这些民族服饰文化有着鲜明的民族特点、民族属性，是民族身份的辨别标志。再如民族的建筑文化，它是民族的居住场所及物质环境，也充分体现出民族特色，新疆维吾尔族建筑既吸收了内地建筑的精华，也引进了中、西亚与伊斯兰建筑韵味。在漫长的岁月中，维吾尔建筑艺术与当地的自然条件、建筑形式融为一体，显得别具一格。而丰富的立体造型、高高塔尖上象征伊斯兰标志的新月、威严肃穆的寺院门楼和清真寺，不仅使人们感受到建筑的雄美，更感受到它的庄严、高贵以及人们对伊斯兰教的信仰和虔诚。这不仅体现出民族的特色，而且体现出民族文化和民族精神。
新疆各民族的饮食习惯、饮食形式、饮食内容构成的饮食文化更是丰富多彩，新疆的拉面、烤肉、抓饭等各具特色；提起新疆，人们就想到新疆的烤羊肉串，同样，说起烤羊肉串人们自然就想到了新疆。这些物质文化凝聚着本民族的历史和文化，同时也培育了本民族的精神和文化。旅游学者可通过视觉形象，亲身感受到这种文化的特点并把握文化的表现形态。
（二）民族的精神文化一个民族的精神文化比它的物质文化更有特色，直接体现出一个民族的精神、民族的特点，并通过本民族的物质创造和精神文化形式表现出来，包括一个民族的文学艺术、文化娱乐、宗教仪式、典章制度、风俗习惯、风土人情等。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供新疆的少数民族由于历史的原因，经济、文化教育发展相对滞后，文化的传承除通过文字或政治途径之外，仍保留着通过口头文学、音乐歌舞形式传承文化的传统。随着社会经济的发展，虽可用汉语和本民族的语言来传承文化，但以歌舞的形式传承文化的传统仍然保留在体现民族特色的歌舞之中。新疆少数民族歌舞既保留了民族歌舞、大众歌舞的特点，又能从歌舞中体现出本民族的精神和民族文化。
新疆的少数民族能歌善舞，各民族五彩缤纷、琳琅满目的服饰及歌舞对海内外游客来说，既有观赏性、审美性、艺术性，又有群众性、参与性； 既体现出民族文化、民族精神，又体现出民族特点、民族优势；既有生活艺术化、艺术生活化的情趣，又有物质生活与精神生活的价值观比较的回味，这些都是吸引游客来此旅游的闪光点，也是新疆民族文化的精彩之处。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供当然，一个民族的精神文化和精神文化表现并不仅仅体现在歌舞上，还有诸如构图、图案、线条、色彩及对各种形式的美的种种追求所表现的绘画、雕刻中，还体现在服饰、建筑器皿等物态化的物质文化和独立的艺术形式的精神文化中。
（三）民族的制度文化每个民族在历史的长河中都形成了具有本民族特性的时令节庆，这 些时令节庆对游客具有吸引力。因为时令节庆是在特定的时间和空间范围内集中表现民俗风情之美。节庆一般具有地域性，它在一种文化圈内认同，等同于一种文化理念的人类群体的存在；对同一文化圈内的人来说，这类节庆是日常生活的有机组成部分，只要是傣族人，每年不会忘记过泼水节，只要信仰伊斯兰教， 总要过古尔邦节。一个民族的时令节庆，一方面能充分展示这个民族的特点、审美意识和民族精神；另一方面，节日庆典的过程也是仪式化的过程，这些时令节庆沟通了政治、经济、文化、教育、宗教活动。因此，这些时令节庆最能体现民族精神和民族文化的特征。如蒙古族的那达慕大会、柯尔克孜族的诺劳孜节、锡伯族的西迁节、吐鲁番的葡萄节，以及各少数民族的婚丧嫁娶等节庆活动都能反映出少数民族的特性，也就构成了本民族的民族习俗和文化特色，为跨文化旅游者所喜爱。
二、如何处理好民俗文化保护与开发的关系
（一）保护与开发 ２０世纪９０年代，新疆的旅游业获得了长足发展，各地州、县、乡掀起了 旅游开发热潮；首届 “新疆风情万里行旅游交易会”让世界了解新疆、新疆走向世界、促进新疆旅游业的发展起了推动作用。目前，旅游业已真正成为新疆的支柱产业之一，更令人可喜的是，新疆各族人民通过旅游业的发展，扩大了对外界的联系，交通、通讯、宾馆等基础设施得到了改善，加快了资金流、物流、人流， 使各民族的商品意识逐渐提高，价值观、生产方式、生活方式也发生了巨大变化。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供同时，旅游业也促进了异质先进文化和技术的传入，推动了新疆社会的进步、文化程度的提高。随着旅游业的发展，外来文化对民族文化的影响也越来越明显、越来越强烈，在外来强势文化的冲击下，忽视了民族文化资源的保护性开发，使真正的民族传统文化在旅游开发热潮中正面临消亡、变迁、衰退，导致民族文化特色的丧失。如果旅游业失去了民族特色，文化含量偏低，最终会影响到该地区旅游业的可持续发展。因此，要处理好民族文化保护与旅游开发之间、民族文化传承与民族文化变迁之间的关系。
旅游本身是一种跨文化传播方式，旅游者就是文化的承载者和传播者，旅游者在旅游目 ７４的地的活动必然引起本土文化与外来文化的冲突和融合，从而发生本土文化的变异。民族地区文化的变迁在旅游未开发之前就已开始，旅游业的发展只是起到了加速器的作用。因为文化变迁是随着时间的推移，在内外因素的作用下，文化内部的整合而出现的有别于过去的文化形态。文化变迁的内部因素包括内在机制和人类认识的进步， 文化变迁的外部因素则是不
同异质变化之间的交流和传播。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供大量游客进入只是扩大了本土文化与外来异质文化交流和传播的途径，而民族文化的价值也正是体现在开发、保护、传播与交流中。但各民族文化面对外来文化冲击的承受能力是不同的，对于本民族文化的核心要加以总结，要通过法律手段保护本民族优秀的文化。
（二）政府应发挥民俗文化保护的主导作用政府在民俗文化资源的保护性开发中应发挥主导作用。首先，无论是历史文物古迹还是民俗风情及民间艺术，政府应组织专家、学者及有关人员有组织、有步骤地开展民俗风情、文化旅游资源大普查，摸清家底，以达到更有效的保护。如政府可以通过相关法律和法规来保护传统文化，发挥其在民俗风情文化旅游资源保护性开发中的主导作用；政府应处理好保护、开发、利用的辩证关系， 要坚持保护第一、开发第二，保护与开发相辅相成的原则，并颁布相应的法规，防止建设性的破坏和破坏性的建设。许多民俗风情旅游资源一旦遭受破坏，就很难恢复原来的面貌，使原来的珍贵文化资源丧失了原有的价值。其次，政府还应全面考虑旅游开发的总体规划，严格审核旅游开发项目。保护民俗风情文化赖以生存的生态系统，商业设施建设和文化设施建设应该互相配套；把旅游景区和产品的开发同新疆的民族文化特色相结合， 提高新疆旅游业的文化含量。
通过政策导向及法律保障，防止、杜绝旅游资源开发中重商业、轻民族文化的破坏性开发，坚决制止借口民族文化开发，实际上是掠夺民族文化资源、侵害当地民族长远利益的行为。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供当然，政府还可以从财政上支持诸如民间工 艺品的生产、加工、挖掘，奖励有特殊技艺、对文化的发展做出重大贡献的民间艺人，资助传统艺术团体举办艺术节等，从而使历史和民族文化精粹在万象更新的现代生活中能够得以生存和发展。
（三）调动广大群众对民族文化保护的参与意识民族文化的保护性开发，首先是对传统文化的保护。一个地区旅游业发展得越快，对当地的经济及城乡居民收入的提高、生活的改善具有很大的促进作用。如新兴的民俗风情旅游“农家乐” 作为大旅游的重要补充，带动了农村经济发展、增加了农民的收入。由于该项目投资少、见效快，吸引了众多的农牧民参与，获得了较好的经济效益。如果当地的居民在民俗风情旅游中获益，尝到了甜头，当地居民就会对当地的民俗文化及自然环境也就越来越视为“衣食父母、风水宝地”，自然而然地会自愿和竭尽全力加以保护。
事实上，不少已濒临绝迹的民族民间工艺品、传统食品、戏剧曲艺、民风民俗等极富地方和民族特色的资源就是在这种背景下才得到重新挖掘、整理、更新和提高的。本篇论文发表由：／／．１２６ｌｕｎ． 提供如果这种源于经济原因的文化保护意识能够同提高人 民的文化教育水平联系，对民俗风情文化资源保护就更具群众性。因此，在大、中、小学教育中开展民俗文化的特色普及教育要成为新疆百姓增强民族、民俗文化保护意识的重要手段。
旅游经济中民族文化产业要作为新疆重要的支持产业，在大学教育中开展民族、民俗文化知识的教育是必不可少的。总之，民俗风情作为无形的文化资源，它自身的价值在现代旅游业的发展中也日益凸现出来。作为民间文化诸多要素之一，它是各民族长期的社会生活、历史演变的客观反映，是比较接近人们生产、生活中自然形态的东西。新疆发展民俗风情旅游应在内容和形式上具有鲜明特色，在旅游资源的开发中应结合新疆实际，突出其民间性、民族性和地方性及神秘性原则。
参考文献：
〔１〕彭德成．中国旅游景区治理模式〔Ｍ〕．中国旅游出版社，２００３．
〔２〕保继刚，等．发展中国家旅游规划与管理〔Ｍ〕．中国旅游出版社，２００３．
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