空白ALone
作文一：《《聊斋志异》中的女性形象》2100字
《聊斋志异》中的女性形象
０１１１１－１４陈一惟
清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。
《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。
这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。
《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。
对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。
创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功
的典型形象。作者抓住人物的本质特征，运用浪漫主义手法，发挥了惊人的想象力，塑造了反映现实的典型性格。鲁迅说《聊斋志异》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹊突，知复非人。”作者不仅赋予她们美人的外貌，而且赋予她们以社会人的高贵灵魂。她们具有自由，反抗强暴，爱憎分明的优秀品质。但她们又保持了动物的原形的某些特点，这就加强了形象的艺术力量。
《聊斋志异》的艺术成就是卓越的。它根植于民间文学土壤中，又接受了古典小说的传统，成为文言短篇小说的典范。鲁迅在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的艺术特征有过确切的论述：《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。
蒲松龄塑造了一百多个生活在中国封建社会晚期的女性形象。这些宛如生人的形象，没有一个是雷同的，她们之间面貌各异，性格、经历也不相同，既有那个时代女性的共同特征，又有独特的个性。《红楼梦》也是塑造了一批女性形象的伟大作品。如果可以比较的话，就描写的全面细腻深刻这方面来说，作为短篇小说的《聊斋志异》自然比不上鸿篇巨制的《红楼梦》。但蒲松龄的生活经历于曹雪芹不同，因此《聊斋志异》的女性就阶级来说，似乎要比《红楼梦》广泛一些，能使我们更多地了解封建社会绝大部分妇女的生活状况。以短篇小说而论，便没有一个能和蒲松龄相比的了。
参考书目：《聊斋志异》
《中国小说史略》
《〈聊斋志异〉妇女形象作品评注》
作文二：《《聊斋志异》中女性的隐忍》1200字
论《聊斋志异》中女性的隐忍
蒲松龄在《聊斋志异》中为世人塑造了仪态万方的女性形象，然而在当时封建思想笼罩下的女性的性格是有着明显的缺陷的。她们往往生活在男性的保护之下，过着大门不出，二门不迈的日子。在这样的环境下，女性很容易形成文弱隐忍的性格。
我国著名作家冰心说过：“没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。”《胡四娘》就是这样一篇具有真善美的故事。它是《聊斋志异》中很少被人提起的一篇，不是因为它写的不好，而是它没有狐妖，没有鬼魅那么的惊心动魄，但是故事里的胡四娘确实深深的打动了我，就是在现代社会，这样的女性都是十分的“美丽”的。她端庄隐忍，宠辱不惊的性格实在是令人赞叹。
胡四娘是个聪明的女人。她知道在那样的大家庭中，身份卑微的她一味地反抗是没有用的，所以她选择了隐忍。家中的其他长姐都许配给了大户人家，唯独她嫁给了“家赤贫，无衣食业”的乡人程孝思，她也没有反抗。“群公子鄙不与同食。仆婢咸揶揄焉”她也不改颜色，依旧如平常一样。即使别人拿“贵人”一词来嘲笑她，她依旧很淡然。面对这么多的讥嘲、狎侮、揶揄，四娘“不怒亦不言”。她明白一时的逞口舌之快得来的只能是更多的讥笑，所以她选择了沉默，这是多么的机智和隐忍啊！
此后，程生上京赶考，临行前，四娘对程生说“曩久居，所不被呵逐者，徒以有老父在，今萬分不可矣！倘能吐氣，庶回時尚有家耳”， 这一句显示出了四娘的聪敏才智，只是一句话，就讲清楚了两人的处境。四娘虽然是一介女流之辈，却能从这其中看出自己的依靠已经没有了，她明白自己在家中的地位，她希望夫君能够榜上有名。这不仅仅是对自己处境的分析，也是对丈夫的一种鞭策。在程生历经艰苦终于考上了之后，面对兄弟姐妹的恭维的时候，四娘依然是“凝重如故”，她没有因为夫君做官而变的骄傲自满，而是和平常一样的待人接物，这就是女性特有的隐忍，不骄不躁。
四娘的兄弟姐妹在程生未考取功名之前，对夫妇二人可谓是百般戏弄，四娘没有一得势便报复众人已是仁慈。然而当二郎因为人命官司被抓后，大郎又厚着脸皮去求四娘帮忙援救。一句“我以为跋涉来省妹子，乃以大讼求贵人也”道出了四娘的真心。所谓“患难见真情”，
四娘虽然嘴上说大郎平日的不是，到了难处才想到来百般求好，但其实内心还是非常的不忍心，气愤归气愤，四娘还是不会用兄长的命来开玩笑。作者直到文章的末尾写到二郎被放，众人“方笑四娘徒取怨谤”，但是事实并非如此，从仆人的口中，大家才知道原来二郎被放全是四娘夫妇从中周旋。通过这样两面的对比，我们很容易就看的出“人心可谓，世态炎凉”这几个字。也正是在这样的情况之下，四娘仍然那么的隐忍，那么的淡然，这才是值得我们赞叹的。一个女子竟能如此的机智聪敏，如此隐忍的让人敬佩。
短短百字，四娘的坚毅、隐忍、机智尽显其中。作者倾注全部的心血，用社会的世态炎凉来凸显一个看透了世事百态的女子，这样的隐忍真是让人敬佩，这样的机智真是让人惊奇。这就是胡四娘，一个古代女性的典范，也是现代女性的楷模。
作文三：《论《聊斋志异》中的聂小倩》14500字
学习中心编号：
学习中心名称：
西南大学网络与继续教育学院
毕 业 论 文
论 文 题 目：
论《聊斋志异》中的聂小倩
学生姓名
学 号
类 型
专 业
层 次
指导教师
日 期
论《聊斋志异》中的聂小倩
摘要
通过解读《聊斋志异之》一文，分析原著对聂小倩人物的塑造过程，揭示聂小倩的生活道路与心路历程，赏评了主人公的艺术形象特征，并介绍了原著是如何刻画宁采臣、燕生及宁母等次要的人物形象，归纳总结出文章的构造技巧是采用多种艺术手法表现聂小倩独特的艺术风格和个性鲜明的艺术典型。借古说今，点出聂小倩这一艺术形象在当今社会的思想价值和现实意义。
关键词：蒲松龄； 《聊斋志异》； 聂小倩
ｗｉｔｈ Ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ａｃｕｔｅ ｐｅｒｉｔｏｎｉｔｉｓ， ｏｂｓｔｒｕｃｔｉｖｅ ｃｈｏｌａｎｇｉｔｉｓ ａｎｄ ａｃｕｔｅ Ｎｅｃｒｏｔｉｚｉｎｇ ｐａｎｃｒｅａｔｉｔｉｓ ｏｆ ｐａｔｈｏｐｈｙｓｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｈａｎｇｅｓ， ｓｕｒｇｉｃａｌ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｐｏｓｔｏｐｅｒａｔｉｖｅ ｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ （１） ｌｅａｒｎｉｎｇ ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ （？） ｇａｓｔｒｏｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ ｔｈｙｒｏｉｄ， ａｎｄ ｂｒｅａｓｔ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ６ Ｈｅｐａｔｏｂｉｌｉａｒｙ ｐａｎｃｒｅａｔｉｃ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ （２） ｂａｓｉｃ ｓｋｉｌｌｓ （ｓｕｒｇｅｒｙ） ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｎａｍｅ ｃａｓｅｓ ｔｉｍｅｓ （？） ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｂｅｄｓ ３ Ｚｈａｎｇ ｆｕｌｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｗｒｉｔｉｎｇ ５ ｃｏｐｉｅｓ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ Ｑｉａｎ ｃｈｅｃｋ ｗｏｒｋ ａｎｄ ｓｕｒｇｅｒｙ ｐｒｅ ｎｕｃｌｅａｒ ｂｏｏｋ ５ ｃｏｐｉｅｓ ａｂｄｏｍｉｎａｌ ｐｕｎｃｔｕｒｅ ５ ｃａｓｅｓ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ １５ Ｔａｉｗａｎ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｒ ｄｅａｔｈ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ５ ｔｉｍｅｓ （３） ｌａｎｇｕａｇｅ， ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ， ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｃａｐａｃｉｔｙ ｏｆ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｆａｍｉｌｉａｒ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃａｌ ｖｏｃａｂｕｌａｒｙ ａｎｄ ｃａｎ Ｒｅａｄｉｎｇ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｏｏｋｓ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｉｎｔｅｒｎｓ ｗｏｒｋ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ； ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｃｌｉｎｉｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｍｅｔｈｏｄｓ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ． （Ｂ） ｔｈｅ Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ １． ｐｕｒｐｏｓｅ Ｗｅｂ ｍａｓｔｅｒ： Ｍａｓｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｎｅｕｒａｌ ｄａｍａｇｅ ｄｅｔｅｃｔｉｏｎ， ｅａｒｌｙ ｄｉａｇｎｏｓｉｓ ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｉｎｔｒａｃｒａｎｉａｌ ｈｙｐｅｒｔｅｎｓｉｏｎ， Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ， ｃｌｉｎｉｃａｌ ｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｓ， ｄｉａｇｎｏｓｉｓ， ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． Ｂｅ ｆａｍｉｌｉａｒ ｗｉｔｈ： ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ＥＥＧ， ＥＭＧ ａｎｄ Ｔｒａｎｓｃｒａｎｉａｌ Ｄｏｐｐｌｅｒ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｒｅｐｏｒｔ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｎｅｕｒｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ
论《聊斋志异》中的聂小倩
目 录
摘要
一、引言 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． １
二、背景 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． １
（一）故事简介 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． １
（二）矛盾的展开 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２
三、聂小倩的艺术形象特征 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ２
（一）她是一个容貌超绝、心地善良、富有反抗精神的鬼魅 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２
（二）她是一个曲承母意、玲珑勤劳的小姑 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．３
（三）她是一个和睦邻里、多具才情的贤妻良母 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．３
（四）她身上的瑕疵 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４
四、聂小倩艺术典型的现实价值 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ４ 五、总结语 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ５
参考文献 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ５
致谢
论《聊斋志异》中的聂小倩
一、引言
在漫长的封建社会里，女人没有任何地位，生活在社会的最底层，男尊女卑，男女授受不亲、三从四 德、三贞九烈等等无数绳索套在女人头上，使她们不得喘息。作为封建时代的进步作家蒲松龄，目睹了妇女的悲惨命运，对她们寄予了深切的同情，并从内心里为她们鸣不平，表现出对妇女问题的极大关注。这一点在他的“孤愤之作”《聊斋志异》中有充分体现。蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。在《聊斋志异》这本书中，塑造的女性形象则不下百人，这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。《聊斋志异》虽然谈狐说鬼，实际上较广泛地讽喻了当时的现实社会，有的揭露了封建统治的黑暗，有的抨击科举制度的腐朽，有的反抗封建礼教
［１］的束缚，歌颂男女自由恋爱和个性解放，具有丰富深刻的思想内容。作品大多运用了浪漫主义创作方法，寄寓了作者的满腔“孤愤”的感情。
蒲松龄对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一
［３］条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。
聂小倩这一人物形象既是蒲松龄《聊斋志异》一书中的一个人物，也是本文的一位女主人公。由于《聊斋志异》是一部写狐鬼为主的著作，她就是本文中塑造得比较丰满的具有人性的鬼。由于她的魂魄堕落于苦海，被妖魔而胁迫、摄血害人，但她又与我们通常所认为的鬼的形象有所区别。她具有人性最初的良知，是一个有几分善良的女鬼，由于她自身得不到自由，被迫去害人，她的本性就不可能表现出来，她不甘受邪恶势力的控制，想摆脱痛苦的
［４］生涯，她顽强反抗、力求争取做人的执着、远离黑暗、逃离堕落险境，寻找机会进行顽强反抗，最终得到了应得的自由、求得了解放。
二、背景
（一）故事简介
１
［２］故事讲述了浙人宁采臣品行端正，偶到金华，住进荒无的寺庙。入夜，有一十七八岁的女子来引诱他，被他严词斥退。隔后，女子又送来一锭金子，又被他抛掷院中。次日，又有一书生挟仆人来住，主仆二人先后暴死。此后女子来告诉宁采臣，她叫聂小倩，是天亡的鬼魂，被妖物控制而害人，凡是贪其女色或黄金的都会丧命。她就葬在附近，求他改葬个安泰之所，以脱离被迫害人的苦海。宁采臣如其所求，将其骸骨载回乡，安葬在自己的书斋附近，并致祭祝词。小倩显行，随其回家，并帮助作家事，宁母后来视之如女儿，终于同意儿子娶鬼女小倩为妻。全文曲折迂回，意味深长。
（二）矛盾的展开
本文利用时间的跨度，飞跃时空，聂小倩的觉醒与奋斗为贯穿线索来连缀情节、生动地刻画了这一年轻女鬼的思想个性。小说中以她为中心展开了复杂的矛盾冲突。使我们能够从不同的视点来透视这个人物，如她与老妖的矛盾、与宁采臣的矛盾、与宁母的矛盾，都展开得比较充分。
三、聂小倩的艺术形象特征
（一）她是一个容貌超绝、心地善良、富有反抗精神的鬼魅
她在寺侧下葬以后，就生活在老妖的钳制之下，受其驱使、被迫去卖弄色相，借以害人。因此，她既是个害人者，又是一个受害者。小说首先是从害人者的角度来写她，而后又着重从受害者的角度来写她。她的内心充满了矛盾与痛苦的，因为她不甘于受役却又不得不从命，她曾这样向宁采臣倾诉肺腑之言：“……她，姓聂氏，十八夭殂，葬于寺侧，被妖物威胁，历役溅务，腆颜向人，实非所乐。”从这几句就可以看出造成她内心痛苦的原因是受胁迫，她不得不去做一种她所不愿做，并且深以为羞的“溅务”。这种难以解脱的内心痛苦，是从她与老
［５］妖的矛盾中产生的，同时，又反映着她那美好的灵魂并没有因为身处逆境而变得丑恶堕落。为了摆脱眼前的这种处境。她必须把尸骨迁走。她在请求为人正直的宁采臣帮助她迁走尸骨时说：“妾堕玄海，求岸不得，郎君义气干云，必能拔生救苦，倘肯囊妾朽骨，归葬安宅，不啻再造”她视迁葬为再生，迫切希望走上新的生活之路。
小说在描写她受老妖驱遣去勾引宁采臣而遭到严斥这件事时，恰到好处地把握了艺术描写的火候。作者在双方的矛盾冲突中没有过多地渲染她的情绪反映，在宁采臣的严词斥责面前，她不是恼羞成怒，而是赞叹与惭愧，她赞叹宁采臣的品质，自言曰：“此汉当是铁石，女惭出”，则是她在这样的品质的人面前深感自己的所为是无比的卑污与可耻。即使在这样描写她履行“溅务”的情形下，作者也没有损害这一人物形象，重点在展示她思想领域中那些美好的东西。
她在与宁采臣第二次见面时，她是为了救助宁采臣。因为老妖派夜叉前来下毒害宁采臣，ｗｉｔｈ Ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ａｃｕｔｅ ｐｅｒｉｔｏｎｉｔｉｓ， ｏｂｓｔｒｕｃｔｉｖｅ ｃｈｏｌａｎｇｉｔｉｓ ａｎｄ ａｃｕｔｅ Ｎｅｃｒｏｔｉｚｉｎｇ ｐａｎｃｒｅａｔｉｔｉｓ ｏｆ ｐａｔｈｏｐｈｙｓｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｈａｎｇｅｓ， ｓｕｒｇｉｃａｌ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｐｏｓｔｏｐｅｒａｔｉｖｅ ｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ （１） ｌｅａｒｎｉｎｇ ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ （？） ｇａｓｔｒｏｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ ｔｈｙｒｏｉｄ， ａｎｄ ｂｒｅａｓｔ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ６ Ｈｅｐａｔｏｂｉｌｉａｒｙ ｐａｎｃｒｅａｔｉｃ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ （２） ｂａｓｉｃ ｓｋｉｌｌｓ （ｓｕｒｇｅｒｙ） ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｎａｍｅ ｃａｓｅｓ ｔｉｍｅｓ （？） ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｂｅｄｓ ３ Ｚｈａｎｇ ｆｕｌｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｗｒｉｔｉｎｇ ５ ｃｏｐｉｅｓ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ Ｑｉａｎ ｃｈｅｃｋ ｗｏｒｋ ａｎｄ ｓｕｒｇｅｒｙ ｐｒｅ ｎｕｃｌｅａｒ ｂｏｏｋ ５ ｃｏｐｉｅｓ ａｂｄｏｍｉｎａｌ ｐｕｎｃｔｕｒｅ ５ ｃａｓｅｓ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ １５ Ｔａｉｗａｎ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｒ ｄｅａｔｈ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ５ ｔｉｍｅｓ （３） ｌａｎｇｕａｇｅ， ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ， ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｃａｐａｃｉｔｙ ｏｆ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｆａｍｉｌｉａｒ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃａｌ ｖｏｃａｂｕｌａｒｙ ａｎｄ ｃａｎ Ｒｅａｄｉｎｇ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｏｏｋｓ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｉｎｔｅｒｎｓ ｗｏｒｋ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ； ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｃｌｉｎｉｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｍｅｔｈｏｄｓ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ． （Ｂ） ｔｈｅ Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ １． ｐｕｒｐｏｓｅ Ｗｅｂ ｍａｓｔｅｒ： Ｍａｓｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｎｅｕｒａｌ ｄａｍａｇｅ ｄｅｔｅｃｔｉｏｎ， ｅａｒｌｙ ｄｉａｇｎｏｓｉｓ ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｉｎｔｒａｃｒａｎｉａｌ ｈｙｐｅｒｔｅｎｓｉｏｎ， Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ， ｃｌｉｎｉｃａｌ ｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｓ， ｄｉａｇｎｏｓｉｓ， ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． Ｂｅ ｆａｍｉｌｉａｒ ｗｉｔｈ： ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ＥＥＧ， ＥＭＧ ａｎｄ Ｔｒａｎｓｃｒａｎｉａｌ Ｄｏｐｐｌｅｒ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｒｅｐｏｒｔ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｎｅｕｒｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ
论《聊斋志异》中的聂小倩
更为了请求宁采臣帮助她迁葬，以摆脱老妖的控制，这样的情景中，不再是她与宁采臣的矛盾冲突，是他们俩与老妖的矛盾冲突，尤其是她与老妖的矛盾。她对老妖的强烈反叛、奋力逃离魔掌、与老妖大战，救助了自己，也救助了被老妖所迫害的宁采臣的生命。她与宁采臣在互相救助中进一步礼了解，二人产生了爱恋之情。宁采臣对她的境况与际遇身为同情，也非常感激她对自己的救助之恩，她则视宁采臣为自己最为信赖的人，希望宁采臣能将自己复魂，能将尸骨迁葬。
（二）她是一个曲承母意、玲珑勤劳的小姑
宁采臣将她的尸骨带回故乡，将其尸骨埋葬在书斋附近，这样她便可以经常出入于宁宅，在此情况下，发生了她与宁母的矛盾冲突。如果说小说在她与老妖的矛盾中表现的是对邪恶势力的憎恨，对卑贱营生的厌恶，在她与宁采臣的矛盾中着重展示的是她对美好生活的向往和敢于救人于危难的正义感的话，那么，在她与宁母的矛盾中，主要刻画的是她的勤劳和善良贤惠。宁母首先对她并无好感，对她怀着几分恐惧，因为她是一个鬼，但后来，见到她善于操持家务，待人接物有无不得体，就改变了对她的态度，由恐惧变为疼爱，不把她视为鬼。忌讳说她是鬼，并想让她成为自己的儿媳。宁母的这一变化，是她勤劳、贤惠、善良的实际行动所感化的结果，是她持一颗执着的心为理想为光明为自由为解放所做的追求，所努力换回来的。蒲松龄把中国劳动妇女的传统美德赋予了她这样的鬼魂，同时又说明了她所具有的反抗精神。
”的身份出现。在宁采臣的母亲担心她会对自己的儿子不她进入宁采臣家后，是以“人
利时，她立马说道：“儿实无二心，泉下人既不见信于老母，请以兄事，依高堂，奉晨昏”。这句话既表明自己身世可怜以博取同情，又表明会把宁采臣当兄长看待，一起侍奉宁采臣的母亲。更重要的是，她还会以行动证明自己。“女即入厨下，代母尸饔。入房穿榻，似熟居者。”她上得厅堂下得厨房，这种八面玲珑的处世倒让人想起了王熙凤～背后的故事当时蒲松龄可以说是在科举不进，壮志难酬的状况下写出了这个故事。全篇描绘的她实际上是一个奋斗的形象，其实蒲松龄借她托己志，希望自己有朝一日也能像她一样取得成功。但对于她来说，她确实有自己的一套生存哲学。她最成功的一点就是她随遇而安，适应能力极强，不然她就不可能在做人和做鬼时都如鱼得水了。当然这也可能是形势所逼出来的。然后就是她能认清自己且敢于投资。她眼光独到看出宁采臣可能是改变她一生的人，于是她冒险的把自己的身家性命都压在了宁采臣身上。同时她也意识到仅凭她和宁采臣是无法对抗姥姥那样的恶魔的，所以她结交了燕赤霞那样的益友，利用朋友的能力帮助自己。可以说，她是经过自己的努力与拼搏才换来最后的胜利，换来精彩的人生～
（三）她是一个和睦邻里、多具才情的贤妻良母
从她看到宁采臣起，就对他产生了爱慕之心，而这种爱正是由于宁采臣的正直为人而产生的。当宁采臣真切的救她逃脱苦难之后，这种爱得到了升华，而且其中有了感恩的成分。
３
她不是忘恩负义的女子，她一直深深地爱着宁采臣，甘愿为他做妾、当丫环。但是，当宁母因为她是鬼而不愿独生子娶她时，她又忍痛割爱，把爱深深地埋在心底，和宁采臣以兄妹相称，终日辛勤地劳动，最后终于博得了宁母及一家人的爱戴，实现了自己的理想，得到了渴望的爱情。
在对待爱情上，她是忠贞不渝的。从她看到宁采臣起，就对他产生了爱慕之心，而这种爱正是由于宁采臣的正直为人而产生的。当宁采臣真切的救她逃脱苦难之后，这种爱得到了升华，而且其中有了感恩的成分。她不是忘恩负义的女子，她一直深深地爱着宁采臣，甘愿为他做妾、当丫环。但是，当宁母因为她是鬼而不愿独生子娶她时，她又忍痛割爱，把爱深深地埋在心底，和宁采臣以兄妹相称，终日辛勤地劳动，最后终于博得了宁母及一家人的爱戴，实现了自己的理想，得到了渴望的爱情。
（四）她身上的瑕疵
由于受时代和阶级的局限，蒲松龄无法超越封建思想体制，聂小倩的形象也不是没有瑕疵的，她头脑中还有“借博封诰”等封建思想。但是，瑕不掩瑜，这仍然遮挡不住她作为富有人情美的艺术典型的光彩。
四、聂小倩艺术典型的现实价值
中国知识分子的世界观里，爱从来不曾占据显赫的位置。在文化传承中，只有不知道妻子是谁的圣人，却找不到婚姻的典范。聂小倩的故事让我想起了许仙与白素贞、董永与七仙女、牛郎与织女等最美的爱情。这些都是人与妖或人与仙之间人鬼殊途、天人隔绝的爱情故事。聂小倩的故事反映了封建婚姻的失败，但是在现代，又有多少婚姻是成功的呢，现在的世界是一个物质的世界，多少人为的不是金钱、财富、荣誉和地位呢，正恰是这些因素，造就了许多婚姻的失败。现实中有很多这种失败婚姻的案例，许多夫妻的婚姻是媒妁之言、父母之命的那种，在他们结婚之前，都有自己的恋人。他们的婚姻是由双方父母凑成的，这其中含有一定的利益交往，但没有爱情的婚姻最终导致的结果便是父母亲的离婚，组成各自的家庭，给小孩的成长留下很多的障碍和遗憾。跟现实恰恰相反，聂小倩的婚姻很成功，或许这是蒲松龄的妙笔生辉吧，聂小倩找到了自己的真爱，而且能和宁采臣过上一辈子幸福快乐的日子。用这种手法去抨击封建婚姻的失败，很得人心，这也是我读了又读的原因之一。
小说中，聂小倩第一次去引诱宁采臣，结果被宁采臣拒绝了。在被宁采臣拒绝后，聂小倩可以采取更多的方法，把宁采臣弄到手，但是聂小倩没有这样做。这正正体现了聂小倩的善良之心，虽为鬼魂，却不忘人间道义。在后来，聂小倩跟在宁采臣的身边，愿意为宁采臣包揽所有的事物。聂小倩没有嫌弃宁采臣家境的清贫，反而帮助宁采臣改变生活环境。然而，在现实生活当中，有多少像聂小倩这样的人呢，现在有很多女孩都很现实，不会为了爱情而ｗｉｔｈ Ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ａｃｕｔｅ ｐｅｒｉｔｏｎｉｔｉｓ， ｏｂｓｔｒｕｃｔｉｖｅ ｃｈｏｌａｎｇｉｔｉｓ ａｎｄ ａｃｕｔｅ Ｎｅｃｒｏｔｉｚｉｎｇ ｐａｎｃｒｅａｔｉｔｉｓ ｏｆ ｐａｔｈｏｐｈｙｓｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｈａｎｇｅｓ， ｓｕｒｇｉｃａｌ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｐｏｓｔｏｐｅｒａｔｉｖｅ ｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ （１） ｌｅａｒｎｉｎｇ ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ （？） ｇａｓｔｒｏｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ ｔｈｙｒｏｉｄ， ａｎｄ ｂｒｅａｓｔ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ６ Ｈｅｐａｔｏｂｉｌｉａｒｙ ｐａｎｃｒｅａｔｉｃ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ （２） ｂａｓｉｃ ｓｋｉｌｌｓ （ｓｕｒｇｅｒｙ） ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｎａｍｅ ｃａｓｅｓ ｔｉｍｅｓ （？） ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｂｅｄｓ ３ Ｚｈａｎｇ ｆｕｌｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｗｒｉｔｉｎｇ ５ ｃｏｐｉｅｓ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ Ｑｉａｎ ｃｈｅｃｋ ｗｏｒｋ ａｎｄ ｓｕｒｇｅｒｙ ｐｒｅ ｎｕｃｌｅａｒ ｂｏｏｋ ５ ｃｏｐｉｅｓ ａｂｄｏｍｉｎａｌ ｐｕｎｃｔｕｒｅ ５ ｃａｓｅｓ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ １５ Ｔａｉｗａｎ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｒ ｄｅａｔｈ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ５ ｔｉｍｅｓ （３） ｌａｎｇｕａｇｅ， ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ， ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｃａｐａｃｉｔｙ ｏｆ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｆａｍｉｌｉａｒ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃａｌ ｖｏｃａｂｕｌａｒｙ ａｎｄ ｃａｎ Ｒｅａｄｉｎｇ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｏｏｋｓ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｉｎｔｅｒｎｓ ｗｏｒｋ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ； ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｃｌｉｎｉｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｍｅｔｈｏｄｓ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ． （Ｂ） ｔｈｅ Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ １． ｐｕｒｐｏｓｅ Ｗｅｂ ｍａｓｔｅｒ： Ｍａｓｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｎｅｕｒａｌ ｄａｍａｇｅ ｄｅｔｅｃｔｉｏｎ， ｅａｒｌｙ ｄｉａｇｎｏｓｉｓ ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｉｎｔｒａｃｒａｎｉａｌ ｈｙｐｅｒｔｅｎｓｉｏｎ， Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ， ｃｌｉｎｉｃａｌ ｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｓ， ｄｉａｇｎｏｓｉｓ， ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． Ｂｅ ｆａｍｉｌｉａｒ ｗｉｔｈ： ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ＥＥＧ， ＥＭＧ ａｎｄ Ｔｒａｎｓｃｒａｎｉａｌ Ｄｏｐｐｌｅｒ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｒｅｐｏｒｔ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｎｅｕｒｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ
论《聊斋志异》中的聂小倩
扔掉面包，在她们心目中，总有一个定义——爱情是建立在面包之上的。更有女孩在电视上大胆放话，说自己宁愿坐在宝马车上哭，也不愿意坐在单车上笑。现在的女孩思想新颖，没有什么是不敢想的，大胆前卫，做事独具风格，敢作敢当。聂小倩跟她们比，可说是一个地道的封建女孩，但是聂小倩身上存在的一些优点是现在女孩所没有的。例如：聂小倩能吃苦耐劳，有耐性，不辞劳苦地为宁采臣干事；不畏惧强大的恶势力，并且最终战胜恶势力的坚韧之心等等。在现在的世界，财富、金钱和地位迷惑了世人的眼睛，人们把自己的财富欲望或权利欲望放大，把精神欲望需求放小。这就跟聂小倩形成了鲜明的对比。或许我们需要时间去改变，因为世界需要像聂小倩这样的人；又或许我们不需要时间去改变，因为时代背景不同，昨天的聂小倩已经跟不上今天的时代潮流了；只是变或不变，这都要人们自己去定夺。
小说除塑造了美丽、娇弱又不失智慧、狡黠，最终摆脱凶恶势力的要挟和控制，悔过自新的聂小倩外，还塑造了慷慨正直、不被色利所诱，能急人之困的宁采臣这一形象。宁采臣的形象对于现代社会来说，是理想的。之所以有这种说法，都是因为这个社会本身就是一个尔虞我诈的社会，每个人都要伪装自己而不被算计掉，没有人在自己火烧上眉时加把火已经是最好了，又怎么奢望别人可以能急人之困呢，正直的人是有的，但是不是百分百的慷慨正直呢，更别说不被色利诱或了，现在每个人生活都是为了五斗米而折腰，谁会跟钱过不去呢，当然，不可否认的是，这个社会会有宁采臣这样的人存在，只是我们还没有发现而已。
把精神需求放大，把物质需求缩小，这是聊斋志异每个故事都有的思想，郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。确实写出了聊斋志异的独特之处。也许我们需要有像蒲松龄这样爱幻想的人，也许我们需要有像聂小倩这样勇敢的人，也许我们需要有像宁采臣这样正直的人，更也许我们需要有像倩女幽魂这样成功的婚姻??
五、总结语
虽然，聂小倩是一个鬼魂形象，但作者赋予她美好的心灵、美丽的外貌、正直、善良的性格以及渴望幸福生活、追求理想爱情的行动，因而她是呈现在读者面前的一个有血有肉的少女，使读者为她的悲欢离合而喜怒哀乐。可以说，这是一个非常感人的成功的艺术形象。
在黑暗的封建社会里，她这一典型形象只是社会遗弃的一个弱小的妇女形象，她这样的女鬼是封建社会中妇女的代言人。反映了我国封建社会中的妇女受压迫受抛弃，在强大的黑暗势力下，封建礼教、封建家长制的压迫下，她代表着一批具有反抗、抗争、争取自由、建立美好家庭、实现美好愿望的青年妇女的心声，反映了封建社会中被侮辱被迫害的妇女对邪恶势力的反抗，对美好生活的向往和追求。
参考文献
５
［１］ 袁行霈．中国文学史（四）［Ｍ］．北京．高等教育出版社，１９９９年版
［２］蒲松龄．聊斋志异［Ｍ］． 安徽．安徽文艺出版社，２００３年
［３］马瑞芳．马瑞芳揭密〈聊斋志异〉［Ｍ］．东方出版社，２００６年
［４］张光兴．蒲松龄的审美价值观［Ｊ］．文史知识，１９９１（４）：３０～３１．
［５］郑春元．中女鬼形象的文化意蕴［Ｊ］．十堰职业技术学院学报．２００５（３）
致谢
本文在指导老师胥洪泉的多次指导下终于完稿，感激之情，溢于言表。在论文写作过程中，得到了许多教师和同学的指导和帮助，胥洪泉老师严谨的治学态度、渊博的专业知识、崇高的职业品德、无私的奉献精神令我很感动，我从老师身上学到了做学问的态度、方法与知识，但更重要的是学到了做人的道理与做任何事情都应有的认真、严谨的态度。这将使我受用终身～在这里我要对指导老师表达衷心的敬意与谢意。在此过程中，有众多的老师和同学帮我搜集、查阅资料，校对文章，我不胜感激～同时对所有关心过我的领导、老师、同学表达我由衷的敬意～
最后衷心感谢在百忙之中抽出时间参加答辩的各位专家、教授，谢谢你们。 ｗｉｔｈ Ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ａｃｕｔｅ ｐｅｒｉｔｏｎｉｔｉｓ， ｏｂｓｔｒｕｃｔｉｖｅ ｃｈｏｌａｎｇｉｔｉｓ ａｎｄ ａｃｕｔｅ Ｎｅｃｒｏｔｉｚｉｎｇ ｐａｎｃｒｅａｔｉｔｉｓ ｏｆ ｐａｔｈｏｐｈｙｓｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｈａｎｇｅｓ， ｓｕｒｇｉｃａｌ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｐｏｓｔｏｐｅｒａｔｉｖｅ ｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ （１） ｌｅａｒｎｉｎｇ ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｄｉｓｅａｓｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ｃａｓｅｓ ｎｕｍｂｅｒ （？） ｇａｓｔｒｏｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ ｔｈｙｒｏｉｄ， ａｎｄ ｂｒｅａｓｔ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ６ Ｈｅｐａｔｏｂｉｌｉａｒｙ ｐａｎｃｒｅａｔｉｃ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅ ５ （２） ｂａｓｉｃ ｓｋｉｌｌｓ （ｓｕｒｇｅｒｙ） ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｎａｍｅ ｃａｓｅｓ ｔｉｍｅｓ （？） ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｂｅｄｓ ３ Ｚｈａｎｇ ｆｕｌｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｗｒｉｔｉｎｇ ５ ｃｏｐｉｅｓ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ Ｑｉａｎ ｃｈｅｃｋ ｗｏｒｋ ａｎｄ ｓｕｒｇｅｒｙ ｐｒｅ ｎｕｃｌｅａｒ ｂｏｏｋ ５ ｃｏｐｉｅｓ ａｂｄｏｍｉｎａｌ ｐｕｎｃｔｕｒｅ ５ ｃａｓｅｓ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ １５ Ｔａｉｗａｎ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｒ ｄｅａｔｈ ｍｅｄｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ５ ｔｉｍｅｓ （３） ｌａｎｇｕａｇｅ， ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ， ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｃａｐａｃｉｔｙ ｏｆ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ： ｆａｍｉｌｉａｒ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｉｃａｌ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃａｌ ｖｏｃａｂｕｌａｒｙ ａｎｄ ｃａｎ Ｒｅａｄｉｎｇ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｏｏｋｓ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｉｎｔｅｒｎｓ ｗｏｒｋ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ； ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｃｌｉｎｉｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｍｅｔｈｏｄｓ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｕｒｇｅｒｙ． （Ｂ） ｔｈｅ Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ １． ｐｕｒｐｏｓｅ Ｗｅｂ ｍａｓｔｅｒ： Ｍａｓｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｎｅｕｒａｌ ｄａｍａｇｅ ｄｅｔｅｃｔｉｏｎ， ｅａｒｌｙ ｄｉａｇｎｏｓｉｓ ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｉｎｔｒａｃｒａｎｉａｌ ｈｙｐｅｒｔｅｎｓｉｏｎ， Ｎｅｕｒｏｌｏｇｙ， ｃｌｉｎｉｃａｌ ｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｓ， ｄｉａｇｎｏｓｉｓ， ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｍｏｎ ｄｉｓｅａｓｅｓ． Ｂｅ ｆａｍｉｌｉａｒ ｗｉｔｈ： ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｒｖｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ＥＥＧ， ＥＭＧ ａｎｄ Ｔｒａｎｓｃｒａｎｉａｌ Ｄｏｐｐｌｅｒ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｒｅｐｏｒｔ． Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｎｅｕｒｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｉｓｅａｓｅｓ． ２． ｂａｓｉｃ
作文四：《浅谈《聊斋志异》中的爱情》900字
龙源期刊网 ：／／．ｑｉｋａｎ．．
浅谈《聊斋志异》中的爱情
作者：郑小婷
来源：《科教创新》２０１２年第１２期
摘要：《聊斋志异》中爱情故事所占比例较大，作者通过描述一个个美丽浪漫的爱情故事表达自己的爱情观，本文把其中的爱情故事分为三类并选取其中的代表作进行分析，由此得出蒲松龄的爱情婚姻观。
关键词：《聊斋志异》 爱情 蒲松龄
蒲松龄的《聊斋志异》是我国古典文言短篇小说的高峰，作者用浪漫主义的手法描写了一个奇幻的世界。人们关注最多的是他对社会各种黑暗现象的批判，但其中的爱情及男女关系丰富性的描写，同样值得引起思考。通过分析作品中各式各样的爱情，我们可以看到蒲松龄复杂的爱情观和婚姻观。
一、一见钟情之爱
中国古代小说，不乏一见钟情的爱情故事。由于封建礼教的约束，男女之间的交往是不自由的，婚配只能由父母安排，往往是到了成亲当晚才知道自己的另一半长什么样，因此爱情只能通过一见钟情这种方式萌生。《西厢记》的张生在庙堂见到崔莺莺就“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞上半天”，而《墙头马上》男女主人公只需对上一眼就爱上彼此。《王桂庵》虽同是一见钟情的爱情故事，可是在蒲松龄的笔下却有它独特的意蕴。
王桂庵在南游的时候遇上了一名正在绣鞋的女子，当时就喜欢上了她，一年之后两人得以相见，王桂庵为女子始终未娶，而女子也为他拒绝了许多门亲事，到了这时桂庵才知道女子的姓名——芸娘。芸娘不同于古时候其他的女子，她有着自己的主见，虽然她喜欢王桂庵，但在重逢之后她没有被爱情冲昏头脑，她冷静地询问男方的家世，并问了一个最关键的问题，“既属宦裔，中馈必有佳人，焉用妾？”这一问体现了芸娘的性格，她是不愿做妾的，不愿与人分享自己的丈夫。芸娘这种性格在古时候的女子中是特立独行的，三从四德从来就是女子的行为准则，蒲松龄塑造了这样一个女子正是表达了他对传统道德对女子束缚的不满，也为下文芸娘投江作了性格上的铺垫。
在经过自己的试探之后，终于芸娘明确地告诉王桂庵要明媒正娶将自己娶过门，他们在爱情里是平等的，在婚姻中也必须是平等的。历经波折，王桂庵终于如愿抱得美人归，但却由于自己的一句玩笑话，芸娘投江了。芸娘要求的，不仅仅是不离不弃，而是一份没有第三者存在的爱情，她多次拒绝多人的提亲，只为了等待一份高贵的，完整的爱，而现在，她的希望破灭了，所以她选择了结束自己的生命，这是对自己尊严的保留，也是对一夫多妻制的控诉。
作文五：《浅谈《聊斋志异》中的爱情》3200字
甜敷制斩 ２０１２年第１２期?总３９３期 浅谈《聊斋志异》中的爱情
郑小蟀
ｌ华南师范大学文学院 ５１００００Ｊ
．．．．．．，．．卞翼分类曼ｊ婵．．．．．．．支尊蝇誉曼：，．．．．．．．．．楚曼号！！叼：？则？？蝗）ｊ；曼舅粤！，．．．．．．．
摘要：《聊寿志异》中爱情故事所占比例较太，作者通过描述一个个美丽浪漫的爱情故事表达自己的爱情璁．本文把其中的爱情 故事分为三类并选取其中的代表作进行分析，由此得出荷松醉的爱情婚姻现。
关键词：《聊寿志异》爱情蒲松龄
蒲松龄的《聊斋志异》姓我心＾典义言短籍【小说柏埘峰．作 者用浪漫主义的手法描写了一个奇幻的世界。人们关注最多的 是他对社会各种黑暗现象的批判．但其中的爱情及男女关系丰 富性的描写．同样值得引起思考。通过分析作品中各式各样的爱 情，我们可以看到蒲松龄复杂的爱情观和婿姻观．
一、一见钟情之爱
中国古代小说．不乏一见钟情的爱情故事。由于封建礼教的 约束．男女之间的交往是不自由的．婚配只能由父母安排．往往 是到了成亲当晚才知道自己的另一半长什么样．因此爱情只能 通过一见钟情这种方式萌生。《西厢记》的张生在庙堂见到崔莺 莺裁“眼花缭乱口难言．魂灵儿飞上半天”，而《墙头马上》男女主 人公只需对上一跟就爱上彼此。《乇挂庵》虽同是一见钟情的爱 情故事，可是在蒲松龄的笔下却有它独特的意蕴。
王桂庵在南游的时候遇上了一名正在绣鞋的女子，当时就 喜欢上了她．一年之后两人得以相见．王桂庵为女子始终来娶． 而女子也为他拒绝了许多门亲事，到了这时桂庵才知道女子的 姓名——芸娘。芸娘不同于古时候其他的女子．她有着自己的主 见．虽然她喜欢王桂庵，但在重逢之后她没有被爱情冲昏头脑， 她冷静地询问男方的家世，并问了一个最关键的问题．“既属宦 裔．中馈必有佳人，焉用壹？”这一问体现了芸娘的性格．她是不 愿做妾的，不愿与人分享自己的丈夫。芸娘这种性格在古时候的 女子中是特立独行的．兰从四德从来就是女子的行为准则，蒲松 龄魍造了这样一个女子正是表达了他对传统道德对女子束缚的 不满．也为下文芸娘投江作了性格上的铺垫。
在经过自己的试探之后．终于芸娘明确地告诉王桂庵要明媒 正娶将自己娶过门．他们在爱情里是平等的．在婚姻中也必须是平 等的。历经渡折．王桂庵终于如愿抱得美人归．但却由于自己的一 句玩笑话．芸娘投江了。芸娘要求的，不仅仅是—不离不弃，而是一份 没有第三者存在的爱情．她多次拒绝多人的提亲．只为了等待一份 高贵的．完整的爱．而现在．她的希望破灭了，所以她选择了结柬自 己的生命．这是对自己尊严的保留．也是对一夫多妻镧的控诉。 故事的最后。蒲松龄还是安排了一个夫妻团圆的完美结局， 毕竟作者对王桂庵茸－溅对待感情的态度是赞赏的．但是其对女 性在婚姻中地位的关注也在文章中体现ｒ ｎ｛米。
二、知己之爱
除了传统的才子佳人故事外．蒲松龄也描写了一种全新的 男女关系．这便是知己之爱。在传统中国社会．这种关系涵盖了 朋友之间的友情．君臣之间的知遇之恩等，因此知己之爱在中国 传统文化中占有很重要的地位。但蒲松龄却把这种知己之爱放 在了男女关系上，这种爱，高于一般的爱情，区别于一见钟情的 王桂庵和芸娘，表现了处于封建时代的作者超越于时代的爱情 观．此类的代袭作品首推《连城》。
《连城》是一个新型的爱情故事。连城是孝廉的女儿．一次父 亲以她的“倦绣图”征少年题咏．乔生的诗歌得到连城的好感．无 奈父亲嫌弃乔生家贫不同意这门亲事。于是连城假父亲之名赠 金．乔生叹连城为知己。文章并没有花笔墨描写连城和乔生的容 貌，没有以貌取人．而是注重心灵和理智的契合．这种感情。超越 一般的男女之情，不是简单的为色所感。
连城与乔生两人为情死．为情生．魂魄相从，其爱情的曲折 堪比《牡丹亭》。只是这种曲折又区别下《牡丹亭》．《｝ｔ丹亭》侧重 表现的是女主人公的执着追求．而连城与乔生之问更多的是生 死相随．在这份感情中，两个人的付出是对等的：连城爱惜乔生 的才华．而乔生为连城的知己之爱而荆心头肉。这“心头肉”是作 者带有象征意义的一个意象．传达了爱情的本质：真正的爱不是 索取．而是奉献。
“士为知己者死．不以色也。诚恐连城未必真知我．但得真知 我．不谐何害？“当连城觉得自己活不过三年而劝乔生放弃时．乔 生讲了这番话。这里展示了蒲松龄对新型爱情的追求：只要二人 相知．真心相爱．连婚姻都仅仅是一种形式。不惜自己的血肉．不 贪巨额的金钱，只为了连城的“知己”之情．这种爱情观在当时的 封建杜会可以说是绝无仅有的，男女之阃的感情不再只是满足 简单的情欲，抑或是完成人类繁衍后代的任务。“卿死，仆何破 生”．“有事君自去，仆乐死不愿生矣”．两人魂魄终于得见之后．两 句话道出了乔生的款款深情．生与死的选择．在这里就成Ｔ／Ｊ，说 知己之爱的深化．是全文主题的升华。
三、成全之爱
能与爱的人能在一起周然美好．但是爱一个人并不意味着占 有对方．如果能看着对方幸福，那也是一份落寞之后的安慰．《宦 娘》讲的就是这样一个成全的故事。
温如春邂遁宦娘井有意求婚，可却被宦娘的婶母拒绝了。后来 他为当地退职的葛公弹琴．优美的琴声吸引了葛公的女儿良工．无 奈葛公却看不上温如春，要为良工另觅佳婿。良工性格软弱．从来 就不懂得反抗．而温如春也一簌不振．从此不再到葛公家弹琴。 后来温如春和良工之所以能有情人终成眷属．完全依鞍宦娘 运用其超自然的能力去促成这段佳缘。一切的巧合都是宦娘暗 中的安排．自从宦娘见过温如春，便梭他的琴声所吸引．却无奈 自己的身份．不能与温如春结合。知道良工也是喜欢温如春的琴 声才爱上他．就帮忙撮合了这一段姻缘。
全文宦娘只出现两次．但这个女性形象却成了《聊斋志异》中 让人印象深刻的女性之一。可以说．全文都是在侧面描写宦娘为 温如春所付出的一切。想爱却不能爱．地无私地为自己所爱的人 找到一个精神上生活上的理想伴侣．然后把不幸和悲伤留给自 己。这是蒲松龄对爱情的另一种理解．成全水是每个人都能做到． 特别是在爱情中．在有情人不能终成眷属的情况下，蒲松龄提出 了自己的思考。
四、蒲松龄复杂的爱情婚姻观
蒲松龄在《聊斋志异》中表达了对女性的关注．对女性地位的 尊重以及对封建制度限｛６噜男女爱情自由的反抗。蒲松龄的妻子 刘氏是个非常贤惠的女子，是刘氏却不能与蒲松龄达到心灵上 的变流，他还认识了一名江南女子一顾青霞。顾青霞是孙蕙的 妾，但在蒲松龄与顾青霞的交往之中他们叉产生了感情，这种暖 昧的情感是不能为外人道的。顾青霞被丈夫遗弃在老家抑郁而 死，这是蒲松龄一直耿耿ｆ怀的，他认为一个才女不应该就这样 离开人世。因此。在蒲松龄的作品中．他批判见异思迁．喜新厌 旧．始乱终弃的行为，拥护高尚纯洁的爱情。
但同时．由于时代的局限．蒲松龄的婚姻爱情观又有落后的 一面。他不反对一夫多妻制．如在‘聂小倩》中虽然聂小倩与宁采 臣历经生死最后在一起．但宁采臣还是纳妾了；《连城》中宾娘与 连城共侍一夫．这些落后的观念都与当时的社会背景有关．我们 也不能过于苛求。
总之．蒲松龄在《聊斋志异）中表现出来的爱情婚姻观有超时 代的一面．作者对爱情婚姻题材的开拓及赋予的新内涵，在当代 都有其现实意义。
参考文献：
Ｉｌｌ《聊斋写作艺术鉴赏》．学林出版社．雷群明
１２Ｋ聊斋志异选评》．岳麓书社．刘方喜
１３ｌ《聊斋境界》，湖南美术出版杜．陈炳熙
作者两介：郑小婷｛１９９０．５）。女（汉族）。籍贯广东揭阳．华南师范大学文学院，汉语言文学（应用语言学）。 （固丽丽和 万方数据
浅谈《聊斋志异》中的爱情
作者：郑小婷
作者单位：华南师范大学文学院 ５１００００
刊名：
科海故事博览·科教创新
英文刊名：ＫＥＨＡＩ ＧＵＳＨＩ ＢＯＬＡＮ（ＢＡＩＫＥ ＣＨＵＡＮＧＣＸＩＮ）
年，卷（期）：２０１２（１２）
本文链接：：／／ｄ．ｇ．ｗａｎｆａｎｇｄａｔａ．．／Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ＿ｋｈｇｓｂｌ２０１２１２１１３．ａｓｐｘ
作文六：《《聊斋志异》中的杂技》1400字
杂技是中国最古老的艺术之一，是以技巧为手段，反映人的力量和智慧，并给人以美感的一门广大人民群众喜闻乐见的表演艺术。春秋战国时期，《史记》中就有许多有关杂技的记述。到了汉代，杂技艺术已有较大发展，从宫廷到百姓，都把欣赏杂技作为重要文娱活动，东汉著名的科学家张衡在《西京赋》中曾生动记述了当时杂技演出的盛况，描述了“舞轮”、“走绳”、“飞剑跳丸”等精湛技巧。
到了清代，杂技艺术在民间的沃土中滋生发展，勾栏瓦舍、村头巷尾屡有杂技艺人卖艺谋生。当时，在家乡为塾师的蒲松龄广闻博记，采写了不少杂技艺术的奇闻趣事。蒲松龄是山东淄川人，山东是中国杂技艺术发祥地。经考证原始杂技初祖，是五六千年前活动在山东地域的东方夷人首领蚩尤。他不仅是角抵英雄，并善“吃砂石，以金作兵，还会作雾”，可见其通晓气功幻术。蚩尤所创的“角抵”活动在民间作为娱乐广为流行。《史记》中写道：“杂技源于角抵，又叫蚩尤戏。”道出杂技艺术的源头。
蒲松龄历时２０余年著成的旷世奇书《聊斋志异》，其书有些篇章实属纪实性散文，这些纪实性文章中多有记杂技魔术为内容的，如《戏术》中写的奇术是现代杂技舞台上的传统戏法“罩子、罗圈”，《偷桃》、《种梨》也是今日叹为观止的精彩魔术。
《聊斋志异》中的《蛙曲》是一个名叫王子巽的人提供的，王说：“在都时，曾见一人作剧于市，携木盒作格，凡十有二孔，每孔伏蛙，以细杖敲其首，辄哇然作鸣。或与金钱，则乱击蛙顶，如拊云锣之乐，宫商词曲，了了可辨。”用青蛙当演员是杂技艺术中罕见的节目，《蛙曲》奇就奇在那位艺人巧妙地把蛙鸣与音乐联在一起，按古乐曲十二律排列，选择音调高低不同的１２只青蛙来作“乐器”，然后用小木棍去敲击青蛙脑袋，使它奏鸣乐曲。
《鼠戏》一篇也是今古奇观：“一人在长安市上卖鼠戏，背负一囊，中蓄小鼠十余头。每于稠人中，出小木架，置肩上，俨如戏楼状。乃拍鼓板，唱古杂剧。欢声甫起，则有鼠自囊中出，蒙假面，被小装服，自背登楼，人立而舞。男女悲欢，悉合剧中关目。”这些人人喊打的无名鼠辈竟然也能被驯化得像猴子一般听话与灵巧，它们直立着舞蹈，去表现戏剧片断中的悲欢离合，的确苦驯有素，绝妙神奇。人们从它的滑稽表演中，无不得到耳目一新的满足。蒲松龄在《木雕人》中还记叙了商人白有功讲述的一位木雕美人以犬为马，先在“马”上卖弄了几套“镫里藏身”、“跪拜观音”的解数，又表演了“昭君出塞”，惟妙惟肖，令人击掌叫绝！显然这是驯犬与牵线木偶艺术巧妙结合的奇特杂技表演。这些都是杂技中的“马戏”节目。
清代马戏盛行民间，除通常的马戏外，还有“跳大虫”、“猴戏”、“羊车”、“狗钻圈”、“调鹦鹉”、“画眉曲”、“斗鹌鹑”、“麻雀衔旗”、“舞蛇”等等。但像《聊斋志异》中这些奇术异能却是少见，这也许就是能被志异的缘故。
蒲松龄笔下还记叙了一些硬气功之类的杂技，《铁布衫法》一篇就描写了一个姓沙的艺人“骈其指，力砍之，可断牛项；横搠之，可洞牛腹。”有一次，一个姓仇的纨绔子弟悬挂一根又大又粗的木头，叫两名强壮仆人使劲推前，借摆回的惯性力去撞出击沙艺人的裸腹。结果，巨木反被弹出很远，沙艺人却安然若素。《聊斋志异》中的《口技》更是对杂技艺术描写的最精彩、最引人人胜的一篇。与现代口技不同的是，它富有生动有趣的故事情节。一个女青年模仿与“众神仙”对话和其它音响，无与伦比的以假乱真表演，使村里人如同身临其境。
作文七：《论《聊斋志异》中的小文》15000字
【内容提要】
约占《聊斋志异》篇目三分之一的“小文”，除谐趣者外，皆属于志怪范围；但不与生活隔绝，人情世风，时露笔端，能使人多读而不倦。这就不是文笔简古而内容单调的《搜神记》之类的古书所能比拟。它有精彩的构思，生动的描写，深沉的哲理，冷峻的抨击，辛辣的嘲讽，一篇篇各有特色，精致绝伦。《聊斋志异》的精华虽不在小文，但如一位歌王，即使偶唱短曲，档次与大调无别；又如一座名窑，即使偶产盅匙，也必为瓷中上品。因此它成为我国古代志怪短作中独具光辉的一列明珠。
【关键词】 聊斋志异／小文
一
鲁迅把散见于《聊斋志异》中的短小作品，称为“小文”，并归纳其特点为：一，“事极简短”；二，“不合于传奇之笔”；三，“数行即尽”；四，“与六朝之志怪近矣”。（注：鲁迅：《中国小说史略》第二十二篇《清之拟晋唐小说及其支流》。）倘若《聊斋》中的作品是长者极长，短者极短，要界定这些“小文”就不是一件难事了。然而全书四百九十多篇作品，其长短之别犹如一部阶梯，定哪一阶之下为“小文”，而上一阶与下一阶仅一阶之别却顿成两类，其依据焉存，就让人颇费踌躇了。手稿本《聊斋志异》每行平均约三十字，“数行”总应在十行以下，姑以十行计，就是三百字。全书在三百字以内者，约有一百八十篇，占全部篇目的百分之三十七弱。若以九行或八行以下计，篇数自然还要少一些。
这些“小文”的内容，不外奇闻、怪异、幽冥、神仙及谐趣诸类，除谐趣外，皆属于志怪的范围。它们的长短也有很大的差别，从一行至十行皆有。最短的那些，用现代的小说标准来衡量，都应摈在小说的门外；但用我国古代的标准，尤其是纪昀所定的标准来衡量，则恰恰是小说的正宗。我国自古对小说的看法，就是“近取譬喻，以作短书”，寓言异记，不本经传”，“街谈巷语，道听途说”之类；到明代胡应鳞，始将小说分为志怪、传奇、杂录、丛谈、辩订、箴规六类；再到清乾隆时，纪昀又将小说分为叙述杂事、记录异闻、缀缉琐语三派。鲁迅说：“右三派者，校以胡应麟之所分，实止两类，前一即杂录，后二即志怪，第析叙事有条贯者为异闻，抄录细碎者为琐语而已。传奇不著录；丛谈、辩订、箴规三类则多改隶于杂家，小说范围，至是乃稍整洁矣。”（注：鲁迅：《中国小说史略》第一篇《史家对于小说之著录及论述》。）“稍整洁”的可取处，是将最不像小说的丛谈，辩订、箴规摒除在小说之外；而其最不可取处，是将文学史上最成熟的小说——传奇不认作小说。纪昀虽生于我国小说艺术已成熟完善之秋，却仍持的是前数代的陈旧之见。正是从这种陈旧之见出发，他才叫他的门人盛时彦发表他那否定《聊斋志异》的高论：“其可见完帙者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》，小说类也；《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。……今一书而兼二体，所未解也。”（注：纪昀：《阅微草堂笔记·姑妄听之（四）》“盛跋”。）他把传奇称作“传记”，是有意抹煞这种最成熟的小说文体，其顽固守旧之状可掬。
但即使如纪昀所分类，他所责备的一书而兼小说（即杂录与志怪）、传记（即传奇）二体的书，也是自古就有的，并非蒲松龄第一个跳出来作异端。如唐代较早的专集牛肃的《纪闻》，其传奇名篇《吴保安》长二千四百字左右，《洪ｆǎｎｇ＠①禅师》亦长二千四百余字，而其志怪之作《张寓言》仅长一百七十余字。唐人存小说最多的戴孚，其《广异记》中，传奇之作《宇文觌》超出一千字，《汝阴人》亦长近千字，而其志怪作品《叶净能》只有四十二字。这种长短悬殊、二体并兼的前例，不知饱览古籍的纪昀为什么没有发现。
为什么唐人书中及《聊斋志异》中，都有很长的传奇体之文也都有极短的志怪体之文呢？这是内容的需要，也是表达的需要。刘勰在《文心雕龙》中借晋人张骏的话说：“艾繁而不可删，济略而不可益。”（注：刘勰：《文心雕龙·熔裁》。）谢艾、王济的文章虽未见，但从张骏的话里看，谢艾的文章一定因内容丰富，虽繁不冗，所以没有可删之处；而王济的文章必然内容简单故文简意尽，无可增添。一本小说集中，作品有长有短，这是极正常极自然的事，直到今天也是如此。我国古代文言小说的作者不像“三言”、“二拍”的作者那样，每篇小说都写满一卷，所以也不存在有些篇似觉事简话繁之病。
有人说，如果把《聊斋志异》中的志怪小文抽出来单独辑为一书，就是一本《搜神记》。《搜神记》自然有其长处，尤其是它的历史地位不容怀疑，但它毕竟出现得早，文笔简古而内容单调，后世读者读起来未免枯燥；而《聊斋》中的小文，虽同样为志怪，但不与生活隔绝，人情世风，时露笔端，能使人多读而不倦，这就不是《搜神记》之类古书所能比拟。《聊斋》的精华虽不在小文，但如一位歌王，即使偶唱短曲，其音色之美，气韵之高，则与唱大调无别。又如一座名窑，即使出窑的是极小的盅、匙，也必是瓷中之上品。蒲松龄之所以获此成就，是因为学习古人而不敬畏古人。英国诗人杨格说：“愈少抄袭古典名作家，就愈像他们。”“过分敬畏他们则会使天才受到束缚，也就使它因此失去为了完成杰作所需要的自己的活动范围和挥毫余地。”（注：杨格：《论独创性的写作》，《西方文论选》上卷，上海译文出版社１９７９年版，第４９７页。）蒲松龄能远远地跳出古名家的樊篱，自由挥动其如椽之笔，写出绝世的杰作，就不是不可能的事。他写这些小文，与大量长篇幅的精品相比，也许是其“馀事”，但却并非率意为之；与《子不语》之类的率意为文相比，益见出其一笔不苟。即使是只有二十五字的《赤字》，也并非随意挥笔。《搜神记》卷六中有一则曰：“昭帝时，上林苑中大柳树断，仆地，一朝起立，生枝叶，有虫食其叶，成文字曰：公孙病已立。”这是《赤字》的类篇，只是《赤字》中的“白苕”等十字，似乎很难索解，愈显出作者的“志异”之意。像《赤字》这样纯为志异的小文，非止一篇，如《瓜异》、《土化兔》等俱为此类。另外也有一些构思或情节较平庸者，前者如《乱离》二则、《聂政》、《禄数》、《果报》二则等，后者如《魁星》、《山神》、《役鬼》、《李檀斯》等。鉴于古今中外作者极少有每篇必精的事实，这点不尽精彩的比例，并不能遮挡《聊斋》小文整体的光辉。
二
小说要想逃出陈旧，避免平庸，首要的一件事就是要有精彩的构思。《聊斋》中有的小文，不过数行，但读后令人叫绝，就是因为它的构思精彩，把人征服了。精彩的构思是别的人想不出来的，读后才惊叹世间还有这样的事，或惊叹我怎么想不出。怪异之事不受现实生活的限制，似乎是可以随便“编”的；但要“编”得让许多人拍案叫绝，却只有少数作者才能做到。《邑人》就是小文中以构思取胜的佳作。一个无赖，在市上悬挂半猪的架前，被二人“极力推挤之，遂觉身与肉合”，于是经受了一刀一痛的割卖之苦，直至肉尽才罢。其中还有一个更为尽致的细节：“后有邻翁来市肉，苦争低昂，添脂搭肉，片片碎割，其苦更惨。”作者于篇末说：“崇朝之间，已受凌迟一度，不亦奇哉！”“不亦奇哉”的固然是这个无赖的经历，同时更是作者的构思。是作者想出了这个奇妙的法子，让这个谁也奈何不了他的无赖，在催眠般的感受中接受了一次酷虐的惩罚。《戏缢》写的是另一个无赖，他在一根高粱秸上挂带“自缢”，要逗过路的女人一笑。女人笑了。他却真的缢死了。作者在篇末说了与《邑人》篇末几乎是同样的话：“粱干自经，不亦奇哉！”“奇”的同样也是作者的构思。无赖在细弱的高梁秸上表演“自缢”，自以为谐妙之至，谁料他会弄假成真，受到了对儇薄者的最苛重的惩罚。这是过路的女人（不知是神还是什么）惩罚了他，其实也是作者惩罚了他。此篇之妙，在于主人公是自编自演自食其果，死虽残酷，但自始至终都在俳谐的轻锣细鼓中进行，充分体现了作者的构思之妙。
有的构思来自生活之微。生活中发生的事，或可能发生的事，或虽不可能发生而作者想象它可以发生的事，都可以营造这一类构思。《藏虱》写了一个乡人和一只虱子的故事。这个乡人与众不同，抓了一只虱子，不把它弄死，却用纸裹了塞进树孔之中。后二三年，取出验之，虱薄如麸。却没想到它会咬了他的手，而且奇痒，核起，肿痛，最后送了性命。虱子会如此吗？未做过这种实验是不能得出结论的。而故事中是可能的并且实现了。对乡人来说，藏虱是可以警戒的举动吗？对虱来说，不杀是应感谢的，反而杀了乡人，是报禁闭它的三年之仇吗？短短三四行的一篇小文，引发人所想所猜有这样多，其非同凡响可知。《牛飞》也是一篇能引起人多种感思的故事。邑人某夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，怕失去而损价售之。然而路得一鹰，以裹金之巾的巾头絷其腿，结果鹰带其巾飞去。这构思似乎表现的是定数不可逃，但作者却另有高论供读者思考：“某每谓定数不可逃，而不知不疑梦，不贪拾遗，走者何遽能飞哉！”总以为定数不可逃，却不肯把不足凭信的梦丢开不管，卖了牛，又因为贪心想拣到一只鹰，结果把牛给真的丢了：这就是作者从邑人某丢牛事件中总结出的教训。值得一提的是，专爱篡改原书的“铸雪斋抄本”，把“某每谓定数不可逃，而不知不疑梦”，改为“此虽定数，然不疑梦”，取消了对某的批评之意而肯定了定数，顿使本篇的思想光芒变为晦暗。
有的构思系于一物，或以之贯穿全篇，或以之照应首尾，从而形成一个严谨而巧妙的结构。《橘树》就是以一株小橘树贯穿全篇的。刘公任兴化令时，其幼女接受了道士送的一株小橘树，刘公离任时将其留在了兴化；若干年后女已出嫁，其夫适为兴化令，则橘树已十围，实累累以千计。女未至时，橘不结实；女在此三年，繁实不懈；第四年，憔悴无花，至秋，女因其夫解任离去。作者在“异史氏曰”中写道：“橘其有夙缘于女与？何遇之巧也？其实也似感恩，其不华也似伤离。物犹如此，而况于人乎？”英国学者洛斯说：“情感的语言则诗意盎然。心灵不论为何种情感所激动，都终将凝于那激动它的事物之上。”（注：洛斯：《希伯来圣诗讲演集》，《镜与灯》，北京大学出版社１９８９年版，第１１６页。）蒲松龄是借橘树写人情，他把情感凝于橘树上，把橘树写得具有了人情，因为感情色彩很浓，所以具有盎然的诗意。以一物照应首尾的，可举出《浙东生》为代表。以构思论，与《橘树》同为佳篇；以感情色彩论，则两篇各异其趣。《浙东生》是以网来实现其构思的。网不是一张，但都是用来对付野兽的东西。一张是打猎用的，一张是盖虎圈用的。这两张网，一前一后，表现了人与狐之间的一还一报。浙东生房某将一张猪网蒙住了与其相狎的狐女身上，狐女受惊后化白气逃出；房某又被狐女扔在了盖虎圈的网上，吓得半死后被园丁救出。他们各吓了对方一跳但结果都平安，他们扯平了，开了一个玩笑，而用的都是网，前后映照，趣味由之而生。此篇也许并没有什么深意，但好看，有幽默的成分，尤其是构思耐人寻味。
有的构思像童话，像寓言，写的是世情，却有孩子般的天真；文止数行，构思盖非止一日；明明是超现实的事，而让人觉得像真的发生过。《钱流》写一个叫杜和的人，偶在园中，见钱流如水，深广二三尺许，杜惊喜，以两手满掬，复偃卧其上，既而起视，则钱已尽去，惟握于手者尚存。这是一场令人激动着忙的闹剧。古人咏钱的诗文颇有一些流传于世，比如“东手接来西手去，别时容易见时难”，咏的就是钱的来去如流水。此篇的构思。是将比喻付诸形象。《红毛毡》更像一个童话：“红毛国，旧许与中国相贸易，边帅见其众，不听登岸。红毛人固请：‘但赐一毡地足矣。’帅思一毡所容无几，许之。其人置毡岸上，仅容二人；拉之，容四五人；且拉且登，顷刻毡大亩许，已数百人矣。短刃并发，出于不意，被掠数里而去。”红毛国，是当时对荷兰人的称呼，自明以来，荷兰商船，强求通商，屡扰漳州、广州、台湾、澎湖等地。此篇即据事实构思，用一块象征其国的毡，揭露了它狡猾诈骗、得寸进尺的侵略者本质，文虽小，题材却大。
除整体构思外，有些局部的构思也堪称精妙。《狐女》写狐女与其所爱在乱离中遇于荒野，因无住处，女遂暂创一室，并笑曰：“君自居，明日即以相赠，金铁各千万计，半生吃著不尽矣。”此室为一“铜墙铁柱，顶类金箔”，“四周并无门户，而墙上密排坎＠②”的高亭。天明狐女已去，高亭顿失，“惟四针插指环（按指顶针）内，覆脂合（盛胭脂的小盒）其上”而已。狐女如摆积木，而许以“半生吃著不尽”，这一局部的幽默，增益了全篇的活泼色彩。《单道士》写单道士工于幻术，韩公子求其术不得，思挞辱之，单乃设酒与韩家诸仆话别。作者构思其脱身的方法是：“单于壁上画一城，以手推挝，城门顿辟，因将囊衣箧物，悉掷门内，乃拱别曰：‘我去矣！’跃身入城，城门遂合，道士顿杳。”这一构思，既合于单道士工于幻术的特点，又给了他一个作最后表演的机会，实际上是让读者又看了一场精彩的表演。构思达到这种境界，在志怪小文中是很少能够逾越的。
三
有了精彩的构思之后，生动的描写就成为小说的当务之急。《聊斋》小文与别人的此类作品的差别，第一就在描写的是否生动或生动所达到的程度如何。生动的描写一向被看作是一种技巧，这原没有错，但这种技巧之所由来，是生活。即使是天才的作家，若不从生活中取营养，他那枝笔也会成为一枝枯笔。自然，虽泡在生活里却不是天才，再丰富的生活也不会变成生动的描写。蒲松龄是一流的天才，又积累了丰富的生活阅历，所以每一命笔，总是缤纷多采，生动尽致。
《地震》叙康熙七年六月十七晚间稷下一带地震，大震过后，“视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也”。写大震之夜，经受惊恐的人们绝处逢生后忘乎所以的情状，如在目前。这样生动尽致的描写，凭空构想是出不来的，必须来自生活。此篇附则中也有一段同样生动的描写：
有邑人妇，夜起溲溺，回则狼衔其子。妇急与狼争。狼一缓颊，妇夺儿出，携抱中。狼蹲不去。妇大号。令人奔集，狼乃去。妇惊定作嘉，指天画地，述狼衔儿状，己夺儿状。良久，忽悟一身未着寸缕，乃奔。
作者说：“此与地震时男妇两忘者，同一情状也。人之惶急无谋，一何可笑！”然而想在小说中表现这种“惶急无谋”，却不是容易的事。人在特殊境遇中的特殊情状，只有现实生活能为作者提供。只有依据生活的提供来写，妙笔才能生花。《刁姓》写一个靠相术骗钱的刁某，有一回，众人中杂一贵人妇，要他指出，以验其术。作者写道：“刁从容望空横指曰：‘此何难辨！试观贵人顶上，自有云气环绕。’众目不觉集视一人，觇其云气。刁乃指其人曰：‘此真贵人！’众惊以为神。”这样生动的描写则来自相面人的诈慧。作者评论这种诈慧是：“虽小道，亦必有过人之才”。既是过人之才，隔地者则很难设想，除非是亲见亲闻，莫能作出这样生动的描写。
然而小说是虚构的艺术，它虽反映生活，但并非事事都有生活的依据，它写的是生活中所可能发生的事，不是生活中已经发生的事。我国的古代小说，受史传的影响，有一些的确是写实人实事，但更多的是虚构；即使写实人实事，这“事”也必然经过虚构的发行，不再是原有的事。《聊斋》中写了不少实有其人的故事，人是实人，事却神异化了，不然也难入“志异”。在这种情况下，生动的描写就不可能都是来自亲闻亲见，而是用生活中所闻所见的其他人的情状，或径直借用，或杂揉去取而用之，来表现小说中人物的情状。这也是来自生活。也同样可以成为生动的描写。如《佟客》的附则，叙快役某发现其妻与人私通，逼令自尽，而自酌以待之。下面是一段生动的描写：“俄妻炫服出，含涕拜曰：‘君果忍令奴死耶？’某盛气咄之。妻返走入房，方将结带，某掷盏锵然，呼曰：‘＠③！返矣！一顶绿头巾，或不能压人死耳。’遂为夫妇如初。”快役某未必实有其人，即有其人也未必如描写中的情状，但生活中却大有此类人在，大呼“一顶绿头巾或不能压人死耳”者世间代有人出，作者闻见多矣，个中情状所知亦深，所以写来穷形尽相，快役某掷杯之声如闻。
志异之作离不开夸张。夸张是生活与想象的结合。离开了生活，夸张就成为信口开河。源于生活，虽为夸张，仍有可信性，唯其比常情更其强烈瑰异，有时更能产生生动的效果。如《秦生》，写一个嗜酒者毒酒也要痛饮的急相，极为生动。“夜适思饮，而无所得酒。忽忆所藏，启封嗅之，芳烈喷溢。肠痒涎流，不可制止。取盏将尝，妻苦劝谏。生笑曰：‘快饮而死，胜于馋渴而死多矣。’一盏即尽，倒瓶再斟。妻覆其瓶，满屋流溢。生伏地而牛饮之。”这种事在生活中是极少有的，是对嗜酒者行为的夸张，但从本质上讲这又并非夸张。因饮酒过量而丧生者世间并非没有，无非秦生是死于一夕，别人是丧于较长时段之后。况且“酒兴初浓，即毒酒犹甘之”者也不是绝对没有，拼死食河豚者不同样也代不乏人！逾越了夸张的极限，便成为怪异。怪异是超现实的，却常常与现实生活之间搭一条假想的桥梁，就把生活中不可能发生的事，写得极像是生活中所发生的。这样的事同样可以写得十分生动。如《鸲鹆》，写一只八哥与它的主人合谋，卖给一位王爷，再从王爷处脱身。写脱身一段颇有趣：“王与鸟言，应对便捷。呼肉啖之。食已，鸟曰：‘臣要浴。’王命金盆贮水，开笼令浴。浴已，飞檐间，梳翎抖羽，尚与王喋喋不休。顷之，羽燥，翩跹而起，操晋声曰：‘臣去呀！’顾盼已失所在。”八哥说话，是能摹仿人说话的声音，并不能用人的语言思维，何能与王“应对便捷”，又何能与其主共谋其事？所以说是生活中所不能发生的事。然而在小说中却可以发生，而且成为精彩的篇章。这是将八哥当作人来写，它也像将狐当作人来写一样，无非它不幻化，只属异闻，尚非物怪。
描写纯属怪异之事，因想象的成分多，生活的成分少，往往难以生动。《聊斋》小文中也有稍欠生动者，然而多数都能生动尽致。《耳中人》写耳中出来的小人像煞有介事：“俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。”写小人张皇状最为生色。作者一定设身处地体味小人应有之状，所以写来能活泼如生。《酒虫》写谁也没有见过的酒虫从人的口中跃出，也是像实有其事：“但令于日中俯卧，絷手足，去首半尺许，置良酝一器。移时，燥渴，思饮为极。酒香入鼻，馋火上炽，而苦不得饮。忽觉咽中暴痒，哇有物出，直堕酒中。解缚视之，赤肉长三寸许，蠕动如游鱼，口眼悉备。”作者一定把自己当作被绑在日中的那人，极力想象酒渴思饮之状，才能走笔写出，如同身历。
《聊斋志异》中的小文，有些未必通篇都能称之为生动的描写，但总有一处特别精彩，堪称生动，正是这些局部的生动描写，提高了小文通篇的艺术质量和阅读价值。如《江中》写月夜舟中遇鬼：“俄响声又作，群起四顾，渺然无人，惟疏星皎月，漫漫江波而已。众危坐舟上，旋见青火如灯状，突出水面，随水浮游；渐近船，则火顿灭。即有黑人骤起，屹立水上，以手攀舟而行。”这是对场面的生动描写。如《冯木匠》，写冯木匠企盼一少女来投的心情：“俄一少女露半身来相窥，冯疑为同辈所私。静听之，众已熟眠。私心怔忡，窃望其误投也。少间，女果越窗过，径入己怀。冯喜，默不一言。”这是对人物的生动描写。如《鬼哭》，写学使王公大言镇鬼反被鬼轻蔑：“（鬼）满庭皆哭。公闻，仗剑而入，大言曰：‘汝不识我王学院耶？’但闻百声嗤嗤，笑之以鼻。”这是讽喻中的生动描写。如《狐入瓶》，写狐祟人被捉，放在瓶中入锅烧煮，“瓶热，狐呼曰：‘热甚，勿恶作剧！’妇不语，号益急，久之无声。”这是谐谑中的生动描写。正是靠这些或整篇或局部的生动描写，使《聊斋志异》中的小文有别于一般的志怪或笔记，而吸引着人们读了又读。
四
《聊斋志异》的某些看似平凡的小文中，往往含着深沉的哲理，或发人深省，或引人感思。这就使人读到的不仅是故事，还有故事以外的一些值得玩味的事。不过作者不像《阅微草堂笔记》的作者那样，紧接着就要阐明这些哲理。小说是靠形象显示思想的，哲理也是从形象中让人思而得之。这既是艺术的特点，也是小说读者的趣味所在。如果一切蕴含都为读者展露无遗，那是颇为煞风景的事。由此观之，在小说中伏有深沉的哲理，既是思想内容方面的事，也是艺术手法方面的事。只有艺术的高手，才能不露声色地在小说里埋植哲理的种子。
《西僧》写的是有二西僧来中国，自言经火焰山、流沙河，途中历十八寒暑，为的是朝拜“至其处则身便是佛”的东土四名山。“听其所言状，亦犹世人之慕西土也”。有趣的是下面的几句话：“倘有西游人与东渡者中途相值，各述所有，当必相视失笑，两免跋涉矣。”这对《西游记》来说，是翻案文章，然而其所含哲理远不止此。作者保留了更多的沉默。冯镇峦评可没有失职，他说：“贫贱慕富贵者之享荣华，富贵又慕贫贱者之得清闲，彼此相羡，都忘本来面目。”这就类于“围城”之喻。一分钟可以读完的小说，却可以让人思索上一天甚至一月，如何估量其思想含量呢？还有的作品，哲理也许谈不到，但它可以让人产生有趣的思索。《外国人》叙吕宋人乘船出洋，遇风覆舟，惟十一人飘至大岛，捕鸟虫而食，织羽为帆，后飘来一橹帆皆无的大船，附之将返，又被大风引至澳门，始被送之还国。这简直就是一部《鲁滨逊飘流记》的框架！笛福与蒲松龄是同时代人，笛比蒲仅少二十岁，如果蒲松龄展开其艺术想象的特长，将《外国人》扩为长篇小说，二人分别在地球的两边，各写一部《鲁滨逊飘流记》出来，岂不是世界文坛的一大佳话！
《厍将军》（注：白亚仁据《洋县志》中“库大有，庚子（１６６０）武举，官后至总兵”及其他材料考证，“厍将军”当作“库将军”。见其《〈聊斋志异〉中所涉及的“三藩之乱”事迹考》，载《聊斋学研究论集》，中国文联出版社２００１年版，第２００页。）初看不过是一篇写报应的故事，读完才知道是为“惕天下之人臣而怀二心者”而写。厍大有曾得到祖述舜的厚遇，屡蒙提拔，官做到吴三桂地方割据政权的总戎。后吴三桂势败，厍偷袭祖，缚了他投降清的总督。蒲松龄生活在清王朝统治的时代，若想不触犯朝廷，他取的是非就应是清王朝的是非。厍大有归降清王朝，无疑是“是”，而蒲松龄偏要“非”之，并且以冥报示以惩罚，这表现了敢于不顾本朝是非评骘人物的胆量。此篇之引人深思处，是究竟应以什么标准评定历史人物之是非。如厍大有，站在清的立场上评论，他是“起义立功”，“与反动势力彻底决裂”；站在祖述舜的立场上评论，他是“卖主求生”，是“人臣而怀二心者”。这两种评论都不难做出。难做的是站在客观公正的立场上应做如何的评论。终清之世，也没有人对于此类的历史人物，一个一个公正客观地评骘过。蒲松龄试评了一个厍大有，他期待着人们对此一问题的深思。《三朝元老》中的某中堂，没有指为何人，三朝者，一为“故明相”，二为“曾降流寇”，三则阙如，耐人寻味。此中堂固未指定为何人，却紧跟着一个附则，开篇即称“洪经略”，此又耐人寻味。两个耐人寻味，就不难寻出所讽的对象。这样的小文不是看过就可以丢开的，不定什么时候你就会思有所得。
《杨大洪》写的是道士以奇术治病，而让人感叹的却不在治病，而在得病。杨大洪史有其人，微时为楚名儒。为名儒而榜上无名，是历史上反复演过的悲剧，本不足为奇。而当之者却往往受不了。因此，杨大洪在闻报无名时，正吃着的一口饭便不觉咽入膈中，成为“噎阻甚苦”的“病块”。这不能不说是此类人物的千古之悲。蒲松龄所感特深，乃写了此篇。杨大洪后来中了进士，他的病块也好了。蒲松龄连举人也没有考中，他的“病块”（在心里）就终生也好不了。这是感慨之作，寄托的是作者的悲思。一切考试、评奖、晋升皆如此，名儒而遭噎阻者，古今未绝。这也许就是主题的永恒性吧，它唤起的思考不限于一代人。《缢鬼》情节极简单，范生在旅店中看见一个梳装打扮然后上吊的妇人，呼告主人，才知是过去在此自缢的一个儿媳。于是作者感叹：“异哉！既死犹作其状，此何说也？”作者定然经过深入的思考，才终于悟出了原因：“冤之极而至于自尽，苦矣！然前为人而不知，后为鬼而不觉，所最难堪者，束装结带时耳。故死后顿忘其他，而独于此际此境，犹历历一作，是其所极不忘者也。”这段分析，从心理学上讲是很合逻辑的。作者不是鬼，却能体味鬼情如此入微，是真正的文学家。一切都能设身处地，才一切都能摹绘如生。洞察了现实世界，又“洞察”了幽冥世间，才能既发人的感思，又发鬼的感思，从而又感动了人，让人想到鬼的所最难堪者，也是人的所最难堪者。心同此理，正是作者把鬼写活和以鬼写人的成功的秘诀。
小文中有的是写人心的。人心是个深不可测的话题。在平时是一种人心，在利害生死面前又是一种人心。人人有心，却人人都不能把握别人之心。人心有善恶，有对错，于是就产生了评骘人心的小说。《孙必振》写孙必振渡江，值大风雷，忽见金甲神持金字牌，上书“孙必振”三字。众谓孙：“必汝有犯天谴，请自为一舟，勿相累。”遂推其于小舟之上。孙既登舟，回首，则前舟覆矣。这里表现了一次人心的强烈反应。当望见“孙必振”三字时，人人都想与孙必振划清界线，不容分说，就把他推置小舟，置他的生死于不顾。然而孙必振恰恰是要被金甲神保护的。若同舟者预知此情，大概没有一个不要与孙必振生死与共，风雨同舟。人心的变化，其可怖并不下于大风雷。但明伦评曰：“金字牌下示人，是明使诸人推置小舟也。然即此推置之心，舟中人皆当全覆矣。”推孙于小舟，其心就是杀人活我，既有杀人之心，处死于江中不为冤矣。当然，人心并不都是坏的。泰坦尼克号遇难时，船长命妇女儿童先登救生艇，全船工作人员坚守至船沉，那又是一种人心。最有意思的思考是，假若与孙必振同船的人，都有泰坦尼克号船长的那颗心，谁也不叫孙离开这条船，大家把他围在中心，特意保护这个可怜的人，那么这条船的命运将如何？《泥鬼》写了一个为《聊斋志异》作序的唐梦赉太史幼年时的故事。他与表亲某到寺中游玩，看见泥鬼的琉璃眼而爱之，便抠下来带回家中。表亲某忽得暴病，厉声曰：“何故掘我睛！”噪叫不休。后经祝祷、还睛乃罢。“异史氏曰”中说：“太史抉睛，而何以迁怒于同游？”回答乃是“玉堂之贵”等等。这又是一种人心。世上事此类者不是很多吗？这又是很值得人深思的。
五
论清代文言小说，很难不触及的一个问题，即：劝惩。《阅微草堂笔记》卷一开篇，作者即自云：“小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。”书前的两篇序，也都极力为作者标榜。盛时彦序云：“而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩。”接着又诅咒“诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者”（项庄舞剑，意在沛公），“虽纸贵一时，终渐归湮没”。郑开禧序云：“而大旨悉归劝惩，殆所谓是非不谬于圣人者与。”接着称“公自云……不描摹才子佳人如《会真记》……冀不见摈于君子”。两序传达的都是纪昀的声音，所谓“诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者”，所谓“如《会真记》”，其意皆在《聊斋》。纪昀是读过《聊斋》之后才致力讨伐的，他深知《聊斋》写的是什么，由此倒可以证明，《聊斋》不是写劝惩的，它不像《阅微草堂笔记》那样“大旨悉归劝惩”。
那么应该怎样评价劝惩呢？鲁迅说：“盛陈祸福，专主劝惩，已不足以称小说。”（注：鲁迅：《中国小说史略》第二十二篇《清之拟晋唐小说及其支流》。）虽不是针对《阅微草堂笔记》说的，但是非甚明，“大旨悉归劝惩”者，至少不能算好的小说。然而这也不是说小说中就不能有劝惩。只要不是“专主劝惩”而又有艺术特色者，还是可取的。《聊斋》中的若干篇，是对有恶行、丑行、邪行者所进行的冷峻的讨伐，或多或少都带有劝惩之意，然而手法多样，特色独具，所以仍然是艺术品。
劝惩色彩最重的是《李司鉴》，李司鉴实有其人，广平府永年（今河北省永年县）人，清顺治八年辛卯科举人。《聊斋志异》手稿本此篇文末有“邸抄”二字，表明是据当时的邸报写的。叙李于康熙四年九月二十八日打死其妻李氏，地方已向广平府报案，李忽奔入城隍庙，登戏台上，自数其罪，自割其耳，剁其指，最后自阉。“时总督朱云门题参革褫究拟，已奉俞旨，而司鉴已伏冥诛矣”。又据光绪间《永年县志》所记，李于自残后月余而毙。此篇不能说有什么特色，若出于虚构，则属于平直无文的一类；但出于纪实，就合于“志异”的要求。这样一件事，在当时是盛传的新闻，也是异闻，所以可入“志异”之书。
《霍生》也属于冷峻的讨伐，与《李司鉴》不同的是同时又是精致的艺术。此篇一前一后两个情节的奇妙映照，表现了作者幽默的构思。前一个情节是：“霍有邻妪，曾为严生妻导产，偶与霍妇语，言其私处有两赘疣。妇以告霍。霍与同党者谋，窥严将至，故窃语云：‘其妻与我最昵。’众故不信。霍因捏造端末，且云：‘如不信，其阴侧有双疣。’严止窗外，听之既悉。不入径去。至家苦掠其妻；妻不服，搒益残。妻不堪虐，自经死。霍始大悔。”后一个情节是：“霍亦梦女子指数诟骂，以掌批其吻。惊而寐，觉唇际隐痛，扪之高起，三月而成双疣，遂为痼疾。不敢大言笑，启吻太骤，则痛不可忍。”“私病加于唇吻”，虽近刻薄，但霍生受之不冤。在艺术上，属于一种“解气美”，不可偏废。附则叙王生因口孽得吼疾事，作为讨伐的又一例，是有价值的；作为艺术，则未出《霍生》之构思。
《狐惩淫》，题目中已点明立意，惩的就是纵淫，无非是假狐之手。某生好蓄媚药纵淫，一日外出，其妻误食拌了媚药的粥，去敲某生朋友的门而遭叱骂，几乎自杀身死。此篇写某生妻食了媚药之后的生理反应和心理活动极生动，可谓入骨三分。“妇食之，觉有脑麝气。问婢，婢答不知。食讫，觉欲焰上炽，不可暂忍；强自按抑，燥渴愈急。筹思家中无可奔者，独有客在，遂往叩斋。客问其谁，实告之。问何作，不答。”当被唾骂，归来，“因自念：我何为若此？忽忆碗中香，得毋媚药耶？捡包中药，果狼藉满案，盎盏中皆是也。稔知冷水可解，因就饮之。顷刻心下清醒，愧耻无以自容。辗转既久，更漏已残，愈恐天晓无以见人，乃解带自经。”作者能描写得这样生动入微，除了生活积累与艺术想象的优势外，重要的一条是选词的准确。如“欲焰上炽”的“炽”字，“不可暂忍”的“暂”字。“强自按抑”的“强”字，“燥渴愈急”的“燥渴”及“愈”字，都是表现力极强的关键字，犹如诗中的“诗眼”，换一个字就会黯然失色。正如法国小说家弗洛贝尔所说：“我在我的句子里头发现一个恶劣的同声字或者重复的时候，我就确信自己陷到错误里了；靠着搜寻，我找到正确的表现、唯一的表现，同时也是谐和的表现。人有观念，决不会没有字的。”（注：弗洛贝尔：《弗洛贝尔致乔治·桑》，《西方文论选》下卷，第２１６页。）杰出的小说家，就是要寻到每一个能准确表达他的意思的字，这些字淹没在字海里，就看你有没有决心并且有没有能力寻到它。最生动的描写就是靠这些字表现出来的。
对生活中小有过失者的讨伐，往往是相当有趣的。《杨千总》中的杨千总，对遗便路侧的人微示薄惩。“乃遥呼曰：‘遗屙者！奉赠一股会稽藤簪绾髻子。’即飞矢去，正中其髻。其人急奔，便液污地”。《骂鸭》中的居民某，盗邻鸭烹之，竟生鸭毛，求邻翁骂方已。前者凭借的是射箭的绝技，后者凭借的是神话，一为现实手法，一为超现实手法，殊途同时，并为风趣的生活小故事。
对大的过失，乃至罪过，其惩亦严，但仍不忘风趣。《金陵乙》中的某乙，置毒于酒，令人速醉，以求暴利，已经罪在不赦。而又忽生妄想，欲借狐之隐身衣图谋邻妇。须知此衣一着，身即等同于狐，固能享其利，亦能被其害。当其着衣而至邻家门前时，墙上所画符已向之示警，他犹不知惧；次日杂作法现场，竟为法所击中，踣地化为狐。用一件隐身之衣，揭示了假某种势力以行不义时的利害两面后果，把一个抽象的道理化为显明的形象，是《聊斋》小文中高妙的艺术手法之一。作者对中进士做高官的大人老爷们的过失或恶行，是闻见得很多的，除了正面的讨伐外，有时也从侧面略施鞭挞，而手法又是形象和谐趣。《某公》写陕右某公，辛丑进士，能记前身。在冥间已因前世所行罚作羊，忽又发现曾有一善得免。然羊皮已粘体甚牢，两鬼力脱之，皮片片断裂，痛苦万状，尚不能净尽，“近肩处犹粘羊皮大如掌，公既生，背上有羊毛丛生，剪去复出”。对于一位大人老爷来说，此是何等形象！在蒲松龄眼中，身为王公大人而背上无剪不尽的羊毛者，几希矣！
六
上论《某公》已有嘲讽之意，而专工嘲讽的，在《聊斋》小文中还另有佳篇。它们与《某公》之类不同处，是都接近古代的笑话。我国是拥有丰富笑话遗产的国家，在先秦的历史散文与诸子散文中，即开始有笑话，如《战国策·魏策》中的“南辕北辙”，《孟子·公孙丑上》中的“揠苗助长”，都是有名的笑话。魏晋以来的笑话专著为数极繁，王利器等选编的《中国笑话大观》收入的笑话集就有八十二种之多，未收的还举有三十余种。笑话不但入于《太平广记》、《古小说钩沉》，被视为小说之一种；而且在鲁迅的《中国小说史略》中，对邯郸淳的《笑林》，侯白的《启颜录》，都引数例，予以论列，又可见其在小说史中的地位。鲁迅说：“《笑林》今佚，遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。”（注：鲁迅：《中国小说史略》第七篇《世说新语与其前后》。）《聊斋》小文中，举非违，显纰缪之作，继承了古代笑话的优良传统，既广征里巷，来自生活，又文求精简，义追春秋，再加上从骨子里透出的幽默，就成了新创笑话中的精品。兹节录数则为例；
苏州大雪，百姓皇骇，共祷诸大王之庙。大王忽附人而言曰：“如今称老爷者，皆增一大字；其以我神为小，消不得一大字耶？”众悚然，齐呼“大老爷”，雪立止。（篇后有附记曰：“丁亥年六月初三日，河南归德府大雪尺余，禾皆冻死，惜乎其未知媚大王之术也。悲夫！”）
——《夏雪》
学使退与诸教官燕坐。教官各扪籍靴中，呈进关说。已而学使笑问（某教官）：“贵学何独无所呈进？”某茫然不解。近坐者肘之，以手入靴，示之势。某为亲戚寄卖房中伪器，辄藏靴中，随在求售。因学使笑语，疑索此物，鞠躬起对曰：“有八钱者最佳，下官不敢呈进。”
——《司训》
济宁某，偶于野寺外见一游僧，……因戏曰：“和尚亦卖房中丹否？”……僧解衲角，出药一九，如黍大，令吞之。约半炊时，下部暴长，……心犹未满，窥僧起遗，窃解衲，拈二三丸并吞之。俄觉肤若裂，筋若抽，项缩腰橐，而阴长不已。大惧。无术。僧返，见其状，惊曰：“子必窃吾药矣！”急与一丸，始觉休止。解衣自视，则几与两股鼎足而三矣。
——《药僧》
顺治间，滕峄之区，十人而七盗，官不敢捕，后受抚，邑宰别之为“盗户”。凡值与良民争，则曲意左袒之，盖恐其复叛也。……适官署多狐，宰有女为所惑，聘术士来，符捉入瓶，将炽以火，狐在瓶内大呼曰：“我盗户也！”
——《盗户》
这些作品若放在《中国笑话大观》中，也是上品。在《聊斋》书中，则聊备一格，增益了作品品种的丰富性。这些作品的特点即辛辣的嘲讽。《夏雪》嘲讽的是官场上的喜媚好谄。《司训》嘲讽的是官场上的腐败，贪墨的贪墨，卖淫器的卖淫器，其居官待民如何不必问矣。《药僧》嘲讽的是贪心和纵淫。《盗户》嘲讽的是官府的软弱无能，和某些妄求侥幸者的愚蠢。而各有别致的情节，传神的妙语，让人眼界大开，惊叹世上还有这样的妙事。
《聊斋》小文中表示辛辣嘲讽的作品很多，佳例举不胜举，只能找一些尤胜者代表这一类。《郭安》写的是真人真事。辽东人陈其善于清顺治四年任淄川县知县，淄川人孙五粒的仆人李禄杀死了另一仆郭安。郭父鸣于陈，哀号“半生止此子，今将何以聊生”。陈不判李禄抵命，反判李禄为郭父之子，郭父含冤而退。附则又记一事：济西有杀人者，其妇讼之。令骂罪犯曰：“人家好好夫妇，直令寡耶！即以汝配之，亦令汝妻守寡。”遂判合之，如此昏愦的地方官，岂仅宜当一讽？蒲松龄写道：“此等明决，皆是甲榜所为，他途不能也！而陈亦尔尔，何途无才！”表现了他对进士出身的达官贵人们由衷的愤怒与不齿。
与此相反，在《一员官》（此一题下，实为两则独立的小文）中，作者写到了两位好官，可惜这样的官太少了，所以有“一员官”的笑典。济南同知吴公，刚正不徇，敢于冒死抵抗陋规。因此在众人问于狐“请问郡中官共有几员”时，狐答曰“一员”。这嘲讽了一员之外的那些官。他们不是官。是什么？可从容思之。另一则写了“是时泰安知州张公”。“凡贵人大僚登岱者，夫马兜舆之类，需索烦多，州民苦以供亿。公一切罢之。或索羊豕，公曰：‘我即一羊也，一豕也，请杀之以犒驺从。’大僚亦无奈之。”这里嘲讽的是那些贵人大僚，张公宁愿自己被吃，也不愿那些“率兽而食人者”去吃自己的百姓，所以他也是“一员官”，是泰安州的“一员官”。还有一般官做不好威福却作得极好之辈，《聊斋》小文对其也时有嘲讽。《颠道人》中那位舆盖而登临者，附则中那位“出必驾肩而行”的周生，一遭捉弄于道人，一被奚落于“仙人之亚”的殷生，而艺术的精致则相同，后者尤具有谐妙之趣。此类作品要痛骂人，但通篇无一句骂人语，只是把被骂者的形象刻画给人看，让人从而唾骂之。
有的就通篇论并不是笑话，而其中却有令人忍俊不禁之处，那不是笑料或噱头，而是内在的幽默，可以揭示一些从表面看不到的人情。《杜翁》写杜翁被误勾入冥，幸遇故人张某，救之令归。其下写道：
杜别而行，途中遇六七女郎，容色媚好，悦而尾之。下道，趋小径，行十数步，闻张在后大呼曰：“杜大哥，汝将何往？”杜迷恋不已。俄见诸女入一圭窦，心识为王氏卖酒者之家。不觉探身门内，略一窥瞻，即见身在苙中，与诸小豭同伏，豁然自悟，已化豕矣，而耳中犹闻张呼。
杜已为“翁”，犹见容色媚好的女郎即悦而尾之，置故人在背后的大声警告于不顾；为了“略一窥瞻”，顿时沦为猪崽。此亦一人情也，然而这是何等可笑的人情。就因为这一人情在世间并非杜翁一人所独有，类似者，程度不等者，不难寻觅，所以值得一讽，用张某的大声将他们唤醒。作者用的是超现实手法，杜翁如历一梦，却吓出了一身冷汗。作者用笔辛辣了一点，所以足以催汗。这是一种催汗的艺术。
作文八：《聊斋志异中的女性形象》6300字
《聊斋志异》中的女性形象
蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象
在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。
１、表里如一的狐女阿绣
《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。
在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。
２、貌丑而心善的乔女
乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔女却敢到孟生坟上临哭尽哀。当无赖又想谋夺孟生的田产时，连孟生的好朋友林生被无赖威胁后都吓得不敢出面，而非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨地抚养孤儿成人，请老师，积累钱粮，和名门联姻，她的做法俨然孟生遗孀。
乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她重情重义，用终生的辛劳来报答孟生的知己之情，这在封建时代是很少见的。
３、出淤泥而不染的妓女形象：鸦头
鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运，百折不回。
鸦头出身低贱却为人清高，她向往正常的婚姻，可是在封建礼教下，女子处于被压迫、
奴役的地位，而做为一个身份低微的妓女，她更不可能有婚恋的自由。她在老鸨的魔掌下，背叛了封建长辈的意图，想从良，想与自己所爱的人在一起，并至死不渝，这在封建时代的人们眼中，是叛逆的，但又是很多人所向往的。在婚姻自由、离婚率高的今天，鸦头的形象不能不让人反思我们当代人的行为。
４、思想解放的侠女
身份低微的鸦头想过正常人的婚姻生活而不能，而大家闺秀侠女却天马行空，未婚生子，这在那个讲贞节、讲究婚姻是“终身大事”的封建社会中，就再出格不过了。
侠女不肯接受顾生的求婚，却跟他幽会、生儿子，而且对顾生说自己给他料理家务，同床共枕并生育后代，实际上已是夫妇，何必在意什么名份？像这样只要婚姻实质，不讲表面礼法和名份，可谓极其解放的思想，这在其它古代小说里几乎找不到。侠女冲破了伦理的约束，我行我素，未婚生子而坦然面对，是当时在现实中是不可能有的。但在人们的生活经历中，渴望得到某种情感上的安慰，也是很自然的事情。当今生活中，也存在一些事实婚姻，当事人不在乎名份、法律约束，往往自吞苦果，从侠女的行为与当代人做法的比较，让我们感到，思想解放要有度，否则情理不容。
５、恶妇形象
在封建宗法制社会中，妇女本来处于最低层，受到夫权压制，但却出现了泼妇。其实妇女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。《马介甫》中，狐仙马介甫认识了杨万石，到他家拜访，发现杨万石的妻子尹氏虐待老人，不让招待客人。她还把公爹当成奴隶，自己不给老人穿好衣服，马介甫送给老人好衣服，她竟然在公爹身上一条一条撕开，还动手扇公爹的耳光，揪公爹的胡子，最后逼得公爹出家做了道士。对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更无人性，害得弟死，弟妇再嫁，侄儿几乎丧命。杨万石的妾给尹氏整治得连话都不敢跟杨万石说。当尹氏发现妾怀孕，立即动手打得崩注堕胎；因妾怀孕，尹氏命杨万石跪着戴上女人的首饰，杨万石怕老婆给戴上的女饰脱落，直挺挺地立着，气也不敢喘。尹氏这个泼妇真是写绝了！当代生活中也不乏泼妇，她们不再受人压制，目空一切，想凌驾于任何人之上，看到尹氏的形象，让人反思男女是否真的平等了，人与人之间的关系应如何对待，情与法等诸多问题，根源何在？
在《聊斋志异》中，在生动描述独具特色的女性形象时，一些平庸之辈往往作为衬托，她们或是封建淑女的代表，或是恪守妇道的贤妻良母，是忠贞烈女，是封建卫道士……都是封建礼教的牺牲品，不足为道。
阿绣对美梦寐以求，乔女为知己者死，鸦头誓死捍卫爱情，侠女要婚姻实质而不要名份。聊斋中的女性形象同枝不同叶，同叶不同花，女性的美，可见一斑。
二、社会生活中的女性形象
在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵，她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。
１、在复仇中成长的刚强少女：窦氏
窦氏被恶霸南三复哄骗失身后无情抛弃，她和儿子冻死在南三复家门口。贫穷的窦家告连通官府的南三复，南以重金行贿得免，看来窦女要冤沉海底了。可是窦女的鬼魂出现了，两次陈尸于南三复的床上，最终南三复被判罪。窦氏只有变成鬼，才能清醒地看透南三复，冷静地面对负心人，才能变柔弱为刚强，变幼稚为成熟。窦氏这位苦难少女复仇成功，一个在灾难中成熟，在失败中获得经验的刚强少女形象矗立起来。这个形象警告了世人，女性同样能像男人一样睿智、强大。而当今一些女性在面对异性的骚扰、侵犯时，在受伤中成熟、反抗，而更多的人就像活着的窦氏一样，只有被凌辱、忍气吞声，这是多么的悲哀！
２、足愧须眉的女性
（１）玩政敌于股掌之上的小翠
王太常与王给谏一向不和，在朝庭考察官吏的时候，王给谏想找机会中伤他。王侍御明明知道王给谏的阴谋，就是想不出应付的办法。没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降，接连办了两件看似十分荒唐的事，却帮了王侍御大忙，除掉了政敌。小翠是来替母亲报恩的，她嬉闹之间把公爹的政坛对头整了下去，“报恩”报得八面威风，自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。
聪明仁义的小翠在当时生活中有许多影子，她们憨直任性，嬉闹玩耍毫无顾忌，丝毫未曾受到人间文明法则的污染，而在社会形势日益复杂的当代，还有多少这样既富于智慧、手段高超，又能置身于麻烦之上的人？
（２）救夫君于水火的方氏和舜华
著名聊斋人物张鸿渐身边有两位女性：美而贤的妻子方氏和美而慧的狐妻舜华。如果不是这两位女性，张鸿渐连命都保不住。方氏，一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，临危不惧，沉着果断，是家庭顶梁注、主心骨。而张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。这两个女性的智谋和大度让人钦佩。
（３）有智谋、敢反抗悲剧命运的云翠仙
贫穷无赖的梁有才登泰山时，几次非礼少女云翠仙，云翠仙的母亲却被其甜言蜜语哄骗，轻率地以女相许。梁有才骗娶云翠仙后，狐狸尾巴立即露了出来。整天赌钱喝酒，偷云翠仙的首饰去卖，他的狐朋狗友见到云翠仙后，让他把云翠仙卖了。翠仙对梁有才的种种丑态产生怀疑，知他必有所图，于是设计引梁有才开口。在试探中，云翠仙明白了梁有才的野心，彻底清醒。事实上，云翠仙娘家很有钱，自己也存有私房钱，可她并不让梁有才知道，也不回娘家。她觉得像梁有才那样无耻的人，一旦知道必然会榨取岳家财富，云翠仙要让梁有才早日露出庐山真面目。一位深闺少女能在不公平命运面前忍辱负重，审时度势，实在难得。利令智昏的梁有才随云翠仙归宁，在华严楼阁的岳家受妻子斥骂，为众人锐簪刺身，然后，云家的琼楼玉阁全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向万丈深渊……一直以民间普通弱女出现的云翠仙，原来是个女仙。蒲松龄让无数受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了补偿。云翠仙的故事警告了当今的女性，要独立，才能在爱情、婚姻、家庭生活中立于不败之地，面对不公时不颓废，敢于抗争，幸福把握在自己手中。
３、为他人做嫁衣的封三娘
封三娘是个美丽的贫家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就为朋友的终生幸福操劳操劳起来。她去了解孟安仁的情况，让范十一娘当机立断，许以终身。范十一娘自己还在犹豫时，封三娘竟然拿着十一娘送给她的金钗，用十一娘的名义送给孟安仁。为了好朋友的爱情幸福，二八红颜的封三娘竟然夜闯孟宅，去为女友做媒。在封三娘的帮助下，范十一娘克服了“闺训”和内心矛盾，抛弃了以财富、门第论嫁娶的传统观念，直到以死殉情。最后又是封三娘以异药救活了以死反抗父母乱点鸳鸯谱的范十一娘，使有情人终成眷属。封三娘这个美丽少女，但并不是传统爱情故事的女主角，而是为朋友终生幸福奔波劳碌、殚精竭虑的奇特女性，这个奇特的人物，给人强烈而难忘的印象，有很高的美学价值。
４、敢伸张正义的女性：商三官、庚娘
社会黑暗、恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，可柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人受难的关键时刻，以冷静的思考、果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。商三官、庚娘就是这样的奇女子。
商三官的父亲被恶人杀害，哥哥向官府告状，一年多都审不出结果，想把父亲的尸骨留在家里做告状根据，可她却看透了官场的黑暗，让父亲入土为安。后来她忍辱负重，女扮男
装进入演艺小班子去给仇人庆寿，她无微不至地照顾恶霸，而恶霸也喜欢上了她，想要跟她同床共寝，她临危不惧，等到恶霸把仆人都打发走后，仇人被商三官身首两断，还不知死在谁手里。这样胆识过人的商三官，被蒲松称为“女豫让”。
庚娘跟公婆家人坐船逃难时遇上了坏人王十八，家人都被打下水，她也被王十八带回金陵，在把王十八灌醉杀掉后她也自杀了。当几个恶少来盗墓，发现庚娘还活着时，她让贼人把她送到一个有钱的寡妇家，最后终于和死里逃生的丈夫团圆。她两次面临生死考验，沉着冷静，既保住了自己的清白，又报了仇。像庚娘这样谈笑不惊，亲手杀死仇人，千古轰轰烈烈的大丈夫里边，有几个能比？谁说女子不能跟英武刚烈的男人并驾齐驱呢？
５、近代女性经营者形象：黄英、小二
随着时代的发展，女性形象也发生变化，商品经济的弄潮儿登上了聊斋舞台，黄英就是一个典型。
《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才是自命清高的文人。他喜欢菊花，也佩服陶氏姐弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，他立即嗤之以鼻。可陶三郎和姐姐黄英坚持把种花卖花当成事业做，大张旗鼓卖花。他们从靠马子才接济，到自己盖起讲究的楼房，靠的都是种花卖花。马子才在丧妻以后迎娶了黄英，马家所用的东西，都由黄家供应。在封建社会中，女性没有社会生存能力，仰男人鼻息生活，而黄英不仅养活自己，还养活了丈夫。马子才却以妻富为耻，认为黄英破坏了他的清风高名，让他的男子汉自尊受到了伤害，特别不能忍受卖菊亵渎东篱，不乐意过仰仗妻财的华贵生活。黄英觉得劳动致富，堂堂正正，何耻之有？黄英句句在理地批评了马子才以贫为清高的酸腐论调，结果马子才只好认输，认同了她的商业行为。 小二跟黄英一样摒弃了“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的传统女性模式，在她的琉璃厂中，小二豪迈地摆出了主管架势，丈夫只是一个工作上的帮手而已。女性在经济上的独立与地位的提高，使得小二成为真正的独立不依的女人，不再是男人的附庸。小二的故事反映了在商品经济发展中女性的能力与地位，展示了女性经济地位的提高和趋于平等的爱情生活。当今也有许多女性仰仗丈夫过活，她们往往是生活中的弱者，但也有更多的女性像黄英、小二一样，通过生意的成功而开创自己更美好的未来。重读黄英一类人的故事，这在我们的现实当中有着很好的警示意义。
６、被压迫、奴役的才女颜氏
颜氏是名士之女，有才有貌。她父母想给她找个有才能的丈夫，可还没找到父母却死了。颜氏独居，邻家妇人来看她，带来了某生的信，并撮合成了这段姻缘。结婚后，颜氏发现丈夫某生字虽写得好，学问却一塌糊涂。颜氏开头以为考不好是因为丈夫不努力，就像严师一样督促丈夫念书，没想到丈夫愚钝之极，苦读也没效果。有一次参加考试失败，回家便哭，两人争辩之下，颜氏就说下次考试替他去。最后妻子中举，当官后政绩杰出，富比王侯。颜氏女扮男装，把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来，不光有文才，连吏治也超出男子。颜氏后来把功名让给了丈夫，老老实实守在闺房。因为生平不孕，这个在考场、官场上都才能出众的的女强人，在爱情生活里，却不得不败下阵来，不得不心甘情愿地用自己赚的钱给丈夫纳妾，还受丈夫奚落。在男尊女卑的时代，男女爱情永远不会真正平等。这，就是蒲松龄笔下的历史真实。在颜氏身上，让人们更加坚信谁说女子不如男，只要自己努力就会成功。但是她的结局还是令人感到悲哀，这是当时历史的必然。
三、小结
《聊斋志异》塑造了一批精彩、迷人的女性形象，把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，她们的形象丰富多彩、各有千秋。蒲松龄笔下那些离经背道的女性形象美丽、真挚、纯洁、勇敢、睿智，她们能敏锐地感受到人世间的美丑善恶，果敢自任，仗义于危困之中，她们是真与善的化身，是人性与心灵之美的化身。
当时，追求个性解放的社会思潮处于低抑的状态，人的自然性情只能从故事中得到满足。当小说以具有现实社会身份和现实社会关系的女性为主人公时，无论是作者还是读者，都会对她们提出现实伦理的约束。而只有在写狐鬼一类女性形象时，由于这些人物是超脱于社会固有结构之外而无法以礼教的准则衡量的，作者内心的欲望便会自然而然地活跃起来，在一种“伦理疏隔”的虚幻场景中，人的自然情感便得到了较为自由的抒发。这些女性的故事在民间广为传诵的同时，向人们揭露了封建礼教的黑暗，社会的不公，让人从中吸取到经验教训。虽然时光变迁，但是故事中所折射出来的文学、哲学光彩不会随时间的推移而失色，这些女性的故事警示了世人。
在思想解放、男女平等的当代法制社会，我们应该从他人的故事中取得教训，珍惜来之不易的幸福生活，。现在还有很多和聊斋女性境遇相似的人存在，那么她们能不能比作品中的人物做得出色呢？
作文九：《《聊斋志异》中的书生形象》2300字
《聊斋志异》中的书生形象
作者：纪爽
来源：《学校教育研究》２０１４年第２１期
《聊斋志异》是中国清初的一部文言短篇小说集。奇特的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗的美学理想，构成了《聊斋志异》的独特风格。可以说，《聊斋志异》是中国文学的瑰宝，更是世界文学的明珠。在《聊斋志异》林林总总的人物中，书生是所描绘的人群中最有特点的一组人。他们中有的本是金榜题名者但却草菅人命，有的虽为落第书生却是志向高洁。不论你是扶摇直上还是落魄潦倒，才德兼备还是有才无德，蒲松龄都给予真实的描写与客观的评价。
一、爱国钟情真书生
这里所说的真，不仅仅是那些满腹经纶、才学兼备的书生，更多的是指那些无论是否科举成功仕途顺畅，都谨记志向，做人刚正不阿、不贪金银、不图美色，反对封建压迫，堪称为有人性的书生。
（一）忠国爱民的书生
作者蒲松龄怀揣抱负，一心想考取功名报效国家，穷其一生苦心读书，但是却屡试不中，报国无门。可是在他的《聊斋志异》中却为我们留下了一些谨记志向，为国家、为社会、为人民造福的书生。如《于中丞》中的于成龙、《黄将军》中英勇抵抗抢匪的黄靖南、《水莽草》中的祝生、《吴令》中的县令都是爱国的书生。作者借他人之声，抒己之志，在彰显社会高尚风气的同时，也体现了作者忧民之心。
（二）重情重义的痴生
《聊斋志异》中书生的生活充满了艳遇，但是蒲松龄的《聊斋志异》却为我们描写了一批专于情，不畏色所动的痴生。他们有的对爱情执着，感情专一，有的不贪图金钱与美色，持有君子之风。如《连城》中所描写的乔生与连城之间的知己之恋，《花娘》中的知音之恋，《婴宁》中一心要娶痴傻婴宁的王子服等。在这些作品中，蒲松龄歌颂了年轻男女纯真的爱情和争取自由幸福而奋力抗争的精神。为了爱，他们可以超越贫富；为了爱，他们可以身心交融；为了爱，他们甚至可以跨越生死。
二、为生活而改变的书生
蒲松龄十九岁考取三试第一，少年得志，秀才的功名轻松到手，然而，随后十几次的考试却都是名落孙山，四十多年的岁月，耗尽蒲松龄一生的激情，一个举人情结成为蒲松龄一生永远的痛，越走越窄的科举之途，加上生活的困扰，他自嘲的说“一定有个穷神，像情人一样紧跟着我”。科举之路走不通，回家又是有一顿没一顿，然而这种情况并不是只在蒲松龄身上出
现，与他生活状况相似的书生还有很多。在这种情况下，一些迫于生活的书生也开始了转变，开始弃文经商。
（一）扶摇直上忘本忘义的书生
如果说是封建社会毒害了文人，倒不如将封建社会看成是一个五颜六色的大染缸，是文人将自己染成了不同的颜色。在那些金榜题名的学子中，总会有一些是属于得意忘形的。贪恋金钱与权贵的更是比比皆是，他们使官场成为搜刮民脂民膏的地方。《聊斋志异》中将那些为官不仁的官吏的下场写的十分到位，可以说是罪有应得，但这种下场只能在想象中出现，真实的情况下，贪官却是官运亨通，颠倒黑白的统治秩序被揭露的淋漓尽致。封建社会的黑暗已到了官虎吏狼的地步，本应该是父母官，实际却如狼似虎，这就成为了《聊斋志异》对封建官场的典型概括。同时蒲松龄用直接的语言，清晰地勾勒出贪官污吏的嘴脸，加以讽刺，可见作者对此类人的憎恨。
（二）贪财俗生
君子爱财，取之有道。这是指那些正人君子，对那些见钱眼开的人来说，只要可取也就顾不得是否要做君子以及钱的来路了。作者用辛辣的语言，毫不留情的揭露书生伪善的嘴脸。古时将读书人称为圣人，然而，在蒲松龄笔下却为我们勾画了大批伪君子。他们看起来地位高高在上，外表风光，举止高雅，谈吐文明，其实都是一些道貌岸然之人，在他们的灵魂里早就没有了路不拾遗，只剩下金银与权贵。这些人，早已忘记以前的艰辛和志向，变成了作威作福，吸食他人血肉的猛兽。
（三）好色淫生
“牡丹花下死，做鬼也风流。”这句话用于才子佳人身上似乎可以被传为佳话，然而对于那些心术不正，满脑子都是荒淫之事的书生来讲，只能让人说一句死有余辜。这里的书生读的是修身、齐家、治国、平天下，而干的却是寻花问柳、鸡鸣狗盗的勾当，读书做人两张皮。在这些花花公子中，蒲松龄笔下的《韦公子》受到了惩罚最严重的、最惨烈——自食便液。
（四）幻想书生
一次又一次的赶考，一次又一次的落榜，在这里我不免有些同情这些书生，一次的落榜就代表着你要再等几年才能再考下一次。在面对多次的落榜现实之后，一个人当初的耐心与信心都将受到很大的影响。而这时，书生的心就开始了摇摆，他们再也无法静下心看书，开始寻找捷径，有些人开始向神明祈祷，祈求天神的庇佑；有些人则自我放弃，自甘堕落，沉迷于女色与酒馆之间，通过买醉来麻痹自己，浑浑噩噩的度过余生。科举落榜可以说是对书生最大的打击。在书生看来，求仕是人生最重要的事情，一些书生穷其一生也只为考取一个功名，这些足以使人见识到读书人的冥顽不灵，以及封建制度对人思想的禁锢。
（五）求仙问道的书生
与声色犬马的书生相比，在不得志中还有一类人，那就是求仙问道的书生，他们希望通过这种方法来考取功名或是使自己成仙成佛。与刚正不阿，重情重义的真书生相比，这一类书生更真实更能表现出当时社会的真实情况。
就《聊斋志异》而言，书中的故事大多是借寓言来批评社会的黑暗，有一定的劝善惩恶之意。蒲松龄以他犀利冷静的笔触，客观的描写了一批明末清初的书生形象，通过将其一生所听到、亲身经历以及幻想的故事与当时社会的现实生活相结合，为读者真实的展示了封建社会人们的生活现状以及精神世界。通过书生这个上通官吏，下达平民的人物，深刻的反映出《聊斋志异》刺贪刺虐的主题。同时，蒲松龄除了对那些道貌岸然的假书生进行了无情的讽刺与批判外，还从现实生活出发，对那些德才兼备的真书生给予褒奖，同时也对那些仕途不顺，但为人正直的书生给予了极大的同情。
作文十：《《聊斋志异》中的神鬼怪》2000字
《聊斋志异》中的神、鬼、怪
《聊斋志异》的作者是清朝文学家蒲松龄。
蒲松龄，字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代文学家，我国古代短篇小说之王，曾连续四次参加举人考试，全部落榜。直到７２岁赴青州考贡生，为岁贡生。
本文档特地收集了一些《聊斋志异》中的神魔鬼怪，以飨大家。
鬼，
有冤鬼、怨鬼、恶鬼等。生前为人正直或善良，死后都能混得不错，比如有资格参与考城隍，成为土地神等。
鬼物害人时，压在人身上有如千百斤重，其血和水如污水般又腥又臭。
有时，鬼魂又能进入别人的身体，以别人或动物的身份复生。
女鬼要害人常以姿色诱人，然后将之诱杀。而女鬼的面貌，更可以通过穿上皮囊改变自己的样貌。当然，有些鬼怪则是无耻地勾引人，并用幻术杀人。
生前所受的病痛，往往是因为恶事过多，在地狱中受责罚所致。
鬼魂出体后，若能得到狐怪修成的金丹，就能成为鬼仙。
万物皆有灵，因皆有魂。
水莽鬼，
水蟒，是一种毒草。蔓生，似葛藤，花紫色，和扁豆花相似。误食，立即致命。死后即为“水莽鬼”。而水莽鬼，害一人之后便可投生。另外，被水莽鬼害死的人，若知道鬼的姓名，求得死者穿过的内裤煮水喝，即可得救。
僵尸，
死后尸变形成的，能吸人阳气，其死气还能使人致死，体力还强于平常。
耳中人，
长不过三寸，形状狰狞，有如夜叉，声音像苍蝇的嗡嗡声。
瞳人，
能从鼻孔进出，大不过一粒黄豆。
荞中怪，
身长丈余，红头发，络腮胡。
宅妖，
长不过三寸，形象如人，声音如苍蝇。
金甲使者，
脸黑如漆，手里拿着槌和镣锁。
山魈，
头顶着屋梁，脸像老南瓜皮，目光闪闪，口大如盆，牙长约三寸，脚穿靴子，喉咙里发出啊喇啊喇的响声。用刀剑击打其身，如击石头。
猪婆龙，
产在江西，样子像龙却比较短，能飞，常在江边捕食鹅鸭。只有陈友
谅的后裔才敢吃猪婆龙，别族人不敢吃。
龙，
来到凡间的龙，不是转世，就是受伤疲累。
形呈五色，有的像盆粗，有的像瓮粗。有的曲折爬行，有的匍匐在地。
怕蛆，因此也怕大米。
野怪，
兽面人身，常伏在地上啃食人头，吸食脑髓，其声音像猫头鹰的叫声。
夜叉，
牙齿像一排小刀，眼睛像两盏灯，说话如怪物般呜呜地叫，力大无穷。
狐，
有时像猫一样大小，黄毛碧嘴，能变化大小。
能千里取物，变换成人，能看清一个人的时运和品行，以及未来的事情。另外，所取东西用完之后必定归还。
修成红丸后能日行千里，但怕雷电和某些鬼怪，能变换万物，不管男女都带有柔媚的感觉。
狐怪好坏皆有，害人者常使人精神恍惚，疯疯癫癫，但往往也怕毒酒和凶猛之士。狐女害人时，更会让人精尽而亡。
狐不能过河。
黑狸，
能变成人，靠吸食人的神与气来修炼，专门害人。变成人后的特征是脑后有几根白毛。若再将其尾上的大毛拔掉，就无法变身了。
酒虫，
长着红色的肉，约摸两寸来长，蠕动像游鱼一样，嘴巴和眼睛都有。它能使人喝酒从不知醉，也是一条福虫。
道士，
越是道行高升的道士，形象越是邋遢，越是被人看不起，其能力往往越厉害，也会使人跌更大的跟头。
修行高的道士，通常能千里取物，能将梦幻变成现实，是真正的魔术师。
侠女，
说话冷冰冰，却不忘报答恩情，能斩狐捉妖，为人生儿育女却不与人成亲。
霍女，
漂亮美丽。平生对于吝啬的人就要叫他破家，对于心术不正的人就要捉弄他。
女巫，
以数钱的方式占卜，能预测人的运气。
雹神，
面貌魁伟，行动如雷，也常接受人间修行高深者的邀请。
瘟神，
头戴围巾，不能取下。因其耳朵后面有一个像酒盏大的洞口，洞里有几层厚膜间隔着，厚膜之外有一层软皮遮盖着，里面封着六瘟。
判官，
外貌难看，内心极美。喜与真诚人为友，为人换头，换心等。
猴仙、荷花仙子、莲香公主、牡丹仙子、青蛙怪，
要么依附在人身上，可跟人谈诗论文，决吉判凶，要么本身可化为人的模样，作为人妻或是朋友，要么就是遇到困难，化成人身寻求帮助，要么是感激人对其的宠爱，而变成人来报答之前的恩情，或解决其中的慕恋之情。
魇昧，
这是一种妖术。有的用美味引诱、哄骗别人吃，吃了就糊里糊涂跟着他走，俗叫“打絮把”，江南名为“扯絮”。小孩无知，往往受害，又有把人变成牲畜的，叫做“造畜”。喝水之后，即可解除妖术。
鬼与狐的区别，
世上有不害人的狐，断无不害人的鬼。
人死时的情形，
身体下部有热气上升，升到大腿，双腿死去，到达腹部，大腿又死。至心，心死最难受。从幼年起，一切忘记已久的小事，都随心血来潮，一一再现。倘若做过一件好事，心里就清静安宁，如果是坏事，心就烦躁，似油锅沸腾。种种痛苦，无法形容。直待一生中所作所为一一潮过，热气才一丝丝地穿喉、入脑，往头顶散发出去。经过几十刻钟，魂才离开躯壳。
魂离体后，通常都有神灵接引。
鬼病，
人死了变成鬼，鬼死了变成聻。鬼怕聻，就如人怕鬼一样。鬼病，即指鬼被聻所害。
