关于人间正道是沧桑的作文作文网.doc

《[PK赛]关于新学期新打算的作文：共同进步是正道_500字》500字

作文网专稿　未经允许不得转载?　　星期四的下午，也就是我们开学的第四天，我们学校的开学典礼仪式隆重举行，在会上，学校领导总结过去一年的工作的成绩，并对新学期的工作设想做了说明。使我们全体师生倍受鼓舞，总结会议的高潮是表彰上一学期的学习标兵以及一些获得各种荣誉的学生，校长念了他们的名字之后，他们站成一列队前去校长的手领取奖状和奖学金，他们都看起来十分地自豪和高兴、我看了之后也十分的羡慕。想到自己在原来的学校也有奖学金，可是我已经转来了领不上，我十分的羡慕，又我十分的焦急，我左看右看领奖台上就是没有我们班的学生。我想到我们班的学生每天都说话或者玩，就是不学习，不认真听老师讲课。有时还顶撞老师，我想到自己要以身作则，带动我们班的同学一起学习，共同创造一个好班级?　　我想，以后我以后要努力劝我们班上的同学上课不要吃东西，说话，玩手机，下课不要抽烟，骂人打架，要把所有的尽力全部用在学习上，争取取得优异的成绩，为自己争光，为班级争光。我决心以后我要好好的读书，在月考，期中，期末考试中发挥自己最好的一面，取得良好的成绩，拿到全年级第一，同时也能让我们的班级得到全年级第一。努力加油！?　　希望我能和我们班上的所有学生一同进步，一起创造美好的班级，我要时刻铭记：“共同进步是正道！”?????初二：邢汉威

《齐红雨20141117晚正道语文材料作文研究专题》13800字

２０１４１１１７晚正道语文二区材料作文讲座实录

讲座主持　齐红雨

整理　陈正树

我是齐红雨，　四川省一名普通的高中语文老师。　喜欢文字的细腻和变化无穷，　喜爱想象　的神奇和诗意的精神家园，　痴迷于散文、　诗歌的田园风光和山水变换的四季色彩，　更乐于邀　约朋友一起寻仙访道、进入历史文化里闲游　……

讲座开胃菜：开胃诗歌（一）　：

《用黑暗追赶光明》　——　献给我自己和　“　正道语文　”

齐红雨

我用眼睛　追赶

起伏的远山

用流水　追赶

天涯的大海

我用文字　追赶

五千年的风景

黑夜在　追赶着

我的疲惫

无边的落叶　在追赶着

青山的容颜

死亡　在追赶着

我最后一滴眼泪

用眼泪　点亮

漆黑的夜晚

我抓住光的锋刃

用带血的手　握住

通向明天的路径

我用黑暗　追赶

远方的光明

在黑色的天空　留下

一道光明之吻

成为一个民族

永不停止追逐的

背影　和

凌乱的脚印

２０１４年　９月　２８日

我的教育理念：解放心灵，激活心灵，开发心灵。

今晚作文讲座的提纲：

（一）材料作文审题的常规方法；

（二）材料作文审题的最新方法。

今晚有关作文审题的所有观点和方法，　不是投机取巧，　也不是限制学生思维的新的枷锁，　一切只是为了真正的写作。

当审题不再难，才会有真正的文章涌现。

（一）材料作文出题材料分类

作文出题材料分类：单一立意的材料、　多立意的材料；　有明确立意的材料、无明确立意的　材料；叙述性材料、议论式材料、漫画材料、名言引用式材料。

材料作文有那些立意方法呢？

（二）材料作文审题立意常规角度：（１）分层立意——抓出题材料的“叙述的对象、内　容层次”立意；　（２）关键词句立意——抓“关键词、关键句”立意；　（３）探因法立意。　【方法解读】　（１）　“分层提取法”就是把材料分成不同的描述对象、内容层次、立意角　度，分别提取材料不同的立意。

【方法解读】　（１）　“分层提取法”就是把材料分成不同的描述对象、内容层次、立意角　度，分别提取材料不同的立意。

（３）　“探因立意法”　：就是探索事物的因果、条件、目的、动机、作用、意义等方式提　取材料的立意。

这就是：主要的审题方法，常规的审题方法。

（三）材料作文审题立意最新角度：（１）材料作文万能审题法；　（２）人生主题固定审题　法。

【方法解读】　（１）　“材料作文万能审题法”就是把有明确立意的材料作文当成话题或命　题作文进行作文审题，对材料关键词进行添加、替换，实现万能审题。

注意：万能审题，就是无限制拓展审题的内容、主题、角度！

（２）　“人生主题固定审题法”是文题替换法的变用和升级，对话题作文、命题作文尤其　是没有明确立意的材料作文，从中提取熟悉、固定、擅长的人生主题。

这也是作文审题的新方案

下面，我具体讲解作文审题的常规方法

三、多寓意材料作文常规审题方法

作文材料寓意很多，审题需要抓住一点做文章

但是我们需要掌握所有的审题方法

『四川卷』　２０１２年高考材料作文：聂沛《手握一滴水》　。

『试题回放』　《手握一滴水》　：一滴水里有阳光的图谱系　／有雪的过去和未来式　／有沙漠　干渴的大陆架　／有人的生命；　手握一滴水　／就是握着一个世界　／但一个小小的意外，　比如一个趔　趄　／足以丢失这一切。

怎么解题？

１．　材料解读：多寓意材料作文。

（１）确定立意角度：抓材料里记叙或论述的层次，滴水与阳光、雪与水、大陆架与海　洋、人与水。

（２）抓关键词、中心句：过去、未来；大陆架；重大、小、意外；重大、一切；小小　的意外，足以丢失一切。

３．　确定材料立意。

（１）分层立意：滴水与阳光，滴水折射太阳的光辉　——　小与大；雪和水、大陆架　——　水的　多样性和历史的变迁，　过去、　未来，　变化不可测；　滴水很重要　——　重要、　意外，　重视、　珍惜。　（２）抓关键词句立意：如“意外”延伸立意——把握现在、珍惜、不要忽视小的方面，　它的价值和潜在的危险。

（３）探因法立意：因果、条件、前提、相连、相关、相近等关系。

一滴水为什么能折射太阳的光辉——大与小；　雪的过去式和未来式——事物的变迁；　手　握一个世界、丢失一切——大与小、意外改变一切，事物互相联系、作用。

我们要教学生这些方法

（４）确定主体立意：大与小。

『红雨提示一』　中高考材料作文已经淡化主体立意。　所以抓住关键词立意，　既属于引用　材料，又确定了文章中心。

这是常规立意方法

四、多寓意材料作文最新审题之法

『红雨发现一』话题作文、命题作文的内容、主题可以做文章的题目、中心（主题）　、　围绕的话题（写作背景、每个作文题目、话题、主题都具有多重身份

写作角度）或写作内容。

审题过程就是要教给学生逻辑思维的方法

不需要抓住最主要的立意

中心立意

不同的人生主题互为内涵、角度、背景、条件等。　（具体请见第一次讲座）

这是材料作文新的审题方法的理论基础。

【写作举例】

Ａ．　节俭与爱情：节俭为主题，　爱情是写作节俭的具体对象、　内容、　角度；　节俭对爱情的影响；　年轻人共享爱情但开始也需要勤俭，靠自己创造美好未来；奢侈浪费、物质主义、贪婪、伸　手主义是节俭、　勤奋的死敌，　也是爱情的天敌；　勤俭是爱情的基础，　也是家庭与事业的基础，　更是一生平安幸福的保证。我在拓开材料作文审题谈作文题目之间的关系

Ｂ．　节俭与诗意：节俭为主题，诗意是节俭的写作角度，　“　节俭是一种诗意　”　；可以借助诗意写　作节俭对于爱情、梦想、事业的特殊作用。写作示例（以题言题）　：

如果爱情是春花，　春花是一种诗意，　节俭就是落叶化作的春泥，　是爱情春花年年开放的保证；　梦想是一种诗意，但实现梦想需要大量的人力、物力和时间，勤俭是梦想成为诗意的保证；　追求事业的过程，有诗意，也有失意，但要事业有成、做官为民，戒奢、节欲都是必不可少　的修为；　人生当如春花，　虽有凋谢但还会年年开放；　做贪婪、　不律己的人，　高楼、　高位倾覆，　春花不开、诗意全无。诗意是一种结果，而节俭、勤奋、律己就是诗意绽放的养料和过程。　Ｃ．　节俭与代沟、阅读、诗意的生活：互为写作内容、写作角度。两代人的差异导致节俭　方式、是否节俭的认知、阅读的方式和生活的方式不一样；节俭是为了更好地读书、阅读；　对于节俭的人来说，节俭是一种美德，也是一种理想的生活（诗意的生活）　；通过阅读明白　了节俭的意义和代沟存在的合理性，　以及诗意的多重含义和标准；　代沟是伴随人成长的一种　差异，　或许也是观念的一种冲突，　也是一种值得回忆的美好和诗意；　既从代沟里发现爱和关　心，　又坚持自己的选择和想法，　矛盾与温馨、　恶意与诗意，　这是幸福的烦恼，　是生活的真实，　更是不同作文题目的关系，我想打住人生正常的过程。

继续材料评作文的审题

作文出题材料隐含的主题与其他人生主题是否也相通、　联系呢？如何拓展才不会脱离原　作文材料隐含的主题呢？

（一）材料作文最新审题方法

『四川卷』　２０１２年高考材料作文：聂沛《手握一滴水》　。

材料作文无限制审题法：材料关键词比喻法、添加法、替换法

【文题解读】关键词　“　一滴水　”　引申为　“　小　”　、　“　小的事物　”　。　“　小　”　属于普遍性的词语，是　“　万　能　”　的词语，　“　万能　”　的立意角度。一切事物都涉及大与小、部分与整体、个体与整体、小重　不重要、小需不需要重视等问题和关系。

（１）关键词句比喻法引申立意：

Ａ　“一滴水”　：小中见大、小与大、小其实不小、不要忽视小、小的重要性、小的价值、　小的作用。

Ｂ．　“手握一滴水，就是握着一个重大的世界”　：“滴水、世界”引申为“小与大”　。

Ｃ．　“一个小小的意外，足以丢失这一切”　：“小、一切”引申为“小与重要、小与全部、　珍惜、得失、关键”　。

可以这样设置：一滴水是什么？

小小的一滴水是诚信、是乐观、是梦想??

２）关键词添加立意法：“小”为写作角度、围绕的中心，写作内容自选。

单纯就“小”而言，找到小的限定语，或把什么看成小事加以忽视，或者从“什么小，　其实预示着大，　其实很重要”　、　“换一个角度看小”　、　“要重视身边微不足道的小”　、　“小事不小”　等角度构思，能写天下一切内容或主题。

如：浪费水不是小事、敦煌的保护不是小事、民心不可欺、教育关系着未来、养老问题　关乎社会长治久安??下面我们采用：小　＋……　方式举例。省略了　“　小　”　。

【挫折】　挫折教育不是小事，而是关系着孩子能否健康成长的大事。挫折教育的缺少，　到最后可能会功亏一篑，失去一切。

【坚强】　坚强是必须拥有的品质；从小培养坚强的性格，是必不可少的。

【知识】　忽视知识的学习，厌学的民族注定没有未来。

【大事】　一切从小事做起，一屋不扫何以扫天下？

【环境】　环境保护不是小事，忽视它，我们将付出惨重的代价。

【信心】　知识的传授成了教育唯一的目的，　心灵的开发和信心的培养，成了可有可无的摆　设，我们将输掉民族的希望好未来！

【梦想】　钱充斥着我们的生活，梦想、理想早已变成了思想角落里的不值一提的垃圾，我　们的孩子失掉的可能是人生的未来！为谁活着？为自己活着，当我们只知道为自己的时候，　梦想虽然也点燃了人生的发动机，　但是可能跑错了方向；　项羽取代秦始皇的理想置百姓疾苦　于不顾，希特勒梦想成为地球之王；人生的梦想一定要把握好方向。

【责任】　责任无小事，它关联着人生活的幸福和社会的和谐。

【积累】　小事不小，万丈高楼从地起；滴水虽软，坚持可以穿石。

【　爱心】　付出你的爱心，　是社会的需要；　一方有难，　八方支援，　我们的社会才会真正幸福。　的确不神秘，齐老师就是在揭秘

【成功】　细节虽小，它决定高度和成功。驽马十驾，不舍跬步。

【善心】　积善成德，勿以善小而不为。

【问题】　千里之堤，毁于蚁穴。小事不小，小问题酿出大事故。

【细节】　注重细节，细节决定高度；滴水可以穿石，小也能铸造辉煌。

【感恩】　感恩不是小事，回报养育之恩是你我的责任，爱家爱国是感恩的开始。　（３）关键　词句替换法：关键句　“　失去一滴水，足以失去一切　”　，替换其中　“　一滴水　”　为：“　爱、诚信、勤　奋、追求、友谊、民心、安定、坚强、乐观、独立、孝心、自信、梦想　……　，将失去一切　”　等一切主题。

【爱与民心】失去一滴水，将失去爱，将失去一切；失去民心，社会就失去了一切。　紧扣一滴水、失去一切！

我看高考作文，很多学生只在文题表面做文章。

２．　人生主题固定立意法：情感、态度、价值、方法。这是新方法

作文考试

『红雨发现三』不管什么材料作文都摆脱不了人生大主题“追求、情感（态度）　、意志

（品（１）情感态度角度立意：善小情大、珍视生命、热爱人生等。　（２）意志品质角度立意：坚强改变一生、坚持是最好的钥匙、道德是人生的基石、小诚（信）改变大世界。　（３）价值　角度立意：小的价值、一滴水的价值、平凡的价值、善良的价值、知识的价值。　（４）方法角　度立意：重视小、小影响着全局、小就是大、积小成多、不可忽视小、专注改变世界。　（具　体见第九部分：人生大主题定点立意法）质）　、价值、方法（事理）　”　。大主题，在写作时必　须化为小主题，　。

情感态度角度立意：善小情大、珍视生命、热爱人生等。　（２）意志品质角度立意：坚强　改变一生、坚持是最好的钥匙、道德是人生的基石、小诚（信）改变大世界。　（３）价值角度　立意：小的价值、一滴水的价值、平凡的价值、善良的价值、知识的价值。　（４）方法角度立　意：重视小、小影响着全局、小就是大、积小成多、不可忽视小、专注改变世界。　（具体见　第九部分：人生大主题定点立意法）

在无法确定材料立意的时候，很多学生只有原材料关键词，导致文章没有具体的主题。　所以，人生大主题立意法就非常重要

需要具体，先确定方向，再细化。

『红雨提示三』文章写作角度：诗歌原有角度　“　一滴水　”　和　“　大与小　”　。

文章必须围绕一滴水、大与小、其他关键词

五、无明确寓意材料作文审题之法

『天津卷』　　２０１１年天津卷作文题：镜子。

古人云：“　以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以见兴替；以人为镜，可以明得失。　“　镜　”　是　认识自我和世界的另一双眼睛。　今天，　更多种类的镜丰富了我们感知的层次和色彩；　望远镜　将我们的实现引向远方，显微镜撩开微观世界的神秘面纱。反光镜　让我们瞻前仍可顾后，　哈哈镜变幻出多样的自己，三棱镜　在我们面前架起一道美丽的彩虹，这些镜为我们打开了　多维的空间，使我们的视野更加开阔，思维更加深邃，心灵更加明澈。

请从望远镜、显微镜、反光镜、哈哈镜，三棱镜中至少选择两种镜，结合自己的感悟，写一　篇文章。

具体请看

镜子：望远镜、显微镜、反光镜、哈哈镜、三棱镜；不同的镜子是不同的人生形态、主　题。

（一）比拟法拓展主题（写作角度）　：造句方式——什么是什么样的镜子。如：诚信是　平面镜、放光镜、哈哈镜，友谊是哈哈镜??

用比拟的方式把主题与镜子联系起来！

【拓展立意】用镜子去照射人生，用时间去见证一切。时间在流逝，时间是镜子，照见　的是你的人生。　时间如流沙，你只有用显微镜去寻找生命的黄金。　时间流逝，过去成了遥远　的地平线，　站在高处用望远镜去追寻过去的美丽。　时间的流水折射的是苦难坚强、　乐观、不　幸、失败、失去、原点、诚信、忠贞、奉献的真谛和价值。时间在流逝，时间的镜子里折射　的是爱的背影。

这样审题，就会更简单。

主题更具体。这个大家能明白吗？

比拟法审题

《镜子人生》　：人生是哈哈镜和望远镜。海明威的乐观与执著，麦哲伦的乐观与探索。　《镜子里的梦想》　：打开你的手心，把梦想放进汗水浇灌的土壤里，长出来的一定是一段传　奇。　人生如望远镜，　照见曾经的自己。　审题在先　利益在后　审题丰富而全面　立意具　体　单一《时间的镜子会长大》　：时间是一面无私的镜子，照见传奇（爱、奉献、乐观、诚

信）的人生。

《诚信是一面镜子》　：诚信是一面光滑的放光镜，用诚信（忠贞、坚强、友爱）之镜照出人　生的精彩。　《诚信是一面镜子》　：诚信是一面光滑的反光镜，用诚信（忠贞、坚强、友爱）之　镜照出人生的精彩。

《生命的反光》　：平庸的人喜欢哈哈镜，贪图享乐；拒绝平庸，你才会看清不同镜子里　的自己，自己的形象、梦想、幸福和生命的反光。

抓关键词比拟。这个关键词一般是名词！

『北京卷』　　２０１２高考材料作文：火车巡逻员的故事。

【试题回放】　巡逻员老计的故事：老计每天在深山里走几十里路守护铁路，清理碎石，防　止巨石滑落，每有火车经过都会敬礼，火车都会鸣笛回应。

（一）材料解读：无明确立意的材料作文

出题角度：老计敬礼、火车鸣笛。审题、立意、写作角度：老计。抓关键词：每天、几十　里、守护、敬礼、回应。

（二）人生固定主题立意法：追求、情感、态度、价值等。

每天，延伸为　“　枯燥、寂寞、时间、繁琐、流逝的青春　”　，立意　“　情感、态度、追求　”　；深山、　几十里，延伸为　“　苦、平凡　”　，立意　“　坚守、乐观　”　；守护，延伸为　“　责任、坚守、不退却、不　放弃、岗位、位置、做好自己、人生的选择、人生的价值、梦想　”　等；敬礼，延伸为　“　爱、小　事、尊重、细节、乐观　”　等。

先有大方向，后有小细节（主题）

先有大方向，后有小细节（主题）这是无明确立意的材料作文审题的基本思

（三）无限制审题法：文题添加法

寂寞、坚守，职责、爱岗敬业，平凡、伟大；只要涉及工作、态度、责任、热爱、职责，　自然属于万能的作文主题、写作角度；任意选择写作内容、添加写作角度。

责任是添加上去的

【吐槽】齐红雨　四川

【时间　＋坚守】双角度法。　《给时间一把尺子》　：时间是生命的长度，在漫长的岁月里，一条　穿越深山的铁路见证了一个孤独的坚守者人生的高度，那就是几十年如一日的坚守！　【爱　＋岗位】双主题法。　《站在原地的爱》　：爱是对另一种生命的尊重，是坚守岗位的不　放弃。站在原地的爱，其实是一种责任，一路顺风的美好祝愿。

【爱　＋回报】双主题法。　《流动的爱》　：爱是流动的；爱需要坚守，也需要回报。　【岗位　＋财富】　“　坚守岗位　”　是中心，　“　财富　”　是写作角度。坚守岗位是一种责任，对于社会　则是一笔财富，就像一颗不起眼的不可或缺的螺丝钉。

【岗位　＋小河】　“　坚守岗位　”　是中心，　“　故乡的小河　”　是写作的内容。小河流动，绕着日夜　陪伴的山和山村，用水汽萦绕山林，　用凉水浇灌坝里的稻田，　用清水洗涤经秋的月亮；　坚守　是生命最好的诠释　……

【平凡　＋坚守】　“　平凡　”　是中心，　“　挫折　”　是角度，选取遭遇挫折的人物材料，内容无限。舒　曼、海伦　?　凯勒、马丁　?　路德金等，平凡的人生在挫折里不放弃，在平凡里坚守，就能实现了　人生的超越。

六、材料作文审题新方案：人生大主题定点立意法。

很多同学怕材料作文的审题，　因为根据自己的主观理解，　提炼材料作文立意时偏差、　误　差在所难免。材料作文立意的所谓指向性、限定性与人为的认定性（需要概括、提炼）蒙蔽　了所有人。如何避免材料作文审题立意的偏差、误差呢？

人生大主题定点提炼法：直接从材料作文里提取某一人生大主题作为材料作文的立意。

如“追求（行为）　、情感、态度、品质（道德）　、价值（作用）　、方法”

『红雨提示四』　（１）材料作文出题材料寓意不明，此法甚妙；既多角度立意，又设置了　多个写作支点。　（２）　有特定立意的材料作文，　你能提炼主体立意，　则直接用人生主题　（道理、　立意）　围绕主体立意多角度写作；不能提炼主体立意，则多角度写作，　以覆盖原材料主体立　意。　写作时必须打上了作文出题材料的烙印，　不能脱离原出题材料语境或相应的修饰、　限制，　必须加上作文出题材料的“笼子”　；即在人生大主题上冠上材料关键词、关键句、中心句、　叙述的对象和事情、相关的内容。

『安徽卷』　２０１４年安徽省高考命事作文“戏剧台词修改的争论”　。

被评为　２０１４年最奇葩的高考作文题，属于半命事半命意作文；要求“戏剧台词修改”　做写作对象、写作内容，这是学生写作的盲区；　（２）写作误区：只谈戏剧台词能不能修改，　就中了出题者的圈套，写作无法展开。

如何拓开限制性很强的出题材料呢？（３）主题提炼：万能立意，即用人生大主题提炼　材料立意。　（４）扣题要求：紧扣材料关键词及相关的词句，如　“　戏剧写作、台词修改、艺术　追求、艺术风格、艺术价值、艺术创新、艺术发展、艺术的自由　”　等，固定用人生大主题作　为材料的立意，多角度写作。

（一）　人生主题定点提炼法：任意用人生小主题、　大主题作为材料作文的立意。下面引　号里的词语为　“　戏剧台词修改争论　”　可提炼的立意和写作角度。

（１）任意立意：戏剧家对艺术的　“　热爱　”　、保护、　“　追求　”　、　“　坚持　”　不能成为艺术　“　发展　”　、　“　创　新　”　的羁绊；　艺术创造的　“　自由　”　和不自由；　艺术的继承、　“　变化　”　与创造；　百家争鸣，　修改、　“　批　评　”　与艺术的进步；放下艺术家的　“　尊严　”　、收获艺术的尊严；

戏剧台词修改的争论　”　善于听取不同意见

艺术家的　“　追求　”　和艺术创新的　“　价值　”　；艺术家的　“　爱　”　，自己还是观众、艺术的价值；艺　术家的　“　诚信　”　（真实面对自己、观众、艺术）　；艺术家的　“　坚强　”　（文人相轻：接受批评和接　受修改建议的勇气）　；艺术家母亲的　“　节俭　”　与百姓的勤劳付出（做背景：写艺术家生存与艺　术创造的前提，艺术必须　“　回报社会　”　与心装百姓）　；艺术创造的　“　方向　”　；　“　包容　”　是真正的艺　术；艺术家　“　勤奋　”　努力（艺术创造）的方向、目的、价值、意义；艺术的　“　代沟　”　（与百姓需　求的差异）　；

艺术的　“　人品　”　（品德）　；艺术创造的　“　方法　”　；戏剧作品教育　”　别人与教育自己（写戏剧希　望传递对人生、社会的理解，教育别人，却不接受别人的建议、批评和创新）　；艺术和戏剧　家的　“　责任　”　（自由、创新、心装百姓）　；艺术家的　“　自信　”　；艺术的　“　自然　”　、自由（自然的心　态、创新的方法）　；　“　科技　”　的钥匙与艺术的殿堂（科技创新做铺垫、背景，再谈艺术的创新　和艺术的生命；反之亦然，写　“　科技　”　，用艺术创新做铺垫）　；戏剧家的　“　情感　”　、　“　态度　”　（屈　原、**、一字之师、曹雪芹红轩增删十年）　；

艺术的　“　谦虚　”　、　“　包容　”　、　“　兼收　”　；　“　多角度　”　看戏剧修改；　戏剧修改、　“　小事　”　不小；　“　细节　”　是艺术的生命；　“　吸纳　”　是艺术的活水；　“　善待　”　观众和艺术（善与爱、责任是艺术的灵魂）　；　弯道　“　超越　”　（超越自己的错误和固守的认识）　；　“　清空　”　自己　（清空得失、　荣誉、　所谓的尊严）　；　艺术家看不见的　“　财富　”　（任意理解、设置）　；艺术的　“　母亲　”　；艺术成功的　“　标准　”　；艺术的　“　选　择　”　与　“　认知　”　；艺术创新的氛围和　“　环境　”　；艺术的　“　距离　”　；让戏剧修改多点　“　诗意　”　（艺术创作　充满诗意，戏剧演出和修改也要多点笑声、诗意，与表演艺术家、观众共同探讨、比划、提　高）　；百姓的追求与　“　期待　”　；　“　一步　”　一世界（一步改变自己、改变戏剧的一切）　；　“　乐观　”　面对　别人的意见；　“　幸福　”　的味道（艺术家满足于自我还是别人的需求）　；要敢于说不（“　勇敢　”　）　；　固步自封与　“　平庸　”　的艺术；世界　“　需要　”　什么样的艺术；艺术家的亲疏与　“　认知　”　；永远的艺术　与永远的自我；艺术和艺术家的　“　风景　”　，艺术的　“　梦想　”　（海纳百川，敦煌成其大）　……

核心立意：坚持与变通，继承与创新。在人生大主题、小主题里放入“自由、创造、创　新、变化、革新、改变、变通、百花争鸣、继承、保守、坚持、坚守”等关键词或观点。不　是复杂，而是能这样审题。学生发挥的空间很大。　我们需要抓住一点做文章。有些需要深入　下去理解。

【写作示例】　［环境　］用　“　艺术环境　”　谈　“　艺术的自由、坚持与变化和再创造　”　：不谈环境污　染本身，谈个人对环境的破坏、不听劝阻、我行我素肆意破坏的行为以及不良的示范效应；　再谈个人约束自己、　遵守社会规则与艺术家破坏艺术环境的效应、　自以为是的可怕；　自然环　境是大家的环境，艺术环境、人心环境也不是能随意划线为界的，　它是社会的一面镜子；戏　剧远离大众，地方戏剧岌岌可危，似乎与戏剧家的固步自封、不与社会互动、不接地气、不　愿意与时俱进有关；　污染环境行为容易被大家发现，　但破坏植被、　阻塞河道对环境的破坏行　为会让人掉以轻心；戏剧家不准修改台词，他没有危害谁，但破坏了艺术　“　生长　”　、创新和发　展的氛围。　（脱离环境污染，谈艺术家与社会的关系，搭建　“　艺术创新与环境　”　彼此相通的桥　梁）

探因升题法：通过材料作文关键词探因的方式，　寻找主体立意和写作拓展、　升题的内容　和角度；如“权力、权威、权限、控制、约束、自主、发现、提高、真诚、真实、规律、放　下、　胆识、　大气、　成熟、智慧、　生活与艺术、透过现象看本质、大与小；　探讨戏剧家的童年、　家庭与学校教育（溺爱与服从）　；官场生态（权力欲望）　、社会心理（大男子主义、面子）　、　自我与社会、认识错位、艺术的基础和宗旨”等。

（五）多定点写作　２０１４年安徽高考作文　“　戏剧台词修改　”

定点立意写作设计：梦想、价值、得失。文体：杂文。写作角度：杯子，做文章的写作道　具。

给我一只杯子

赫拉克利特说：没有两只杯子是相同的。

我不知道赫拉克利特是否真说过，但是他一定懂得这个道理。　“　一千个人眼中有一千个哈　姆雷特　”　，所以萨翁也知晓其中的哲理。刻舟求剑的人不知道，他生活在遥远的古代。我们　的戏剧家，是否懂得我需要一只什么样的杯子？

戏剧需要很多道具。在相同的场地，演出相同的剧目，准备的东西、事无巨细，都会有一　些差别。

每个戏剧家都有一个梦想，　让自己的戏剧搬上所有的舞台，　拍成好看的电视剧或电影；　好　评如潮，荣誉和银子滚滚而来。　而梦想需要一个道具，他创作的戏剧是盛装梦想的杯子。文　字如水，情节缓缓地流入嘴中，独自品尝，味道丰厚醇香。欲与更多的人分享，戏剧家吩咐　一位能工巧匠，　将杯子端上大厅中央，顿时金灿灿的杯子魅力四射，叫好声震动大厅，　引无　数羡慕者伸舌挠腮。　杯子主人喜不自禁，　以为天下第一，　无出其右。巧匠突然示意大家静一　静，说：此杯虽好，可以改一个与它相符的名字。杯子主人大声呵斥：此杯融入了我一生的　梦想和艺术追求；不能违背我的原意。接着又说：闲杂人等注意，此杯可远观，不可触摸、　亵玩焉。　巧匠不语，　众人轰散。　于是梦又回到原处，　杯子止于自己观玩，　蒙上了厚厚的灰尘。　艺术品不是一只简单的杯子，它可以拆卸、组装、嫁接、融合、创新。写作戏剧，就要大　胆地把这只杯子交给巧匠、　把玩者、　消费者。　若以杯子主人自居，　不准别人有任何的自主权、　评判权，那杯子永远是自己的杯子，它的价值无从体现。

杯子的所有权是制作者、经销商，　还是最后的消费者？杯子要畅销、　脱销，经销商必须想　尽营销的法子；而消费者根据地区差异、生活习惯，要求经销商改变形状、容量大小、颜色　搭配等，　市场的变化正是销售方式调整的前提。　信息反馈到生产厂商，　再以独一无二的艺术　设计、不可更改搪塞，艺术不进、杯子积尘成为可见的结果。一部戏剧，作者有所有权，表　演艺术家、观众有使用权，含修改权。艺术的价值不是不可更改，而改编、再创作正体现了

艺术的价值，这会产生更多的门类，形成新的戏剧流派、表演版本，像　“　红学　”　一样成为艺术　再生的殿堂。戏剧甚至要出卖所有权才能产生经济价值。　不给人授权、　限制别人，　艺术就犯　了　“　家长制　”　的毛病，像　“　你是我生的，你是我的学生、我是你的顶头上司、我是你的长辈、　我给你做的媒人、你是我引荐的、你得到过我的支助　”　，再到　“　你演的戏剧是我写的　”　，诸如　此类，画地为牢，束人而终害己。

修不修改台词？看官自有看法。修改，剧本则有瑕疵，虚荣、脸面不能搁，权威受损。不　准修改，把自己当成了权威、上司，把剧本当成比《红楼梦》还经典的作品，占据高点，形　成威压，让众人由仰慕变成胆颤。　“　不可更改的经典　”　，可以欺骗众人、迷惑上司，最终获得　“　伟大的戏剧家　”　称号，未尝不可。中国人想虚名之名，甚于实

利之得，实利虽少很多，但虚名是炫耀的本钱，也是粉丝如潮的噱头。

剧作家权威之所得，正是艺术之所失。　给我一只古老的杯子，因为那些新生产的杯子，我　不敢碰、　不敢买，　它们父子相传、　一成不变、　只只相同。　看来赫拉克利特错了，　商业的市侩、　虚名的喧嚣、权威的自设早已创造了这个奇迹。短命的杯子、瞬间消失的　“　艺术珍品　”　，成了　虚幻的现实，艺术也成了权威的摆设和把玩的饰物。

我准备去古代看王实甫的《西厢记》　、萨翁的《罗密欧与朱丽叶》　；顺道看看清代红学作　坊的人们，为什么《红楼梦》还没有正式结尾？再拜访王国维先生，听听他讲解：自由与创　新是艺术的生命。

戏剧绝不只是剧作家的事情，　戏剧家的梦也不仅仅是他自己的梦，　最伟大的艺术品并非没　有瑕疵，它的价值要增长，还必须再次或多次创新。

不要给我杯子，　请给没有水喝的戏剧表演艺术家，　他或许不是写作剧本的权威，　但他最懂　得观众的心、心中的情、想喝的水和想说的话。

“　齐老师所讲其实就是语言基本技能训练当中压缩语段的基本技能。　平时即使不在写作当中，　在阅读教学当中也是极其有用的啊　”——　但，今天的主题可不是　“　阅读　”　，而是　“　审题　”　！　！　！这　要老师的引导，这些理论是相对于老师来讲的。

“　齐老师所讲其实就是语言基本技能训练当中压缩语段的基本技能。　平时即使不在写作当中，　在阅读教学当中也是极其有用的啊　”——　但，今天的主题可不是　“　阅读　”　，而是　“　审题　”　！　！　！　在作文审题立意中，需要多角度写作，最后更需要有创意的写作！

定点立意写作设计：梦想、价值、得失。文体：杂文。写作角度：杯子，做文章的写　作道具。

【红雨点评】天下理相通，天下事不同；通过戏剧台词修改一事，可谈天下道理。本文以固　定的点（立意）构思文章，用诙谐、戏谑的方式阐述、说理，杂文风格顿显。人们对鲁迅杂　文的评价是：嬉笑怒骂皆成文章。杂文写作的自由、说理的深　刻、现实的针对性，无疑是　考场作文的一种满分品种。勤思辨、多联系、善比拟、措好辞、拿捏恰到好　处，杂文是为　真文。

我们需要认识到作文审题的一些常规方法

也需要一些新的方法这些新方法，正是人生主题互相包含、交叉、互为内容、写作角度、写　作背景这一被人忽视的特性！

李开杰汕头正始补充：材料作文以外的审题

２．　节俭。　“　节俭　”　为学生审题、写作最薄弱的文题之一，停留于　“　谁在节俭、如何节俭、节俭　的方式　”　，忽略　“　为何节俭　”　。我们必须对文题进行内容、角度的拓展，实现文题的万能性。　（１）　“　节俭　”　说天下之理：“　节俭　”　自身涉及人的　“　行为、情感、态度、方法　”　以及　“　目的、

意义、价值　”　，囊括一切人生主题　——　孝心、责任、梦想、坚强、爱情、友谊、乐观、细节、　选择、诗意、时间、挫折、苦难、坚守、知识、财富、得失、环保、发展、科学、品德、独　立、担当、效率、勤奋、义务、诚信、教育、代沟、收获、和谐、社会风气　……

（２）　“　节俭　”　说天下之事：政府节俭和廉政，关乎政府高效、公共道德、社会公平、　社会风气和社会稳定；　青年的独立应从勤俭开始；　节俭观念的不同关乎代沟和人们的生活方　式；　节俭和理想教育关乎教育的成败；　节俭者的坚强是心灵的歌；　节俭者的孝是最大的回报；　节俭者的坚守是人性的回归；　节俭和奉献是社会前行的基石；　治理污染要从廉政、　高效的政　府开始；科学发展需要开源节流；废品回收、节俭、节约显示社会的成熟　……

（３）　节俭与其他文题互相解读：如用节俭擦亮梦想，　去拥抱坚强；　人生节俭、　艰苦朴素、　收起享乐的行囊，　去战胜追求梦想过程的挫折，　打破人生的平庸，　重新书写人生新的大书和　传奇，找回人生的诗意；节俭吃苦、乐观大气、坚强独立，去回报国家、社会、母亲，是每　个青年的责任和无声的承诺，也是最大的诚信　……

Ａ．节俭与爱情：节俭为主题，爱情是写作节俭的具体对象、内容、角度；节俭对爱情的　影响；年轻人共享爱情但开始也需要勤俭，靠自己创造美好未来；奢侈浪费、物质主义、贪　婪、伸手主义是节俭、勤奋的死敌，也是爱情的天敌；勤俭是爱情的基础，也是家庭与事业　的基础，更是一生平安幸福的保证。

Ｂ．节俭与诗意：节俭为主题，诗意是节俭的写作角度，　“　节俭是一种诗意　”　；可以借助诗　意写作节俭对于爱情、梦想、事业的特殊作用。写作示例（以题言题）　：

Ｃ．节俭与代沟、阅读、诗意的生活：互为写作内容、写作角度。两代人的差异导致节俭方　式、是否节俭的认知、阅读的方式和生活的方式不一样；节俭是为了更好地读书、阅读；对　于节俭的人来说，节俭是一种美德，也是一种理想的生活（诗意的生活）　；通过阅读明白了　节俭的意义和代沟存在的合理性，　以及诗意的多重含义和标准；　代沟是伴随人成长的一种差　异，　或许也是观念的一种冲突，　也是一种值得回忆的美好和诗意；　既从代沟里发现爱和关心，　又坚持自己的选择和想法，矛盾与温馨、恶意与诗意，这是幸福的烦恼，是生活的真实，更　是人生正常的过程。

爱情的影响；年轻人共享爱情但开始也需要勤俭，　靠自己创造美好未来；奢侈浪费、物质主　义、贪婪、伸手主义是节俭、勤奋的死敌，也是爱情的天敌；勤俭是爱情的基础，也是家庭　与事业的基础，更是一生平安幸福的保证。作文题　“　节俭　”　很多学生写不好。为什么呢？　【传说】卢绍梅　烟台　高　　２０１４－１１－１７　２１：３５：３９

我们看着这么多文字，这么多方法，　但用起来不是这么复杂的。就是不善于审题七、材料作　文审题讲座结束语

作文考试必须出题。但当作文审题之法破解了作文审题之道，作文题不再限制学生的思维，　写作才真正进入了熔炼心、智、理、法的快车道。

于是，学生们用心生活，他们成了生活的主人。写作就是用心与世界、人生对话，而文字只　是最后的载体和显现。

正所谓：心之所向，世界开始为你精彩；用心用情写作，文章自然生动！

写作的最终目的：借物附形，借物成色；借万物以融情，借万物以绘心，借万事以明理，观　万物而得法。真正的写作：必须借万物、万事以言人之情、生之理、物之法。

让作文写作回归文章、　回归创意、　让议论和记叙更有深度，　打造满分作文不再只是少数学生　的专利　……

这一切，等待我们继续探索！

不小心进入作文的殿堂，　掌握了文章写作的一些小技巧，　写作了　《万能作文　?　作文终极方案》　。　对作文教学问题把握得很准，解决问题的办法可行，具有较高的学术价值。

——　四川师范大学教师培训学院副院长　李华平

齐红雨提出的作文题目万能理论，　契合了文学创作的无限性和创造性，　是作文写作方法和作　文理论的革命性突破，将开启作文教学的伟大时代。

——　银川市作协副主席　杜哲

本套作文方案，　是一座高峰，　是作文教学理论迄今为止最大胆、　最新颖、　最怪诞的一种创新，　需要勇气，更需要智慧，它将导致作文写作的一场革命。

——　四川省巴金文学院　邱易东

齐红雨对作文题目特性的认识和万能改造，　无疑是作文题目研究领域里的哥德巴赫猜想。　为　你攻克作文写作技术上最大的难题，提前锁定作文题目，千锤百炼打造创意作文和满分作　文。

——　四川省畅销书作家　邱庆剑

《正道语文散谈：岳春光老师关于“写”的阐述》13300字

岳春光老师关于“听说读写”中

“写”之特点的阐述

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：３８：０９　开始吧，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：３８：２８　听说读写，这是四个表述。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：３８：３３　是的

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：３８：５６　其实，我们先要区分生活状态下的，这是个方面。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：３９：１３　区分生活状态下四个方面

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：３９：１４　好的

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：３９：２７　也就是四种能力，在生活中是不是自然形成的。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：３９：３６

对

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：３９：５２　我们不考虑，特殊情况，只说普通正常人。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４０：０３

与适应和培养关系大

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４０：５０

一个人生下来，可以学会听，说，看（不是指阅读），这是自然天赋的能力。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４１：３８

但是写，必须有人来教，认字必须有人来教。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４２：４４

因为写的行为，不是先天的能力。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４３：００

对

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４３：１２

所以说，我不认为在文字方面有天才。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４３：４１　也许有人会聪明一些，但不付出努力不会掌握顺畅的写的能力。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４３：４４　可以这样说

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４４：０７　没有那方面器官的突出优势可以导致写的能力　天生高人一等　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４４：２５　而过去在生活状态下，获得写的能力，往往是家庭教育的结果。　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４４：４０　即，家长必须有这个能力。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４５：００　家庭养成

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４５：２８　后来逐步扩大，出现教育普及化的请况。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４５：４４　一直延续到现在的学校。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４６：０６　方式是有进展　但途径应该还是一样的吧，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４６：５０　途径依然存在家庭养成，只是不是最终要的一方面了。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４７：１１　社会化了

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４７：１８　过去，很多人有诫子书，现在没有了。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４７：３６　集中为教育专门机构

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４７：４４　诸葛亮诫子书吗，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４８：０２　很多人都有。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４８：０７　颜氏家训

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４８：２２　责任也过度到教师身上。这就是，养不教，父之过。教不严，师之惰。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４８：３６　哦　就是说充当教科书的家庭用书

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４９：２８　不光是家庭用书，是准则和要求，还有学习方法。这是家学渊源。　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：４９：４１　可以世代相传。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：４９：４８　是的　世家子弟往往有更好的家教

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５０：３０　民国时的大师们，往往是家庭背景是比较高的，或是比较富庶的。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：５０：５６　对　他们从起点就有超乎常人的资源

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５１：０６　教育普及之后，听说读写，进入到了学科的层面。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：５２：００　作为普遍素质来抓了

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５２：０５　所以现在不是说不能让孩子输在起跑线上嘛～

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５２：１８　教育得从娃娃抓起

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５２：２３　学生进入学校之前，已经有听说看的能力了，还有部分学生已经具备了写字的能力。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５２：４６　那么，从学科的角度，还要教孩子什么呢，

王芳（３７９８６３９５１）　１９：５２：５３

可是我们国家的教育资源分配就是不平衡

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５２：５８　　还是需要老师更具体的引导

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：５３：１４　　徐老师你好　欢迎你加入讨论

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５３：２１　　更具体的引导，指的是什么呢，

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５３：４８　　谢谢李老师

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５４：１７　　进入学科之后，这四个方面，如何分配能，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５４：２９　就成了问题了。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：５４：５４　就像现在硬分成阅读和写作，

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５５：０７

我觉得得先从看和读开始

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５５：１３　从原则上，表达交流，这四个行为都要用到。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５５：３９　这四个行为，其实是不可分割的。因为要体现学科特征。　遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５５：５９　能看会读了说也就有了基础了

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：５６：０５　就是说，这四个方面最终综合为人的沟通表达素质，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５６：３０　也就是说，学科不能字关注某一方面。要在四个方面上均让学生有所发展。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５６：３６　只关注

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：５７：００　不能失衡

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５７：２４　是要培养不能只关注

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５７：３６　虽然均有发展。并不意味着，四个方面的状态是均衡的。　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５８：１２　需要有侧重的原则，来统一它们。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　１９：５８：４６　照现状看，是重读轻写，

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５８：５４　我觉得语文素养和语文能力不能完全分开的，它们是相辅相成、不可分开的～

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５８：５７　是的。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　１９：５９：２９　稍等

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　１９：５９：５６　侧重也要随着学生的学习需要而随时变化

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：００：０８　徐老师，其实于漪老师在谈艺录里提到一个“语文智育”　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０１：１１　我写过一段文字：

语文教学所致力培养的四个基本能力“听说读写”并非字面上这样可以切割，正如一道美食，虽然可以分主料和辅料，但哪一个是核心，其实都是核心也都不是核心，因为无论缺了哪一个，这道美食也就会不成为美食了。

“听说读写”其实是需要综合培养的，虽然文字上可以单列出来，但实际上四者是伴随着人的语文学习活动同时存在的，哪一样都不可缺少的。但由于语文表达只具有单向信息传输功能，所以用文字来描述

一个人的学习能力的成长往往只是一个侧面的描述，这既是文字对现象的限制，也是文字的弊端所在。如果我们没有认识到文字描述的这种“非真实存在”的状况，那么我们就会受文字的误导，认为四种能力是单独形成的，其实无论是那种人的活动，其本质都是多种能力的综合的结果，而非单一的结果。

由此，我们不应该过于强调“听说读写”的主次或本末，因为这种分法只是人为了便于应用而采取的权宜之计，并非构成某一种能力的各个部分元素之间的真正关系。再打个比方来说，人的生命依靠的是不停的呼吸，那么到底是呼重要还是吸重要，是以呼为本还是以吸为本，呼吸是以呼为核心还是以吸为核心，我想不会有人会做出偏废的选择。相对而言，“听读”是语文能力的吸，而“说写”则是语文能力的呼。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０１：５７　岳老师，您这段文字的论理没有错

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０２：１９　有道理、我赞同～

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０２：４８　它们本就是一个整体

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０３：１０　那么为什么，我们现在特别重视，写呢，这其实是有原因的。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０３：１１　这四者的关系确实是密不可分的　读和听的吸纳，为说和写提供内

容，说和写的实践，为继续读和听提供经验

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０３：１８　为啥要被硬生生的分开呢，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０３：４１　因为，这涉及到了学科的基础。

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０４：１０　不太能懂

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０４：１６　前面说了，听说看能力是自然获得的。而写，不是。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０４：１６　但写这一方面练习提高的法子　跟其他三者有区别

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０４：２６　对

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０４：３９　它是在文字出现之后才出现的

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０４：５３　语文本来就是基础学科

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０５：３１　徐老师的说法涉及到另外一个问题，先不说。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０５：５５　文字，为优化其他三个能力，提供了强力的支持。

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０６：２６

话题，说得越来越深奥了。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０６：４２　呵呵

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０６：４４　有点不太能懂了

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０６：４９　　徐老师，我请教岳老师关于写的特殊性

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０７：１８　人在社会生活中　自然就会听、说、读

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０：０７：３５　好～回归正题、被我打乱了，不好意思哈～

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０７：３７　不太识字也能够进行一定的沟通

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０７：３７　在生活状态下，听，可能会走样，可能会听不全，可能会听不明白。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０８：０５　言语

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０８：１５　说，也可能会说不清，道不明，需要借助动作来完成意图。　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０８：４０　看，可能不会发现重点，发现规律。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０８：４３

肢体语言

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：０９：２０　因为生活状态下习得的能力必然是散漫的。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：０９：４１

未必不能够掌握，但是天长日久

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：１０：００

而且漫无章法

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：１０：２８　有的人要花很长时间才掌握，更多的人一辈子也掌握不了。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０：１１：０１

要付出更多努力

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：１１：２２

结果也不可预料。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０：１１：４６　而文字的出现，为强化这三面，提供了支持。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：１１：５４　是的　聋子　一般也是哑巴　不是他不会发声，而是不能学习发声　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：１２：１６　出现了条理化，清晰化的表达。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：１２：１７　文字令表达沟通规范化

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：１２：２３

是的。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：１２：４６　表达与交流是一种书面性的规范教育。

所以，写在四个能力中，因为一是后天，二是依据，所以重要。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：１３：３４　是的

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：１５：３２　我个人认为，文字，为听说读，提供了连续性。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：１５：４４　是读，说，听的文本

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：１６：３９　我们说话，听话，会忘记，需要回忆。正常状态下，回忆不起来的时

候多。

但有了文字之后，人们可以通过文字回忆说过的，听过的。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：１７：２６　说的话，几乎每一句都是即时创作

可以转述、引用

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：１７：５５　重要的是，使说，有了条理性，延续性。

那么，训练听时，也就应该注意条理性和延续性（连贯性）

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：１８：５８　是的，只是　训练听　说　读　都可以有写出来的内容作为依据　写

怎么办，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：１９：１０　读时，就要发现文本的条临行和延续性。

写，其实也是要遵循，一定的条理性和延续性。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：２０：２２　写的东西一旦乱了，听说读跟着乱

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：２０：２９　写，是人认识的产物。

因为人的认识一开始是杂乱的，必然一开始写，所写的内容也是杂乱

的。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：２１：５５　思想寻找语言，语言寻找思想

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：２２：００　我的体会是　　写拓印人思维中的内容

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：２２：０１　所以，必然要依靠其他方面的训练使文字的条理性和延续性，体现出

来。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：２２：４１　一边想一边写的话，写的内容慢慢变形了

延续性或许还在　条理性惨不忍睹

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：２３：２２　因为，时至今日，那些“文”的内容，已经渗透在文本之中了；这时，

必须要通过读来使之呈现。

这就是为什么强调阅读的原因。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：２４：５８　阅读不得法的话，必然要有阅读量，否则，无法发现蕴藏在文中的条理性和延续性。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：２５：５９　张老师也来了，欢迎～

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：２６：３３　李老师，受宠若惊啊

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：２６：４６　我们语文学科其实就是要通过，读要得法以发现条理，说要有条理，听要有条理地听，写要有条理，来实现学生语文能力的提高。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：２６：５６　一起来跟岳老师学点东西

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：２７：４０　好滴

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：２７：５３　岳老师，于漪老师提出的“语文智育”，就跟你提到的这个条理很接近

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：２８：３７　嗯。所以，我昨天说，一般的写字，和作文不一样。正是在于，前者只是行为，而后者必须要有条理。而且这个条理是个人化的条理梳理。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：２９：１４　这是来自思维的锻炼产生的条理性和延续性，使之具备更大的容量

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０１４／９／２３　２０：２９：１６　以读促思以读促悟以读促写

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：２９：２８　我说的很多东西，都是学来的。可能存在前人已经说过的情况。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３０：０１

能学到就比没学到的快了一步

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０１４／９／２３　２０：３０：１７　对～

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３０：３１　当然有一些是我自己琢磨出来的。

遂宁　　　　　徐娟（４５３６７６６６４）　２０１４／９／２３　２０：３１：０５　谢谢您的指导

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３１：２０　基于，每个人一开始的表达都是杂乱的。我们不能用过高的要求，来

要求学生。

要允许学生，表达不清楚，而我们的任务就是要使之逐渐清楚，而不

是一步到位。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３２：０１　只有思维的深度广度逐步加大，才可能容纳更多容量和更密集的条理

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３２：１６

请注意“逐渐”两个字。

而目前我们的要求，更多是等不了。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３３：０１　逐渐两字，在２０１１课标中的体现，我觉得还是比较模糊

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３３：３５　期望，孩子们通过十多年的学习，变成作家，根本是奢望。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３３：３７

很多做法　就是等不了就硬来

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：３４：３０　语文写作教学，不是为了培养作家，不是为文学创作吧，

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３４：３２　结果就乱象重生，语文学习的窘况在学生中代代相传

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３４：３４　拿我们现在的要求或能力吗，要求学生跟我们平起平坐，学生能不造假吗，

拿我们现在的要求或能力，要求学生跟我们平起平坐，学生能不造假吗，

我们当年，具备现在的能力吗，

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３５：１６　而且现在的考试制度，基本上不考虑学生的起点

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３５：４０　所以，我并不赞成，教师写下水文，给学生展示。

因为再怎么模仿学生的口气，我们已经不再是学生了～留下的只能是矫情。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３６：１９　嗯　很有道理

学生看了更绝望

能够不服气赶上来的　那些极少

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３６：５６　是的。所以只能“编”“背”，只有这样才能过关。

语文训练的目的，就被抛荒了。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：３７：１８　不可否认，老师下不下水，得真有写作水平

可惜现在不少老师，真心不会水，能怎么教，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３８：１８　一些学生最后对语文学科，留下的印象只有不堪回首，甚至，怨恨。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３８：２０　拿学生作文和课文的语言运用差距来组织作文教学　应该改善

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：３９：１６　应该让学生体会课文的条理，然后应用到作文上来。这是读写结合提出的初衷。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３９：２３　学生在现今庞大的应试海洋里，最合理的做法，要把大部分精神放在提高快，拿分易的科目

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：３９：５８　语文如果开头打坏了基础，到后来徒然浪费时间

是的，课文的条理　填充进自己的认知

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４０：４３　然而，傻读，傻写，并不能提高多少，因为中间缺少“发现条理”这

一环，读写成为了一种负担。

周晓青江苏南京（４７４８９９６０５）　２０１４／９／２３　２０：４１：０７　发现条理

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４１：４１　这些条理是作者运用语言文字规律的体现。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：４１：４６　去年的前期研讨中，李教授就提到过，我们语文教师不能够只会让学

生“多读多写”

这与岳老师的观点是一致的

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４２：２６　叶老说，文章思有路，遵路识斯真。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４２：５５　认路，比傻走强得多。

很多人不认路，会走很多愿望道。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：４４：１５　其实别说是学生习作，即使是文学创作，一样有章可循

文字表达在不同体裁中，都有着表达的客观规律

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４４：４３　语文教师应该领着学生，先认路，逐渐放手，让学生自己走一段，最

后，看着学生走远。

是的。

规律蕴藏在文本之中。

周晓青江苏南京（４７４８９９６０５）　２０１４／９／２３　２０：４５：０９　要善于归纳总结，摸清规律，学别的科目也是这样，

齐红雨　川　作文（２７１４７０６８６）　２０１４／９／２３　２０：４５：２５　在明月之下，翠竹青莲之中，纯洁月光浸染了一切，给安静纯朴的生

活着上了颜色：山村的风景如此清幽，民风如此淳厚，睡眠如此沉静。月亮给画卷上投下一缕朗朗清光，清冷的景致仿佛涂上一层淡淡的石

青色。夜空中的朗月，月下的树林，林边的清泉，林边的山村和青山，都着上了神秘的颜色，清淡蒙胧。逼真的风景，淡然的色彩，似画一

般。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：４５：２７　去年我跟您提到过买了一本书《非虚构文学创作技巧》

开头就提了　那些能够流传到现在的故事的写法　有共同规律

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４６：０４　周老师说的很对，语文学科有两个任务，其他学科大都是一个任务。

是的。这些技巧，正是不断总结的结果。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：４６：２３

可惜后来一直忙，到现在没看完

齐老师你好

齐红雨　川　作文（２７１４７０６８６）　２０１４／９／２３　２０：４７：０５　你们好

大家好

周晓青江苏南京（４７４８９９６０５）　２０１４／９／２３　２０：４７：０９

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４７：１４　语文教学，在作文方面，有的可教有的不可教。

齐红雨　川　作文（２７１４７０６８６）　２０１４／９／２３　２０：４７：２３　倾听你们聊

聆听你们

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４７：４３　不可教的部分，是词汇，思想，情感。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：４７：５９　是的　这些我们下手　学生就带上我们的痕迹

周晓青江苏南京（４７４８９９６０５）　２０１４／９／２３　２０：４８：０８　这个还在于各人的领悟能力，有的人只能领悟字面含义，而有的人却

能看到文字下面的内容

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：４８：１９　剥夺他们锻炼自己吸纳

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４８：３５

可教的部分，是表达和交流需要遵循的规范和语言文字运用的规律。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：４８：４７　岳老师，能概况一下阅读“发现条理”的具体含义吗，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４９：０４　好的。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：４９：４７

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：４９：５７　通过对优秀文章熟悉和揣摩，发现文字背后的思维方式，表达技巧。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５０：３６　比如，王安石论孟尝君一文，四句话，起承转合，这个就是规律。

从这个角度上说，叶老的“例子”说，　才能发挥作用。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：５１：０５　我做笔记

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５１：５２　因为，不是只认一篇，而是认识这一篇里的“路子”。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５２：５７　李鸿章曾经给他的儿子写信谈，如何写作，首要一点是先背下四五百

篇好文，然后慢慢揣摩前人的运笔和风骨。

李鸿章还说：背下来之后，你跟那些认识几千字的人，就不同了。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：５４：１６　这个提法是不是与“读书破万卷下笔如有神”一个意思，不过说明了

内在的原理，要求得更细致了

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５４：４３　我们现在看，四五百篇，不是就是有那么多作文的模板在胸吗，

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：５４：５４　所以，现在动不动减负，总嫌背的多，太偷懒了

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：５５：２６　小学和初中的课文数量加起来，是差不多的，但是质量就不见得都是好文章

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５５：５４　背诵，随身携带语料库和模板库，到应用时，不就得心应手了吗，　张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：５６：００　有的文是政治第一

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：５６：１４　背起来之后，那是随时可以拿出来用，加强思维逻辑的宝库

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５６：３３　我们想一想，王勃写滕王阁序，会有功夫查字典，

那时的字典，在哪里呢，

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：５７：３９　王勃是初唐四杰，当时唐太宗的科举取士已经落实了吧

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　２０１４／９／２３　２０：５７：４０　查字典才知道的字，写作一般用不了，或者用了也不会好

温江　　母春芳（４７７９４０８６）　２０１４／９／２３　２０：５７：４１

请问岳老师，背诵的语料库和模板库的资料从哪里来呢，学生什么时候背呢，课内还是课外，

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：５７：４７　??

就是已经读懂的好文章啊

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５８：４０　母老师的这个问题和我们的教育认识和方针有关了。

从目前来说，只有开杰说的权宜之计。

温江　　母春芳（４７７９４０８６）　２０１４／９／２３　２０：５９：１９　很困惑，求解

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　２０１４／９／２３　２０：５９：４４　把课本上的文章读熟读透，读出规律来。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　２０１４／９／２３　２０：５９：５０　古人就好办　四书五经　古文观止??

温江　　母春芳（４７７９４０８６）　２０１４／９／２３　２１：００：１７　哦，不好意思，刚刚进来，没看见之前的讨论

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：００：２３　有很多语文老师，总说，多读课外书。这其实是不对的。

温江　　母春芳（４７７９４０８６）　　２１：００：４３

读得多没消化也不行哈

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：００：５８

课外书的条理性和延续性，远远不如课本。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０１：２２　课本读不透，读课外书，两边都耽误。

温江　　母春芳（４７７９４０８６）　　２１：０１：５６　记得以前余映潮老师分析过怎么用好课内文章作为写作素材　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０３：３３　写作素材，取材课文是可见的部分。但这种运用，没有涉及到深层的规律性的东西，只有素材，是不行的，因为素材没办法自己组织起来，要想组织起来需要懂得规律的人。

广元旺苍刘镇呵（１００４８９４１８７）　　２１：０３：４９　读课外书是不是可以理解为“牛吃草”先吃一肚子，然后慢慢咀嚼。　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０４：３９　要发现其中的”营养“，然后领着学生发现这些营养。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　　２１：０４：４５　草有千里沃野，有贫瘠荒原，还是要引导学生到千里沃野去吃草比较好

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０５：３１　只要有营养，沃野和荒原，都可入文章。

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　　２１：０６：１４　我认为经典是沃野，胡乱去读课外书，可能误入荒原

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　　２１：０６：１７　以初中学生来说，他们在１６岁能达到的极限是哪里呢，

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０６：４５　苏轼，说自己的写文章，如水，不择地而出，行于当行，止于当止。　李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　　２１：０７：１８　以现在课标建议的阅读量，我怀疑学生最基本的东西消化不来　岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０７：２６　极限没有，不设极限，因为每个人的能力不同。

广元旺苍刘镇呵（１００４８９４１８７）　　２１：０７：３４　就是学“牛吃草＂看来也要讲方法的。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０８：０３　阅读量，那个其实不太对。

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　　２１：０８：１６　以它的要求　两天要有一万字

温江　　母春芳（４７７９４０８６）　　２１：０８：４８　贪多嚼不烂

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０８：５０　阅读，学生有一生的时间，来做，不懂的怎么读，两天读一百万字又能如何，

广元旺苍刘镇呵（１００４８９４１８７）　　２１：０８：５６　有效阅读，也是中学生的学习语文的一个难点哈。

岳春光　天津第６６（１０６８７４０３１）　　２１：０９：４２　今天，先到这里好吗，

张镡心河南大学（５３４４５１６９）　　２１：０９：５５

好的，岳老师辛苦

李开杰汕头正始（７９５７７０３２）　　２１：１０：０１

谢谢岳老师今晚的指导～

《八正道的正道（内观2day 开示）》600字

有一个人跑到佛陀那去，问佛陀：“世尊，我完全不懂高深的哲学，请您用几句话，几句简单的话告诉我什么是正道，”佛陀微笑着说：“法不是什么高深的哲学，是人人都可以实现的，因此，也是每一个人都很容易可以了解的，如果不了解法，而只是对法玩弄知识的游戏，是没有什么用的。法总是可以用非常简单的文字来表达，好吧，就让我跟你解释什么是法吧。”

然后他用了几句话，几句当时的语言解释道：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，这是一切诸佛的教导，意思是教导，意思是一切诸佛，这是一切诸佛的教导，他从来不说这是我的教导，佛陀并不是哪一个人的名字，佛陀的意思是一位觉悟者，一位解脱的人，佛陀真正的名字叫乔达摩，而成佛并不是哪一个人的专利，并不是只有乔达摩才能够成佛，任何人都可以成佛，当然要成佛并不容易，你们来参加十日课程，就可以成佛，那是不可能的。成佛是一项非常困难非常艰苦的工作，但是只要非常的用功，非常精进的修行，每一个人都有成佛的可能，都能到达完全的觉悟，而当一个人成佛时，他所教导的就只是这个，而没有其他的了，这个所有佛陀所教导的是什么呢？诸恶莫做，众善奉行，意思是进入虔诚行为的规范内，就是不断地净化你的心，就这样，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，这就包含了法的全部和没有遗漏了，你不用再加任何的东西，所以它叫做圆满的，它是圆满的，你也不用从中去除任何的东西，没有一丝一毫的错误可以去除，所以它叫做清净。如此清净极度的清净，不用去除任何的东西，也不必加入任何的东西，这就是法：诸恶莫做，众善奉行，自净其意。

《正道的引导者》7800字

一、卧里的含义

卧里是真主的朋友，是敬畏真主的人。

如：

“真的，真主的卧里们将来没有恐惧，也不忧愁。他们是信道而且敬畏的人。”（１０：６２，６３）

“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何卧里作为穆勒什德（引导者）。”（１８：１７）

“真主引导谁，谁就是遵循正道的；真主使谁迷误，你不能为谁发现除真主以外的奥里雅吾。”（１７：９７）

卧里意为朋友，真主的卧里们，就是“真主的朋友们”。（马坚《中文译解〈古兰经〉》第２１６页，法赫德国王古兰经印刷厂印制出版，回历１４０７年，麦地那）卧里就是贤品之人，他们是穆民中确有学问，遵守和品级的人，他们是“在可能的范围内认识了真主及其德性，且常守善功，远离罪孽，不贪逸乐嗜好的人。”（大教长赛尔顿丁著，马坚译《教典诠释》第１２１页，中国伊协出版，１９８３年，北京）

卧里是真人，他们是一心为主，一心为圣，一心为教，一心为穆民大众，一心向善，并劝善戒恶，争先行善的人，他们是穆民中出类拔萃的优秀分子，穆民的脊梁，伊斯兰的中流砥柱。穆圣＊是太阳，谢赫如月亮，卧里如星星，他们的光辉是太阳映射给他们的。月亮和星星是在太阳落山之后显光给人类的，他们是末尾时光的灯塔和航标，是指引穆民端行主道圣教的导师。

二、卧里的分类

卧里分为九等。

谢赫是最大的卧里，也是卧里的领袖和导师，称为古土布·艾格他布，即最大的古土布。古土布就是地轴，即地球的轴心，地球围绕着他转，他存在，地球就存在，他不存在，地球就毁灭。其余八等的卧里依次是：

古土布·伊勒沙德，意思是指导人的古土布；

古土布·比拉德，即一洲或一国的古土布；

古土布·穆泰赛里夫，即一方的古土布；

古土布·奥他德，意为柱石式的古土布，全球共有四位，相当于东南西北四根柱子；

两伊玛目，一位在古土布·奥斯（即艾格他布）的右边，一位在他的左边，含有两大臣的意思；白迪勒，即替班人，全球共七位，分别代替阿丹、易卜拉欣、穆萨、哈伦、易德里斯、优素福和尔萨等先知；

奈格布，意为检查员，全球共十二位。（《中国伊斯兰百科全书》第１８２页，四川辞书出版社，１９９４年，成都）

以上八等叫特殊卧里，第九等是普通卧里。

全球卧里共一百位（一说是三百六十位，究竟多少，真主至知），其中谢赫是执掌帅旗的，其余卧里是他的助手和大臣，辅佐他领导伊斯兰。卧里是人，故有生有死，有继有替，始终保持这个数。他们世代相传，直到世尽。他们与谢赫的联系是梦中的真知。

贤征是卧里身份的明证，没有贤征的人不是卧里。《教典诠释》第一二三页指出：“卧里所昭示的反常事，是他所宗先知的圣验。因为他借贤征而昭示他是卧里，但未有不诚心奉教而成为卧里的；诚心奉教，就是承认他所宗圣人的使命。”卧里们的反常事就叫贤征。卧里的贤征与穆圣＊的圣验是一脉相承的。《教典诠释》第页指出：“反常事，就先知而言是圣验，就卧里而言是贤征。”

谢赫的贤征往往是穆圣＊圣验的复显，不仅如此，他们还能在真主的意欲和至圣＊的情分下昭示除真主外谁也不知道的五大奇迹。《古兰经》３１章３４节指出：

［在真主那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主是全知的，确是彻知的。］

这是因为卧里是真主的朋友，谢赫是真主的密友的缘故，又因为　“真主是为所欲为的。”（１４：

２７）他　“要使谁尊贵，就使谁尊贵。”（３：２６）　“真主把他的慈恩专赐给他所意欲的人，真主是有宏恩的。”（２：１０５）

真主说：“谁与我的卧里为敌，便已向我宣战，我确已为我的卧里而怒，就如同猛水一般怒恼。哎！一切卧里啊！反驳你们就是反驳真理，承载你们就是承载了真主。凡贤品被挡回的，再也得不到相助。”（《鲁罕·白亚尼》２册２３４页）

三、卧里的品级

至圣＊说：“作为人类应该追随使者，追随真主的卧里。因为先知有真主的启示，一切卧里有真主的醒令，追随卧里必须追随圣人。”

智慧是被赐给了卧里，就如同启示被赐给了万圣一般，也如同预言圣品不是修功办道而得，而是真主赐给他所意欲的人的特恩。智慧也不是修行而得，而是奴辈的一种行为表现而已。（《鲁罕·白亚尼》７册４７页）

“不义的人们，绝无卧里，也无援助的人。”（４２：８）

替位之人（哈里法）中代理大地最有方的人就是真主的卧里。（《鲁罕·白亚尼》６册１７３页）代理者是伊斯兰的基础，师表，他们的显迹是为人尽忠，把人类指引到真主，同时维护教门。他们是伊斯兰的黑夜明星和伊斯兰的精华……

人跟随卧里就是跟随圣人＊。圣人＊说：“人与他所喜爱的在一起，如果热爱圣人、诚实之人、殉道之人、善良之人、清廉之人，他就和他们在天堂中住在一起。在圣品和清廉洁皎的品级中不可没有一个介绍人，你们都要凭这个恩情才得脱离。”（《鲁罕·白亚尼》２册２３４页）

一切圣人、上等卧里在寻求真理上是一样的，他们一切肢体，心，灵性，机密，自性，德性和本性都和真理同在，他们内心放弃了除真主之外的一切，接绪到了真主一边。（《鲁罕·白亚尼》４册２２页）

真主喜了一切卧里和学者，他们是圣人的代理继承者，他们的学问是圣人的贤学，在言行真境中跟随他们之人有很多报酬和极大的回赐。（《鲁罕·白亚尼》７册１２６页）

有人就卧里的事询问圣人＊，圣人＊说：“他们是为真主而喜，为真主而怒，为真主而施舍，为真主而阻挡之人。”

卧里有奉真主口唤的职责和应受的称颂，在两世有脸面有地位。他们立行真主的命令，远离和禁止了真主所禁止的一切。所以在真主御前，他们被称为卧里，从干罪上已受到了保护。他们是真主的奴辈，完全顺从于真主，不索取任何报酬，奉献于主道而永远知只，喜主爱圣，为主道奔忙，致力于升高真主的皇言，铺宽真主的道路，升高至圣＊的绿旗，扶起他跌倒的教生。

圣人是被护佑的，一切卧里也是被保护的，他们完全顺从于真主，所以除真主的继承者（继承是一座护城，谁入在它中，就成为被保护的人，而恶魔绝不能进入）外，无一个能得到这个品级。

当你见到卧里时，他应当是记念真主的。他不昏愦，他常守对真主的礼仪，你见到他是在真主御前的。他保护舌肉，耳朵和羞体，不背谈，不听恶语，不做假证。当他们听见恶语时，就谦逊的走开，他们是远离胡言乱语的人们。圣人＊说：“谁为我担保他的胡须和两腿的安全，我为他担保天堂。”

一切卧里的地位是立在：“当今生的灾难来于他们或是不来于他们，他们都常守正信。”所以他们在今生除怕真主外没有害怕，在坟中没有惊恐（因无拿问），在末日没有恐惧，没有忧愁。

如果你知道了卧里，你就应赶忙顺从他。而灾难会来于违背卧里的人上。

梦见卧里之人已接近了卧里的品级，如果在今生他走卧里的道路，他就必与卧里同归同位，受到真主的提拔，至圣＊的抬举，在今生的显迹便是穆斯林大众尊敬他热爱他，与他为密友。

圣人＊说：“你们当与主同在，如果不能，你们当与那些能与主同在之人去同在，以便你们得到同样的恩典。”

圣人＊说：“曾有一些蓬头垢面，衣服破烂的人向你们求助讨饭。他们确是真主的卧里，他们的祈祷是受领承的。”

四、谢赫

他们是穆民中的佼佼者、楷模和典范，也是领袖和导师，至圣＊称他们为谢赫，他们在主道圣教中的使命与穆圣＊相同，是领导全体穆民的，是穆民的主事人。

（一）谢赫的品级

至圣＊说：“谢赫在门人中，如同圣人在教生中一样。”

穆圣＊为表，谢赫为里，里由穆圣＊始，到至贤麦赫迪伊玛目止。他们人数很多，但一世唯一人而已。他们是地球的轴心，地球绕轴心而转，地球若无谢赫必毁灭而不复存在。

谢赫是雄才大略、能领导伊斯兰、能匡世济民的人。大教长赛尔顿丁在《教义学大纲·师表的资格》（１５８页）中指出：他“必须有经世济民的才具，必须有执行法律，保护国防，主持公道的魄力。”“必须”二字说明，没有经世济民的才具，没有执行法律，保护国防，主持公道的魄力的人，绝不是谢赫。只有肩负天命又具有文韬武略的人才是伊斯兰的领导谢赫。

引领之人的条件是成为“代理人”，是正统传替的道长的跟随者，有知识，因无知者无能引领人，他不喜今生，不图地位，他行善，每天从喜真出发来吃饮、生活、拜功、施舍，所封之斋是很好的，全美的，贤德而浸染于真主，他忍耐、知感、托靠、坚信、大方、满足、容忍、谦下、诚实、知耻、文雅、平稳，这样的长老是圣人之光，跟随他的人便解了忧愁。

从证据上，只有真主知道的五件事，真主赐给了他，如果你是有福之人，你有了全美的道长，那你守死也不要离开他，你赶快用手、财产、地位侍奉他，你时时坚守他的道，因真主说：“你们要和清廉之人同在。”（《古兰》９：１１９）

圣人＊说；“你们与主同在，如果你们不能够，你就与能与主同在之人同在，以便你们得到相同的品级。”

（二）全品的代理者的特征

（１）他是有洪福之人，万物众生的封印，他是真男子，全为真主之人。（２）他为真主保护我们正信之光和诚信之烛，免遭动摇和抢窃。（３）他指引正道免于我们的偏歪，并以确切的话在各个时代各个地方坚定我们正信的步伐。

明师是真主的特选，他们的明证是：（１）显示真主的一个尊名，从他所显示的那个尊名上为他的身份作证，被引领之人从他显现的那个尊名的道路上被引领到有真一品有一切尊名的真主御前。（２）凭着机密证实真实诚信以到达于真正的归信，这是针对上等人的引领教化。（３）用劝化善言，足够的证据，有益的传述把下等人引领和教化于教门。（４）借学问观察辩论探讨来宣扬真理使人们归信伊斯兰。（５）用害怕和指望，用警告和报喜，用疼顾排扰，温言遵守明断来教化人。（６）他在人中，他决不在隐居和在无人之处。他作为明灯，引导者，凡追随他的，他就纯洁他们使他们达到热心正道，认真功修，临真高品。（７）他用优美的语言与人辩论，用严厉词句辩驳伪信者，用仁慈宽恩对顺服之人，

放下翅膀，宽恕他们并为他们求饶。具有以上七个特征的人便是师表，一定你能对照并认识他。

从行为上：（１）对相反真理者阐明真理，明证真实，凡是听从的都到达于诚信和全品，凡违抗的都和正道背驰，凡违反的，顽固的，违背真理的，真实无知的，昏愦的，行虚伪之道的，造谣的等，他都担待了敌对，给予了长期的宽容，全美的慈悯。

凡敌对师表之人，首先是把自己的后人杀光斩绝，就先从他自己的儿女上有了离经叛道或迷误偏歪，沾染污物和非法。

（三）道长的证据

凡是圣人显露过的奇迹就叫做感应（麦尔直热）。凡是至圣＊显过的感应，术士邪术家都不能复显和仿造。

如果能复显和仿造，那么圣验便降为魔术了，这是绝对不可能的事。因此，

１、道长的第一证据便是圣验的复显。

至圣＊的感应：白云盖顶［１］，月分两半［２］……，从略。

２、道长的第二个证据是能知晓《古兰》上凡提及的五大机密。

“在真主那里，的确有关于复活的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的性别；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的，确是彻知的。”（《古兰》３１：３４）

“你的主，的确知道他们的胸中隐匿的和他们所表白的。”（《古兰》２７：７４）

３、道长的第三个证据是有真主的恩典，有正道的机密，有至圣＊的情份和前辈道长的赛拜补（因由）。

从学问上，道长有仙碑仙学的学问，这被称为最高的学问，来自真主的学问。世上没有一个学者能难住他，他所讲的没有一个学者能相比并。因为他是揭幔子的人，因此，他显现了正道的一些机密，使他的门下之人追随之人得到了教门根梢的学问，知道了外人所不能知道的机密。的确，从无知变为博学的感应已经足够了。

道长具有至圣＊人的情份的证据是：他所说的，所做的，对正道的作用，相同于至圣＊；在替圣传教替圣行道上，在兴盛伊斯兰上，相同于至圣＊。因为道长是一面镜子（而至圣＊是太阳），镜子所反射的阳光和太阳的本光是相同的。

４、道长的第四个证据是当代的道长和上代的道长有一定的关系和机密。

他们可能见过面，也可能没有见面，但当代的道长能复显上代道长的最后一个奇迹，这被称为接替的感应。

若主意欲，当代道长也能显现历代道长所显示的奇迹。如果他所显示的是历代道长曾显示过的属于道统之内的感应，就证明当代道长所继承的是那一个道统，而最后的感应奇迹是在传替教权上作为证据的，是前辈所没有显示过的。

机密之一：乃格什板迪道堂的规矩是：道长把受喜的定为单数（１、３、５、７、９），反常的取为双数（２、４、６、８、１０）。若取双数［３］，即是道长告诉跟随之人，他将于不久归真，他已把教权传替给了另一位灵性，新的一位替位之人已经执掌了。不寻找之人绳索已断裂。

机密之二：道长的条件是执掌三件：

（１）执掌感应（显示出圣验和奇迹）；

（２）执掌明证（有仙学，有明证和人证）；

（３）执掌教权。

道长具有三件：圣品，圣位，传替（能传给下辈又是从上辈上接过来的）。

道长具有四大能力：指引，说情，兴盛宣扬和会聚。

机密之三：道长据有经证。

（１）《古兰》对每一位道长都有暗示，直到麦赫迪伊玛目。

（２）《买达依罕》经中有他常守的换（章节），并在他归真后，在正教上所做的事迹也显露了，必定和经文内容相符合。证明道长所做的事早已写在此经中了。

（３）《穆罕默思》经上有历代道长的经名道号字号，有他们的本换，前换和后换，直到最后的道长迈赫迪伊玛目。他们的本换在他们的灵性降生后就在显示，他们遇到的事轮流地显示着三换（前—本—后三换）的内容。高明卓识的人只要一对照，就能证明道长的真实。

恭喜那一等人！他们是立在道长门下的，作为追随者的人。的确，真主已特选了他，已把和他的道长毛拉谢赫相同的品级恩赐给他了，他们已登上了有领航人的大船。今生是一个幻海，只有上船的人才能到达于对岸。而无船渡海之人，一千人中只有一人能泅渡到彼岸。

机密之四：心中跟随道长的人，道长认识他。把自身作为道长代表的人，道长便扶持他。和道长做相同事业的人，即替圣传教，替圣行道，兴盛伊斯兰，扶起至圣＊跌倒的教生，他就认识了道长的内里，穿上了道长的绿袍了［４］。

这等人已在了圣人的后裔之中了。圣人＊说：“没有我的后裔的地方，天上的星星要坠下，地要陷下，讨白不受准。”

因此，他们具有他们道长的赛拜布，他们的话也会灵验，病人有时也会痊愈，预言也能实现。机密之五：真实的道长是把正道的知识传授给人，是使人的知识增加，正信光亮。因真主不选取一个无知的外哩，而道长正把无知的人转为博学。凡是传授知识，学习知识的人都能得到大的恩典。因至圣＊说：“在教学中，在求学中死去的人，他的品级只比殉道者低一个品级。”

机密之六：道长的家下人，门人和追随者在说情搭救上是无效的，因为公道的真主不允许凭着血统来违反真主的命令，轻视主命（念礼斋课朝），谎言，私意言语和干罪，或是借道长和道长门下、追随者的品级来装饰、抬高自己、并欺骗无知的人。因为至圣＊听到有人说：“法图麦凭着她的父亲进天堂。”圣人＊便对法图麦说：“我的女儿法图麦啊！在后世的日子，我对你是无济于事的。”

有心眼的人啊！圣贤也得遵行主的命令，完成主命的功课，走礼乘的道路。殉道的人在他们活着的时候喜主爱圣的之火已融化了他们的心，他们绝不会大胆违背主命。以血统而违背真主，则血统对他无益，反而要遭更大的刑罚。叫人放弃主命，放弃学习知识的人，他无异于魔鬼。

真主说：“真主不意欲他得正道的人绝无引导。”（《古兰》３９：２３）而没有真主的引导之人，他的引导便是恶魔。

机密之七：真主说：“你们服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤的人。”（《古兰》４：５９）凡是完全听从道长口唤的人，便是天堂中的人，凡是自以为是，大胆妄为，自作主张的人，已违背真主的皇言，叛离了正道。因为至圣＊对于不信道之人只是传警告的，只负明白传达的责任［５］。

“我的养主啊！求你赐我智惠，求你使我进人清廉之人的行列中。”（《古兰》２６；８３）

机密之八：两海汇聚。．当时，穆萨对他的僮仆说：“我将不停步，直到我到达两海相交处，或继续旅行若干年。”．当他俩到达两海相交接处的时候，忘记了他俩的鱼，那尾鱼便入海悠然而去。（《古兰》１８：６０—６１）在两海汇聚［６］之时，连干鱼都跃海而游去，在有道长的人上，此时便是受承领之时。

道长和门人追随者两海汇聚之时；道长的代表（约会兄弟）和门人追随者的两海汇聚之时；道长或门人追随者与真主同在之时；梦中会见至圣＊之时。都是受承领，连干鱼都会跃海之时。

除非真主意欲，否则无道长明师之人绝无这样的恩典。

机密之九：经典上的许多许约，至圣＊的许多回赐的话，不是针对每一个穆斯林或穆民的，而只是针对一部分而言。

的确，对于吃禁物的人，不把真主定的合法为合法，非法为非法之人，他的正信欠损了，一切回赐全空了。

表面上遵行而内心丑恶，不是为主虔诚的人，他的功修失效了，一切的回赐没有了。

一个没有知识的人在跟随礼拜时，他在伊玛目前叩下头或在他之前起来，他的拜没有一点回赐，怎么还会有缠头的五十份回赐呢？的确，没有道长明师之人，他的祈求都不受领承，怎么还会有回赐？

须知，只有真主意欲他走正道的人，真主才赐给他一个引导。而有引导的人，他的功修才会全部受领承，才能有回赐。真主不只注意信士的外表，而更注意他的内心。

（四）寻求正道领袖（谢赫）是主命

“信道的人们啊！你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的媒介，应当为主道而奋斗，以便你们成功。”（５：３５）

“亲近真主的媒介“经注的解释是：真乘的学者，道乘的长老。

“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何卧里作为穆勒什德（引导者）。”（１８：１７）

这儿《古兰》明文就有“穆勒什德“——导师。

“信教的人们啊！你们应当敬畏真主，你们应当同诚实的君子在一起。”（９：１１９）

所谓“诚实的就君子”就是穆勒什德（导师）。（见《鲁罕·白亚尼》５３０－５３２页）

真主说：“真主使谁迷误，在真主弃绝后，谁没有任何卧里。”（４２：４４）

真主说：“信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。”（４：５９）主事人就是主持主道圣教最高事务的人，就是向穆民下口唤发布命令的师表道长。比如穿穆圣＊绿袍的伍外斯·格尔尼，戴至圣＊王冠的穆阿孜·杰伯力，又如四大配贤艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里，及艾布塔利布等。

“真主使谁迷误，谁没有向导。”（４０：３３）

“向导”，就是导师（穆勒什德），就是谢赫

真主想引导谁，就慈悯他一位穆勒什德，指导引领他，使他端行圣传真道。真主使谁迷误，就让他迷失穆勒什德（谢赫），让他去行大众派以外的教门。所以，人没有灵魂不行；穆民没有谢赫更不行，必须一生一世的寻找。若到死时还找不到谢赫，那就如同蒙昧时代（尔萨圣人升天至穆圣＊为圣这段时间）的人死去一样，无伊玛尼。

有经为证：穆圣＊说：“到死还不认识当代师表的人，他的死如同蒙昧时代的人死去一样。”（见《教义学大纲》１２７页）

众学者公议：从劣性中清心尽性是每个穆斯林应尽的主命。清心尽性不能成就，除非有三乘完美的明师的指导。（《麦克图布》一册１９４页边文）

圣人说：“道长在他的门人中，如同圣人在他的教生中。”（见《鲁白》、《尔瓦里法·麦阿兰》）最要紧的事是全美地交还主命，交还应当的，圣行，副功。大多数人疏忽主命，上紧副功是错误的，功修坍塌是更危险的，应当是天命全美，副功如山，全面地行礼乘道乘。

另一件最重要的事是完全听从他的口唤。因为真主说：“谁也不知明天要发生什么事情，谁也不知道他将死在什么地方。”（《古兰》３１：３４）这只有真主知道，你们当听从有证据之人和真主使他预知之人，以免你们遭到大不幸。

《发稿子的正道》2100字

认真写作。这是发稿子的基础和根本。作为写作者，认真写作是对自己负责，也是对报刊杂志和编辑负责，离开了认真，一切都无从谈起。因此，在写作过程中，必须严肃认真，认真构思，认真组织素材，认真谋篇布局，认真写好每一个字。只有这样，才能出好作品，才能具备基础发稿子的基础条件。

修改校对。稿子写出来以后，不要急着投稿，一定要对自己的稿子进行修改、润色。对于绝大多数作品来说，一气呵成的精品力作微乎其微。初稿写好以后，摆上几天再回过头来看看，冷静地对自己的稿子作为一个自我评判，这时候，创作冲动过后，就会发现稿子里还存在着不足，多改改，肯定会比初稿更圆润。在修改过程中，或者修改过后，一定要校对稿子，现在很多人都用电脑写作，不规范的打字习惯往往会在稿子里留下一些错别字，有时候还会出现语法错误，如果不加校对就投出去，给编辑增加了工作负担，相信每一个编辑都不喜欢错别字连篇、语句不通的稿子。很多编辑都有这样的情况：面对一件内容很好的稿子，但字句上不过关，就被无可奈何地毙掉了。对于编辑来说，这肯定是很遗憾的。而对于作者来说，不好的习惯将会导致你的作品发表率大受影响。

版面设计。也许，很多初写者都会认为，一件作品的版面设计是报刊杂志设计人员的事，这种观点是很成问题的。一件作品完成以后，最基本的方法就是按照目前报刊杂志惯常使用的字体、字号、页面进行一个简单的设计，让编辑看上去清爽明了，这样会让编辑在看稿子的时候不会形成眼花缭乱的感觉。很多初写作不明白这个道理，经常会出现一些状况，比如号太大，三号、四号五花八门，字体行书隶书不一而足，有的甚至没有署名，没有联系方式，稿子成了无主游魂。面对这样的稿子，编辑还得重新编排一遍，人家面对的是成百上千的稿子，每一个稿子都编排一遍，想发你的稿子还得想方设法去大海捞针似的找你，岂不累死？还有的作者在写作的时候，电脑使用的是较高的版本，稿子投出去以后编辑根本就打不开，你投出去的稿子就成了白投。所以，如果每一个作者都事先把自己的稿子编排好，标题二号黑体，正文五号宋体或者仿宋，作者姓名放在标题下面，联系方式放在文章结尾，电子版本在投稿之前有意识地转换成低版本，这样编辑看稿编稿都省事，发表与否就看稿子内容，作者也就不会因为细节而坏大事了。

投稿方式。总体上看，投稿有两种方式，一种是投电子稿，把自己的稿子往报刊杂志指定的电子信箱或者编辑本人公开的信箱投寄。一种是投纸稿，把自己了稿子打印出来，通过邮局或快递公司寄到编辑部或者编辑个人。很多经验不足的初写者在这个环节也会出问题。相当一部分人图自己省事，找来一些电子信箱，投过去就算完事了，结果往往是石沉大海。其实，对于编辑来说，尤其是很多大刊名刊编辑，他们每天会收到海量的投稿，你的稿子一不小心就会被淹了，要被发现还真的成了大海捞针。再说了，如果编辑把那些稿子都打印出来，肯定会用坏打印机若干台，打印了送审还不一定能通过，对于他们来说，肯定不划不来的。相比之下，最笨的方法往往是最有效的，你不妨自己打印出来，以纸稿的方式寄到编辑部，再分发到编辑手里，这时候，他如果觉得可以，直接就可以送审了。终审过后，为了方便排版，编辑会通过你留下的联系方式找你要电子版。此时，你再给编辑寄电子版也不晚，这样，大家都省事。

编辑关系。编辑是作者与报刊杂志之间的桥梁，每一个作者发表稿子，都是通过具体的编辑来实现的。很多作者因此便误认为发稿子的关键在于认识编辑，跟编辑把关键处得越铁越好。其实，你不妨从编辑的角度想一想，编辑作为一个工作岗位，关系到编辑本人的职业、饭碗、操守、荣誉，人家不可能因为不对路的稿子而丢了职业，砸了饭碗，坏了操守，毁了荣誉。事实上，每一个作者也在找好平台，每一个编辑同时也都在找好稿子。在这样的情况下，报刊杂志的办刊方向、编辑的审美定位、作者的作品特点等三个要素一旦吻合，稿子的发表也就水到渠成。由此，每一个编辑都会有他相对稳定的作者群，每一个作者也会有他的相对稳定的编辑群，这样一些群体的存在，给作者发表、编辑选稿都提供了极大的便利，约稿就是基于这样的前提而产生的。只是，这种情况被人错误地理解为圈子、江湖、帮派。其实，如果稿子不对路，即使作者和编辑之间是亲兄弟，同样也无济于事。在绝大多娄情况下，编辑与作者的亲密关系不是在酒桌子上喝出来的，更不是在床上睡出来的。

长期合作。写作到了一定的程度，每一个作者都会把自己的写作在题材、风格、文体等相对集中到某一个领域，写作也便出现了相对固定的范围。这时候，作者应该对自己的写作有一个基本的定位，在投稿的过程中，注意与一些相对固定的报刊杂志和编辑保持好长期合作的关系，给那些发自己稿子的报刊杂志投稿，争取成为他们的重点作者，这样往往会形成良性互动，从作者的角度来说，写稿发稿都相对容易一些，从编辑的角度来说，选稿发表也相对轻松一些。在此过程中，一些报刊杂志往往会根据他们的办刊思路策划一些专题性质的专刊、专栏，在小范围内向重点作者约稿。这时候，从作者的角度，这是编辑对自己的一种肯定和信任，在限定的时间内写出限定题材的稿子，配合好编辑的工作，是对编辑的支持，更是对自己的成全。

从总体上来讲，写好稿子，尽可能地给编辑选稿工作提供从内容到形式都比较便利的文本，这才是作者发稿子的正道，而非其它。

觉得不错，请点赞↓↓↓

《佛教的八正道》9200字

佛＿清心静影

（１００６０５２９６３）　　１２：０８：４１

阿弥陀佛！师父好！各位同修好！我们继续学习钟茂森十善业道经学习心得

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：１４：４７

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们今天是一起学习《佛说十善业道经》的最后一天，今天可以将剩下的经文讲圆满。

十善业道它是性德，修学十善业道可以帮助我们回归本性本有的这些良知良能。我们昨天介绍到了三十七道品，我们介绍到七觉支。整个三十七道品可以说是佛法的一个修学的概论，都是建立在十善业道基础上。我们今天从七觉支这一段开始看起，请看经文：

【觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。】

这一段是讲七菩提分，也称作「七觉支」。七觉支这个支就是指支分，觉在梵文里面就叫菩提，重点在「觉」字，就是让我们要觉悟。七觉支顾名思义是有七条，具体讲的是「念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支」，这七条。修学七觉支的作用或者说是效果，就是『常善觉悟一切诸法』，这「一切诸法」是包括世出世间一切法，也就是说，你对宇宙人生的真相都能够明了。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：１６：３５

佛菩萨、圣人跟我们凡夫根本的差别，就在於佛菩萨是觉悟了，我们还在迷惑颠倒，不明了宇宙人生真相。所以会起心动念，这叫妄起无明，这些妄想分别执著挡住了我们认识真相。所以中峰禅师，大家如果做过「三时系念」的都很熟悉，这位元朝时代的国师，他修禅开悟，也是专修净土的。他在三时系念里面有句话讲得好，说「只因迷悟之有差，遂致现量之不一」。这是讲佛菩萨跟凡夫差别在哪里？就是一个觉，一个迷。觉什么？觉一切万法是我心所现，是唯识所变，所以万法不出自性，佛菩萨了解这个。凡夫他就不了解这个，所以他执著自己的身体，执著自私自利，从而造业受苦。所以要觉悟，要怎么修？这七觉支就是告诉我们具体修行的方法。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：１８：０８

第一条是叫「念觉支」。念觉支根据《教乘法数》的定义是这样，「心沉时，念用择进喜以起之，心浮时，念用轻安定舍以摄之，觉令定慧均等」。这段话的意思，简单的说就是如何来调整我们的心念。当我们修行的时候总是有两种状况出

现，第一种就是心沉的时候，就是昏沉，打瞌睡。我们如果在念佛堂念佛会看到这种情形，当人坐下来止静的时候，念著念著佛就摇头晃脑了，头慢慢低下去，就快碰到膝盖了，甚至还能听到打呼的声音，这都是昏沉。昏沉的时候应该怎么样？应该念用择、进、喜，「择」就是择法觉支，就是你要选择好的方法，「进」就是精进，「喜」就是你要用欢喜，让自己心生欢喜。具体怎么做？就是师父上人建议，当我们昏沉的时候，可以动弹一下身体，比如说用经行，用拜佛。拜佛非常有效，这一拜佛的话，你全身血液的循环起来，精神就能提得起来，对治自己的昏沉。所以在念佛堂里面，为什么师父提倡三区念佛，拜佛、经行、打坐，任由你自己，他没有长期念佛，不需要来共修。共修也有它的好处，它是能够大家一起来精进，但是平时念佛堂，自己念佛，三区自由式的这种念佛方法，可以自己调整。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：１９：１６

另外一种状况，除了昏沉以外，就是掉举。掉举就是心七上八下，妄念很多，静不下来，想念佛，妄想就呼呼的往外冒，都压不住，这叫做心浮的时候。那个心很难控制住，念佛佛号抓不了。这个时候可以用轻安、定、舍这些方法，这都是七觉支里头的项目，就是让我们身心轻安一点。用定，禅定，比如说这时候可以打坐；可以用舍，舍就是放下。具体的做法，可以把自己的身体坐下来，打坐的时候集中精神专注在佛号上，不要去想那个妄想，这叫舍。什么叫舍觉支？就是舍掉你的妄念，妄念不要管它。你越想那个妄念，妄念越多。也不要想说我现在要把妄念压住，这个念头都不要想。有这种念头，那像古德所说的，「要断妄想是去一添两」，就是你妄想很多，这已经有了一个妄想，你还要加一个妄想说我要断这个妄想，叫去一添两。最好的方法是不要去想妄想，把你的注意力集中在佛号上，妄想由它去想，我们专注在佛号上。这样子慢慢的妄想自然就没有了，心就能够安住下来，就能有定，有轻安。这所谓能够令定慧均等，定，定慧，它主要是指修学的对治的方法，当我们心掉举，妄念很多的时候就用定；如果是很昏沉的时候，用慧，就是具体来说，你可以用拜佛等等。总之，让自己能够摄心。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：２０：１６

第二条是叫「择法觉支」。在注解里面讲，「观诸法时，善能觉了拣别真伪，不谬取於虚伪法故」。这个意思就是说我们在日常生活当中，观察这一切事事物物，这诸法，能够懂得拣别，就是你懂得分别善恶、真伪，对於虚伪的我们不要去取，不取於虚伪，取的是真实。这种就需要用方便，有智慧、有方便，你能够选择善法，去掉恶法。选择的标准是什么？最低的标准就是本经所说的十善业道。凡是符合十善的，我们就取，凡是跟十善违背的，就去掉，不取。这种择法觉支就是选择方面要有智慧，其实不仅佛法如此，世法亦复如是。选择行业要有智慧，不能选错行，选择婚姻也要懂得选择什么样的对象，俗话讲的「男怕入错行，女怕嫁错郎」。选择的标准是什么？最好的标准用十善业。我们选择的行业要善的，比如说不杀生，我们不能选择杀生的行业，不能选择偷盗的行业，更不能选择那种邪淫的行业，以此类推，你就懂得怎样选择。选择对象、选择朋友，都需用这个善的标准。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：２１：４６

在佛法里面说选择法门，选择法门也要有智慧。法门很多，佛讲了八万四千个法

门，我们选哪一个？总要知道非常适合自己根性的这种法门，我们才选择。法门本身平等的，无有高下，但是我们根性不平等，所以我们选择的法门要契合自己。像我自己本人来说，我是属於中下根人，我就不敢选择修禅。你看六祖惠能大师在《坛经》里面都讲，他所接引的是上上根人，什么是上上根人？六祖本人就是。《金刚经》听了半部，听到「应无所住，而生其心」这八个字开悟了，那是上上根人。《金刚经》我也读过不少遍，可是都没有开悟，证明是中下根人，所以我不适合修禅。修密更不适合，为什么？修密，严格的要求能够修密的人是登了地的菩萨，严格讲是八地，不动地的菩萨，他是修密法，这是能够帮助他成佛，在染污的环境里面修他的清净心，我不是这个根性。想来想去，净土法门比较适合我，我能够念佛。念佛这个容易，一句阿弥陀佛谁不会念？谁都会念，谁都能念。只要真正明白教理，对净土有深信切愿，加以一向专念，一向专念就是每天都念佛不间断，尽形寿这一生不改变，我这一生还有指望能成就，往生净土就是成就。所以，选择法门真的要有自知之明。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：２３：２５

第三个觉支是「进觉支」，「进」就是精进。选择了法门以后定下来了，就得精进，不能老选择，老选择你的心还没定下来，定下来之后就得真干，这叫精进。注解说「修道法时，善能觉了正不正行，不谬行於无益苦行故」。这句话是告诉我们，精进要在正的道上精进，正行上面精进，不能在不正行上面精进，那就不得了。所以我们在修行上面，首先你得有选择，知道哪个是正行，哪个是不正行。正行与不正行的区别，根本就在於十善业道，证明一个法门它是真正的佛法，还是邪法，从哪儿看？看它符不符合五戒十善，这是最起码的标准。如果跟五戒十善不相应，那就是邪法，一切佛法都建立在五戒十善的根本上。比如说有人劝你，我这个法门可以让你一下子能成佛，你要修一些男女一起双修的，这样的话你很快成就，所谓的密法。你一看，不行，不淫欲这条他没做到，他不是正行，我们要远离他。比如说有的道场告诉你，你来我这儿皈依，交一百块钱，保准让你修行上档次。你一看，他为了钱的，不贪欲这条他没做到，不符合十善业道，你就明了了。所以我们精进一定要在正道上精进。在十善业道上，精进真正做到「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这才是真精进。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：２４：２５

精进当然要以苦为师，能吃苦。像师父上人最近告诉我们，一位八十岁的老人家，用一年的时间背诵了《无量寿经》，你看看不简单！很多人说，年纪大了，记忆力衰退了，八十岁老人家能够一年之内背诵《无量寿经》，很多年轻人赶不上。为什么？因为他真精进，他肯吃苦。所以世上无难事，只怕有心人，你肯真干的，没有不能成就。就怕你不肯真干，找很多藉口，我老了，记忆力不行了；或者说我现在没时间，工作忙。反正不想做事情，能找出一千个藉口，这就没有精进。但是虽然说以苦为师，我们也不能修无益苦行，无益苦行就是对你的修行、对你的进步没有益处的。比如说修饿肚子，我三天不吃饭，来念佛，你三天不吃饭能念佛，佛未必能念好，但是却是饿出病来，那叫无益苦行。到时候还得上医院，还得去打葡萄糖，这些反而会拖累你的修行。所以精进也要懂得科学。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：２５：４１

第四条的觉支是讲「喜觉支」，喜觉支就是讲心里能够得到法喜。注解上讲「心得法时，善能觉了，不随颠倒之法而生喜故」。我们精进之后，就能够尝到法味，像我现在跟著师父上人学讲经，一开始师父上人让我每天讲，我自己都没有信心。以前师父刚刚开始学的时候，一个礼拜讲一个半小时，现在让我一开始就一天讲两个小时，我自己都没有信心。但是师父逼，这叫打鸭子上架，结果逼出来以后，坚持了也快两个月。每天确实讲这两小时真的没时间打妄想，每天备课，完了就上台，下了台赶紧走，然后备课。结果真的到现在不到两个月，心里觉得很有受用，有一点法味，尝到一点法喜。这是通过精进得来之后，真的就很愿意继续努力，自然就「不随颠倒之法而生喜」。颠倒之法是什么？世间的五欲六尘，具体来说，不爱出去玩了，不愿意跟人家聊天，不看电视，不听广播。为什么？听那些比起学经教来讲，那些都已经是黯然失色，真的「世味哪有法味浓」，尝到一点法味，世味真的觉得没有味道。不会随颠倒之法而生欢喜心，欢喜学习。像孔子老人家《论语．学而篇》开头便讲，「学而时习之，不亦悦乎」，这个喜悦就是法喜，他尝到以后真的学习不会退步。最怕是什么？间断，不肯精进，那学习往往就会得不到法味，他就退了。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：２７：１３

第五个觉支是指「轻安觉支」，注解上讲「断除身口粗重故，亦为减除诸见烦恼故，亦名为猗柔顺而无强暴故」。这些意思就是讲，通过学习、精进，尝到法味，这条是讲法喜充满，得到轻安，进步了。轻安之后，具体表现在这三条。一条是身口粗重能够减少，甚至断除。修行进步的表现在於发现自己身体轻盈了，平时走路好像挺沉重的，经过一段时间修学，轻快了。口里常常犯过失，妄语、两舌、恶口、绮语，过去是忍不住会犯，现在慢慢没有了，断除掉了。身不做杀盗淫，口不做妄语、两舌、恶口、绮语，这些身口的恶业慢慢就没有了，这就得到身口轻安。

下面讲「灭除诸见烦恼」，这是讲思想上，意业，意业里面烦恼也越来越少了。见烦恼，这里特别是讲见烦恼，就是见思惑里面的第一条见惑。这是六道轮回的根本，在於见思烦恼，也就是执著。比如说见烦恼里面第一条讲到身见，执著身体是我，现在这种执著少了。能够承认这个身体不是我，能够承认，能够接受这条理念，做起事来真的想自己的时候少了，为众生的时候多了，自私自利减轻，最后能够灭除掉，这就是轻安现前。还有「猗柔顺而无强暴」，这是指身心都调和、柔软。别人看你很顺，就是你能够恒顺众生，随喜功德，都欢喜跟你在一起。你没有那种暴躁的情绪，没有跟人家争强那种欲念，所以你身心得到很自在。这种轻安是禅定的基础，当我们有这种轻安以后，慢慢继续学下去，心就定了。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：２８：２５

所以底下一条，第六就是「定觉支」。你得了定，禅宗讲是禅定，净土里面讲的是功夫成片。在注解里面解释这条说「发诸三昧时，善能觉了，诸禅虚假，不生见爱故」。随著你的功夫提升，慢慢的你产生了禅定，进入了三昧，三昧就是你的正常的享受，正受的意思。你能够自己做得了主，要知道，自己做得了主那才是正常的享受，凡夫自己做不了主。《无量寿经》里讲的「为心走使」，他被自

己的妄心所驱使，那个妄心它不是主，真心是主。你得到三昧以后，你心定下来，妄心伏得住，这时候你就自己做得了主。你的六根接触外界的环境，能够不起心不动念，念头能够压得住。在顺境的时候你不起贪爱心，在逆境的时候，你不起瞋恚心，这正常的享受，凡夫的享受都不正常。所以《金刚经》里面跟我们讲的，「如如不动，不取於相」，外不取相，内如如不动，你得到禅定。

得到禅定你也不执著那种禅定的相，你能够善能觉了，当你发诸三昧时，你得到禅定以后善能觉了，诸禅虚假。如果你得到禅定，你就住在禅定的相里头，你将来的果报只能生禅定天。像四禅八定，这叫世间禅定，你能得到一禅、二禅、三禅、甚至四禅天，再往上你可以得四空天这个果报，所谓四禅八定。这八定包括前面四个禅，后面四个定，总共叫八定。你出不了三界六道，将来禅定功夫失掉的时候你就要堕落，所以那个不究竟。你善能觉了，你很明白这些禅定，你不会被它迷惑，要知道《金刚经》里讲的「凡所有相，皆是虚妄」，包括禅定的相也是虚妄，你不著它。不取於相，不单不取世间的名闻利养、五欲六尘的相，连禅定的相你都不取。这样子对它们「不生见爱」，不生见爱就是你没有贪染之心，真正断除了贪念。

念佛的人在这方面比较保险，你念这句阿弥陀佛，不要管你得不得定，也不要想我什么时候念佛念到功夫成片，什么时候念到一心不乱，是事一心，还是理一心？你有这些相在里头，你就得不到真正的定。哪怕是念佛念到很有法喜，很轻安了，也不要著这些法喜、轻安的相，就是直念去，老老实实。关键那个心就安住在佛号上，不要去体味它，不要去想我现在得什么境界，有这么个想那就打岔，反而破坏了你念佛的功夫。也不要想我念佛，什么时候佛来接引我？这些都不对，这些境界都要舍掉，安住在佛号上。真正像大势至菩萨所修的「都摄六根，净念相继」，就一句佛号相继不断，没有打闲岔，那叫做真正能够成就。

底下告诉我们「舍觉支」，第七觉支。就是注解上讲，「舍所缘境界时，善能觉了取舍虚伪，不生追忆故」。就是你能舍，你对所现前的这个境界你不去执著它，不放在心里。好比说刚才念佛，念佛念得很不错，就觉得我现在是不是得到三昧了？这些都是著了境界，我们都要舍，能够善能觉了取舍虚伪。你能够觉悟，真正对於净土的理很明了，你就能够把心安住在佛号上面。对於佛号以外的所有念头，知道都是虚，都是假的。念佛当中见到了种种境界，你都不执著，哪怕是见到佛来了，阿弥陀佛现前，我们是不是一下子很高兴，佛号都丢掉了？也不要，还是一句佛一句佛的往下念。念佛见佛这是自然的。大势至菩萨早就告诉我们，「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，必定说得很肯定，一定见佛。这是自自然然，法尔如是，何必起心动念？我们取的就是佛号，舍的就是佛号以外一切境界都舍掉。「不生追忆故」，不要想那些境界，也不要想我今天念佛念得很有法喜，老是琢磨著那种滋味，这种都是没有舍。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：３１：０４

《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实的。既然一切相都是虚妄，那你何必要追忆？哪怕是昨天发生的事情，某个人他跟我过不去，把我

打一顿，骂一顿，污辱我，陷害我，我要不要生气？不必。为什么？昨天发生的事情是虚妄的，那个相是虚妄的。它怎么出现的？我们妄念所现变现的。妄念是念念不住，每一念都能变现一个法界出来，整个宇宙就是我们念头变现出来的。要知道就在现前一刹那当中，我们这个念就现我们所看见的境界，所以念和我们的境界是一体的。念一起的时候，境界随著就起来，因为两个是一体，是一不是二。

念头生灭速度很快，就像我们打个比方来讲，假如我们进到一个黑屋子里头，像我们讲堂，没有窗，黑忽忽的，灯也没开，什么都看不见。这个时候你把灯一开，你马上就见到桌子、椅子，很多人都在这儿，还有佛像，一切庄严都现出来，依正庄严都有。马上一关灯，整个讲堂里都黑忽忽的，什么都看不见，一切法灭了。然后你再一开灯，一切法又现前，再一关灯，一切法又灭了，这叫生灭。虽然说生灭，其实它是不生不灭，本来就在这儿。生灭的速度有多快？生灭的速度取决你念头的起灭，就像你在讲堂里开灯的速度有多快。你喀嚓喀嚓的开关灯，假如开得很快速，我们现在说的交流电，交流电的速度很快，等於光速，一秒钟多少万次，这个灯的开合。实际上灯也是这样的，它的电是交流电，所以其实它的电是断一下，接通一下，断一下，接通一下，是这个道理。但是你为什么没有见到那个灯在闪？因为它速度太快，我们眼睛都追不上，我们原来留著这个相，前相我们印象还没灭，后面的相已经开了，我们的眼睛被它迷惑。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：３２：０５

所以佛经里叫刹那生灭，生灭的速度比那交流电开关的速度还要快。交流电你都看不出它在生灭，电灯没有闪，你看房间里这些景象没有一闪一闪的，那是被我们的相的相续相给迷惑了。这种相续相也不是真实的相续，它是断开的，叫相似相续，我们是被迷惑，以为是有相续，不知道一切法是刹那生灭。这个宇宙就是这个道理，我们念头一开一合那一刹那，这宇宙已经是一生一灭了，就这么快。所以试问问，你还有什么追忆的？你现前这一刹那，在你这一念头所生的境界里面，这个境界跟前面的境界是隔开的，其实是没有关联的，是两个念头，所以是两个不同的法界，完全断开，没有办法追忆。所以《金刚经》告诉我们，「过去心不可得，未来心不可得」，连「现在心都不可得」，为什么现在心不可得？你刚想得，得的念头已经灭掉了，快得很，自己没办法觉察，真的想想这个宇宙里面叫了不可得。《般若经》里面告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你真正了解这个事实真相，念头你就不动了，动有什么益处？所以就不会追忆，也不会想未来，这些念统统舍掉，这都是妄念。

妄念舍掉，真心现前，一看，原来本来是佛，宇宙与我原来是一体，为什么？宇宙是我念，所以我们说世界一家人，这个一家讲得很粗，应该说「宇宙在团结的一念当中」，你看是不是一体？就是不单只是一体，统统就是这一念。知道这样的一体，对於自己自性中的众生，你才能够生起无限的慈悲来帮助他们。帮助他们就是帮助自己，众生是我念所变现的，我自己也是我念中所变现的，我就在我念中帮助一切苦难的众生。这也是法尔如是，自自然然，不讲条件。这是讲七觉支，它也都是要在十善业道基础上，这样才能向真正的觉悟迈步。下来讲「八正道」，请看经文。

【正道庄严故。得正智慧。常现在前。】

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：３３：０５

『正道』就是指三十七道品里面最后一科「八正道」，所谓「正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命」，这总共是八条。这八条前面每一条都有个正字，所以正是很重要。什么才是叫正？一定在佛法里面有个绝对的标准，什么是正？符合自性的那就是正。不符合自性的，与自性相违背的，那叫邪。你从自性的角度上去分，你就明了了。比如说十善业道，自性的性德，符合十善业道的，那是正，与十善业道相违背的，那是邪。

我们来看八正道里面第一条，正见，正见就是指正确的见解。在注解里面讲，叫「明见四谛，无有错谬故」，这是讲正见表现在对於四圣谛非常明了，不会有差错。四圣谛就是苦集灭道，苦和集就是讲的世间的因果，苦是果，集是因，集什么？集这些恶业，十恶业，集这些贪瞋痴慢疑，集这些烦恼。造这些因就得苦的果，在三界六道里面轮回受苦。「灭道」是讲出世间的因果，灭是果，灭什么？灭烦恼，证涅盘，涅盘是梵语，就是指没有烦恼的这个境界。怎么样才能够灭烦恼？要修道。所以这里讲的就是因果，世出世间的因果我们都能明了，这叫做正见；不相信因果，那就是邪见。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：３４：１５

八正道里的第二条是正思惟。正思惟《教乘法数》上面解释说是「以正思惟，发动四谛观故」。这一条是讲我们的思想，思惟就是思想，思想要正，怎么样正？首先思想里面是跟十善业道相应，这才能正，像经上讲的，「常念、思惟、观察善法」。念念与十善业道相应，苦集灭道的四谛你就能够明了，这是我们的意业很善，能够纯善。

底下八正道里第三讲的是口业，是正语。正语是指「以无漏智常摄口业，住於善语故」。这是讲有了纯善的意业，正思惟，自然你就会有纯善的口业，口里不会作妄语、两舌、恶口、绮语的这些恶业。用你的智慧，无漏智就是没有烦恼的智慧，它不像世间的那种聪明，世间的聪明智慧里头有烦恼，它夹杂著贪瞋痴慢。你说那些学者，他很有智慧，大科学家他也很有智慧，可是他没有断他的贪心，他还想出名，还想图利。或者是没有断他的瞋心，别人如果批评他，或者是看不起他的成果，他就不高兴，瞋心。他没有断我慢，因为自己出了名，傲慢。这些都是有漏的智慧，那叫世智辩聪。无漏智是建立在十善业这个根本上面的智慧，所以他能够摄住自己的口业，讲出的话就叫善语，住於善语。所以这讲的是口业。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：３６：５０

我们在这里学习讲经，这是讲的圣贤的教诲，上台讲法等於是代佛宣化，这是口业里最善的，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。当然学讲经要懂得，关键

不是在你讲得怎么样，如果是讲得好，但是没有去落实，自己没做到，你不能得到真正的益处。久而久之反而会生烦恼，贡高我慢都会现前。所以通过学讲经要知道，首先要自度，我们学习这个经教，自己讲给自己听的，然后才讲给大家听。所以你看师父提倡这个方法，在摄影棚里讲，这个好，摄影棚里面一个人也没有，就我一个人在讲，对著摄影机里讲，眼前没有一个听众。这样子讲给自己听，对面坐著的在电视机里那是自己，对自己讲要随文入观。讲到十善业，我就做到十善业，讲到六度，我就做到六度。讲一条做一条，明白一点做到一点，这样子才能够真正变成功德。所以，这是用正语来做自度度他的事业。

佛＿清心静影（１００６０５２９６３）　　１２：３８：３５

现在的时间到了，我们八正道还没讲完。明天我们来继续学习。谢谢大家。

佛＿清心静影

（１００６０５２９６３）　　１２：３９：４７

回向偈

愿以此功德　　庄严佛净土

上报四重恩　　下济三途苦

普愿尽法界　　沉溺诸有情

若有见闻者　　悉发菩提心

我今大皈依　　忏悔三业罪

凡有诸福善　　至心用回向

我等与众生　　皆共成佛道

愿消三障诸烦恼　愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除　世世常行菩萨道

愿以此功德　回向尽虚空遍法界一切众生离苦得乐　早闻正法　喜修正法　一心念佛往生西方净土　祈愿所有弘扬正法的高僧大德长久住世　講經說法　教化眾生　正法永驻　回向并祈求佛菩萨慈悲加持化解一切灾难　南无阿弥陀佛

《做人正道直行作文水到渠成》1100字

龙源期刊网　：／／．ｑｉｋａｎ．．

做人正道直行作文水到渠成

作者：褚庆萍

来源：《教育艺术》２０１３年第０９期

作文，是大多数学生最为头疼的一道作业题。老师们在辅导作文的时候，总喜欢讲些作文技巧，认为技巧就像数学公式一样，很实用。很多老师还让学生准备了作文素材库。我对这种做法并不感冒，因为作文是一。个人内在性灵的抒发，具有很强的随机性和多变性，素材库的做法制约了学生灵感的突破。再说一下技巧，技巧是什么，是为布局谋篇所采用的手段，犹如一个人的外衣，可以产生美化的效果。但如果一个人徒有外表却没有内涵，与之相交，也是淡而无味！作文的重心需要内容的支撑，古人不是说“皮之不存，毛将焉附”吗？是内容决定了形式。

想起了武术的修炼，真正的武林高手重在修行，包括内德的修炼和内功的修炼，只有好表现的人才去追逐那些花拳绣腿。造诣绝高的太极拳，招式的舒缓自然与天地宇宙合而为一，来源于心境的无欲无求。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。胸怀接纳了天地，当然会圆融贯通而达太极了。写作亦然，要感天地之化育，动人文之隋怀，就要先学会做人，再学会作文，把对学生情商的培养和作文结合起来。情商是学生学习与成长道路上不可缺少的因素之

一。从某种意义上说，它比智商更能决定孩子的现状和未来。情商教育是做人教育的首选，对学生情商的正确引导更有利于其健全人格的养成，更有利于培养学生写作的底蕴。

一、博览群书，养浩然之气

从总的来说，在读书的原则上，我们可以遵循“西学开道，国学坐轿”的理念。因为西学具有开放性、创新性和探索精神，这是学生们需要吸取的，对于西学，可以读一些诸如《老人与海》、《鲁滨孙漂流记》等作品。但如果想真正修炼自己，绝对离不开我们的国学，因为那是中华文明两千多年来形成的深厚的文化积淀，是思想之根。丢掉了，岂能顶天立地？要让我们的国学稳坐轿中，教育就会有厚重的底气和前行的方向，西学为我所用，就让它鸣锣开道吧。　　　　　　　　　从国学中，我们有感于屈原的忧愤（长太息以掩涕兮，哀民生之多艰），文天祥的凛然（天地有正气，杂然赋流形），李白的狂妄（仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人），杜甫的悲悯（飘飘何所似，天地一沙鸥），苏轼的豁达（一点浩然气，千里快哉风），辛弃疾的雄心（想当年，金戈铁马，气吞万里如虎），陆游的爱国（王师北定中原日。家祭无忘告乃翁）。从这些字字珠玑、意味无穷的诗句中我们领略到的是人格之美，这是我们构建心灵高塔的基石。博览群书，让我们的情商喷薄向上。

二、融入自然，抒性灵之怀

写作真正的素材是什么？不是僵死的教条，而是大自然，大自然是我们灵感的源泉。一枝一叶总关情，佛语云：一花一世界，一树一菩提。那是对天地万物的参悟，从一次次的参悟

《做人正道直行作文水到渠成》2100字

做人正道直行　　作文水到渠成

——情商的培养与写作

现状反思：

作文，是大多数学生最为头疼的一道作业题。老师们在辅导作文的时候，总喜欢讲些作文技巧，认为技巧就像数学公式一样，很实用。很多老师还让学生准备了作文素材库，我对这种做法并不感冒，因为作文是一个人内在性灵的抒发，具有很强的随机性和多变性，素材库的做法制约了学生灵感的突破。

再说一下技巧，技巧是什么，是为布局谋篇所采用的手段，犹如一个人的外衣，可以起到美化的效果。但如果一个人徒有外表却没有内涵，与之相交，也是淡而无味的。作文的重心需要内容的支撑，古人不是说“皮之不存，毛将焉附”吗，是内容决定了形式。

想起了武术的修炼，真正的武林高手重在修行，包括内德的修炼和内功的修炼，只有好于表现的人才去追逐那些花拳绣腿。造诣绝高的太极拳，招式的舒缓自然与天地宇宙合而为一　，来源于心境的无欲无求。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。胸怀接纳了天地，当然会圆融贯通而达太极了。

写作亦然，要感天地之化育，动人文之情怀。要先学会做人，再学会作文，把对学生情商的培养和作文结合起来。

情商是学生学习与成长道路上不可缺少的因素之一。从某种意义上说，它比智商更能决定孩子的现状和未来。情商教育是做人

教育的首选，对学生情商的正确引导更有利于其健全人格的养

成，更有利于培养学生写作的底蕴。

我的作文教学；

１．博览群书，养浩然之气。

从总的来说，在读书的原则上，我们可以遵循“西学开道，国学坐轿”的理念。因为西学具有开放性、创新性和探索精神，这是学生们需要吸取的，对于西学，可以读一些诸如《老人与海》、《鲁滨孙漂流记》等作品。但如果要想真正修炼自己，绝对离不开我们的国学，因为那是中华文明两千多年来形成的深厚的文化积淀，是思想之根。丢掉了，岂能顶天立地，

要让我们的国学稳坐轿中，教育就会有厚重的底气和前行的方向，西学为我所用，就让它鸣锣开道吧。

从国学中，我们有感于屈原的忧愤（长太息以掩涕兮，哀民生之多艰），文天祥的凛然（天地有正气，杂然赋流形），李白的狂妄（仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人），杜甫的悲悯（飘飘何所似，天地一沙鸥），苏轼的豁达（一点浩然气，千里快哉风），辛弃疾的雄心（想当年，金戈铁马，气吞万里如虎），陆游的爱国（王师北定中原日，家祭无忘告乃翁）。

从这些字字珠玑、意味无穷的诗句中我们领略到的是人格之美，这是我们构建心灵高塔的基石。

博览群书，让我们的情商喷薄向上。

２．融入自然，抒性灵之怀。

写作真正的素材是什么，不是僵死的教条，而是大自然，大自然是我们灵感的源泉。一枝一叶总关情，佛语云：一花一世界，一树一菩提。那是对天地万物的参悟，从一次次的参悟中，我们终于明白，赐予我们力量的，是万物生存或存在的法则，从这些法则的运行规律中，我们顿悟到自己应该怎样活着。

学生对大自然的感悟，需要老师的引导，那么他们的体验就会更深刻。比如对“水”的认识，我们要引导孩子们从最平常的解读中跳出来。黄河之水，长江之水，瀑布之水，池塘之水，湖水，潭水，水的力量，水的柔情，水的哲理。让学生们体验一下作家们是怎样描写水的，从水中得到了怎样的人生体验，要学会融入感情，那么这时的水就是性灵之水。再引导他们观察一下身边的水，从外在形象到内在感悟，有了体验，作文就不再那么空洞无味了。

融入自然，情商在不断地观察与体验中得到培养。

３．感悟社会，悟人情冷暖。

社会是一个广义的学校，它摈弃了围墙学校的单纯与书卷气息。我们的人生经验更多的是从纷繁芜杂的社会中获得的，它需要有一双辨别是非的眼睛。对学生的教育，不仅仅是对孩子们来说枯燥无味的知识，更要在课堂上为他们展现社会生活的多彩与丰富，要告诉他们，这个社会并不都是暖色调的存在，还有阴暗的东西。

正是因为社会的复杂，才需要教育的引导，引导他们正道直行的活着，才能体会的人生的价值与意义，而不是刁钻圆滑，混世而消磨人生。发现真善美，看透假恶丑，人情冷暖在双眼中呈现。

感悟社会，情商在人情冷暖中洗礼。

４．下笔成文，写妙手文章。

“文章本天成，妙手偶得之”，文章不是哗众取宠的做作，也不要把它当做追求虚名的摆设，它是心灵最深处的一种呼唤，没有滞涩，自然而然，其实，那不是妙手，而是妙心，这才是写作的最高境界。

想到了范仲淹，一篇《岳阳楼记》，大气磅礴，先天下之忧而忧；想到了文天祥，一首《正气歌》，气贯长虹，蒙古骑兵可奈何；想到了苏轼，两篇《赤壁赋》，人生须臾，何必长留不平气；想到了诸葛亮，一篇《出师表》，性情所致，千载谁堪伯仲间。在千古悠悠的哲思中，妙手铸就万古美文。我们就吸取他们的情怀与灵气吧，让作文精神焕发，迎风高歌。

作文，就是做人，“高山仰止，景行行止。”崇高的思想写就高山流水般的文章，眼中有景，心中有情，站在高山之巅，所有的羁绊都可丢掉。

用情商浇灌学业与成功，用写作点亮心灯与人生，用思想喂养孤独与饥饿，用人格活出平凡与感动。

（山东省枣庄市峄城区古邵中心小学　　　　褚庆萍　　　邮编：

２７７３１７　　　　电话：１８２０６３２７０５５　　　）

转载请注明出处作文大全网 » 关于人间正道是沧桑的作文作文网.doc