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、那天中午，我在半道上碰到了老师（学校的主任，也是一年级的班主任）。她把我叫道办公室，说：“来，xxx，我上次怎么跟你说的？”我：“不许上网。”“那你昨天有没有上？”“有。”我很害怕的说。“我是不是说你在上网要罚你？”我点了点头。老师说：“趴到那个凳子上去！”我心想：完了，老师正的生气了。老师从抽屉里拿出一把尺子，说：“今天的好好收拾你一下了。都初二了，还总上网啊？”说着，啪的一下打在了我的屁股上。接着，又是啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪的一阵打。大约打了100多下，我哭了。老师说：“老师是为了你好，对不对？”“对。”“以后我再发现你不好好学习，老上网，就把你的裤子脱光打你！”呜呜呜呜……
2、老师用她那被粉笔腐蚀多年的手按住我的腰，走到侧面，她
谈孟子的民为贵,君为轻作文5
展开全部 孟子是战国中期著名的儒家大师，在先秦儒学和中国古代思想史上占有重要地位.他的思想通过多种渠道和方式影响、渗透于中华民族的政治、经济、哲学、伦理、心理、美学、民俗等社会生活的各个方面，产生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、协调社会、治国安邦、顺应自然、天人和谐等多种功能和影响，对中华民族丰富多彩、博大精深的古代文化和优良传统的形成，作出了重要的贡献.在现代生活中，孟子思想仍具有一定的现代价值.笔者曾指出：孟子思想体系的核心是追求个体人格完善、社会协调、天人和谐.（参见拙著《亚圣智慧一孟子新论》，山东人民出版社，1997年12月）在一定的意义上说，孟子坚持的是和谐哲学.本文从上述三个方面略述已见，以就教于学术界同仁.在个体问题上，其中孟子突出强调追求高尚独立自主人格，树立不被他人予夺的人格尊严，推崇威武不屈的高尚气节和刚健有力、自强不息的进取精神.这对我们树立正确的人生观具有积极的借鉴意义.孟子继承、发展孔子关于仁者爱人、广泛地爱护大众而亲近有仁德的人思想，把爱人与治国平天下结合起来，主张以不忍人之心行不忍人之政，强调得志之时要「兼善天下」，「与民由之」；不得志之时要坚持仁义之道而「独善其身」.在这里，孟子所说的爱人，就是尊重人和承认人的尊严及价值，表现了推已及人的人道主义和为大众献身的牺牲精神.孟子的爱人，强调了个体和社会群体的统一、个体的自我价值与社会价值的统一，把个体价值的实现置于社会群体之中.这种个体与群体统一的人生观，既强调了个体的道德修养对齐家、治国、平天下的重要作用，又重视社会群体对个体的重要作用，从而把个体对社会群体的强烈责任感与社会群体对个体的关心紧密联系在一起.在这里，孟子主张的穷困之时坚守仁义和保持高尚人格的过程，就是不断完善个体自我价值的过程；显达得志之时施恩泽于百姓和造福于天下的过程，就是追求利于他人和社会的社会价值过程.又如在生死问题上，孟子提出了许多深刻的见解.他继承、发展孔子杀身成仁、舍生取义的思想，认为「生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.」（《孟子·告子上》），「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》）.上述孟子对生与死的深刻认识告诉我们，生与义即人的生命价值与追求高尚情操的精神价值，对人的生存和发展都是不可缺少的.但是，在二者不能同时得到的时候，就应该为坚持仁义节操而献身.这表明，人的道德精神价值高于生命价值.孟子的这一光辉思想被后世无数思想家、志士仁人继承与弘扬.南宋文天祥「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」的千古绝唱当是秉孟子思想而来.孟子的舍生而取义的思想，高扬了人的不可屈服的人格尊严，积淀为中华民族刚键有为、自强不息、奋发进取的精神.在国家危难民族存亡、人生攸关的紧急关头，成为无数志士仁人坚持节操、抵御侵略、英勇献身的道德精神力量.在中华民族奋进崛起的过程中，吸取上述孟子思想的精华，无疑是必要的.二追求社会和谐是孟子思想的又一项重要内容.孟子继承、发展了孔子关于天下有道、近悦远来、天下归仁的主张，极力追求一个政治清明、天下统一、君仁臣义、君民同乐、崇尚圣贤、道德高尚、风尚淳朴、百姓亲睦的美好理想社会.同时，他又提出了一套发政施仁、任贤使能、减轻刑罚、制民之产、薄取税敛、加强教化、争取民心、移风易俗的治国、平天下的仁政方案.其中，他突出强调了君臣协调、君民同乐、父慈子孝、夫唱妇和、兄友弟恭、朋友有信等社会成员之间的和谐相处，认为只有人们遵循各自不同的等级名分和履行自身的职责，竭尽自身对其他社会成员的责任和义务，才能保持人际关系的协调、融洽而有利于社会的存在和发展.这种社会和谐的思想，不仅促进了中国封建社会的繁荣和发展，而且深刻地影响着中华民族的共同精神、心理状态、思维方式及价值取向，至今对我们维持和谐的社会秩序和建立良好的人际关系仍具有积极的意义.它具体表现于以下几个方面：第一，有利于实现社会稳定.我们知道，社会的稳定是实现社会现代化的必要条件之一.社会只有稳定的环境中，才能求得前进和发展.孟子提倡的和谐相处，执中有权的原则及方法，揭示了对立面之间的统一性，对我们不断协调社会成员之间的关系，
写一篇以身作则 身正为范的作文
管仲是辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家。
在西汉刘向编成、汇辑管仲众多思想观点的《管子》一书＂霸言＂篇中，记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论。
其中有一段这样说：＂夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
＂（见商务印书＂万有文库＂版本《管子》，1936年版，第二册第八页）意为霸王的事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能巩固，这个本搞乱了国家势必危亡。
管仲所说的以人为本，就是以人民为本。
在我国古文献中，＂人＂与＂民＂二字经常连用，合成为一个词组。
例如最古老的诗集《诗经·大雅·抑》有这样名句：＂质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
＂意为劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。
后来《水浒传》第二回写到高俅被发配流放到外地时，有这样说法：＂东城里人民不许留他在家宿食＂。
人民在古汉语中意为平民百姓。
管仲是用＂以人为本＂，与《诗经》齐名的《书经》则说：＂民为邦本，本固邦宁＂。
应该说，以人为本与以民为本，意思完全相同。
孟子强调＂民为贵，君为轻＂。
《孟子·尽心》又说：＂诸侯之宝三，土地、人民、政事。
＂可见孟子所说的＂民为贵＂也就是以人为本之意。
在我国古文献中，除了管仲明确提出＂以人为本＂之外，大多是讲＂民为邦本＂、＂民为贵＂、＂民者，君之本也＂（《谷染传》）、＂闻这于政也，民无不为本也。
国以为本，君以为本，吏以为本。
＂（贾谊《新书、大政上》），＂国以民为本＂，＂民可以载舟，亦可以覆舟＂（唐太宗李世民《民可畏论》），等等。
这些说法很容易给后人一个错觉，误以为我国历史上只有以民为本的民本思想，而不像西方历史那样有以人为本的人本思想。
《理论前沿》2005年第18期刊登的一篇文章就提出以人为本与以民为本有三点区别：以人为本是马克思主义关于人的思想的本质体现，以民为本是中国传统文化具有积极意义的可贵说法；以人为本发展经济是不断满足和丰富群众物质生活的基础和前提，以民为本发展经济是将仁义道德放在物质利益之上；以人为本是要充分发挥广大群众的创造性和体现广大人民群众的根本利益，以民为本是中国传统讲述统治者治国利益需要的术略。
其实这三点应该说是我们党当今提出以人为本与古代以人为本的区别。
当代国学者在总结我国历史优秀文化遗产时，虽然有人用＂以民为本＂的提法，但是更有多人用＂以人为本＂的提法。
国学大师张岱年牵头主编的《中国文化概论》（北京师范大学出版社1994年出版，系国家教委推荐的公用教材），将以人为本与天人合一、刚健有为、贵和尚中并列为中国传统文化的四大要点。
中年学者张维青、高毅清合著的《中国文化史》四卷本力作（山东人民出版社2001年出版，系山东省教委的科研项目，作为高校教材），书中第三编春秋战国部分，标题用的也是＂动乱世道的人本追求＂。
总之，管仲提出的＂以人为本＂应该作为中国传统文化的基本精神。
当今我们既要继承，又要超越。
其次是“本”这个概念。
“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。
以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。
以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。
提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。
以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。
我们大家所熟悉的“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”，那么“制定国策则以人为本”，国策，要人性化等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。
以富与贵为话题的作文
富与贵富与贵本质上是相同的。
富有两种含义。
一是钱财富有。
二是人生价值富有，韩国总统李明博因家贫而自卑，但是他的母亲就曾对他说过：“其实我们不比别人少什么，只要我们自己不看低自己，就照样可以赢得别人的尊重。
”于是，李明博战胜自己，终于登上政治巅峰。
由此看来，道德与精神的富有比钱财富有更让人尊重。
贵族从古至今给我们的都是铺张浪费奢侈的生活方式和保守残缺的价值观。
其实不然，伟大诗人屈原就是贵族出生，但他一再国难当头发出：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”。
列夫托尔斯泰虽然衣食无忧，但晚年也与贫民一起生活，常常是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。
心系底层人名，放弃贵族生活。
其实，贵族也有崇高，伟大的一面。
这里的贵恐怕已经不是我们理解的贵，这是一种思想精神之鬼，是真正让人尊敬的。
富有与贵本质上是相同的，虽然他们有不同之处，贵往往带有身份等级，而福是一种钱财，但是，富与贵都包含了人生价值的层面。
真正意义上的富与贵都是被人尊重的。
有钱高调，肆意炫耀之人空拍往往是被我们所鄙视的。
那只是一种表面上的富有。
其实人格之贫穷难以想象。
陈胜吴广起义，直到今天都被人敬仰，他们农民出身，但是一句：'王侯将相宁有种乎？”名流千古。
由是观之，富与贵是一种人生价值的体现
和为贵高中作文
和为贵有句民谚说的好：“家和万事兴。
”不光是家，我们的校园、生活、社会也是如此。
和是什么？和是精神的融合，是心灵的联姻，是美德的辅佐，是道德的纽结，是两个有情感和善良人之间的契约。
它就像一盏明灯，照亮我们人生的道路。
和就在我们的生活中，它无处不在。
和是同学们之间的互帮互助，是团结一致。
在校园中，我们需要彼此的帮助，需要这样的爱。
如果缺少了同学们的帮助，我们遇到了疑难问题，该和谁去讨论，该怎么知道问题的思路解法，知道正确答案？只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道同学的存在有多少益处了。
**有一句话说得好：“团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。
”那么我们如果缺少了一致的团结，岂不是在困难面前低头吗？和是朋友们之间的和睦相处，是彼此真诚的友谊。
在生活中，我们需要彼此的真诚，需要这样的爱。
如果没有了朋友们的真诚，当我们伤心时，有谁能与我们一起分担痛苦？当我们哭泣时，有谁会来安慰我们？当我们快乐时，又有谁会跟我们一起分享喜悦，祝福我们，为我们喝彩？西塞罗说过一句话：“世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。
”友谊如此美好，如此珍贵，我们任何一个人都不想得到朋友的欺骗，我们渴望真诚。
和是亲人们之间的幸福美满，是团团圆圆。
在家庭中，我们需要这样的幸福，需要这样的爱。
如果消失了家人们的幸福，那么伴随我们的是夫妻之间的吵闹与哭泣，我们还会高兴得起来吗？在中秋节，在重阳节，在大年夜，如果亲人们都不能团聚，那我们还欢快得起来吗？有谁又愿意在佳节离别呢？和是陌生人之间的互相谦让，是体谅关怀。
在社会上，我们需要彼此的体谅，需要这样的爱。
就在1月18日上午的张掖路社区肉菜市场，一位老人不慎滑落一沓百元钞票却毫不知情，其他路人见状纷纷上前拾捡，眼看数千元钞票要被捡光，3位热心市民挺身而出，对众人的哄抢行为予以制止并夺回钞票，将钱交给了社区，并寻找失主还给了他。
在当时这样的情况下，如果没有那三位陌生人的帮助，老人的钱也许一下就丢失了，那也许是人家的救命钱，如果没有他们的热心帮助，岂不是完了吗？所以说，我们离不开和，民以食为天，现在我要说，民以和为贵，就让我们一起珍惜这个和，珍惜我们身边的爱。
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孟子的以和为贵的作文500字
以和为贵几千年前，孔子说过：礼之用，和为贵。
在几千年后的今天，“和”仍然寄托着中华民族的美好愿望，更发扬着中华民族的传统美德，甚至在很久很久以后，人们依然是“和”的追随者。
古人云：和为贵“父皇，让我去和亲吧！千万别发动战事了！”这一幕正是文成公主远嫁西藏的情景。
唐太宗时期，吐蕃一带不时发生战乱，唐太宗很是头疼。
这时，吐蕃首领松赞干布提出了和亲的要求。
作为父亲，唐太宗不舍得将女儿嫁到遥远且又贫穷的地方；作为一国之君，他不想让自己的国家战火连天、妻离子散。
正当他左右为难的时候，文成公主走了出来，于是，出现了上面那一幕。
文成公主入藏后，西藏再没有任何战事，同时文成公主又为西藏带去了玉米、小麦等粮食作物的种子，纺棉、织布也是文成公主带入西藏。
使西藏逐渐从贫穷走向富有。
一桩美满的婚事，促进了两个民族之间的友好，一个和和美美的家庭，推动了社会的进步与发展。
这难道不是“和为贵”的最好诠释吗？
陈涉,为什么辍耕之垄上 写一篇700字左右的作文
我觉得陈涉在那个时代，应该是深入思考了阶级和政权的问题，政权并没有考虑到民生，百姓需要生活和生存，百姓安，国家稳，百姓旺，国家昌任何朝代不是以民为主，以民为贵吗？所以，陈涉是在当时的环境下，所陈述自己心中的感慨，也是代表了当时有思想觉悟，有共同感悟的人的心声社稷次之，难道不是吗？国家是一个为人民服务的总体机构，政权，国家机器，所以一切都是以民为中心的政权从来都是人民给的，从来都是为民而生的，如果背道而驰，那么水能载舟亦能覆舟所以陈涉就是当时覆舟的一个代表春秋战国，三国、两晋、南北朝、五代十国、隋唐、宋元等，各朝代的更迭都是有其道的原因如果你有兴趣我可以聊聊历史，就说这么多了，先休息 了
《量力而行,尽力而为》800字高中作文
展开全部人，不能改变人生的长度，但能拓宽人生的宽度。
于是大多数人都明智的选择后者，暗暗立定自己的鸿鹄之志。
然而，这只是一个开端，就像你在荒原里百无聊赖时得了一张通往远方城市的地图，你决定往那儿走，但路需由你自己开辟，前途未知 ——那地方你可能一时半会儿到不了，也可能永远也不能到达。
人生就是这样，不可能所人都载而归，总是几家欢乐几家愁。
人毕竟是环境的产物，因而总要受到某些制约——无论是环境条件，还是自身的因素。
当你所处的环境不容许你实现你的理想，或是你的自身条件不足时，你的理想将暂时不能实现，甚至理想将成为空想。
有了这些限制性因素，好比是让你戴着脚铐来跳舞。
能不能跳好这支舞，关键在于你是否量力而行，尽力而为，在你所处的不断变换的每个环境中做最好的自己。
首先，你应该了解客观的环境条件——要知道，给你的是木材，你永远也制不出金雕工艺品，但你可以把他雕琢成八面玲珑的木雕艺术。
当然，你还应该了解自己，清楚自己的实力，知道如何在所处的环境中向目标迈进一步。
在这样的量力而行，给自己一个清醒的定位之后，再做到尽力而为。
世界上赫赫有名的钢铁大王安德鲁.卡耐基一生换的职业很多，却因为他是力争上游，力争做最成本行业好的，结果鲜花和掌声就始终伴随着他。
12岁时，他是一家纺织厂的工人。
小小的他决心做全厂最出色的工人。
他这样想，也这样做了，最后，他成为了全厂最出色的工人。
后来，命运又安排他当邮递员，他想的是怎样做全美最杰出的邮递员，他又成功了。
安德鲁.卡耐基的一生就是在不断依据环境和自身的地位，量力而行，尽力而为，争做最好、塑造最佳的一生。
他的座右铭就是“做最好的自己”。
做到量力而行，尽力而为，做最好的自己，虽然不能保证一定会实现你的理想，但可以保证的是，不这样做，你一定不能实现你的理想。
赵括把用兵打仗看作儿戏似的，谈起兵法来，就眼空四海，目中无人，却不知自己实际上是一个只会纸上谈兵的庸才。
长平之战时，秦军将领白起针对赵括没有实战经验，不顾实际环境，只会照搬照抄兵法的弱点，采取了诱敌入伏，分割包围的方法将赵军引入绝境。
四十万赵军，就在纸上谈兵的主帅赵括手里全部覆没了。
我们也只有量力而行，尽力而为，争做到最好，才能更好地实现自我，发展自我；也只有做到最好，才会有机会领略“一览众山小”的心境。
所以，是工人的就要先做好工，是农民的就要先种好地，是军人的先当好兵，是做生意的，就先当一个最好的商人。
即使，实现不了最初的梦想，我们也可以拍着胸膛说：虽然我还不是所用人中最好的，但我是最好的自己！ 正如道格拉·拉赫在他的是中写的：“如果你不能是一只麝香鹿，那就当尾小鲈鱼——但是要当湖里最活泼的小鲈鱼。
” 量力而行，尽力而为，让我们做一个自己满意的自己吧！
孟子对当代影响作文
孟子生前虽未能实现其平治天下的愿望，但他的思想是上承孔子、下启荀子的先秦儒学的一个重要发展阶段，对后世的政治、经济、文化等产生了重要的政治影响和思想影响，同时对东西方文化也产生了广泛影响孟子的思想集中反映在《孟子》一书中.性善说，是孟子思想的基石，它贯穿于整个思想体系之中.为人的自我修养、自我完善提供了可能；为用教育的方法来解决人的问题乃至社会问题，提供了理论依据.他主张人生来都是善良的，都具有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心.这“四心”就是仁、义、礼、智的发端.“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容.他系统阐述了“仁政”型社会和谐理论，这一理论以经济和谐为基础，以道德和谐为核心，以上下和谐为主干，以善政善教为两翼.他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”.“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，他把人民放在第一位，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”.孟子还十分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用.孟子强调人的价值和尊严，更强调人的社会责任心.他赞扬禹稷的救世精神，提倡乐以天下，忧以天下.他认为，生命与义，都是人所珍贵的，当生命与义不可兼得时，应当舍生取义.在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事.他认为“以天下与人易，为天下得人难”，“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本.他继承和发扬孔子的教育思想，以“性善论”为基础，提出了“明人伦”的教育目的，特别强调学习过程中要有独立思考和见解.孟子离开我们已经两千多年，他的性善说成为中国传统人性论的主流；他的王道、仁政学说，历代王朝奉为施政准则；他的良知说，启发了宋明理学的革新派；他的养气说，为后来心性论提供了可贵的思想资料；他的仁者无敌、得道多助、失道寡助的思想，为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人民不饥不寒，几千年来被为政者奉为圭臬；他的社会和谐理论是中国古代社会和谐理论的代表，对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义.
以“风流人物”为话题的作文
（二）风流人物故事——男人孟轲（刘江滨） 两千年前，太史公司马迁读《孟子》，至梁惠王问“何以利吾国”，遂废书而叹。
老先生所叹者，是以为利乃乱之始也。
两千年后，我读《孟子》，也不禁废书而叹。
我所叹者，是前贤亚圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之气和沛然淋漓的阳刚之气。
人说：大哉孔子！我则想说：英哉孟子！天地间一伟丈夫，真男人也。
读《论语》与读《孟子》，感受迥然有别。
前者循循善诱，吉光片羽，如雨露之养，时风之化，是典型的温柔敦厚的儒雅风范；而后者口若悬河，滔滔汩汩，其势不可当，“其锋不可犯”（苏洵），雄辩无碍，一泻千里。
孔子更多的时候是教育自己的三千弟子，故心平气和，大言炎炎，诲人不倦，在人们眼里是一个“至圣先师”、蔼然仁者。
孟子更多的是向不可一世的君王陈说自己的为政之道，故尔常常踔厉风发、意态亢昂，有时甚至带有火气，言辞犀利，显露出十足的刚直不阿、磊落恢弘的大思想家的个性，有一种睥睨王者的人格风范和精神气度。
尽管在礼崩乐坏的春秋战国时代，诸侯为争霸天下，莫不纷纷采取功利主义的攻伐之术，以为孟子的“仁政”治国方略“迂远而阔于事情”，也即见效太慢而不肯采纳，但在孟子义正辞严的强大思想攻势下，不能不一时心悦诚服。
而孟子并不为了让君王接受自己的政见而屈尊阿附，他无意于取媚讨欢，弄个一官半职干干。
他不仅没有丝毫的奴颜媚骨，反而常常直刺君王的痛处，陷这些愚不可及的家伙们于尴尬难堪的境地，不得不“王顾左右而言他”。
每读书至这样的段落，便情不自禁再三嗟叹：孟子孟子，何其智勇！孔老夫子曾批评他的学生子路过于勇，而他的嫡传弟子孟轲，其勇较之于子路则更胜一筹。
儒家提倡温良恭俭让、仁义礼智信，不讲勇，但是，勇，实在该是男人的本色啊！ 不知怎么回事，一提起文人书生，就是一副文弱、寒酸、迂阔的窝囊相，让人“不足观”，不大瞧得起。
然而，在文人老祖宗孟子身上能寻出半点窝囊的影子吗？他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那种样子，肯定会怒发冲冠，大骂子孙不肖的。
孟子实在是为后辈文人树立了刚直英武的楷模。
男人的形象不只让剑客游侠武装专美，文人亦男人也。
《孟子》中记载，一次，孟子要去朝见齐王，齐王正好派人对孟子说：“寡人本应去拜访你，但不巧感冒了，怕风吹，如果你能来朝，我可以接见你。
”孟子一听这话，反而不想去了，于是回答说：“刚好我也病了，不能上朝见王。
”第二天，孟子却到东郭大夫家吊丧。
公孙丑说：“你昨天托辞有病，今天却去吊丧，这样不太好吧？”孟子理直气壮地说：“昨天病了，可今天好了，为什么不能去吊丧？”以臣子的身份公然与君王较劲，没有一身的正气、骨气、胆气是不行的。
孟子曾引一位勇士的话说道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”用今天的话说，就是：都是男人，谁怕谁呀！又有一次，孟子离开齐国，在昼邑歇宿。
一个人想替齐王挽留孟子，便大模大样端坐着跟孟子说话，孟子不理他，趴在几上装睡，那人很不高兴，孟子就坦率地教训他：对一个年长的老头子应该懂得礼数！在孟子看来，一些峨冠博带的君王，只不过是贪财、好色的草包蠢货，或者是率兽食人的独夫民贼，哪里值得老百姓仰望尊敬？！故天将降大任于斯人，“当今之世，舍我其谁也？”英雄气概，溢于言表。
孔子制定的君君臣臣父父子子的纲常礼数，孟子并未昏愚地全盘接受，他提出：民为贵，君为轻。
他遗世独立，傲岸宏达，凛然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。
相对于孔子的“君子”学说，孟子给中国传统文化人格增添了一个意义深远的概念：大丈夫。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”丈夫者，男子汉也；大者，巍巍乎崇高也，“充实而有光辉之谓大”。
一怒而天下惧并非真正的大丈夫，蛮勇斗狠、奸诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫项背。
真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。
大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。
何谓“浩然之气”？他说这种“气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。
这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。
孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。
宋代理学家朱熹说：“孟子有些英气。
”近人林语堂说：“我们读孟子，可使顽夫廉，懦夫有立志。
” 孟子尝云：穷则独善其身，达则兼济天下。
这种苦心孤诣的教诲，一直使得后代文人们进退有据。
不管身在魏阙，还是远处江湖，都不应失去了做人的立身根本，培养浩然正气。
孟子身上那种有棱角、有个性的哲人风采、英俊气度、男人本色，成为一条汲之不尽的文化源泉，更行更远还生。
守规距,倡廉洁,扬正气作文。
展开全部 001.勿延誉归己，勿诿过于人；勿徇私废公，勿贪渎纵欲。
002.与声色犬马零距离难免失足，同清正廉洁相坚守方可成材。
003.得志时贵在清醒，失意时重在平衡。
004.识时务清廉政务，通人情不徇私情。
005.领导者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐败面前是利剑。
006.动摇理想信念，必然迷失方向；追求骄奢浮华，终将逸豫亡身。
007.立德行善勤为先，富民安邦心所系。
008.法到严时生廉政，官到清时更爱民。
009.失去监督的权力，就像无舵的航船；失去节制的私欲，就像决堤的洪水。
010.为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。
011.廉洁奉公公平公正方显公仆本色；执政为民民情民生应是为政所系。
012.执政为民，民心所向；掌权为己，自取灭亡。
013.在官唯明，理事唯平；处世唯清，待人唯诚。
014.管涌如不堵，能决防洪之长堤；贪欲如不除，可毁为官之大志。
015.勤政廉政政通人和，亲民爱民民康物阜。
016.为官禁权力与金钱握手，做人倡正直与廉洁相拥。
017.惩治腐败为民心之所向，敢于执法乃兴国之关键。
018.秉公执法威自显，善听民言政更廉。
019.浮华虚荣是堕落的序言，廉政敬业为成功的宝典。
020.用好手中的权力靠的是责任，带好身边的人员靠的是品行。
021.谁对腐败者同情，就是对老百姓绝情。
022.堂堂正正做人，扎扎实实做事，勤勤恳恳学习，清清白白为官。
023.维护公平得人心，伸张正义顺民意。
024.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。
025.忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。
026.拒腐蚀永不沾，牢记“两个务必”；除私心为民众，甘当人民公仆。
027.维护公平得人心，伸张正义顺民意。
028.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。
029.清正廉洁无所畏惧，坚持原则人心凝聚。
030.视事业重如山，看名利淡如水。
031.官为轻，民为重；权为轻，责为重；名为轻，德为重；利为轻，义为重。
032.位不必尊显，期于无负国家；功无须丰伟，要在全意为民；才毋望八斗，重乎勤勉力行；德勿求皆碑，惟有不懈修身。
033.做事当于世有益，为人应求心所安。
034.从政，应德厚才高身正；治国，当吏清法严政明。
035.好学近乎智，知耻近乎勇；清廉近乎威，公平近乎明；勤勉近乎才，为民近乎忠。
036.立党为公贵在公平公正，执政为民旨在民富民安。
037.戒贪，贪则无品；戒骄，骄则无知；戒惰，惰则无进。
038.与民同乐乃万乐之本，为民办事乃万事之先。
039.矜持规矩，慎作方圆。
040.党心是旗，民心是尺。
041.心诚不在酒宴盛，事实何须文墨多。
042.官以廉生威，人以德立身。
043.宁做清官甘苦一生，莫当贪官遗臭万年。
044.是真公仆当牢记群众利益无小事，做好党员切莫忘民族兴衰乃大端。
045.立党为公树公心修浩然正气，执政为民听民声养鱼水情怀。
046.心里装着群众，民声托起你；心里只有自己，民怨湮没你。
047.社会不会无缘无故地厚待一个人，除非他自己向社会证明，他是值得社会对他厚待的。
048.读书是修身之道，守廉乃为官之德。
049.德不善则弊显，行不俭则祸生；品不端则怨长，言不实则信失。
050.正党风要靠铁面倡廉，合民意更须无私执政。
051.党员依照“准则”行，不越雷池一步；领导牢记“宗旨”干，莫离民众半分。
052.官大品高，心系百姓安危冷暖；位尊情浓，体察民众酸甜苦辣。
053.惧法朝朝乐，欺公日日忧。
054.行政为公莫怕吃亏，为民造福莫怕吃苦。
055.人无骨气五尺肉，心不染尘千秋魂。
056.民有公论，身闲性懒莫从政；法无私情，品劣心贪休做官。
057.当记苍生苦，不忘鱼水情。
058.高山流水洁有情，清风明月廉无价。
059.立德是领导干部执政为民之基，有德是领导干部立身为官之本，修德是领导干部洁身自好之源，守德是领导干部建功立业之方。
060.笋生瘠土仍怀节，竹揽长空更虚心。
061.为人谦和智则广，为官廉洁威自高。
062.贪婪，是走向腐败的通行证；自律，是坚持廉洁的安全阀。
063.功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。
064.知取舍，求同存异，志可行也；知明暗，弃恶扬善，品可标也；知偏正，秉公废私，名可昭也；知清浊，拒腐守德，心可安也。
065.做人一生，道德是根本，为官一任，廉洁是根本。
066.勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。
067.民心似海，应珍惜点滴之水；权重如山，勿滥用半捧之土。
068.贪心由微而起，贪不遏则害人害己；嗜欲因纵而虐，欲不止则迷心毁身。
069.做官如航行——当以公正为船，廉政为舵，勤政为帆。
070.执政莫忘本，得志莫骄纵。
071.正气是人的形象，骨气是人的脊梁，朝气是人的希望，勇气是人的力量。
072.智者不惑，勇者不惧；勤者不贫，廉者不腐。
073.勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。
074.出于公心自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然。
075.源清流自洁，身直行始正。
076.做事最怕生贪欲，为官最难秉公心。
077.多闻己过，广达民情。
078.为政之要，贵在得人；得人之要，贵在用人；为官之要，贵在清廉；清廉之要，贵在砺人。
079.太阳在选择中上升，流星在选择中下沉，...
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