来斤单反尝尝
作文一：《盘古开天地的故事》800字
盘古开天地的故事
现在能见到的宇宙开辟大神，绝大多数是独一无二，至高无上的男神。仅此，也是以证明，从总体上看，开天地神话产生较晚，母系氏族的传说少，父系氏族的传说占优势。上古被保存下来的最著名的创世大神是盘古。古书记载，最初，天地混沌未开，像一个大鸡蛋，盘古就生在其中。经过一万八千年，天和地分开了，阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说），阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）。盘古在天和地的中间，一日变九次（“九”是虚数，意思是多），神奇超过天，能力超过地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也一日长一丈。这样又过了一万八千年，天已经很高了，地已经很厚了，盘古身材也很长了。等到盘古死的时候，他的头化为了四岳，眼睛化为了太阳、月亮。身上的血液脂膏变成了江与海，身上的汗毛和头发变成了草木。秦汉时，民间传说，盘古的头为东岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂为北岳，脚为西岳。先辈说，盘古哭泣的眼泪变成了江河，呼出的气是风，发出的声音是雷，眼中的瞳孔变成了电。又说，他高兴的时候是睛天，发怒的时候是阴天。还有的说，他的牙齿和骨头变成了金属和石头，精髓变成了珍珠和玉石，流的汗是滋润大地的雨水。寄生在他身上的各种小虫子，因感受到风吹，都变成了大地上的人。总之，宇宙即盘古，盘古即宇宙。盘古又是与天地同生长的巨人。
原始人这种想象，今天的人看来会觉得很荒谬。如果细一琢磨，又有一定的道理。首先，原始人的整体观念很强，把宇宙万物神为一个巨大的整体。他们主观认为，这个大整体应该跟人一样，四肢齐全，五官灵活，有喜怒哀乐。他们把自然人化以后，又进一步想象，整个宇宙空间就是一位巨神——巨人。其次，原始人将此物比彼物，也不是乱比，一般都有某种近似之处。因此，明亮的眼睛才能化为日月，喜则晴，怒则阴。再次，像这种高深难解的问题，必须有相应发达的思想意识为基础，因此宇宙开辟神无论如何不可能是早期的。通常把盘古作为男性神，可见至少是父系社会的作品。
作文二：《盘古开天地的故事》400字
盘古开天地的故事 在很久以前，有一个伟大的英雄开辟了天地，他就是盘古。 盘古睡了一万八千年，才醒了过来。当他睁开眼睛，发现四周黑乎乎的，还 很闷热，都快透不过气了。他想站起来，但是空间太小，根本站不起来。所以盘 古抓起一把大斧头，用力一挥。砰地一声，那些轻飘飘、透明的东西就向上飘， 变成了天；那些沉甸甸、不透明的东西就向下沉，变成了地。 盘古开辟了天地，非常高兴。但是，他害怕天和地会重新合在一起，就用头 顶着天，用脚踩住地。他每天增高一丈，天就会增高一丈，地也会增厚一丈。很 久很久以后，盘古就变成了一个顶天立地的巨人，天和地也稳定了下来，不会重 新合在一起了。这时候，盘古已经筋疲力尽了，他巨大的身躯倒下了。 盘古死的时候，身体发生了巨大的变化。他的左眼变成了太阳，右眼变成了 月亮，头发和胡子变成了星星，头和手脚变成了东南西北四极和高山，血液变成 了河流，肌肉变成了土地，皮肤和汗毛变成了花草树木，牙齿和骨头变成了金银 财宝，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷声。
作文三：《盘古开天地的故事_550字》1000字
夕阳西下，一抹余晖留在大地上，让整个世界都变得那么唯美。像拢上了一层纱衣，似是出于哪位名家之手的水墨画。我静静地倚在窗前，手捧着一本书看着。书，像一盏永不熄灭的灯火，在黑暗的世界里散发出明亮的曙光，让你在知识的海洋里探求真理，让你在智慧的天空中尽情的翱翔，教我们去品味真正的人生…… 凝视着满柜的书，我不由自主的回想起我和书的故事：那是四年级下学期，我迈着流星大步走入班级，开始了新一次的知识之旅…… 记得有一次我和妈妈上街，路过一个书店，我叫了一声“Ｈｅｙ，ｍｏｔｈｅｒ。”就往书店走，妈妈怕我走丢了，也只得跟着我，到了书店，我看到一本书，是《三国演义》以前我听说过这本书，一个个鲜活的人物像磁铁一下深深的吸引了我，在我的左磨右泡下终于迫使妈妈买下了这本书，回到家第一件事就是拿出书来看，什么也不管，弄的妈妈爸爸哭笑不得。 《三国演义》是我最喜欢的一本书，它是我的好伙伴，那里面的张飞，关羽，刘备早就是我的“铁哥们”了，现在不是桃园三结义，而是“公园四结义”了！生命在我心中排第一，那各种书刊就仅次于生命——排第二。因为没有生命我还提什么看书呢？所以我把生命排行老大。我和书还有许多别的故事，每本书里的主人公都是我的兄弟。如：《鲁滨逊漂游记》、《爱的教育》、《童年》…… 还记得一次，我还为书“卖过命”呢！说起来倒也难以相信，不过，那绝对不是谎言，而是出自肺腑的真心话。小学二年级的时候，哥哥为我习了一本书，我非常喜欢它。但是由于我的知识还不够渊博，看起来非常费劲――总得查字典。一天，我坐在一个很浅的小池的岸边，夕阳无限美好，但我无心欣赏，双手还是捧着那本书看着，可当我留心注意查字典时，那本珍爱的书就在我不经意的时候，“偷偷溜走了”，“啪”的一声掉在那池里。一刹那间，我就像一只失了魂的动物，一下子把头扎进池里，想去抢救那本落了水的课本，书是摸到了，可是那令人遗憾的事情又发生了，我不公游泳啊！我身体又不高，难以踏着地。我搂住书在池里挣扎着。也许就是天意，大兄就在这时出现了，我得救了。但是，回家后又是挨打又是挨骂的。我哭了，眼睛里充满了无限痛苦与忧愁，但是，那并不是因为那一顿打，而是对那本书的不幸遭遇而感到忧愁。书都浸烂了，翻开书面，眼见的是那浑浊的一片……我又哭了。也许你会取笑我的行为，但是，如果你我有了同感，那恐怕你也会情不自禁。 书，给我带来了优美的词汇，书，给我带来了好的成绩，书，教会了我做人的道理，书，给我带来了一笔宝贵的精神财富……?????五年级：刁世健作文网专稿 未经允许不得转载
作文四：《神明类 盘古开天地的故事》3100字
最新章节 神明类 盘古开天地的故事
现在能见到的宇宙开辟大神，绝大多数是独一无二，至高无上的男神。仅此，也是以证明，从总体上看，开天地神话产生较晚，母系氏族的传说少，父系氏族的传说占优势。上古被保存下来的最著名的创世大神是盘古。古书记载，最初，天地混沌未开，像一个大鸡蛋，盘古就生在其中。经过一万八千年，天和地分开了，阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说），阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）。盘古在天和地的中间，一日变九次（“九”是虚数，意思是多），神奇超过天，能力超过地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也一日长一丈。这样又过了一万八千年，天已经很高了，地已经很厚了，盘古身材也很长了。等到盘古死的时候，他的头化为了四岳，眼睛化为了太阳、月亮。身上的血液脂膏变成了江与海，身上的汗毛和头发变成了草木。秦汉时，民间传说，盘古的头为东岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂为北岳，脚为西岳。先辈说，盘古哭泣的眼泪变成了江河，呼出的气是风，发出的声音是雷，眼中的瞳孔变成了电。又说，他高兴的时候是睛天，发怒的时候是阴天。还有的说，他的牙齿和骨头变成了金属和石头，精髓变成了珍珠和玉石，流的汗是滋润大地的雨水。寄生在他身上的各种小虫子，因感受到风吹，都变成了大地上的人。总之，宇宙即盘古，盘古即宇宙。盘古又是与天地同生长的巨人。
原始人这种想象，今天的人看来会觉得很荒谬。如果细一琢磨，又有一定的道理。首先，原始人的整体观念很强，把宇宙万物神为一个巨大的整体。他们主观认为，这个大整体应该跟人一样，四肢齐全，五官灵活，有喜怒哀乐。他们把自然人化以后，又进一步想象，整个宇宙空间就是一位巨神——巨人。其次，原始人将此物比彼物，也不是乱比，一般都有某种近似之处。因此，明亮的眼睛才能化为日月，喜则晴，怒则阴。再次，像这种高深难解的问题，必须有相应发达的思想意识为基础，因此宇宙开辟神无论如何不可能是早期的。通常把盘古作为男性神，可见至少是父系社会的作品。
最新章节 神明类 女娲兄妹的故事
太古，混沌初开之际，有女娲兄妹俩人，住在昆仑山上。那时，地上还没有其他的人。他们结为夫妻，又觉得很羞耻。兄约妹登上昆仑山，祷告上天：“天若要我们俩结合，那就让烧柴的两股烟合拢来；若不让我们结合，那就让烟散开。”于是烟合了，妹妹便到哥哥身边去了。他们肜草编结做扇子，遮住自己的脸孔。现代的人结婚，有的新妇用扇遮脸，就是从女娲那里学来的。（见《独异志》下）这里没有说明女娲的兄是谁。但我们从另外的古籍资料中得知这位既是女娲兄长，又是她的丈夫的男性，便是神话传说中鼎鼎大名的伏羲。有的说“女娲”，伏羲之妹。”（《路史？后记二》注引《风俗通》）有的说“女娲本是伏羲妇。”（《全唐诗》卷三八八卢仝诗《与马异结交》这位伏羲人首蛇身，与女娲同属蛇氏族，由大风所生，所以又姓风。这则女娲、伏羲兄妹的神话传说，实际是被后人修改过的不完整的片断，其中没有洪水毁灭世界和再生人类的内容，只追忆了人类的血缘近婚。用扇遮脸，纯属后来人的观念。这个古老的神话传说影响却不小。在中原，汉族局部地区与南方一些少数民族都继续流传，并与洪水传说和人类再生连接在一起。他们得以脱生的避水工具，大都是一只大葫芦。瑶族的《伏羲兄妹》便是这一神话传说的活型态。故事大意是：
伏羲兄妹的父亲张天师，怪雷公共场所刮风、打雷、下雨，趁雷公跌倒时，捉住了雷公，交伏羲兄妹看守。雷女好言相求，得兄妹救助，脱身逃回天上。走前，送兄妹一只大葫芦。雷公为了报复，下了七日七夜的倾盆大雨，一切生物都被淹死，只留下葫芦里的这对兄妹，雷公劝他们婚配，他们都不愿意，先后去门了竹子、乌龟。竹子和乌龟都认为他们应该婚配。
兄妹还是不愿意。他们又从山上往山下滚磨盘，哥哥在东山，妹妹在西山，各推下一扇磨，竟意外地相合，不得已只好婚配。婚后生下一肉瘤，剁成细末，撒向四方，肉末都变成了一个个的人。这些人耕耘播种，恢复了大地原有的生气。这里的女娲已隐去姓氏，只有伏羲的名称。伏羲的地位比女娲更重要了。男权已高于女权。值得注意的是，通过各民族神话的比较研究，发现他们早已成为多民族共同的祖先神。这类神话，洪水之灾可能是后粘连上去的，兄妹婚与人类的再生是主体。因为水灾只是当时难以控制的自然灾害之一，火灾、地震、雪崩、火山爆发等等，都可能使某一局部地区遭到毁灭性的打击。神话常将洪水与之相连，那是因为一片汪洋，视野狭隘的原始人便以为整个世界都毁灭性了。实际上这个氏族被淹没，其它许多氏族不见得有洪水，一则神话反映的是特定氏族的现实生活，这个民族的神话若被另一民族接受，不但必须具备诸多历史因素，还有一个长期融合变化的过程。洪水因为带有普遍性，至今，我国干旱的北方，闹起水灾来不照样浩浩渺渺吗。因此这类神话本身便具备了世界性的先天条件。
而在血缘近隐藏再生人类的神话中，也出现过两代人之间的婚配，或母子婚，或父女婚。当然，它们的内容古老，更不容易被进代了的人们所接受。所以它们流传下来的很少，大概逐步被血缘近婚的兄妹所取代。人类愈进步，连兄妹婚也许为是悖理的，因此一般又加进兄妹或姐弟双方都不同意，或单方顽强抵制，经过神判的方式，才勉强结合。再后，干脆讳避兄妹之说，含含糊糊地说是一男一女，苦聪人的神话说：古时候有棵神树，越长越高大，把天空、太阳全遮住了。一个妇女用火把它烧光了，但从树根处冒出一股洪水，淹没了人类。有一男一女，逃脱了灾难。他俩结婚，人类才又发达起来。洪水遗民再生人类有神话传说，有较高的历史认识价值：第一，这是人类社会进入农耕为主的时期的作品。狩猎民族的流动性较大，而农业民族是不能随便迁徙的，自然的就化，旱涝之灾，人们特别敏感。加以当时人类的活动范围有限，地广人稀，抗灾力量很弱，每次水患，必将给人们留下深刻的印象，用神话的方式不断地追述。第二，根据民族学资料，人类确曾经历过血缘婚阶段。也有学者否定人类曾有过血缘同辈婚，但末产生很大的影响。同辈血缘隐藏并不是一个兄弟固定与一个姐妹可以互为婚姻。神话传说中常以一对兄妹或姐弟的婚配出现，那是因为在观念上已受到后世的影响，从艺术角度去看，无非是对同辈互生的一种象征或概括。第三，人类再生的作品产生时，人们不仅从经验中体会到血缘近婚的危害，而且从伦理道德出发坚决拒婚，说明这时人类已迈进了氏族外婚阶段。人类再生神话，也可以说是远古人们在前进过程中，婚姻一步步走向文明的缩影。
根据神话发展的规律，应该是先有女创世神，再出现配偶神，最后被男创世神一统天下。由于汉族形成时，神话时期早已逝去，而是男权的天下，女神已经没有地位，不是被迫改＊＊别，便只好当某一位男神的妻。因此在汉文古籍里，那种纯粹的创世女神已经找不到了。这个时期这个时期，即使人类的始祖母女娲，也没有资格承担创造宇宙的重任，而是为修补宇宙，为巩固开天辟地的成果，作出了伟大的贡献。《淮南子，览冥训》与《列子，汤问》都有具体的记述，综合起来，内容是：上古时，天穹的四周突然塌，九州大地开裂，天下不能覆盖大地，大地不能承载万物；火焰熊熊不灭，洪水浩渺，翻滚不停。猛兽吞食人类，鸷，ｚｈｉ至，攫取老弱。于是女娲铸炼了五色石去补苍天，斩下大龟的四足当顶天柱；她为了救中原众生，杀死了黑龙，用芦灰湮塞洪水。苍天补好了，天空的四周稳固了，洪水干枯，中原平静，禽猛兽都已死去，黎民得以安生。她背负大地，怀抱青天，使禽兽虫蛇无不藏起了它们的爪牙和毒螫（事），没有心思再攫噬（氏）人们。女娲的功德，真是上至九天，下至黄泉，名播后世，光照万物。
女娲治水、补天的神话，堪称奇瑰宏伟，有深远的影响。西南少数民族除了有伏羲、女
娲避洪水、结婚的传说故事以外，云南藏族还有《女娲娘娘补天》的神话传说。
作文五：《盘古开天地的介绍》3200字
中国神话中关于天地宇宙的创造及相关诠释
Ｈｏｗ ｗａｓ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｃｒｅａｔｅｄ？
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｍｙｔｈｓ
Ｐａｎｇｕ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ
Ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｄａｒｋｎｒｓｓ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ， ａｎｄ Ｃｈａｏｓ ｒｕｌｅｄ．Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｄａｒｋｎｅｓｓ ｔｈｅｒｅ ｆｏｒｍｅｄ ａｎ ｅｇｇ， ａｎｄ ｉｎｓｉｄｅ ｔｈｅ ｅｇｇ ｔｈｅ ｇｉａｎｔ Ｐａｎｇｕ ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｂｅｉｎｇ．Ｐａｎｇｕ ｓｌｅｐｔ ａｎｄ ｇｒｅｗ ｓａｅｌｙ ｉｎｓｉｄｅ ｔｈｅ ｅｇｇ． Ｗｈｅｎ ｈｅ ｈａｄ ｇｒｏｗｎ ｔｏ ｇｉｇａｎｔｉｃ ｓｉｚｅ ｈｅ ｓｔｒｅｔｃｈｅｄ ｈｉｓ ｈｕｇｅ ｌｉｍｂｓ ａｎｄ ｓｏ ｄｏｉｎｇ ｂｒｏｋｅ ｔｈｅ ｅｇｇ．
Ｔｈｅ ｌｉｇｈｔｅｒ ｐａｒｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅｇｇ ｆｌｏａｔｅｄ ｕｐｗａｒｄｓ ｔｏ ｆｏｒｍ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｄｅｎｓｅｒ ｐａｒｔｓ ｓａｎｋ ｄｏｗｎｗａｒｄｓ， ｔｏ ｂｅｅ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ． Ａｎｄ ｓｏ ｗａｓ ｆｏｒｍｅｄ ｅａｒｔｈ ａｎｄ ｓｋｙ， Ｙｉｎ ａｎｄ Ｙａｎｇ
Ｐａｎｇｕ ｓａｗ ｗｈａｔ ｈａｄ ｈａｐｐｅｎｅｄ ａｎｄ ｈｅ ｗａｓ ｐｌｅａｓｅｄ． Ｂｕｔ ｈｅ ｆｅａｒｅｄ ｔｈａｔ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ｍｉｇｈｔ ｍｅｌｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ａｇａｉｎ， ｓｏ ｈｅ ｐｌａｃｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｍ， ｈｉｓ ｈｅａｄ ｈｏｌｄｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ｓｋｙ ａｎｄ ｈｉｓ ｆｅｅｔ ｆｉｒｍｌｙ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ．
Ｐａｎｇｕ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ ｇｒｏｗ ａｔ ａ ｒａｔｅ ｏｆ ｔｅｎ ｆｅｅｔ ａ ｄａｙ ｆｏｒ １８，０００ ｙｅａｒｓ， ｓｏ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇ ｔｈｅ ｄｉｓｔａｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ， ｕｎｔｉｌ ｔｈｅｙ ｓｅｅｍｅｄ ｆｉｘｅｄ ａｎｄ ｓｅｃｕｒｅ， ３０，０００ ｍｉｌｅｓ ａｐａｒｔ．． Ｎｏｗ ｅｘｈａｕｓｔｅｄ， Ｐａｎｇｕ ｔ ｂａｃｋ ｔｏ ｓｌｅｅｐ ａｎｄ ｎｅｖｅｒ ｗｏｋｅ ｕｐ．
Ｐａｎｇｕ ｄｉｅｄ， ａｎｄ ｈｉｓ ｂｏｄｙ ｔ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ａｌｌ ｉｔｓ ｅｌｅｍｅｎｔｓ． Ｔｈｅ ｗｉｎｄ ａｎｄ ｃｌｏｕｄｓ ｗｅｒｅ ｆｏｒｍｅｄ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｂｒｅａｔｈ， ｈｉｓ ｖｏｉｃｅ ｗａｓ ｔｈｕｎｄｅｒ ａｎｄ ｌｉｇｈｔｎｉｎｈ， ｈｉｓ ｅｙｅｓ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｓｕｎ ａｎｄ ｍｏｏｎ， ｈｉｓ ａｒｍｓ ａｎｄ ｌｅｇｓ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｆｏｕｒ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｓ ａｎｄ ｈｉｓ ｔｒｕｎｋ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ． Ｈｉｓ ｆｌｅｓｄ ｔｕｒｎｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｓｏｉｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒｅｅｓ ｔｈａｔ ｆｌｏｗ ａｎｄ ｈｉｓ ｖｅｉｎｓ ｉｎｔｏ ｐａｔｈｓ ｍｅｎ ｔｒａｖｅｌ．
Ｈｉｓ ｂｏｄｙ ｈａｉｒ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｇｒａｓｓ ａｎｄ ｈｅｒｂｓ， ａｎｄ ｈｉｓ ｓｋｉｎ ｔｈｅ ｓａｍｅ， ｗｈｉｌｅ ｐｒｅｃｉｏｕｓ ｓｔｏｎｅｓ ａｎｄ ｍｉｎｅｒａｌｓ ｗｅｒｅ ｆｏｒｍｅｄ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｂｏｎｅｓ ａｎｄ ｔｅｅｔｈ． Ｈｉｓ ｓｗｅａｔ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｓｔａｒｓ ｔｈａｔ ｔｒａｉｌ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｈｅａｖｅｎ． Ａｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐａｒａｓｉｔｅｓ（精灵） ｏｎ ｈｉｓ ｂｏｄｙ， ｔｈｅｓｅ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｄｉｖｅｒｓ ｒａｃｅｓ ｏｆ ｈｕｍａｎｋｉｎｄ．（鸟兽鱼虫）
《太平御览》卷二所引徐整《三五历纪》有关“盘古开天地”的故事如下：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长……故天去地九万里。［２］
这则神话大意为：
上古时候，天和地混混沌沌结成一团，像个大鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分割，属于“阳”的清而轻的物事上升成为天，属于“阴”的重而浊的物事下降成为地。盘古在天和地当中，一天变化多次，智慧超过天，能力超过地。天每天增高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过了一万八千年，天的高度极高了，地的深度极深了，盘古的身量也极长了……所以天和地的距离是九万里。
以后，明人周游在所著《开辟演义》第一回“盘古氏开天辟地”中，进一步完成开天辟地的故事：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。这个故事所表现的“劳动创造世界”的壮丽情景，丰富了徐整所记载加工的开辟神话。
除《三五历纪》外，徐整还写了《五运历年记》，其中颇有价值的一段，由清人马骕撰写的《绎史》引用如下：
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。［３］ 这则神话大意为：
天地开辟时诞生的盘古，临到他将死的时候，周身突然发生了大的变化。他呼出的气成了风和雨，发出的声音成了轰轰的雷霆，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成大地四极和五岳名山，他的血液变成江河，他的筋脉变成山川道路，他的肌肤变成田土，他的头发和髭须变成天上的星星，他的皮肤上的汗毛变成了草和树木，牙齿和骨头变成了矿物和岩石，流的汗变成了能润泽万物的雨，就是寄生在他身上的各种小虫豸，受到了风的吹拂，也都纷纷变成了生活在大地上的黎民百姓。
这就在“盘古开天辟地”的基础上，进而引伸出山川田土、日月星辰、雨露甘霖、金石珠玉的成因——他们都是盘古身体的某一部分转化而成，连人类也是盘古身上的虫子演变的。
盘古开天辟地，造化万物的神话，虽然流传较晚，并经过文人多次加工，但它毕竟依托于南部上古神话，具有较为质朴的风格，而且，其气魄之宏伟，想象之纵横，使之当之无愧地登上了中国开辟神话的宝座，在整个中国神话系统中占据崇高的地位。
与“开辟神话”紧密相连的是人类起源神话。在中国古代，关于人类起源，有多种神话传说。诸如《五运历年记》中说，人类的起源是由盘古身上的虫子所变：《述异记》说，“盘古夫妻，阴阳之始也”，把天地开辟者盘古及其妻子，说成是人类的始祖。此外，还有“诸神共创”说，等等。
很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了十万八千年。
有一天，盘古突然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。
天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。
盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上
的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地，他的血液，变成了奔流不息的江河，他的汗成了滋润万物的雨露．．．．．．
作文六：《盘古开天地的神话》2600字
盘古开天地的神话
长期以来，“盘古开天地”只是神话传说。然而，盘古到底是远古人类的精神图腾，还是炎黄之前的一代始祖，千百年来，留给世人的只是一个古老的谜。中国研究盘古方面的权威、著名历史、民俗学家、省社科院教授何光岳等专家，通过对沅陵县丑溪口乡境内新发现的一处古洞穴居住遗址和大量史籍资料考证，一致认定盘古就是盘瓠，沅陵就是中华始祖盘古的发祥地。
据民间神话传说，上古时，盘古生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔。他为不使天地重新合并，继续施展法术。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺。经过一万八千多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。
盘古是中国古代传说中开天辟地的神，是中国历史传说中开天辟地的祖先。他竭尽殚精，以自己的生命演化出一个生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴含了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。
“盘古开天”最早见于三国时徐整著的《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
就是说天地最初混沌一团，象一个鸡蛋。盘古孕育其中，一日九变，日渐长大。然后开天辟地，轻而清的东西上升，变成天，重而浊的东西下降，变成地。盘古就站立在天地之间，顶天立地，随天地而变化。天日高一丈，地日厚一丈，他日长一丈。如此一万八千岁，天就极高，地就极厚，二者再也合不上了。
《广博物志》卷九行《五运历年纪》中记载：盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。
《艺文类聚》卷，引《五运历年纪》中记载：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，
阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
《绎史》卷，引《五运历年纪》记载：天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
《述异记》卷上记载：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。就是说，盘古死后，身体各部分化为世上万物，呼出的气变成云，声音变为雷霆，左眼变为太阳，右眼变为月亮，手足与躯体变成大地的四极和五方的名山，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肉变成土地，头发和胡须变成天上的星星，皮肤与汗毛化为花草树木，牙齿和骨头化为金属、石头，汗水化为甘霖。世界从此诞生。
秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。
《历神仙通鉴》卷一记载：元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。
明人周游《开辟衍绎》记载：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。
周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》记载：天地合闭??就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低
为地（亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。
《古今图书集成？岁功典》卷八十三引《补衍开辟》记载：天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。
《路史？前纪一》罗苹注：代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬？大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。 不少史籍如１０００多年前的《水经注》记载，沅陵为盘古的故乡，但因没有盘古生活实物遗址佐证，近年来沅陵丑溪口乡荔溪口村几个狩猎的村民，在当地山中发现一处大石锁封住的神秘石洞，经省文物考古研究所考证，这是一处奇特罕见的远古洞穴群居住遗址。打开石锁发现，洞内有保存较完好的５６张石床和石灶、石斧等古时人类生存留下的石器遗物。
据考古专家介绍，这个洞穴形成已有１００多万年，洞内土石建筑清晰可见；洞壁若隐若现的一些似文字的符号，中国内众多的历史、考古、民族、民俗、建筑专家和学者，查阅了大量的典籍文献，并通过长时间的精心考证，最终把这个拥有早期人类生存遗迹的古洞穴定为盘古居室。
作文七：《盘古开天地的思考》800字
盘古开天地是古代神话传说，讲的是天地未分以前是混沌，是混合在一起的，盘古于是用利斧劈开混沌，轻浮者上升形成于天，重浊者下沉形成于地，后来又有日月星辰。
这个故事仔细想来值得玩味。盘古用利斧劈开混沌之时，到底是从上劈还是从下反劈，又或者从左或右劈？编写这个神话的人没有注意到里面的逻辑漏洞。天地未分之前，是混沌，是没有空间和时间的，是没有上下左右的，所以这个问题无法回答，同时还得知没有空间的时候，请问盘古住在哪里？位于何处？当谈论“何处”之时，其实已经暗含空间了，所以后面的这个问题同样无法回答。类似的上帝造物的传说，同样也面临这个困惑。
此时我不禁想起**的话：人民的眼睛是雪亮的！所以有句网上的名言这样说：装Ｂ无限好，只是近黄昏！盘古你妈叫你回家吃饭！抱歉，这里又有先后时间的问题，又是个矛盾，盘古和他老娘到底谁先存在？还是不难为盘古了。
所以这种非黑即白的二元思维之所以产生矛盾，原因就是这本来就是个无解的问题，而且是逻辑死循环，为了破解逻辑死循环，被迫引入第一因，让盘古来解决，可是盘古也无法解决。
说了半天就要谈到秦拳的哲学思维方法！秦拳采用了实践方法，采用平衡自身的方式来避免矛盾，平等对待身体的每个环节，破除中央集权制度，采用民主自由、自制、圆融自身的方式，最后自然产生出佛学中应无所住而生其心的妙用，不聚焦于某一个肢体环节，融冰化水使得肢体在组合以后，产生了极大的打击力，这种打击力不是刻意针对你，也不是刻意针对他，是没有打击对象的，也就是类似于力不出尖的不定向支撑力，此为秦拳的核心。
由于秦拳避免了非此即彼的思维方式，采用实践方法，破除了邪见和断见，故而产生了类似于儒家叩其两端而竭焉的中观思维！即观一花开六叶，当明六叶开于一花，不是你不是他不是我，还我先天本来面目，可知５６个民族５６只花，５６个兄弟姐妹是一家。并由此可知秦老师并不是东邪西毒南帝北丐，其实他是中神通周伯通一样的人物，喜欢开发类似于空碗盛饭的武功。
大家互相讨论为乐！
［ 本帖最后由 梦回唐朝 于 ２０１２－２－１２ ２０：３１ 编辑 ］
作文八：《故事中国网神话故事：盘古开天地的神话》1100字
盘古开天地的神话
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中国神话：盘古开天地的神话
世界上有大大小小数百个国家和地区，不管东方还是西方，几乎每一个国家和地区都有自己最美丽的创世纪传说。西方人说世界是上帝创造的，上帝先创造了男人亚当，然后又用亚当的一根肋骨创造了夏娃，此后才有了人类。
而我们中国人则认为世界是由盘古开天辟地创造了人类。
大约在三百二十六万七千年以前，太阳系的地球上。而这时地球上天地还没有形成，到处混沌一片，即分不清上下左右，也辨不出东西南北，整个世界就像一个中间有核的浑圆体。人类的祖先盘古便在浑圆体的核心中孕育而成。
盘古经过了一万八千年的孕育才有了生命。当他有了知觉的那一刻，便迫不及待的睁开了眼睛。可是周围一片黑暗，他什么都看不见。急切间，他拔下自己的一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。
［！－－ｅｍｐｉｒｅｎｅｗｓ．ｐａｇｅ－－］中国神话：盘古开天地的神话
浑圆体破裂了，沉浮成两部分：一部分轻而清，一部分重而浊。轻而清者不断上升，变成了天；重而浊者不断下降，变成了地。盘古就这样头顶天脚踏地的诞生于天地之间。 盘古在天地间不断长大，他的头在天为神，他的脚在地为圣。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古每日生长一丈。如此一日九变，又经过了一万八千年，天变得极高，地变得极厚，盘古的身体也变得极长。盘古就这样与天地共存了一百八十万年。
盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，于是他微笑着倒了下去，把自己的身体奉献给大地。在他倒下去的刹那间，他的左眼飞上天空变成了太阳，给大地带来光明和希望；他的右眼飞上天空变成了月亮，两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。他的汗珠变成了地面的湖泊，他的血液变成了奔腾的江河，他的毛发变成了草原和森林。他呼出的气体变成了清风和云雾；发出的声音变成了雷鸣。
盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的左臂化作了南岳衡山（在湖南），他的右臂化作了北岳恒山（在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。从此人世间有了阳光雨露，大地上有了江河湖海，万物滋生，人类开始繁衍。 盘古死后，人们为了纪念这位创造世界的圣祖，在南海为他修建了盘古氏之墓，方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂，如今广西桂林还存有盘古祠，每年都有许多人到庙里去祝祀。
盘古开天辟地的故事，显然是古人对人类始祖的神化，他体现出中华民族向往光明，为造福人类社会无私奉献的伟大精神。是谁创造了人类社会，是劳动人民自己，劳动者在劳动中不断进化，他们用群体的智慧不仅创造了丰富的历史文化，也为后人留下来许多美好的传说。
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作文九：《神话故事：教什么怎么教——基于《盘古开天地》同课异构的课堂观察》6000字
? ? ? ?神话故事：?教什么怎么?教——基于?《盘古开天?地》同课异?构的课堂观?察 温石坪?（浙江省诸?暨市海亮外?国语学校，?３１１８１?４）“教什?么”与“怎?么教”，是?当下小语教?学研究的两?个主要问题?。“教什么?”是指选择?什么样的教?学内容，而?“怎么教”?是指采用什?么样的方法?来实现教学?内容。这两?个问题中，?核心的又是?“教什么”?的问题。具?体到神话故?事类课文，?我们又应该?“教什么”?、“怎么教?”呢，上学?期，浙江省?诸暨市教研?室小语学科?开展了一次?互动式调研?活动，由本?市３位小语?教学骨干开?展人教版小?学语文三年?级上册神话?故事《盘古?开天地》同?课异构活动?，随后进行?了自由、开?放的思辨和?研讨。
? 一、课堂?观察这次同?课异构活动?，我们课前?没有安排集?体备课，完?全由３位教?师根据自己?的理解自主?设计教学，?呈现个性课?堂。表１是?课堂观察员?对３个课例?的观察记录?。
二?、辩课交流?３节课后，?上课教师与?现场观课教?师展开了互?动交流；之?后，诸暨市?小语核心团?队的成员又?通过ＱＱ群?，展开了网?上辩课讨论?。大家畅所?欲言，各抒?己见，自由?表达想法和?见解。现将?一些有代表?性的观点整?理摘录如下?：盘古开天?地》同课异?构活动，随?后进行了自?由、开放的?思辨和研讨?。
一?、课堂观察?这次同课异?构活动，我?们课前没有?安排集体备?课，完全由?３位教师根?据自己的理?解自主设计?教学，呈现?个性课堂。?表１是课堂?观察员对３?个课例的观?察记录。
? 二、辩?课交流３节?课后，上课?教师与现场?观课教师展?开了互动交?流；之后，?诸暨市小语?核心团队的?成员又通过?ＱＱ群，展?开了网上辩?课讨论。大?家畅所欲言?，各抒己见?，自由表达?想法和见解?。现将一些?有代表性的?观点整理摘?录如下》是?一个创世神?话，最早见?于三国时期?吴国人徐整?著的《三五?历纪》：三?五历纪》》?一定有它最?值得教的内?容。温石坪?：
?我们再来讨?论一下《盘?古开天地》?这个神话故?事。远古时?代的人们，?为什么要创?编出这样一?个神奇的故?事，仅仅是?为了解释天?和地是如何?形成的吗，?人类在尚无?法知晓宇宙?，无法解释?一些自然现?象的时候，?内心会有一?种畏惧甚至?恐惧，于是?，就希望有?这么一种力?量、一种精?神、一种人?格，来提供?精神的温暖?和支撑。于?是，一个力量无穷、能??量无边，而?且具有仁慈?、奉献和牺?牲精神的盘?古形象诞生?了。今天的?人们，已经?不会相信盘?古开天地的?故事了，但?仍然崇尚着?盘古的执著?、仁爱、奉?献和牺牲精?神，并希望?这样的精神?能够一直传?承下去。基?于这样的解?读，我认为?《盘古开天?地》这篇课?文的教学，?就应当让盘?古这种“人?性”的精神?光芒在课堂?上闪现，就?应当让盘古?开天地这个?充满人性光?芒的故事，?以语言文字?的形式铭记?在学生的心?里。所以，?我认为，这?篇课文的教?学，对于三?年级的学生?来讲，教学?内容或教学?目标就应当?定位为：盘?古开天地》?这个神话故?事。远古时?代的人们，?为什么要创?编出这样一?个神奇的故?事，仅仅是?为了解释天?和地是如何?形成的吗，?人类在尚无?法知晓宇宙?，无法解释?一些自然现?象的时候，?内心会有一?种畏惧甚至?恐惧，于是?，就希望有?这么一种力?量、一种精?神、一种人?格，来提供?精神的温暖?和支撑。于?是，一个力?量无穷、能?量无边，而?且具有仁慈?、奉献和牺?牲精神的盘?古形象诞生?了。今天的?人们，已经?不会相信盘?古开天地的?故事了，但?仍然崇尚着?盘古的执著?、仁爱、奉?献和牺牲精?神，并希望?这样的精神?能够一直传?承下去。基?于这样的解?读，我认为?《盘古开天?地》这篇课?文的教学，?就应当让盘?古这种“人?性”的精神?光芒在课堂?上闪
现，就?应当让盘古?开天地这个?充满人性光?芒的故事，?以语言文字?的形式铭记?在学生的心?里。所以，?我认为，这?篇课文的教?学，对于三?年级的学生?来讲，教学?内容或教学?目标就应当?定位为》是?小学阶段难?得出现的神?话，而神话?是传统文化?和民族精神?载体，如果?学生错过了?这次了解的?机会，那他?可能一生就?这么错过了?。徐海燕：?
神?话故事的教?学，听到的?好课不多。?总觉得这个?文体那么好?，我们为什?么教不好，?个人特别喜?欢美国人拍?的有关希腊?神话的电影?，像经典的?特洛伊、奥?德赛，前些?日子上映的?大力神。在?影院观看时?，完全融入?进去了，感?觉全身都有?使不完的劲?，一切都是?那么真实且?饱含真情。?读着《盘古?开天地》文?本神话故事?，也有身临?其境的神奇?感受。但是?经教师一讲?解，文体的?魅力荡然无?存。神话的?感悟，只有?走进这种神?奇的世界，?方能渐渐感?悟语言文字?的魅力。语?文学习不应?太功利，以?致失去了语?文本有的魅?力。温石坪?：盘古开天?地》文本神?话故事，也?有身临其境?的神奇感受?。但是经教?师一讲解，?文体的魅力?荡然无存。?神话的感悟?，只有走进?这种神奇的?世界，方能?渐渐感悟语?言文字的魅?力。语文学?习不应太功?利，以致失?去了语文本?有的魅力。?温石坪》（?以下简称“?２０１７版?课标”）是?语文教学的?纲领性文件?，是我们确?定语文课“?教什么”和?“怎么教”?的基本依据?。２０１７?版课标明确?指出，“语?文课程是一?门学习语言?文字运用的?综合性、实?践性课程”?，这是对语?文课程性质?的定位，也?首次明确了?语文课程教?学的核心任?务——“学?习语言文字?的运用”。?把握了这一?点，我们在?确定《盘古?开天地》这?篇课文的教?学目标和教?学内容时，?才能做到心?中有“语用?”，才不至?于把《盘古?开天地》上?成思想品德?课或科学常?识课；才不?至于将教学?进程仅仅停?留在“理解?这篇课文中?的语言文字?”就打住，?而不提升到?“运用课文?中学到的语?言文字”这?个水平上。?关于语文课?程的教学内?容，吴忠豪?教授提出了?“本体性教?学内容”和?“非本体性?教学内容”?的概念。所?谓“本体性?教学内容”?，是指反映?语文这门学?科本质特征?的、区别于?其他学科的?教学内容，?主要包括语?文知识、语?文策略（方?法）和语文?技能（能力?）３个方面?。所谓“非?本体性教学?内容”，是?指非语文学?科本质属性?的、与其他?学科有共性?的教学内容?，比如情感?、态度、价?值观的教育?，多元文化?的理解，思?维能力和创?新精神的培?养，等等。?语文教学必?须在凸显“?本体性教学?内容”的过?程中，渗透?“非本体性?教学内容”?，而不是相?反，这样才?能真正实现?语文课堂的?高质高效。?因此，教学?《盘古开天?地》这篇课?文之前，我?们首先要思?考的就是：?盘古开天地?》这篇课文?的教学目标?和教学内容?时，才能做?到心中有“?语用”，才?不至于把《?盘古开天地?》上成思想?品德课或科?学常识课；?才不至于将?教学进程仅?仅停留在“?理解这篇课?文中的语言?文字”就打?住，而不提?升到“运用?课文中学到?的语言文字?”这个水平?上。关于语?文课程的教?学内容，吴?忠豪教授提?出了“本体?性教学内容?”和“非本?体性教学内?容”的概念?。所谓“本?体性教学内?容”，是指?反映语文这?门学科本质?特征的、区?别于其他学?科的教学内?容，主要包?括语文知识?、语文策略?（方法）和?语文技能（?能力）３个?方面。所谓?“非本体性?教学内容”?，是指非语?文学科本质?属性的、与?其他学科有?共性的教学?内容，比如?情感、态度?、价值观的?教育，多元?文化的理解?，思维能力?和创新精神?的培养，等?等。语文教?学必须在凸?显“本体性?教学内容”?的过程中，?渗透“非本?体性教学内?容”，而不?是相反，这?样才能真正?实现语文课?堂的高质高?效。因此，?教学《盘古?开天地》这?篇课文之前?，我们首先?要思考的就?是》这篇课?文具有以下?几个明显特?点：
?
一?是从文体特?点来看，这?是一篇上古?时期的创世?神话故事。?神奇而丰富?的想象，是?神话故事最?鲜明的特点?。就拿盘古?这个神话角?色来说，他?是个“巨人?”，有着神?奇的力量，?可以“抡起?大斧”开天?辟地，可以?“顶天立地?”并且随着?天地不断生?长，累倒之?后又能身化?万物，创造?出一个美丽?的世界。一?个神奇的人?物、一种神?奇的力量、?一个神奇的?故事、一些?神秘的色彩?，对于天生?喜欢幻想的?儿童来说，?具有天然的?吸引力。所?以，绘声绘?色地给学生?讲一讲这个?故事，把他?们带到这个?神话故事的?情境中去；?再让学生绘?声绘色地读?一读、讲一?讲这个神话?故事，让他?们尽情地体?验这个神话?故事的情境?，这本身就?是很好的教?学内容和方?法。
?二是从表达?特点来看，?课文虽然是?用现代白话?讲述上古神?话，但语言?文字十分精?炼、生动，?而且富有节?奏感、情境?美。尤其是?课文第４自?然段，“四?季的风”、?“飘动的云?”、“隆隆?的雷声”、?“辽阔的大?地”、“奔?流不息的江?河”、“茂?盛的花草树?木”、“滋?润万物的雨?露”，从天?到地，从宏?大到细微，?讲述很有顺?序，描写十?分生动——?让我们感到?盘古创造的?这个世界是?多么的美好?，我们的呼?吸中有盘古?的气息，我?们的血液中?有盘古的血?液，我们的?体温中有盘?古的提问。?如此生动优?美的文字，?必须也只有?通过有感情?地朗读和讲?述练习，才?能领会和积?累，直至最?后的运用。?
三是?从行文结构?来看，全文?整体上是按?照故事的发?展顺序来写?的，可以概?括为３个情?节：
? 开天辟地?—顶天立地?—身化万物?；第４自然?段则是按照?总分结构来?写的。基于?这样的结构?特点，我们?还可以确定?教学目标和?内容：
学习按?照故事情节?发展的顺序?复述课文；?学习抓住总?起句读懂一?段话的主要?内 ?
容。
? （三）“?教什么”和?“怎么教”?，应基于对?学段目标的?有效达成反?思３节课，?可能存在一?个共同的问?题，就是对?于学段课程?目标的忽略?，而且均有?着教师个人?随意拔高要?求的现象。?如第１节许?老师的课，?在字词教学?方面，像“?混沌”、“?抡”、“劈?”、“浊”?这些字词，?虽然是课文?中出现的生?字词，却并?不是要求三?年级学生掌?握的。然而?，许老师在?课堂中花了?大量的时间?和精力来进?行教学。不?可否认，会?有一些学习?能力强的学?生，就算教?师不教，自?己也不知不?觉就学会了?这些生字词?；但是，作?为主要的教?学目标和内?容，对全体?学生来说，?还是拔高要?求了。又如?第２节侯老?师的课，其?中一个教学?环节是学习?课文第４自?然段的长句?子，让学生?体会分号的?用法，并试?图要学生辨?析为什么其?中一个地方?课文使用的?是句号而不?是分号。２?０１７版课?标第二学段?关于标点的?目标要求是?“在理解语?句的过程中?，体会句号?与逗号的不?同用法，了?解冒号、引?号的一般用?法”，第三?学段才提出?了“在理解?课文的过程?中，体会顿?号与逗号、?分号与句号?的不同用法?”的要求。?显然，侯老?师将第三学?段的要求前?置到第二学?段了。从课?堂中学生的?表现，我们?也看到侯老?师的这个教?学目标未能?较好实现。?再如第３节?袁老师的课?，“男”、?“父”、“?祖”，是袁?老师自己在?阅读文本时?对于盘古这?一神话角色?的个性解读?和意义建构?。有这样独?到的解读和?建构，反映?了袁老师比?较深厚的文?学文化底蕴?，这非一般?教师可及。?但袁老师将?这样的解读?，作为本堂?课的核心教?学目标和内?容，要求学?生加以领会?，并且找到?支持这种解?读的依据，?这对于小学?三年级的学?生来说，显?然是要求过?高了。从学?生课堂学习?的情况来看?，完成这样?的学习内容?也存在着比?较大的困难?，很多结论?最后还是得?教师抛出来?给学生去领?会的。如何?在教师对文?本的个性解?读与课程学?段目标之间?找到平衡
点?、联结点，?是我们在思?考一篇课文?“教什么”?与“怎么教?”这两个问?题的关键点?之一。
? （四）“?教什么”和?“怎么教”?，应基于对?儿童生命的?真切关怀中?国的孩子和?国外的孩子?相比，最大?的问题是缺?乏独立的人?格和自由的?思想。究其?原因，是我?们的课堂上?，没有给予?学生足够多?的生命关怀?。具体表现?在以下几个?方面：
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?一是我们很?少关注学生?的学习兴趣?和学习需求?。“教什么?”与“怎么?教”，基本?上是教师说?了算。比如?《盘古开天?地》这篇课?文，笔者对?三年级学生?做过一个调?查，他们最?感兴趣的问?题是：盘古?开天地》这?篇课文，笔?者对三年级?学生做过一?个调查，他?们最感兴趣?的问题是》?，核心的目?标和任务是?要以学生喜?欢的方式，?让他们初步?感受到神话?故事的魅力?，进而在自?己心里种下?喜爱神话故?事、想要阅?读更多神话?故事的种子?；同时，也?要在教师的?有效指导下?，培养学生?初步学会抓?住教关键词? 句和内容?要点，尝试?用自己的话?复述神话故?事的能力。?
三是?我们没有给?予学生足够?的自主探究?与个性表达?的机会。语?文课堂上，?我们的习惯?思维是：
? 文本?所表达的思?想情感和价?值观，是学?生必须无条?件接受的；?文本的言语?表达形式和?规范，是学?生必须遵循?的；教师对?于文本意义?的解读，是?学生必须要?认同的。久?而久之，学?生就习惯于?服从，习惯?于仰视，习?惯于循规蹈?矩，不会思?考，不敢质?疑，不善探?究，于是，?失去了自我?，失去了童?真，失去了?创造的能力?。美国一位?教育家曾经?说过：
? 教学的?本质就是研?究儿童。从?这个意义上?讲，我们思?考“教什么?”与“怎么?教”，就是?要好好地研?究儿童，从?儿童学习语?文的特点和?规律出发，?研究什么是?值得他们学?习的内容，?什么是适合?他们的教学?方法。教参?考文献：
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? ，１， ?王荣生．语?文科课程论?基础，Ｍ，?．上海：
? 上海?教育出版社?，２０１７?
，?２， 吴忠?豪．期盼语?文课的美丽?转身——从?“教课文”?到“教语文?”，Ｊ，．?语文教学通?讯，２０１７ ?
（?２）
?，３， 张?祖庆，沈大?安等．在神?话的王国自?由飞翔，Ｊ?，．小学语?文教师，２?０１７（７?／８）
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作文十：《小学语文四年级教案——盘古开天地的故事》800字
小学语文四年级教案——盘古开天地的故事 小学语文四年级教案——盘古开天地的故事
现在能见到的宇宙开辟大神，绝大多数是独一无二，至高无上的男神。仅此，也是以证明，从总体上看，开天地神话产生较晚，母系氏族的传说少，父系氏族的传说占优势。上古被保存下来的最著名的创世大神是盘古。古书记载，最初，天地混沌未开，像一个大鸡蛋，盘古就生在其中。经过一万八千年，天和地分开了，阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说），阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）。盘古在天和地的中间，一日变九次（ 九 是虚数，意思是多），神奇超过天，能力超过地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也一日长一丈。这样又过了一万八千年，天已经很高了，地已经很厚了，盘古身材也很长了。等到盘古死的时候，他的头化为了四岳，眼睛化为了太阳、月亮。身上的血液脂膏变成了江与海，身上的汗毛和头发变成了草木。秦汉时，民间传说，盘古的头为东岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂为北岳，脚为西岳。先辈说，盘古哭泣的眼泪变成了江河，呼出的气是风，发出的声音是雷，眼中的瞳孔变成了电。又说，他高兴的时候是睛天，发怒的时候是阴天。还有的说，他的牙齿和骨头变成了金属和石头，精髓变成了珍珠和玉石，流的汗是滋润大地的雨水。寄生在他身上的各种小虫子，因感受到风吹，都变成了大地上的人。总之，宇宙即盘古，盘古即宇宙。盘古又是与天地同生长的巨人。
原始人这种想象，今天的人看来会觉得很荒谬。如果细一琢磨，又有一定的道理。首先，原始人的整体观念很强，把宇宙万物神为一个巨大的整体。他们主观认为，这个大整体应该跟人一样，四肢齐全，五官灵活，有喜怒哀乐。他们把自然人化以后，又进一步想象，整个宇宙空间就是一位巨神－－巨人。其次，原始人将此物比彼物，也不是乱比，一般都有某种近似之处。因此，明亮的眼睛才能化为日月，喜则晴，怒则阴。再次，像这种高深难解的问题，必须有相应发达的思想意识为基础，因此宇宙开辟神无论如何不可能是早期的。通常把盘
古作为男性神，可见至少是父系社会的作品。
