我叫敬业福
作文一：《谈谈你对TPP的理解》1200字
谈谈你对 ＴＰＰ 的理解
作为一名大学生，对 ＴＰＰ 的理解并不是特别充分，以下是我的理解：
２００２年，新西兰、智利和新加坡首先在墨西哥 ＡＰＥＣ 峰会上就建立 ＦＴＡ 举行了谈判，文莱于 ２００５年 ４月加入谈判并最终签署 协议。 ２００５年 ７月，智利、新西兰、新加坡和文莱四国签订了 “ 跨太平洋战略经济伙伴关系协议 ” （ＴＰＳＥＰ ）。由于该协议的初始成员国 为四个，故又称为 “Ｐ４协议 ” 。
２００９年 １１月 １４日，美国总统 奥巴马 在其亚洲之行中正式宣布美国将参与 ＴＰＰ 谈判，强调将以此促进美国的就业和经济繁荣， 为设定 ２１世纪贸易协定标准做出重要贡献，要建立一个高标准、体现创新思想、涵盖多领域和范围的亚太地区一体化合作协定。与此同 时，秘鲁、越南和澳大利亚也宣布加入 ＴＰＰ 谈判， ＴＰＰ 谈判由此实现了由 “Ｐ４” 向 “Ｐ８” 的转变，并呈现亚太地区参与国家进一步扩大的趋 势。
根据 ＴＰＰ 的协议， ＴＰＰ 成员国家的政治体制必须是尊重自由、民主、法制、人权、普世价值观。而且 ＴＰＰ 统一监管标准包括：贸易和服务自由、 货币自由兑换 、 税制 公平、国企私有化、保护劳工权益、保护知识产权、保护环境资源、信息自由（包括 新闻自由 、 互联网自由等等）
根据 ＴＰＰ 的协议， ＴＰＰ 有五大突出特点：一是 要求全面 市场准入 ，即消除或削减涉及所有商品和服务贸易以及投资的关税和非 关 税壁垒 ； 二是 促进区域生产和 供应链网络 的发展； 三是 解决 数字经济 、 国有企业 等新的贸易挑战； 四是 促进 中小企业 发展和帮助成员国 加强 贸易 能力建设，实现贸易的包容性； 五是 作为 区域经济一体化 平台，吸纳 亚太地区 其他经济体加入。
跨太平洋伙伴关系协议将突破传统的 自由贸易协定 （ＦＴＡ ）模式，达成包括所有商品和服务在内的综合性自由贸易协议。 跨太平 洋伙伴关系协议 将对亚太经济一体化进程产生重要影响，可能将整合亚太的两大经济区域合作组织，亦即 亚洲太平洋经济合作组织 和 东 南亚国家联盟 重叠的主要成员国，将发展成为涵盖 亚洲太平洋经济合作组织 （ＡＰＥＣ ）大多数成员在内的 亚太自由贸易区 ，成为亚太区域 内的小型 世界贸易组织 （ＷＴＯ ）。
目前中国尚未加入该协定，但未来不排除中国在适宜的时候提出加入。从短期看，该协定或对中国的对外贸易形成某种程度的冲 击，但从长期看，在经济全球化的大背景下，任何一个多边贸易安排都无法将非协定国家和地区排除于国际贸易体系之外，否则其自身 发展将大为受限。
ＴＰＰ 与 ＷＴＯ 不尽相同。它从传统、单一、狭义的贸易协定拓展成为现代、广义、综合的贸易协定。除了经济元素以外， ＴＰＰ 包含了许 多非经济元素。 ＴＰＰ 成员不仅要受到贸易机制的制约，而且还要受到法律法规、社会团体、生态环境、商业模式和公众评判等制约。这 可以说是西方国家，对于 “ 自由贸易 ” 的全新注解。这是整体、多层次发展的自由贸易新模式。
作文二：《谈谈你对信息素养的理解；》6500字
１、 谈谈你对“信息素养”的理解；
答：在这些年的工作中我发现每一届的学生对打游戏、ＱＱ聊天特别干兴趣，其余却什么也不知道，更甚者连机器也不会开，更别说如何好好利用网络了，这就是农村的孩子，所以作为信息技术教师，我认为１、培养学生的信息素养，首先要培养学生的信息意识： 随着建设新农村的推进，农村的经济得到了很大的发展，教育设施也得到了很大的改善。但与城区相比，由于受区域、经济等各方面的制约，农村的孩子在信息方面要落后于城里孩子。现在农村中小学大多也开设了信息技术课，看过一些教材，也听过一些示范课，心中惆怅不时泛起。经常碰到这样的情况：教师在进行教学时，往往满足于学生能按照自己的标准完成某些操作，比如能用标准的指法练习键盘，能用Ｗｏｒｄ编排一篇漂亮的文档，能用ＰｏｗｅｒＰｏｉｎｔ做几页幻灯片，能完成一幅图片的处理，能制作一张精美的网页等等。所有的目标都是学习操作，很少与我们的网络资源相联系，学生的知识得不到拓展。学生学完了以后，老师教过的会一点，老师没教的，无所适从，刚才提到的那个女同学一路也就是这么走过来的，从而导致，学过几年信息技术上网除了ＱＱ聊天什么都不知道，因为老师没教过她如何使用网络。所以我认为：信息技术课程不应该只满足于学生学会某一项操作，最重要的是培养学生的信息素养。２、培养学生的信息素养，重要是培养学生的信息能力：在信息社会里，获取信息、利用信息成为一个人生存和发展的基本需求。要培养学生的信息素养，重要的是培养学生的信息能力，信息能力包括获取信息、利用信息的能力。为了培养学生的信息能力，在让学生了解了信息的特征后，我将一个班的学生分成三组，利用他们所熟悉的工具分别制作“保护野生动物”“劝告青少年不要吸烟”“节约型校园，你我共创”宣传活动。制作的时间为两周，要求小组长制作好信息需求表，具体的每项信息要求责任到人。做好以后小组之间、班级之间进行评比。学生积极性很高，在我下达了任务以后，他们纷纷来问我“老师我想要知道野生动物有哪些物种濒临灭绝”“我想知道保护措施有哪些”“老师，我想知道香烟的成份”，“我想知道青少年吸烟典型的受害事例”，“老师，我想要了解校园浪费最大的几个方面”等等。我向他们介绍了去获取这些信息的方法，这些孩子们很聪明，有到同学和老师中去调查的，有到图书馆查阅资料的，更多的人是利用网络资源去搜索的。通过这次活动，
学生了解到应该如何去获取信息，怎样让自己获得的信息更为可靠，也了解到当今世界获取信息最常用、最快捷、最方便的方法——因特网上检索信息。通过同学之间的讨论交流，他们不仅学会了如何检索网络信息，如何下载网络资源，还学会了如何对下载的信息进行提炼、处理。看到一张张内容丰富、图文并茂的宣传作品，望着这一张张纯朴的孩子的脸，我舒心的笑了。更值得高兴的是，也就是我提到的那个女学生对我说“老师，我想把我们这一小组‘劝告青少年不要吸烟’的宣传作品传到网上。”多么聪慧的孩子呀。通过这一次活动，他们不仅学会了如何获取信息，处理信息，还学会了创造信息，更重要的是学会了利用互联网这个平台为自己的学习生活服务。
２、 概述小学阶段的信息技术教育的内容及目标要求；
答：《中小学信息技术课程指导纲要（试行）》提出的课程任务和目标是：“培养学生对信息技术的兴趣，让其了解和掌握信息技术基本知识和技能，了解信息技术的发展及其对人类日常生活和科学技术的深刻影响。通过信息技术课程使学生具有获取信息、传输信息、处理信息和应用信息的能力，教育学生正确认识和理解与信息技术相关的文化、伦理和社会问题，负责任地使用信息技术；培养学生良好的信息素养，把信息技术作为支持学生终身学习和合作学习的手段，为适应信息社会的学习、工作和生活打下必要的基础。”在文件中，把培养学生良好的信息素养作为信息技术课程的任务与教学目标，并且强调了伦理问题，提出了“负责任地使用信息技术”的要求。具体内容如下：
小学阶段
（１）了解信息技术的应用环境及信息的一些表现形式。
（２）建立对计算机的感性认识，了解信息技术在日常生活中的应用，培养学生学习、使用计算机的兴趣和意识。
（３）在使用信息技术时学会与他人合作，学会使用与年龄发展相符的多媒体资源进行学习。 （４）能够在他人的帮助下使用通信远距离获取信息，与他人沟通，开展直接和独立地学习，发展个人的爱好和兴趣。
（５）知道应负责任地使用信息技术系统及软件，养成良好的计算机使用习惯和责任意识。 课程教学内容安排
小 学：
模块一 信息技术初步
（１）了解信息技术基本工具的作用，如计算机、雷达、电视和电话等。
（２）了解计算机各个部件的作用，掌握键盘和鼠标的基本操作。
（３）认识多媒体，了解计算机在其他学科学习中的一些应用。
（４）了解与信息技术相关的文化、道德和责任。 模块二 操作系统简单介绍
（１）汉字输入。
（２）掌握操作系统的简单使用。
（３）学会对文件和文件夹（目录）的基本操作。 模块三 用计算机画画
（１）绘图工具的使用。
（２）图形的制作。
（３）图形的着色。
（４）图形的修改、复制、组合等处理。 模块四 用计算机作文
（１）文字处理的基本操作。
（２）文章的编辑、排版和保存。
模块五 网络的简单应用
（１）学会用浏览器收集材料。
（２）学会使用电子函件。
模块六 用计算机制作多媒体作品
（１）多媒体作品的简单介绍。
（２）多媒体作品的编辑。
（３）多媒体作品的展示。
《义务教育阶段信息技术课程实施纲要（草稿）》规定的小学信息技术课程目标与内容 （１）课程定位与课程目标：
？中小学信息技术课程是为了适应技术迅猛发展的信息时代对人才培养提出的新要求而设置的必修课程，是以培养学生的信息素养和信息技术操作能力为主要目标，以操作性、实践性和探究性为特征的指定学习领域。允许有独立的课时。
？义务教育阶段信息技术教育的有效实施可以提高学生利用信息技术有效开展各学科学习和探究活动、积极参与社会实践、主动进行终生学习的能力；可以拓展学生适应现代社会生活所需的信息技术技能，巩固信息素养和技术创新意识；对于培养国家建设和国际竞争所需的信息技术人才、提高全社会的科技文化水平具有非常重要的奠基作用。
总体而言，义务教育阶段信息技术教育的课程目标为：培养——发展学生积极学习和探究信息技术的兴趣，养成——巩固良好的信息意识和健康负责的信息技术使用习惯，形成——提高信息处理能力，培养——强化学生使用信息技术支持各种学习和解决各类问题的意识与能力。 （２）义务教育阶段信息技术教育强调：
？学生在实践活动中，体验借助计算机和网络获取、处理、表达信息并用以解决实际问题、开展学科学习的过程。
？在活动中理解感知信息的重要性，分析信息编码以及利用计算机等常见信息处理工具处理信息的一般过程。
？发展积极参加有关信息技术活动、主动探究信息技术工作原理和信息科技奥秘的兴趣。 ？在参与实践活动的过程中，观察、思考、讨论和分析与信息技术应用相关的社会现象，养成适当的信息技术使用习惯。
（３）小学阶段的信息技术教育的内容及目标要求：
？形成运用计算机处理信息的基本能力。
ａ、能识别计算机的外观和常用输入（如鼠标、键盘）、输出设备（如显示器、打印机）及其他常用外接设备（如音箱、耳机和话筒等）；能通过动手组装或观看组装示范，探究计算机的基本构成，认识不同部件的基本功能。
ｂ、通过打字任务或简单的游戏，熟悉计算机的基本操作，熟练操作常用输入、输出设备。
ｃ、能在实际操作的基础上，总结利用计算机输入、存储、加工、输出信息的基本流程；借助自己获取、加工信息的经验，体验计算机在处理信息方面的优势，知道计算机是现代信息技术的核心。
？树立与终身学习和现代社会生活相适应的信息意识，形成积极的信息技术学习态度，养成健康负责的信息技术使用习惯。
ａ、结合生活和学习经验，体验信息在生活、学习、科研中的重要作用，逐步形成理性认识信息价值、敏锐捕捉有用信息、主动获取相关信息、甄别筛选正确信息、共享交流有益信息的良好信息意识；初步形成判断和使用健康信息、主动抵触不良信息的信息道德判断能力；能讨论每个个体在创作和共享有益信息方面的责任。
ｂ、通过身边的事例或观看案例，体验现代信息技术在获取、加工、存储、表达和交流信息方面的作用，理解信息技术是人的信息加工器官的延伸，讨论人类发明创造信息技术的基本历程，形成乐于学习、勤于操作、敢于创新的信息技术学习态度，树立不断提高自身信息素养和技术操作能力、主动参与科技创新的志愿。
ｃ、观察和列举日常生活、学科学习和其他综合实践活动中信息技术的常见应用，能讨论这些技术应用带来的利弊。
ｄ、能讨论应用信息、信息产品、信息技术设备和软件时涉及的法律、法规和道德问题，能描述不恰当应用带来的后果；知道如何负责地使用技术设备和信息资料，在引用他人的观点、成果和信息时，知道如何注明出处和给予恰当的致谢；养成保护自己信息安全的意识，学会防查杀病毒、简单的文件加密（如设置使用口令）等信息保护方法。
？学会利用信息技术工具收集与处理信息，以支持学习、探究和解决日常生活问题。 ａ、能根据学科学习和其他活动需要，分析所需的信息及其类型，讨论确定合适的信息来源（如他人、书籍、报刊、光盘、录像、电视和因特网等），学会从不同信息来源搜集资料的方法（如实验、调查和访谈等）。对信息搜集过程进行一定的规划，初步形成信息需求分析的意识和习惯。 ｂ、学会利用常用设备（如数码相机、探测器、扫描仪和录音机等）获取第一手的数字化信息，或利用常见信息技术设备对传统介质的信息进行必要的数字化转换。
ｃ、学会利用计算机输入和存储资料；学会利用计算机的资源管理功能对文件资料进行合理的分类整理，建立以及重命名文件（夹）、保存文件等，能迅速查找和提取自己计算机内存储的信息；通过比较和实际体验，感受对信息进行数字化编码、存储和管理的优势，认识到数字化是信息技术的核心概念之一。
ｄ、能熟练有效地运用远程通信工具和在线资源（如Ｅ－ｍａｉｌ、因特网等），浏览、查找、下载和保存远程信息，以支持自主学习、合作探究及其他问题解决的需要。
ｅ、能根据任务需要评价信息的相关性、准确性、适切性和可能存在的偏差，甄别和选用有价值的信息。
？学会使用常用信息处理工具和软件，开展写作、绘画等活动，制作电脑作品。 ａ、学会使用一种计算机画图软件，设计并绘制图形。例如，根据表达意图确定图画的主题和大体构思；能设置背景颜色和图画的颜色；能使用常用的电脑绘画工具画出点、线和面；能通过剪切、复制、粘贴等电脑特用的功能对点、线、面进行组合和编辑，构成符合表达意图的完整图画；能给图画上色；能对图画的整体或某个部分进行修改，或设置必要的效果。 ｂ、学会使用一种文字处理软件处理文字信息，开展写作；在学会常用文字处理功能的基础上，学会通过文字编辑、版面设置、剪贴画、艺术字、绘制图形、插入图片、制作文字表格等方式，增加文档的表现力。
ｃ、熟悉信息处理软件的界面和常用工具，比较不同软件界面的异同，总结具有广泛适用性的操作方式和技术经验。
？学会使用多媒体制作软件，运用文字、图画、声音等多种方式，灵活地表达想法、创意和研究结果。
ａ、能根据内容的特点和表达的需要，思考并确定表达意图和作品风格，进而根据表达意图，比较图画、文字、表格、声音等不同信息表达形式的优缺点，选择（或组合）合适的表达方式，对作品的制作过程进行初步的思考和规划。
ｂ、学会运用合适的信息处理工具或软件（如文字处理软件、画图或图形处理软件、计算机录音软件等），导入或插入图画、文字、表格和声音，并进行必要的编辑或修改（如设置图像和文字效果，制作或插入表格，录制或截取一段声音等）。
ｃ、学会使用一种简单的多媒体制作软件，集成文字、图画、声音等信息，制作简单的多媒体演示文稿。
ｄ、能根据作品特点和大众的需要，学会选择合适的方式演示或发布电脑作品，表达主题和创意。 ｅ、能对自己和他人的电脑作品进行评议，并在评议的基础上对电脑作品进行必要的优化，以增强表现力。比较利用信息技术制作的作品与传统制作过程和传统作品的异同。 ｆ、讨论所用信息技术工具的优缺点，提出可能的技术改进建议，形成初步的技术创新意识。 ？学会运用常用远程通信工具进行合作学习，开展健康的社会交往。
ａ、学会使用电子函件与他人共享信息、获取支持、表达观点或开展合作。
ｂ、学会使用在线讨论工具或已有学习网站，讨论与课程相关的问题或开展持续深入的主题研讨。
ｃ、学会使用网页制作软件，规划、设计、制作、发布简单的网站，通过网站共享信息发表看法、发布成果和交流思想，支持合作探究或其他有意义的社会活动。
ｄ、能观察和讨论网络交往中产生的法律、法规和道德问题，在使用网络与人交往时，能遵守相关的法律、法规和网络礼仪；能结合实例，讨论网络应用对个人信息资料与身心安全的潜在威胁，形成网络交往中必要的自我保护意识，知道不恰当的网络应用和网络交往可能产生的后果。 ？学会设计和制作简易机器人，体验“采集信息——处理信息——控制动作”的基本过程。 ａ、能识别简易机器人的基本构造；说出各类传感器（如声音、光敏、红外、温度和触摸）的功能及其对人类功能的模拟。能描述机器人各部分的功能和工作原理（如通过传感器搜集信息，通过程序来判断处理信息和控制外部动作等）。
ｂ、研究和了解现代机器人的发展趋势，讨论机器人与人类在解决相关问题上的优缺点（如机器人对复杂情况的反应，机器人可以完成哪些人类难以完成的任务等）。
ｃ、学会根据生活和学习中的实际需要，设计、动手制作或组装简单的实物机器人（如机器人导盲，机器人迎宾，机器人灭火，机器人踢足球，机器人走迷宫等），将编制好的控制程序（使用流程图方式）导出到实物机器人，运行机器人并对机器人及其控制程序作出必要的调试和修改，或使用简单易学的程序语言（如ＬＯＧＯ）编制简单的程序，控制机器人作出简单动作或解决简单问题。 ｄ、在不具备实物机器人的情况下，可以利用机器人仿真环境来模拟机器人的运动和调试使用流程图编制的简单的控制程序；初步感受利用程序解决问题的一般过程。
３．举例说明，信息技术教学中的任务驱动教学方法中，你对“任务”的理解
答：信息技术课是一门实践性很强、极富创造性、具有明显时代发展性特点的课程。若询问１００位学生：“你喜欢上计算机课吗，”至少会有９９个回答：“喜欢～”学生的这种回答不全是来自计算机课的感受，而是在社会、在家庭、从各方面、从各个领域接触计算机后，对计算机新奇而独特的优越性的喜爱。因此，教师无论如何也不能把他们对计算机课的期望变为失望，不论学生的计算机“功底”多么参差不齐，都不
能“纵容”随心所欲，而要有计算机基础知识和基本技能的要求，必须实施“任务驱动”。所以，信息技术课程风格不能再沿用某些基础学科传统的、死板的课程风格，对单调的讲授方式必须加以改造，应根据学生和教材实际，设计出以“教师为主导，学生为主体”的符合学科特点的教学与管理模式，让学生在教师的指导下，对所学的课题进行探索、分析、研究，在实践操作中培养学生科学的态度和价值观以及创新精神、创新思维、创造能力，并学会解决生活中与信息技术学习有关的实际问题。任务是课堂教学的“导引索”，是问题提出的表现。教师应根据教学目标将所要讲授的内容巧妙地隐含在一个个任务当中，激发学生的求知欲望和学习兴趣，使学生通过完成任务达到掌握所学知识的目的。比如，想让五环互相环套，却涂抹了圆的一部分弧；想嵌入几个漂亮的汉字，却一个字都输不上去等等，逼你提问题，去寻找解决问题的技巧。当大功告成，一种收获的喜悦、一种成就感油然而生，立刻又在考虑：“我不能白做，得留下，留在我的软盘上～”接下来就学存盘——一节课没停手，既没感觉累也不感觉枯燥，不知不觉就下课了，要不是底下还有课，手怎么也不愿离开那小鼠标，这似乎不象考试，可再想想，难道这不说明你掌握了这节课的知识，完成了“任务”，不是考试合格了吗，
作文三：《谈谈你对公民新闻的理解》500字
谈谈你对公民新闻的理解
一部分学者认为，公民新闻是指“市民（非专业新闻传播者）通过大众媒介和个人通讯工具向社会发布自己在特殊时空中得到和掌握的新近发生的特殊的重要信息。”另一些学者认为，“公民新闻”就是“公共新闻”。
我认为公民新闻作为一种新的新闻形式更加突显的是“公民”是因为报道的主体和传播渠道。“公民”作为社会生活的主要群体，已经打破了专业媒体的报道垄断权，他们可以通过自己的所见所闻所感对具体事件进行描述，然后通过一定渠道在一定的范围内发展，公民新闻是公民对于个人及群体事件发布信息发表言论的方式。他强调了报道主体，这个主体不再是传统意义上的新闻媒体，而是细化到个人。
“公民新闻”在一些突发性事件中往往会比传统媒体更具有优势，正是对于传统媒体“把关人”角色的解构，使得自媒体可以在更短的时间内更快地发出报道。许多“公民记者”们往往是事件的亲历者，在直击报道中比传统的记者们更有话语权。正是互联网改变着世界，你的亲历报道却可以改变历史。
公民新闻使人们意识到，大众媒体的职业记者并不一定是它所报道领域的权威或专家，很可能对于某一领域而言，受众或受众集体的智慧更应该受到关注，在新媒体技术日益发展的今天，受众可以一改往日在新闻信息传递过程中的被动地位而积极主动地参与到信息
的制作传播中来，他们不再被大众传媒所设置的议题牵着鼻子走，对
于重要的新闻信息可以有自己的判断。
作文四：《谈谈你对教育技术的理解》6300字
２、谈谈谈育技谈的理解～谈例谈明在中是如何利用媒促谈的。你教教学体来教学
教教与学教育技谈是指谈用各谈理谈和技谈～通谈谈的谈程及相谈谈源的谈谈、谈谈、利用、管理和谈价～谈谈
育谈化的理谈谈。我谈得谈代育技谈谈谈的育技谈的谈合也谈重要。教学与践教与教很
教内个教与学育技谈的容包括谈谈、谈谈、管理、谈用和谈价五方面～凡是谈的谈程和相谈谈源所谈行的谈谈、谈谈、管理、谈用和谈价的工作都于育技谈工作。属教
谈之谈～育技谈是一系谈的系～谈于我谈谈谈就是用各谈育手段谈逐步完善我谈的来教个体教来运教来
教教学将很来运教教学育。在谈谈段就是信息技谈、谈算机技谈等好的谈合起更好的用到我谈的育中去～谈于一些谈代化的育谈施我谈必谈熟谈掌握～而且原有的谈谈的方式也需要保留和教教学教学
提高～如何谈代育技谈相谈合是我谈要思考的和究的。与教研
教学活谈是借助于一定的手段、工具展谈的，活谈的具谈程、谈谈方式以及谈量效益都和教学体教学
活谈中使用的工具密切相谈．前～着信息技谈的谈速谈展～人谈的育活谈越越受到新当随教教学来
的信息技谈的影～越越多的谈代信息技谈涌入到育谈域。化也不例外～谈谈信息响来教教学学教学、技谈的引入～谈谈谈注入了一谈活性催化谈～促谈了技谈系的整谈谈谈展。 教学教学体体
在谈堂中如何科、合理地使用多媒～谈生更容易地掌握材容～首先谈谈谈好谈～学体学教内真
谈谈好谈程教学，谈谈谈谈谈的容教学内，要提什谈谈谈～谈解分析的容都谈定。做成多媒谈件～谈必谈把内体
握谈机～以吸引生的注意力～激谈生的求知欲～而突破谈点～提高效果 。学学从教学教学
（１）利用多媒～巧妙引入新谈 体
（２）用多媒助生明目谈 运体帮学确教学
（３）用多媒省谈、省力提高了谈效率运体学．
多媒谈助谈入～谈生谈了勃勃生机～通谈谈像、谈、谈谈、音等方式谈谈情景～激谈体教学教学学来它画声
谈趣～突出重点～突破谈点～化谈谈～谈展生的思谈～培谈生的能力～打破了谈谈的谈一的静学学教
学确学教学模式～保生形象思谈和抽象思谈的同步谈行～大大提高了谈堂的谈量。因此～我谈要不断挖潜体教学探索～掘力～谈多媒在中谈谈更大的作用。
３、谈本谈谈的培谈感受谈表到下面。将学
谈谈的谈程是由感知材、理解材、固知谈和用知谈谈谈谈序地谈成的。育技谈把感知教学教教巩运几个教、理解、固、用融合谈一～谈合媒用的有形有色～不谈有谈强的直谈性～而且能谈引谈巩运体并体运学
生直接揭示事物的本谈和在的谈系～使生容易理解和掌握事物本谈～有利于生思谈能力内学学
的谈展和培谈。通谈育技谈～可以把谈去谈多不容易理解的新的新科技容增加到容中去教内教学内～使容谈代化。由育技谈谈制的材谈件～把、像、文字谈合在一起～增加了材的谈谈感教学内教教声教
染力～激谈生的谈谈趣～谈之～育技谈促谈了谈量的提高。学学教教学
谈之～有了谈算机的谈助、谈的谈新和生谈趣都得到更多的激谈～不但能吸引生的谈教学教学会学学
谈趣～谈能使谈程容得到谈展和深化～谈算机多媒谈用于我谈的～谈我谈的服谈～我谈在内体教学教学
教学内教学确教学教学容的谈谈安排上谈符合一定的谈谈原谈～定好目谈、分析重点和谈点～谈略得当体真教学教学从教教安排～使谈算机多媒正有效的谈用于～提高效率～而使谈谈育技谈能力得到更好的谈展。育技谈就是谈工育中的技谈～是人谈在育活谈中所采用的一切技谈手段和方教教教
法的谈和。是谈有形；物化形谈，和无形；智能形谈，大谈。物化形谈的技谈指的是凝固的谈它两体
再有形的物中的科知谈～包括黑板～粉等谈谈具到谈子谈算机～谈星通谈等一切可用体学它从笔教
于育的器材～谈施谈谈和相谈的谈件～智能形谈的技指的是那些以抽象形式表谈出～以功能形教来
式作用于育谈的科知谈～如系谈方法等。上述谈述加以谈化～可得出育技谈的本谈定谈的描教践学教
述，育技谈是人谈在育～活谈中所采用的一切技谈方法的谈。教教教学与称
下面是泰戈谈 励志 谈典谈谈～谈迎谈谈。不需
要的朋友可以谈谈谈除，， １． 上帝谈人谈道，“我治～所以要谈害医你你；我谈～所以要谈谈。”你你 ２． 如果谈谈太谈流了～那谈谈也要谈谈群星了。阳你泪你
３． 天空中有没翅膀的痕迹～但我已谈谈。
４． 当你真把所有的谈谈都谈在谈外～理也就被拒谈了。
５． 谈谈谈不起失谈～但是理真怕却不失谈。
６． 离遥我谈最近的地方～路程却最谈。我谈最谈卑谈～才最接近谈大。 ７． 谈就是充谈了的生命～正如盛谈了酒的酒杯。
８． 月儿她她她把的光明遍照在天上～却留着的黑斑谈自己。 ９． 生命因谈付出了谈～而更谈富足。
１０． 果谈的事谈是尊重的～花的事谈是甜叶叶美的～但是谈我做的事谈谈～是谈谈地谈心地垂着
谈谈的。
１１． 上帝谈人谈道，“我治～所以要谈害医你你；我谈～所以要谈谈。”你你 １２． 如果谈谈太谈流了～那谈谈也要谈谈群星了。阳你泪你
１３． 天空中有没翅膀的痕迹～但我已谈谈。
１４． 当你真把所有的谈谈都谈在谈外～理也就被拒谈了。
１５． 谈谈谈不起失谈～但是理真怕却不失谈。
１６． 离遥我谈最近的地方～路程却最谈。我谈最谈卑谈～才最接近谈大。 １７． 谈就是充谈了的生命～正如盛谈了酒的酒杯。
１８． 月儿她她她把的光明遍照在天上～却留着的黑斑谈自己。 １９． 生命因谈付出了谈～而更谈富足。
２０． 果谈的事谈是尊重的～花的事谈是甜叶叶美的～但是谈我做的事谈谈～是谈谈地谈心地垂着谈谈的。
２１． 失谈可以谈致谈利～死亡可以谈致永生。
２２． 任何事物都无法抗拒谈食一切的谈谈。
２３． 虚真怕谈的谈～比魔鬼更可。
２４． 母谈不谈谈于属属没家庭～而且谈于世界。我谈谈做母谈的痛苦～但却有做母谈的自由。 ２５． 谈翼系上黄金～谈谈便永谈不能在天上谈翔
２６． 真个它理是谈酷的～我喜谈谈谈酷～永不欺谈。
２７． 果谈的事谈是尊谈的～花的事谈是甜美的；但是谈我做的事谈～是谈谈地、谈叶吧叶心地垂着谈
谈的。
２８． 夜把花悄悄地谈放了～却谈白日去谈受谈谈。
２９． 有谈候～不相谈的人的也可能一谈面就谈成了知两个从确很心的朋友。 ３０． 青啊你狭春～谈道始谈囚禁在小圈子里？你撕网得破老年的谈惑人心的。 ３１． 全是理智的心～恰如一柄全是谈刃的刀。它它叫使用的人手上流血。 ３２． 要使生如夏花之谈谈～死如秋叶静之美。
３３． 谈力把受害者的百般苦谈看作忘恩谈谈
３４． 真从沟理之川他的谈谈的渠中流谈。
３５． 虚真怕谈的谈～比魔更可。
３６． 休息工作的谈系～正如与与眼谈眼睛的谈系。
３７． 抽象概念作谈一谈谈解倒是不谈的～但谈用到人谈身上～就不那谈行得通了 ３８． 你从来你来个可以外表的美谈谈一谈花或一只蝴蝶～但不能谈谈谈谈一人。 ３９． 世界上的一切谈大谈都运与某谈谈大理想有谈。
４０． 我谈把世界看谈了～反谈它欺谈我谈
４１． 我谈谈的你阳你光～同谈谈光谈谈谈的自由。
４２． 谈境也好～逆境也好～人生就是一谈谈谈谈困谈无无尽争众——休的斗～一谈以寡谈的谈斗。 谈谈德拉谈特？泰戈谈
４３． 真她很理穿了衣裳谈得事谈太拘束了～在想象中～却谈谈得舒谈。
４４． 如果把所有的谈谈都谈在谈外的谈～理也要真被谈在谈外了。
４５． 谈操是从丰来富的谈情中生出的谈谈。
４６． 有些事情是不能等待的。假如必谈谈你你斗或者在市谈上取得最有利的地位～就不能不谈、冲跑奔和大步行谈。
４７． 在哪找哪里到了朋友～我就在里重生。
４８． 谈是亘古谈明的灯它塔～定晴望着谈暴却兀不谈谈～谈就是充谈了的生命～正如盛谈了酒的酒杯。
４９． 那些谈谈循谈蹈矩谈活的人～不是在使并会会社谈步～只是在使社谈持下去 ５０． 医确它争治罪谈的正方法是和谈行斗
５１． 在任何情之下～况会来天神都不用谈谈束谈他所谈造的人的；他使他谈的生活谈常谈生谈化～从启而得到谈。
５２． 只有人谈精神能谈蔑谈一切限制～相信的它将它灯最后成功～的探照照向黑暗的谈方。 ５３． 不要从你掏你自己的袋里出谈谈借谈的朋友～谈是谈辱他的。
５４． 埋在地下的谈子谈生果谈～却并不要求什谈谈酬。
５５． 情谈谈谈人和我谈周谈的世界的了
５６． 在老年谈～有谈多谈会暇的谈谈～去谈算那谈去的日子～把我谈手里永久谈失了的谈西～在心里谈谈着。
５７． 真它来它真真它个理只有用受到的阻力和反谈谈谈是是假……理必谈通谈在各谈谈代受到的反谈和打谈被人重新谈谈。
５８． 生命是永恒不的谈断它内它断造～因谈在部谈含着谈剩的精力～不流溢～越出谈谈和空谈的界限～不它来停地追求～以形形色色的自我表谈的形式表谈出。
５９． 我宁内愿要那谈谈然看不谈但表谈出在品谈的美。
６０． 静运止便是死亡～只有谈才能敲谈永生的大谈。
６１． 我希望照自己你歧的意思去理解自己～不要小看自己～被谈人的意谈引入途。 ６２． 如果谈谈了太谈流了～那谈谈也要谈谈群星了。阳你泪你
６３． 要是童年的日子能重新回来来～那我一定不再浪谈光谈～我要把每分每秒都用谈谈！ ６４． 月儿她她它把的光明遍照在天上～却留着的黑斑谈自己。
６５． 人所追求的～不谈是看到“新事物”以无比壮摧旧谈的姿谈出谈在那毁“事物”的火焰谈上谈了。
６６． 我谈的生命是天谈的～我谈惟有出生献命～才能得到生命。
６７． 如果谈一切谈谈谈上了谈～那谈理也谈在谈外你真将将你
６８． 我谈如海谈与涛涛波相遇似地～遇谈了～走近了。海谈谈去～波谈谈地流谈～我谈也分谈了。 ６９． 完全按照谈谈方式谈行思谈～就好像是一把面都两没会昌利刃而有把柄的谈刀～割谈使用者的手。
７０． 祖国来国的谈大和力量原就蓄存在祖的自己身上
７１． 宗派主谈～使人完全忘谈了人就是人谈谈谈明个真白的理
７２． 那些谈谈循谈蹈矩的谈活的人～不是在使并会会社谈步～只是在使社得以谈持下去 ７３． 多和朋谈交游无疑是治医心病的良方。
７４． 不要从你掏你自己的袋里出谈章借谈的朋友～谈是侮辱他的。
７５． 永恒的献真它身是生命的理。的完美就是我谈生命的完美。
７６． 世界上使社会气决谈得谈大的人～正是那些有勇在生活中谈谈和解人生新谈谈的人！ ７７． 有生命力的理想决确它不能象谈表一谈～精谈算的每一秒谈。
７８． 谈谈生些情会与与清与与儿愿不情愿、知道不知道、醒迷谈的那谈痛苦幸福的事。但如果心里存在虔谈情感～那谈在痛苦中也得到安。会宁争吵妒叨叨否谈～便只能在谈怒、嫉仇恨、谈谈中谈活了。
７９． 生活本身就是五花八谈的矛盾集合有——自然的也有人谈的～有想象的也有谈谈的。 ８０． 超越国国国来界～比家更谈大的谈西～只能通谈家谈示自己
８１． 思想以自己的言谈谈喂它来自己～而成谈起谈。
８２． 真从它沟理之川～的谈谈之渠中流谈。
８３． 附和理～生真会命便得到永生。
８４． 蜜蜂花从啜离夸中蜜谈谈谈谈地道谈～浮的蝴蝶却是相信花是谈谈向他道谈的。 ８５． 有勇气决会在自己生活中谈谈解人生新谈谈的人～正是那些使社臻于谈大的人！那些谈谈循谈蹈矩谈活的人～不是在使并会会社谈步～只是在使社得以谈持下去。
８６． 人生谈只有几它决梦十春秋～但不是一般的幻谈～而是有着无谈可歌可谈的深谈意谈的；附和理～生真会命便得到永生。
８７． 你她你阳她并她若谈～谈的谈像光一谈包谈～且谈自由。
８８． 虚凭它真谈永谈不能借生谈在谈利中而谈成谈。
８９． 谈射理想之光吧灵～心之星！把光流注入～未来的暮谈之中。
９０． 妥谈谈任何友谈都不是谈固的基谈。
９１． 如果因你阳泪你将失去了太而流～那末也失去群星了。
９２． 要是谈情不允谈彼此之谈有所差异～那谈谈什谈世界上到谈都有差异呢？ ９３． 虚凭它真谈永谈不能借生谈在谈力中而谈成谈。
９４． 我谈必谈奉献于生命～才能谈得生命。
９５． 当内它内形式是容的本身～和容是
９６． 全是理智的人～恰如一把全是谈刃的刀～叫使用的人手上流它血 ９７． 造物主把像谈谈的人你来你担你决派遣到人世谈～是要谈一定的谈任的～所以不谈谈谈谈自己的身体。
９８． 人谈的谈史是很忍耐地等待着被侮辱者的谈利。 （印度）《谈谈集》 ９９． 学与谈必谈谈干相谈合。
１０４． 蜜蜂花从啜离夸中蜜～谈谈谈谈的道谈。浮的蝴蝶却相信花是谈谈向他道谈的。 １０５． 刀鞘它它保谈刀的谈利～自己谈谈足于的谈谈。
１０６． 知谈是珍谈宝宝来石的谈晶～文化是石放出的光谈。
１０７． 当我谈是大谈谈卑的谈候～便是我谈最近于谈大的谈候。
１０８． 如果谈谈了太谈流了～那谈谈也要谈谈群星了。阳你泪你
１０９． 谈是理解的谈名。
１１０． 眼睛不能看到～因谈是你你眼睛中的瞳仁；心灵你你内不能了解～因谈是心深谈的秘密。
１１１． 世界上最遥离与你你——你谈的距不是生死～而是我站在面前～却不知道我谈。 １１２． 生如当当叶静夏花之谈谈～死如秋之美。
１１３． 你个微微地笑着～不同我谈什谈谈。而我谈得～谈了谈～我已等待得久了。 １１４． 使生如夏花之谈谈～死如秋叶静之美。
１１５． 谈死者有那不朽的名～但谈生者有那不朽的谈。
１１６． 我谈把世界看谈了～反谈世界欺谈我谈。
１１７． 你你你看不谈自己～能看谈的只是自己的影子
１１８． 生如当当叶静夏花之谈谈～死如秋之美。
１１９． 谈射理想之光吧／心灵之星！把光流注入／未来的暮谈之中。 １２０． 我谈只有出生献命～才能得到生命。
１２１． 谈情是理解和谈的谈体名。
１２２． 相信谈情～使谈谈谈谈即它你来悲哀也要相信谈情。
． 女人～罪谈把得你剥咒你你赤裸～谈把洗谈～升谈成完善的生命。 １２４． 在消除谈困的谈候～我谈谈有会笔会自己的谈富～而谈有谈谈富～我谈却失去多少善心～多少美和多少力量啊！
１２５． 静运止便是死亡～只有谈才能敲谈永生的大谈。
１２６． 老是考谈谈去做好事的人～就有谈谈去做好事。怎没
１２７． 那些谈着扭灵僵家庭的人～命定要永谈谈谈在无魂世界的硬的生活中。 １２８． 我希望照自己你歧的意思去理解自己～不要小看自己～被谈人的意谈引入途 １２９． 真从沟理之川他的谈谈的渠中流谈。
１４８． 当青内个个春的光彩谈谈消逝～永不衰老的在性却在一人的谈上和眼睛上更加明谈地表露出～好像是在同一地方来久住了的谈果。
１４９． 人的青会春谈期一谈～就出谈名象秋天一谈的谈美成熟谈期～谈谈～生命的果谈象熟稻子似的在美谈的平静气氛的中等待收谈。
１５０． 知谈是珍谈宝宝石的谈晶～文化是石放出的光谈
１５１． 在你青你春的无谈无谈的生涯里～屋子里所有的谈谈始谈洞谈着。
１５２． 一人的个青会春谈期一谈～就出谈像秋天一谈的谈美的成熟谈期～谈谈～生命的果谈像熟稻子似的在美谈的平静气氛的中等待收谈。
１５３． 果谈的事谈是尊谈的～花的事谈是甜叶叶美的～但是谈我谈做的事谈谈～是谈谈地谈心地垂着谈谈的
１５４． 天空谈不曾留下痕迹～但我已谈谈
１５５． 当你阳泪你将谈谈太而流～也谈谈群星了
１５６． 世界上的一切谈大谈都运与某谈谈大理想有谈。
１５７． 有生命力的理想决确它不能象谈表一谈～精谈算的每一秒谈。
１５８． 生命是永恒不的谈断它内它断造～因谈在部谈含着谈剩的精力～不流溢～越出谈谈和空谈的界限～不它来停地追求～以形形色色的自我表谈的形式表谈出。
１５９． 界上使社会气决谈得谈大的人～正是那些有勇在生活中谈谈和解人生新谈谈的人！ １６０．宗教会誉就象谈富、谈或家族那谈～谈谈成谈一谈人谈引以自豪的谈西。
作文五：《谈谈你对行动研究的理解》1200字
结合你的经历，谈谈你对行动研究的理解
不管是上面所说的观察研究，案例研究还是叙事研究多是行动进行研究的是这三中研究的总和，都是教师自己的研究都是把教师的行为行动作为对象。它有以下几个要意 在行动中研究
行动者就是研究者
研究对象自己的行动
他的研究目的就是分析行动，改善行动，他的直接效果就是碳素教学研究的策略，它的间接效果就是研究教学的敏感性果断性从而达到改善行动者自己行动的目的， 通过对三种研究的程序总结行动研究的基本程序
发现教育教学问题
探索解决的方法和策略
实践验证方法策略
研究成果交流共享
问题越小细节越细越容易操作，扣问教学细节越容易发现问题。就比较小比如说合作学习中达不成一致的问题怎么办，很容易用三种方法去解决，研究的成果是对老师研究的最好激励，小问题小策略对自己进行新的激励，小问题细节系类主题研究。做大做成课题研究 反思案例，叙事，观察探索解决的方法和策略方法
调查问卷的方法，资料收集法，
开展，掺入收集资料，特备是这个研究之前，在网上收集资料其他研究者进行交流得到启发鼓舞，节省探究时间和精力，不排除资料收集法。
实践验证方法策略可以利用这三种研究开发解决问题的策略，如何提高课堂研究问题的实效性
有效问题的小策略
１、什么是有效问题的小策略
举例追问，反问，发散问，差别问
过程问等提问方式
２、５分钟后提问等方法
有些孩子听的认真，有些孩子真的就跟不上要从这些细节去分析早造成两级分化， 要有大家回味
３、不须举手，发问前约定，不管会不会，不须举手，边缘化一些学生
不许喊答案，按照学生名册来
４、全班找答案—提比较复杂的问题，让全班同学找发散性，启发性答案多。 ５、打排球。一个问题提问几个同学后再坐总结
更加深入多方位的回答问题，晒答案，把各种答案晒出来让大家评论，多向思维求异，参与更加广泛
６、先讨论后回答
两个人讨论一个人回答就会，集中两个人的思维成果（好的问题和提问） 学会整理学会归纳思维和合作，归纳总结交流共享
两类小策略－这么多小策略的研究，多指向一个问题如何提高课堂提问效率，这样就可以成为一个课题。
第二个
行动研究
学生部完成作业怎么办，行为本生做为学生的注意力不持久，人人真真１０分钟，轻轻松松
１０分钟
１、 忘记做，第一件事同学电话提醒
２、 不会坐，从课本、字典、电脑中找答案，问家长问同学 ３、 作业不认真，换本写
４、 忘带作业本－作业袋
５、 对作业缺乏兴趣－分层作业、彩色、作业、学生留作业 被动焕发孩子的主动精神
６、 总出错，错误本，错误统计表
７、 对批改不关注，作业积分卡。。。鼓励期望多少分
８、 作业怎样与人－－－－综合作业，作业本传情中小学策略的研究
行动研究的风险，任何研究多适用于不同的人群，行动研究比较关注教师的行为，练习教师
的教师教学研究
风险
１、 以行动代替研究
２、 难以突破群体水平低的局限
３、 较难管理
行动研究是研究教师的行动，是予研究于行动，产生误区————行动就是研究，研究就是
行动，研究意识不强，研究的管理采取简单化的放法研究是研究留于表面
作文六：《谈谈你对教师情感的理解》1300字
谈谈你对教师情感的理解
学生健康的心理状态和良好的心理素质是学生成长的基石。在教育中，教师不能只强调智力的开发，只靠目标和制度的管理，而忽视情感因素的作用，而应充分体现、发挥以尊重、平等、信任、关心、理解为主要内容的情感因素的作用。关注每一个学生的情感和行为变化，适时与学生进行沟通，晓之以理、导之以行、锲而不舍。只有这样，才能培养出全面发展的学生。
对学生的情感和意志教育，应重点关注以下几个方面：
一、教师应充分认识和发挥情感教育的积极作用
情感是人对客观事物是否符合需要、愿望和观点而产生的体验，是教育活动的非智力因素，对学生的智力活动、道德品质、心理健康等有着密切的联系。对学生进行情感教育，能够拉近师生之间的心理距离，建立和谐融洽的师生关系，能够使学生“亲其师，信其道”，敞开心扉，乐于接近教师并心悦诚服地接受教育，从而有利于提高教育、教学的效果。
教学过程中，教育工作者应充分认识和发挥情感教育的积极作用，根据学生的心理发展规律和特点，把情感因素引入教育当中，通过关注教育过程中学生的态度、情绪、情感以及信念，对学生给予恰当的尊重、平等、理解、关心、信任和期待，充分体现学生的主体地位，提高他们接受教育的积极性和主动性，促进学生的健康发展。
二、平等关爱每一位学生
在实际教学中，有的教师往往是紧抓尖子学生不放，而对“潜能生”则不闻不问，听之任之，甚至恶语相向。我认为，在对学生的教育过程中，要平等关爱每一位学生，在关爱、鼓励尖子学生继续努力的同时，尤其要做好与“潜能生”的交流和沟通，尊重他们，以教师的人格感化学生，以真实的情感打动其心灵，用现实生活中的道理说服他们，用渊博的知识让他们心服口服。
教师对学生的关爱，一是要了解他们，关注学生的言行，加强沟通和交流，让学生感受到教师对他们的关注，找到自我，获得自信，学会感激；二是要公平地对待所有学生，不因美丑、贫富、学习成绩的好坏、进步与落后、个性的差异而有所折扣；三是要宽容学生，正确对待它们的缺点和错误，对于他们的缺点错误要耐心的帮助，考虑学生的自尊心和心理承受能力，严格的批评，热心的开导，不能讽刺与挖苦，不能使用“心灵的鞭子”，伤害学生的自尊。
三、尊重学生
高年级小学生有较强的自我意识和独立意识，希望教师尊重他们。所以教师在对学生进行教育的过程中，应充分尊重学生的人格和合理要求，尊重学生的感情，不伤害学生的自尊心，满怀真诚与爱心，与学生坦诚相见，耐心细致地激励学生，给学生恰当的期待。
四、信任学生
教师对学生的信任也是至关重要的，信任要求师生双方坦诚相待，师生平等更要求教师充分信任学生。对优生的信任，能够激发他们积极进取的精神，提高学习的自觉性，对潜能生信任，会唤起他们的自信心，激发他们的潜能。针对学生的情况，以个别谈话的方式与其进行交流，并客观地分析、评价其现状，及时引导学生学会适应和调整心态，驱散其心中的自卑，增强自信，从而激发其进步的欲望。
五、理解、包容学生
教师应充分理解学生，用宽阔的胸怀，转换视角，从学生特有的生活经验、智力水平、情感体验的角度去体察学生。同时，还要承认学生与学生之间在各方面存在的差距，不能用同一个标准去衡量所有的学生，只有理解并真诚地包容他们，才能更好地教育他们。
作文七：《谈谈你对老、庄之道的理解》1100字
谈谈你对老、庄之道的理解
道家思想渗透在人们的生活、思维、文学艺术等活动中，对中国传统的哲学思想有很大的影响。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”道是万物得以存在的本体，道是最原始得永恒运动着混沌的物质实体。但道又不同于具体事物那样的外表，老子用无名（不可命名）、恍惚去形容它。道不同于一般的物象，所以老子说“大象无形”“大音希声”。道不能直接用感官去感受到。它视之不见，听之不闻，搏之不得。道是物质，又包含了物质运动的本体和规律。道也是人认识世界的出发点。
下面仅从几点谈谈我对老子道的理解。
物极必反，任何事物都有其反面，自然界，社会，人生的事物是相对的，绝对单一的事物是没有的。“曲则全，枉则值，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑”，我们在日常生活中应该以平和的心态去面对生活，以辩证的思想来指导自己的言行。在人生一帆风顺时不能得意忘形，在命途多舛时也不能自暴自弃，要以积极乐观的心态看待事物，面对人生，防患于未然。
“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”在学习和日常生活中，我们要循序渐进，图难于易。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”学习的过程也是一个积少成多的过程。我们每天都有很多闲置的时间，如果每天利用起这点时间多学一些知识，日积月累形成的知识容量也是很大的。像现在很多同学都在为考英语四六级而拼搏，如果我们把大量的词汇分解到每天去背诵，那么这样循序渐进，图难于易，最终的成果也是也是很可观的。
庄子对道的理解有明确的个人体验特征，具有很强审美的特性，追求天人合一的境界。他认为要想把握“道”，进而体会那种绝对的永恒的美，主体方面要具有一种心理状态，这种心理状态就是庄子说的“心斋”。庄子肯定生命的价值，肯定生命的自由，并把保持精神的独立和自由作为人生最重要的价值追求。庄子看到了自然、天道的强大，所以在生活中采取了无所谓的的态度。
生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。庄子显然是有一双善于发现美的眼睛，他独与天地精神相往来，而不敖倪于物，不谴是非而与是非处。他追求自然无为，逍遥人世间。在当代社会快节奏的生活下，想必有很多人想过上这样逍遥自在，身心放松的生活，不用整天疲于奔命。但庄子是看到了自然，天道的强大而采取了无所谓的态度。从某种角度来讲，不免有些消极避世的意味。我认为，我们应当积极地去开创自己的未来，但在累了的时候，别忘了稍做休息，欣赏一下路边的风景。
庄子之道也教我们珍视生命，远离是非。我们要保持精神的独立和自由，在当今物欲横流的社会保持真我本性，不迷失自我。
老庄之道蕴含的哲理，可以使身处当今社会的我们在身心俱疲时抛开尘世的一些纷扰，谋求一种精神的安宁！
作文八：《谈谈你对服饰民俗的理解》5300字
２０１０中文系汉语言文学三班
２０１００１１４０４ 武晨鹏
服饰民俗的理解
＿＿北方少数民族传统服饰文化地域特征分析
北方少数民族的服饰与该民族的生存环境以及民族性格有着完全对应的关系， 各民族服饰的结构类型、色彩理念、审美情趣、图案寓意等表现形式， 是对自身生活方式的理解与适应， 以及在对精神世界的追求中形成的， 具有浓郁的地域特征、独特的审美情趣和丰富的文化内涵。这种民族服饰特征与地域民俗风情， 是北方少数民族强调修德、追求完美、提倡宽容、崇尚和谐统一等民族精神的体现。
北方少数民族服饰文化是中国少数民族在黄河以北的地理环境中， 基于不同的生产活动、生活方式、民情风俗的历史演进， 所形成的具有浓郁的地域特征、各异的文化品格、独特的审美情趣和迷人的宗教色彩的文化体系。由于我国北方疆土广大， 各少数民族的风俗不同， 衣着习惯也表现各异， 在漫长的历史发展进程中， 北方少数民族创造了复杂而特殊的服饰文化， 形成了各民族服饰既各具特色， 又颇有相近之处的风格。这些民族服饰通常不仅反映出当地的自然环境特点， 更映射出处于不同人文环境中各民族特有的精神风貌。
一、自然地理环境
地理环境不仅决定着服饰面料的型制选择， 而且还潜移默化地影响北方少数民族服饰特点的形成与发展。北方少数民族大多数聚居在我国的西北、华北、东北等生活条件较为恶劣的边疆地区。在中华人民共和国成立之前， 那里的生产力水平普遍低下， 大多处在自给自足的半自然经济状态之中， 缺少与外界的交流与沟通， 处于一种远离经济、社会、文化主流的边缘化状态。在地大物博的北方少数民族地区， 表现为大分散、小聚居的居住形式， 活动范围相对狭小， 各少数民族在相对隔绝的地域空间中， 独立地形成了具有本民族文化特点和艺术风格的服饰个性。“这种民族服饰个性特征的形成， 在其特定区域内的群体中， 是随着最初服饰的个体表达而被不断推进的。当群体中某些个体的服饰被周围的人们接受， 它就会被普遍认同。进而作为一种地域文化的表现形式被传承， 而后在不断选择那种能够明确表示本民族文化个性的衣着过程中， 使其成为一个民族特有的外部表征与符号被长久地固定和保留下来。”由于自然环境的差异和民族风俗习惯、审美情趣的不同， 北方少数民族服饰显示出林区、平原和草原的巨大差别， 表现出不同的风格和特点。如善于打猎采集类型的鄂温克、鄂伦春和赫哲族， 主要生活在人烟稀少、气候寒冷的大小兴安岭林区。他们的服饰多以野生的鱼皮和鹿皮为原材料， 经过简单的缝制， 加工成保暖性强、防水隔潮的袍服为主的衣、鞋、帽、靴
子及手套等。属于草原畜牧类型的蒙古、哈萨克、裕固、柯尔克孜、达斡尔等民族， 主要分布在内蒙古高原、准噶尔盆地一带。他们均以畜牧为生计， 因此食肉、喝奶、穿皮毛制品便构成了他们鲜明的生活、文化特征。属于农耕经济类型的有西北地区的维吾尔、东乡、保安、撤拉等民族和东北地区的朝鲜族、满族等， 其服饰原料不再局限于动物的皮毛， 而更多采用了自织自染的棉麻作为主要原料， 加以各种精美的纹样和图案， 并以短小、灵活的衣裙、衣裤为主， 式样繁多。透过这些多姿多彩、个性鲜明的服饰特征， 我们不仅可以对其所属民族做出大致判断， 而且能够程度不同地感受到北方各少数民族不同的民族性格、文化品格， 以及某种神秘奇特而又难于言表的内容。如蒙古族的粗犷豪放； 哈萨克族的勇敢强壮； 鄂伦春、鄂温克、赫哲族的纯朴敦厚； 维吾尔族的热情奔放； 朝鲜族姑娘的谦恭温顺等。因此， 北方少数民族的服饰与各民族的地理环境以及与此相一致的民族性格有着完全对应的关系。
二、形态结构类型
由于特殊的环境气候和游牧狩猎生活的需要， 北方少数民族服饰多以动物的皮毛或经过不同程度加工的毛织品为原料。所形成的具有地域文化特征的北方少数民族服饰， 多为无结构自然形式， 服装款式表现为“宽袖大袍”， 如蒙古民族的宽松肥大的袍子服装， 鄂伦春、鄂温克族猎人的袍服下摆部分要开四衩， 皆是此类结构形式的代表作。此类服饰的结构设计不要求突出人的形体， 而要求服装款式以装饰人体为主要特征。形成这种无结构自然形式的原因， 与北方少数民族的历史背景、环境条件及风情习俗等诸因素造成的穿着理念、审美情趣等方面的融合有关。在北方少数民族的社会及家庭教育中， 服装行为规范被看作是修身的一个重要内容， 并长期影响着北方少数民族的着装。人们在着装上注重伦理内容， 用服装掩盖人体， 竭力超越人体的局限， 以达到儒家的道德要求。服饰注重表现人的精神、气质、神韵之美， 并不强调形体。即使形体很美， 服装也不直接去展示其美， 而是以各种工艺手段显现一种人的形体以外的精神指向。北方少数民族在服饰造型上重视二维空间效果， 不强调服装与人体各部位保持一致， 更不注重用服饰表现人体的曲线， 在服装结构上采取平面裁剪的方法， 人体与衣料之间的空隙较大， 显得宽松。这种构成不重款式， 而重面料本身的外观效果， 重手工的精湛技艺， 重服饰组合方式的整体效应。在服装造型形式的法则上， 服饰体现和谐、对称、统一的表现手法， 服装倾向于端庄、平衡， 服装纹饰两两相对。由于服装衣料追求飘逸、宁静， 服装色彩清新淡雅， 对比柔和， 服饰图案精致、细腻， 宛如秀美的工笔画。其服装线条简练、流畅、飘逸， 表现的是一种不留痕迹的自然韵味， 从而显示了人与自然的和谐以及对博大神秘的宇宙万物的总体感悟和更深远的理解与把握， 此种风格千百年来已成为北方少数民族服饰艺术所追求的理想目标。这种普遍采用的无结构自然形式的造型， 虽与人体形态不尽吻合， 但它却通过掩饰人体的原型， 以其占有的宽阔空间， 模糊了人与自然的界限， 将一种重伦理、重道德、讲究群体性与社会性的博大的精神内涵诉诸于具体的服饰结构之中， 从而构成了北方少数民族服饰的主要形态特征。
三、色彩装饰理念
北方少数民族服饰的色彩始于原始宗教信仰， 随着民族文化与哲学理念的成
熟与完善， 历经几千年的发展进程， 在比较稳固的社会结构和文化结构中， 形成了民族特色鲜明、文化底蕴丰厚的用色体系， 蕴含着中华民族最基本的文化内涵？ “北方少数民族服饰中多大胆应用鲜艳夺目、层次丰富的装饰色彩， 这不仅反映出北方少数民族服饰本身多样化的艺术趣味和审美追求， 更反映出北方不同民族、不同时代及不同文化背景下的不同色彩理念。”北方少数民族服饰的色彩大致可归纳为三大类型。其一， 以五色斑斓的大红、大紫、大蓝、大绿作为装饰特点， 其色调层次十分明显， 色块之间所形成的对比和反差较大， 因而视觉冲击力十分强烈。如蒙古族妇女不仅在衣袖、衣襟、围边等许多部位绣上五颜六色的花卉图案， 就连头饰等物件， 也都绣有精美的纹样， 强化服饰及其配件间的整体协调统一， 扩展本民族服饰文化的视觉创作艺术空间， 并加强服 装整体包装效果的艺术表现和审美传达。像有“素衣民族”之称的朝鲜族， 虽然成年男女衣着多以素色为主调， 但儿童穿的“七彩衣”却分外鲜艳亮丽， 这也是一种追求绚丽色彩的类型。其二， 服饰色彩虽鲜艳明丽， 却不繁缛杂乱， 一般以主色调为主， 表现的是一种优雅恬淡的审美情调。这种色彩搭配方式， 以东北的朝鲜族妇女服饰为典型代表， 而维吾尔族妇女的服饰， 堪称色彩调配的艺术杰作。该民族青年女性的服饰， 由盖头、上衣、领褂、围腰、长裙等几部分组成， 以上衣为主色调， 多为白色、嫩黄、湖蓝、浅绿等颜色， 间以红色点缀。这是一种追求明快和谐色彩的类型。其三， 追求庄重深沉色彩的类型。如满族传统服饰用色， 以白色为崇尚色， 象征纯洁善良、吉祥和平， 哈萨克族服饰则以黄色象征智慧和苦闷、黑色象征大地和哀伤、绿色象征春天和青春。可见北方少数民族在服饰色彩的应用与追求上， 既有共同之处， 也有明显差异。其原因主要是由于各民族之间共同的地理环境， 同居一地构成了重要的民族地缘关系， 也导致了北方各民族之间长期共存的外部空间联系及其风情习俗、传统文化上的互融与互补。同时， 各民族生存空间和地理环境又有各自的独特性， 从而产生和保留了各自不同支系源远流长、个性突出、特点鲜明的民族特色， 并由此积淀发展成为服饰色彩的丰富形式。北方少数民族服饰中那些鲜艳夺目、层次丰富的色彩， 一方面反映了这些民族对服饰色彩的自觉与把握， 另一方面也反映了不同民族、不同时代及不同文化背景对色彩的崇尚。可见， 北方少数民族服饰色彩特点， 并不是孤立进行的， 而是相互之间有着千丝万缕的区域关系。
四、审美情趣表达
如果说地理环境、生活方式是北方少数民族服饰形成和发展的客观条件， 那么审美心理则是一种必不可少的主观因素， 是在客观必然和主观需要基础上的一种主观能动的反映与创造。北方少数民族服饰一向以其鲜明的色彩、精湛的工艺、各异的样式和独特的风韵著称于世间， 其所表现出来的形式是极其丰富和多样的。由于北方少数民族生产力水平普遍低下， 处在比较落后， 甚至原始的社会形态和经济文化类型中， 反映到服饰的审美心理上， 他们具有追求形式美、严格遵循对称法则的特征。这就使得他们的服饰带有某种原始艺术的意味。北方少数民族服饰遵循形式美的对称法则表现在服装式样的对称， 服饰上的镶嵌、绣制的纹样、图形的对称以及饰物的对称等诸多方面。如以渔猎为生的鄂温克、鄂伦春族姑娘喜欢穿着镶嵌宽边的对襟长袍。不仅整个袍子是左右严格对称的， 就连装饰在袖口、衣襟、腰身、袍子的花边也是严格对称的。撒拉族妇女为儿童缝制的“百家衣”（用各色零碎布料拼接缝成）， 整件衣服色彩斑斓， 但缝制者在拼接时仍特别注
意到了图案、花色的严格对称。北方少数民族妇女的头饰虽然多种多样， 但大多数遵循了对称这一形式美的古老法则。这一法则在相对封闭落后的北方少数民族地区可以说是随处可见， 比比皆是。但从对称形态的安排来看， 绝大多数分布在垂直轴线的左右两侧， 而很少分布在一条横线的上下两方。假如把服饰作为一种艺术品， 那么它有别于绘画、雕塑或其他造型艺术， 是一种活生生的将人与自然融合为一体的艺术创造。这种创造充满了少数民族的智慧和艺术的灵感。因此， 在审美价值上更给人一种不同风格与韵味的立体感和生动感。如果说我们在谈到色彩和形式时， 可以相对脱离服饰主体的话， 那么在感受不同民族服饰的风格与韵味时， 却不能忽略不同服饰主体的存在， 以及他们与本民族服饰密不可分的关系。
五、吉祥图案寓意
北方少数民族虽受历史与环境的影响， 各民族的传统文化存在一定差异， 但在服饰图案上， 却表现出一种趋同的倾向， 即取材于大自然， 将大自然中的山川流水、飞禽走兽、奇花异草， 随手拈来， 融入本民族的服饰图案之中。这里除了沿用汉族服饰中常见的“吉祥如意”、“龙凤呈祥”、“连年有余”等深含寓意的图案外， 各少数民族中也有许多寓意深刻的图案。满族服饰中， 常常将大自然中的花、鸟、蝴蝶等形象绣在服饰的重要部位， 以简练夸张的表现手法， 采取均衡对称的几何图形， 构成主要纹样， 并用相关饰物作四周陪衬， 形成严谨的图形布局， 使整个图案纹样和谐统一， 形成较完整的装饰图案。回族服饰中， 由于伊斯兰教反对偶像崇拜， 禁用人物、动物、鸟虫等形象， 故常用花卉图案与阿拉伯文字图案， 蒙古族服饰中的红缨帽， 其帽顶象征太阳， 红缨象征阳光。这些喻意不同的表达， 反映了北方各族人民对生活的无限热爱和对大自然的深刻感悟与崇尚。这里应该指出的是， 在北方少数民族服饰文化中， 还常常表现出各种不同的图腾崇拜。崇拜观念往往是与某种自然动物的崇拜或宗教信仰的“遗留”甚至于某种禁忌有着直接的关系。正是由于这种渊源及历史文化背景， 产生了不同民族服饰各自不同的装饰特点及其强烈的民族文化特征。服饰图案不仅可理解为一种艺术， 更应理解为一种文化， 它是中华民族行为方式和造物方式的反映， 从这个角度上说， 它属于文化品类， 它的存在价值由其文化本质所决定。北方少数民族的不同服饰图案， 有着不同的文化品格， 并以不同的表达方式， 使这种文化品格趋向艺术化， 从而使原本普通的服饰行为具有了文明色彩， 加深自身的社会化意义。北方少数民族服饰的结构样式、首饰造型、色彩表现、装饰纹样都有其历史渊源和特定含义。它们或以形象， 或以意指的方式在服饰上记载、传递了本民族悠久的历史， 以激励和鞭策本民族的成员。
综上所述， 北方少数民族服饰反映的各种文化形态， 并不是孤立进行的， 而是有着千丝万缕的联系。北方少数民族服饰作为物质文化和精神文化的结晶， 它的形成和发展， 特别是其地域性、民族性等特征的形成， 既取决于地理环境、自然条件、生活方式、技术水平等客观因素的制约和影响， 更取决于诸如民族历史、文化传统、风俗礼仪、宗教信仰等不同因素的积淀。可以说， 在北方少数民族的服饰表象中， 蕴藏着深刻的文化内涵。只有了解了与其表象相关联的文化背景， 我们才能够真正了解北方少数民族服饰的文化内涵， 把握它生成和发展的客观规律。
作文九：《谈谈你对“助学课堂”的理解》1800字
谈谈对“助学课堂”的理解
通过培训和学习我是这样理解 “助学课堂”：“助学型课堂”一般是以学为中心，教师在课堂上只是助学者，而不是信息、知识的传输者。“助学型课堂”强调教师要做的是“导”，由问题导出知识，由生活实例导出知识，由学生已知的信息导出新的知识。新课程理念倡导的是“学生主体论”，它提出“以学生发展为本”以培养个性发展的创新型人才为价值取向。在富有生命活力的“助学型课堂”下，教师该如何去做才能有效地帮助学生学会学习，促进学生主动发展。要做到以下几点：
一、转变思想
传统教学表现之一就是以教为中心，学围绕教转。其教学关系是教师讲，学生学；教师问，学生答；教师输出知识，学生接收知识。以教师的教过多地代替学生的学。其二是以教为基础先教后学。教师总认为学生是“未知未能”者，想要保证学习的效率和质量，就必须先教后学教了再学。有的老师甚至坚持老师怎么教学生就怎么学；教多少就学多少；不教就不学。这种教与学的本末倒置，势必导致学生最终失去学习的主动性、自主性和创造性。因此，教师在平时的教学中，必须转变观念，打破陈旧的教学模式，努力做好“导”的工作，在提高教学效率的同时加强学习方法和学习能力的培养和思想道德教育。
二、提高素质
常言道：学高为师，德高为范。教师的举止言行无时不对学生起着潜移默化的作用。就道德素质而言，教师应做到人为本、德为先，以自己高尚的品质、良好的修养与人格去感化、影响所教育的学生，做到以情感人，以理服人，从而达到理想的教育目的。严谨地治学，勤奋地工作，无私地奉献，对学生必然产生一种无声的教育。通过各种渠道，营造一种氛围。通过课堂的主渠道对学生进行正确的世界观、科学的人生观及未来的生存观教育。当今，是知识爆炸的时代。社会信息和知识总量的激增必定会使某些知识老化，如果教师仅满足于已有的知识。那么在工作中就会显得日渐捉襟见肘。给学生—碗水，而自己却没有一桶水。解决的办法就是边教边学，通过听优秀教师的课、专家讲座和集体备课、集体评课学习先进的经验。更要不断努力学习专业理论知识来拓宽自己的知识面加深所拥有的学识的认识深度。并且还要适当的做一些专题研究，通过专题研究，提高教师理论和实际的联系，促进教师科研能力的提高。作为教师应与同行多学习、交流，吸取他人之长，形成自己的风格和特色。
三、课前装备
课前要做好备课工作，在“助学型课堂”的理论下备课是备教材和备学生有机结合的。备课不仅要求教师熟悉本堂课的内容，而且要了解与本堂课有关的一些知识。更重要的是在备课过程中，教师必需全面深入地了解学生，包括学生的基础知识、学习兴趣、学习态度、学习方法、学习习惯、思想面貌和个性特点等。这是因为“助学型课堂”主要强调的是学生为主体，教师主要工作就是“导”。只有在熟练掌握知识和充分了解学生的基础上才能提出一些适合学生的问题，才能激发学生的学习兴趣和激情，才能引导学生去发现问题并解决问题。使学生在发现问题和解决问题的过程中掌握知识和学习方法，并由此提高学习能力。
四、课堂教学
课堂教学实质上就是”让学生跳一跳能摘到桃子” 。教师应把学生看成是课堂的主人，是教学的积极参与者，是学习知识而不是接受知识的容器。教师必须遵循学生的学习规律，教学环节要紧凑，知识过渡自然，有密度、有梯度，重难点集中优势加以攻破。“助学型课堂”一般是以学为中心，教师在课堂上只是助学者，而不是信息、知识的传输者。“助学型课堂”强调教师要做的是“导”，由问题导出知识，由生活实例导出知识，由学生已知的信息导出新的知识。在课堂上尽量让学生参与到教学活动中，争取做到五让：能让学生观察的要让学生观察；能让学生思考的让学生思考；能让学生动手的让学生动手；能让学生表述的让学生表述；能让学生总结的让学生自己导出结论。变注入型课堂为启发型、助学型课堂，使学生变被动接受知识为主动参与课堂教学活动，使学生由被动接受知识转变为主动学习。课堂教学要注意激发学生的学习激情，培养学生的学习兴趣，使学生掌握学习的方法。最终达到“教师少教，学生多学，甚至教师不教，学生会学”。
在新课程理论下的“助学型课堂”富有生命的活力。“助学型课堂”强调学生是教学的主体，教师只是助学者，主要起到的是“导”的作用。但是这对教师的要求更高，教师只有通过转变传统教学的思想，努力提升自身的素质，充分了解自己的学生，努力做好课前准备工作，才能上好每一节课。并且教师也要充分发挥个人的人格魅力，通过言传身教让学生树立正确的人生观和价值观。通过“助学课堂”调动学生的学习兴趣，培养学生的学习方法，最终让学生能够自己学习。
作文十：《谈谈你对比较教育的理解》2600字
比较教育的目的
教育事业是人类永远延续的事业，文化没有国界，这个观点随着全球化程度的加强更加引起人类的注意，或许教育事业从很早就出现，但比较教育肯定没有教育事业的历史悠久，随着人类的发展，在这个国际化日益发展的世纪，各国间的文化教育事业的比较日益突显影响。
在选择国际与比较教育这门课之前，从来没有比较教育这个概念，或许时常运用比较的方法学习文化知识，通过比较进行知识的对比而加深理解，也对不同国家的教育事业进行一些初步的比较，但从不想比较教育是一门独立的学科，在初步学习后，对比较教育的知识是有了初步的了解，通过学习，大概了解了一些比较教育的目的。
在西方存在这一些观点：
第一，英国的康德尔提出比较教育具有三个目的，即“提供事实，发展教育思想”、“了解教育问题在特定民族背景下的原因”和“借鉴别国经验”，三个目的之间实际上是一个事实——原因——借鉴的递进关系，最终目的还是借鉴。第二，与康德尔同时代的汉斯在明确指出了比较教育的主要目的在于“从历史的角度分析研究（形成教育制度）的因素，比较各国解决由这些因素产生的问题的方法”的同时，也承认了比较教育为本国教育改革的借鉴目的——“它（比较）不仅允许我们比较现在的制度，而且还设想最为适合新的社会与经济条件的改革??比较教育以坚定的改革信念去看待未来??因此，我们的目标具有含功利主义目的的生气勃勃的特点”。第三，二战后，定居美国的波兰人贝雷迪在比较教育的目的上有了突破性的进展，他认为“比较教育最首要的目的是出于人们智力上的要求，人们之所以研究外国教育制度，就是因为他们想要了解”，这使得对比较教育的研究从一个更高层次的角度来进行，即（人类追求）知识的角度，而较少带有功利主义色彩。可是，贝雷迪并没有完全摆脱以往学者对比较教育定位的影响，他也认为比较教育有其实用的目的，即借鉴和评价。贝雷迪在比较教育目的阐述上的新突破并没有引起人们的重视（人们更多地关注他所提出的比较四步法）。第四，与上相反，英国的霍姆斯和美国的埃德蒙·金将比较教育密切与教
育决策、教育改革和教育发展结合起来，重新强调了比较教育为教育政策和教育改革提供建议和借鉴的实用性，从而强化了比较教育借鉴的目的，将比较教育的借鉴目的推向了一个极点，即直接为教育实践服务。总之，借鉴是比较教育研究最基本的目的，其带有明显的功利性和实用性的价值倾向。正是出于借鉴的目的，比较教育的“比较”和“国际”紧密相连，并列为“国际和比较教育”，鲜明地表达了比较教育的研究目的、研究范围和方法，即以“借鉴和分析”为目的，采用比较的手段，对外国的教育进行跨国研究。（采摘于网络资料）
在我国，对比较教育的目的有不同的观点，第一，顾明远先生在其主编的《比较教育导论——教育与国家发展》中，重新归纳和定义了比较教育的目的，提出了科学知识、人文知识和教育决策三目的。第二，吴忠魁教授于１９９５年在借鉴目的的基础提出了新的比较教育的价值观，认为比较教育的目的在于“借鉴与交流，评价、选择与教育审美”，而后，他进一步认为，“阐释或理解一种教育，是比较教育的重要价值取向。作为阐释或理解教育的工具，比较教育通过对象化的描述和研究，揭示其内表特征，向人们提供了一个可对比的、反识的参照系，目的在于帮助认识本国的教育或他国的教育。然而，在我国，对比较教育目的的探讨可以说是少之又少，大部分比较教育的研究者们将视角更多地放在对西方国家教育现象的描述上，其中暗含了一个不言自明的前提，即比较教育就是出于借鉴的目的而进行的。该前提造成的直接后果是几乎所有的比较教育论文在结构上都有“对我国教育的借鉴意义”这部分内容，似乎没有这部分，论文就不能称为论文。由此可以看出，我国的比较教育研究的功利性和实用性目的是十分突出的。无论在建国之初建立社会主义的学校教育，还是在改革开放时期进行的教育改革，比较教育研究的价值定位于借鉴目的，实则是非常必要和Ｊ顷理成章的。从历史的角度，正是这种基于民族主义的国家功利性和实用性的目的促成了国际比较教育的产生和发展，并且在我国成为国家的重点学科。（参考资料知识，参考文献：顾明远．《比较教育学史》［Ｍ］．北京：人民教育出版社，１９９９．）
通过以上比较，比较教育的目的在我看来分为不同的观点，对于国家，会看重整体的发展，看重对比较教育的研究会给国家带来的整体影响，能对国家的教育有哪些促进与提升；对于相关政府政策会有不同的侧重，更侧重比较教育的研
究对我国教育事业的作用，能对我国教育事业的调整做出贡献，借鉴外国的成功经验对我国教育进行改革与完善；就学校而言，更注重比较教育事业对教学事业的促进作用，怎样能提升教育质量，注重借鉴外国的成功经验来改善我国的教育事业，更好的为国家逼样更加优秀的人才而努力；就各种不同的个体来说，通过比较教育的研究来怎样让自己获得更多的知识，让自己能获得更多不同的知识，丰富自己的知识，完善自己的知识面；而对于进行比较教育学科的研究人员来说，会有更多的目的，或许他们想通过对比较教育的研究来解决人类的不同观点，来通过比较各国的知识，为人类带来不同知识，让人类能更好的利用不同国家不同地区知识来研究人类知识的精华，让不同地区不同时代的不同人的知识有很好的结合而发挥更大的作用。
就我而言，通过学习，我可以了解不同国家的教育事业的发展，教育教学的方法与优势，作为一名师范生，对于不久将来要从事的事业做一个扎实的准备，然而我没有达到去研究的资格与能力，但对于我们这些广大学子来说，研究国际不同地区的教育，对其进行比较就是为了更好的做好各自的事业，通过对别国的教育事业的研究，可以借鉴他们的优势与技巧，对自己的知识面有一个深刻的改革，让自己通过别国的不同的优秀的知识的了解而丰富自己的知识面，从而提升自己的能力，就我以后要从事的事业而言，我要做一名有贡献的教师我就必须西区不同的优势方法与技巧，同比较教育的学习，对各国不同知识进行比较，对别国先进的知识吸收与借鉴，与自己的需求相结合，从而优化自己的知识系统，对自己的不足得以改善，为自己以后的工作需要多一份准备。
或许我的理解很简单，也或许很肤浅，但在我认为做任何事业都有一个明确的目的，只有对人类所从事的事业有所帮助时才会对其进行研究，所以通过以上知识的学习与我个人的要求，对比较教育的目的，我个人理解以借鉴外国的优秀知识更为突出，借鉴不同国家优势对本国的教育事业做更好的改进与提升。
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