时光是个美人教会我是非
善假于物者成大事：善于借助外物，利用身边的事物的人能成就大事
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。【君子生非异也，善假于物也。】
——《荀子• 劝学》
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。【君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。】
关于善假于物的作文
忧与乐看庭前花开花落，宠辱不惊，望天上云卷云舒，不以物喜，不以已悲。
——题记人是一种感性的动物，是喜怒哀乐的直接演绎者。
当你眉头紧皱，就代表你有什么烦心事了；当你开口大笑时，也许是什么误会涣然冰释了。
的确，忧与乐是两种不同心情的产物，但在忧与乐的背后却隐藏让人潸然泪下的神奇力量。
北宋中期的改革家范仲淹演绎出了一场震撼人心的“忧与乐”的故事。
由于北宋中期出现了严重的社会危机，统治者为了维护自己的统治，不得不进行改革。
范仲淹被任命为参知政事，进行了“庆历新政”改革。
他为改革废寝忘食，为了挽救处在水深火热之中的百姓，他的眉头总是紧皱着。
然而由于改革触动了一些官僚大地主的利益，范仲淹便遭到了这些人的迫害，面对这种黑暗的社会现实，范仲淹却高声吟出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的壮丽篇章。
作为一个有良知的人，就应当承担起国富民强的责任。
俗话说得好，“天下兴亡，匹夫有责”，为了国家，为了人民而忧，值！不要因为个人的利益而放弃大家的利益，在这点上，我们要不以物喜，不以已悲。
再来看看大诗人陶渊明的“忧与乐”吧。
面对世俗浊流的流淌，陶渊明并没有随波逐流。
他甘愿做花中之君子——出淤泥而不染，濯清莲而不妖。
他感伤时事，忧国忧民，内心难免有壮志难酬之感。
他的“忧”是一种对世俗的无奈，是对君主良知泯灭的一种愤慨。
忧兮痛兮奈若何，他只好隐居山林，去尽享田园风光。
“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种惬意，一种舒适，更是一种享乐。
为了保持自己的高风亮节，隐居山林无不为一种明智的决策。
无奈的“忧”，只能主动的“乐”，这是诗人一种超脱世俗的选择。
这种“忧与乐”完全可以符合国维的人生三大境界中的一种了。
“假舆马者，非利足也，假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也”，这是对陶渊明的最好诠释。
忧是一种情怀，乐是另一种情怀，但往往是这两种情怀彰显出生命的本质。
“洗尽尘滓，独存孤迥”，才能露出生命的本质。
生命本是一只蓝色蛹，当经历过“忧”与“乐”之后，便变成了一只金蝴蝶了¨¨¨
善假于物的作文。
善 假 于 物雄鹰凭借自己强健有力的翅膀与空气的浮力得以振翅云霄；骏马凭借水草丰美的草原得以驰骋，成为草原上的一曲绝唱；月亮凭借阳光的滋润变得柔和美丽，才得以为万代诗人咏赞。
因此，生活中我们同样要善假于物。
叩问历史，假于物者给我以深深的启迪。
1200多年前的一个秋夜，书生张继独泊在寒山寺外的一条河上。
瑟瑟的秋风，茫茫的黑夜让他沉浸在悲哀痛苦之中，十年寒窗的辛苦全都付之东流——他落榜了，滔滔的江水难以洗去他的痛苦，漫山的红叶难以燃尽他心中的失落。
这时寒山寺的钟声缓缓的传来，每一声都撞击着他的灵魂，冲击着他的思绪。
他信口吟出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的千古名句。
但是若张继不懂得凭借这寒山寺的钟声与自己的思绪的话，那么唐朝诗歌的百花园中将少去这一缕淡淡的清香，张继这个名字也不会如此响亮，善假于物让张继名传千古。
同样，林则徐善假于物，于是有了人渠泽被后者；苏轼善假于物，苏堤至今让人向往；曹雪芹善假于物，《红楼梦》因此享誉中外；蒲松龄善假于物，《聊斋志异》才如此脍炙人口。
凝视今朝，善假于物者，成就自己。
舟舟，这个名字在今天并不陌生。
他是一个弱智儿童，然而当他在音乐台上专注表演时，他的音乐棒指挥的仿佛不仅是一支乐队，俨然是在指挥整个世界。
很难想象当初的舟舟竟能在今天震惊世界，其实他也是善假于物者，虽然他在很多方面都比同龄人差，但他却凭借自己在音乐方面的天赋，发展自己，从而有了他今天的荣耀。
同样，善假于物，霍金成为继爱因斯坦后最伟大的科学家；善假于物，周杰伦成为当前两岸三地最受欢迎的歌手之一；善假于物，邰丽华才会带领二十名聋哑人将《千手观音》表现得淋漓尽致……凭借大气摩擦，哈雷慧星发出夺目的光芒，带给地球上科学家无限惊愕和孩子们无尽欢愉；凭借高科技，世界才变得更发达；凭借一系列政策，中国才会蒸蒸日上。
所以，善假于物者可以大声宣布：给我一个支点我可以改变自我，震惊世界。
...
君子善假于物的作文
君子善假于物//一（5）马晓航荀子在《劝学》中说：“君子生非异也，善假于物也。
”可见，一个人事业成功的重要因素：“善假于物”。
正如鹰利用双翼飞翔，用自己无与伦比的速度成为天空的霸主。
当然，“物”也并非伸手可得，更多的时候，需要人们付出努力，诚心争取。
刘备三顾茅庐，最终赢得了诸葛亮的忠诚，传为一时佳话。
唯有善假于物者，才能利于自我发展。
“假舆马者，非立足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”。
假借于外物，生命往往绽放出眩目的光芒。
席慕容说：“智者在泥潭中给自己折一只船，将自己摆渡出生命的黑暗。
”生命就是一次远航，每个人都是掌航者，旅途中难免有无舟的渡口，风雨如晦的日子，假借外物的力量，相互支持与依靠，让生命在艰辛中涅槃，在奋斗中成长。
还记得牛顿的那句话吗？我的智慧与成功仅仅因为我站在巨人的肩膀上。
这个自喻让一个海边拾贝少年成为举世闻名的科学家。
林清玄说：“生命的路上，不是在哪里放门柜，就经过了那一条路，而是要看看周围的环境因素就近给我们带来了什么。
”外物无形，人却假而用之，铺陈生命之色。
君子善假于物 400字-500字
君子善假于物的作文
君子善假于物//一（5）马晓航荀子在《劝学》中说：“君子生非异也，善假于物也。
”可见，一个人事业成功的重要因素：“善假于物”。
正如鹰利用双翼飞翔，用自己无与伦比的速度成为天空的霸主。
当然，“物”也并非伸手可得，更多的时候，需要人们付出努力，诚心争取。
刘备三顾茅庐，最终赢得了诸葛亮的忠诚，传为一时佳话。
唯有善假于物者，才能利于自我发展。
“假舆马者，非立足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”。
假借于外物，生命往往绽放出眩目的光芒。
席慕容说：“智者在泥潭中给自己折一只船，将自己摆渡出生命的黑暗。
”生命就是一次远航，每个人都是掌航者，旅途中难免有无舟的渡口，风雨如晦的日子，假借外物的力量，相互支持与依靠，让生命在艰辛中涅槃，在奋斗中成长。
还记得牛顿的那句话吗？我的智慧与成功仅仅因为我站在巨人的肩膀上。
这个自喻让一个海边拾贝少年成为举世闻名的科学家。
林清玄说：“生命的路上，不是在哪里放门柜，就经过了那一条路，而是要看看周围的环境因素就近给我们带来了什么。
”外物无形，人却假而用之，铺陈生命之色。
君子善假于物 400字-500字 追问： 有木有800字的 回答： “善假于物”，即是指善于利用已有的知识和获得知识的客观条件。
这有两点需要注意：一是荀子把知识看作工具，已有知识可以为人利用来获得更多新知识，发展思维能力；二是他认为一个人能作出成就的大小，就在于能否“善假于物”。
人虽然具有改造自然，认识自然界客观规律的能力。
但不难发现这些能力的形成是来源于“善假于物”，而此“物”正是源于自然。
学习也是如此，只有善于利用已有的知识，发挥各种学习条件的作用，才能获得更多的知识，才能，使自己得到更高水平的发展。
而荀子用“假于马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
”的比喻说明了有学问的君子与一般人并没有什么不同，只不过他善于利用外物而求知罢了。
上至孟子，也有这个“善假于物”的思想。
如孟子曰：“离娄之名，公输子之功，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”然而“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。
”同样，学习若能在充分发挥感知，思维能力的同时，善于利用外界条件，发挥各种求知工具之效能，便能扩大求知的范围，学到更多知识。
古人这种“善假于物”的学习方法，给了我们颇多启发。
当今时代，我们可以将此方法融入到各个领域之中。
西方人亦懂“善假于物”的道理。
从美国现任总统奥巴马对华人事布局的新思路中，我们可以发现，现已有多为华裔担任政府内阁级高官或总统幕僚。
商务部长，能源部长，白宫内阁秘书……这些官位上已赫然出现了华裔人的名字。
随着中美关系日益重要，重用“知华派”和“中国通”是奥巴马的大智慧，也是他对“善假于物”在政治领域中的诠释。
当我们知道俞敏洪是“假于”当时改革开放的政策与社会需求而成功创办了“新东方”；当我们看见“小沈阳”是“假于”“春晚”的亮丽舞台而走出一片自己的天地；当我们上海正“假于”世博会的契机，不断发展并改善上海的城市形象时。
我们可以相信：“善假于物者”终成大器。
求以君子善假于物也为题写一篇作文
善 假 于 物雄鹰凭借自己强健有力的翅膀与空气的浮力得以振翅云霄；骏马凭借水草丰美的草原得以驰骋，成为草原上的一曲绝唱；月亮凭借阳光的滋润变得柔和美丽，才得以为万代诗人咏赞。
因此，生活中我们同样要善假于物。
叩问历史，假于物者给我以深深的启迪。
1200多年前的一个秋夜，书生张继独泊在寒山寺外的一条河上。
瑟瑟的秋风，茫茫的黑夜让他沉浸在悲哀痛苦之中，十年寒窗的辛苦全都付之东流——他落榜了，滔滔的江水难以洗去他的痛苦，漫山的红叶难以燃尽他心中的失落。
这时寒山寺的钟声缓缓的传来，每一声都撞击着他的灵魂，冲击着他的思绪。
他信口吟出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的千古名句。
但是若张继不懂得凭借这寒山寺的钟声与自己的思绪的话，那么唐朝诗歌的百花园中将少去这一缕淡淡的清香，张继这个名字也不会如此响亮，善假于物让张继名传千古。
同样，林则徐善假于物，于是有了人渠泽被后者；苏轼善假于物，苏堤至今让人向往；曹雪芹善假于物，《红楼梦》因此享誉中外；蒲松龄善假于物，《聊斋志异》才如此脍炙人口。
凝视今朝，善假于物者，成就自己。
舟舟，这个名字在今天并不陌生。
他是一个弱智儿童，然而当他在音乐台上专注表演时，他的音乐棒指挥的仿佛不仅是一支乐队，俨然是在指挥整个世界。
很难想象当初的舟舟竟能在今天震惊世界，其实他也是善假于物者，虽然他在很多方面都比同龄人差，但他却凭借自己在音乐方面的天赋，发展自己，从而有了他今天的荣耀。
同样，善假于物，霍金成为继爱因斯坦后最伟大的科学家；善假于物，周杰伦成为当前两岸三地最受欢迎的歌手之一；善假于物，邰丽华才会带领二十名聋哑人将《千手观音》表现得淋漓尽致……凭借大气摩擦，哈雷慧星发出夺目的光芒，带给地球上科学家无限惊愕和孩子们无尽欢愉；凭借高科技，世界才变得更发达；凭借一系列政策，中国才会蒸蒸日上。
所以，善假于物者可以大声宣布：给我一个支点我可以改变自我，震惊世界。
求有关写“善假于物”的议论文的论据
涅盘（梵nirva^n!a，巴nibba^na，藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!das） 〔涅盘的语义及其内容〕 涅盘原是印度语，具称涅盘那，也被译做泥洹或抳缚南。
它的意义，是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度，而玄奘译为圆寂。
在印度的原语应用上，是指火的息灭或风的吹散，如灯火息灭了称为‘灯焰涅盘’（见《俱舍论》卷六）。
但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界，如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅盘论，即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅盘；此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天，称为‘梵涅盘’；可知‘涅盘’不是佛教专有的名词。
唯‘涅盘’这名词一出现在佛教经典上来，便给它以新的内容，到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。
涅盘也同般若一样，它的内容是包括了很多方面的，在《大般涅盘经》中举二十五种、《四谛论》举六十六种的异名，一般经论中所常见到的无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上、吉祥、无戏论、无诤，以至真如、实相、如来藏、法身等等，都是涅盘的异名。
有人以为死即是涅盘，这是错误的。
《胜鬘经》说‘得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅盘’；如果死就是涅盘的话，释迦牟尼在菩提树下成道、证涅盘应是死在成道的时候了，可是菩提树下证涅盘时与死是无关的。
菩提之与涅盘，原如光之照物，是同时而没有先后，故涅盘不应指为死；在严格的译师称圣者之死是译做‘般涅盘’，般是‘全无残余’的意思，故般涅盘的意义是近于阿罗汉最后身心俱灭的无余涅盘，显然是和佛陀在菩提树下或声闻人现生所证得的‘现法涅盘’有所区别。
把死叫做涅盘，是有伤害这个庄严的名称的。
涅盘具有‘灭’义，指的是消灭烦恼灾患，《杂阿含经》卷十八说（大正2·126b）∶‘贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。
’《大般涅盘经》卷二十五以‘无苦义’名涅盘。
这说明灭是以消灭烦恼与苦为义；烦恼与苦消灭，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。
小乘的、大乘的两种涅盘经，都非常重视‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’这一首偈，寂灭的法喜充满的生活，不仅是小乘声闻也是大乘菩萨精神生活营养上所必需的东西。
唯小乘声闻与大乘菩萨的智力有所不同，在寂灭的含义上也有很大的差别，也即是涅盘的内容上划分消极的与积极的鲜明升线。
如《俱舍论》卷六引灯焰涅盘，喻佛陀所证的涅盘‘心解脱亦尔’，并说（大正29·35a）∶‘如灯涅盘，唯灯焰谢无别有物，如是世尊心得解脱，唯诸蕴灭，更无所有’；但在大乘《涅盘经》卷六则否定这种说法，谓（大正12·402a）∶‘若言如来入于涅盘如薪尽火灭，名不了义，若言如来入法性者，是名了义’；卷四并说（大正12·390a）∶‘若油尽已，明亦俱尽，其明灭者喻烦恼灭，明虽灭尽，灯炉犹存；如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。
’因为小乘声闻唯了知缘生法的无常、苦的法相，体达我空得我空智，灭苦灭烦恼灭业，体现了缘生法上的我空理，但执缘生法的法体是实有，畏惧生死，厌离众生，耽寂灭理为涅盘，结果是灰身灭智堕入顽空中去，对人生社会缺乏积极的精神。
大乘菩萨是根据佛陀的菩提涅盘，了知缘生法的无常、苦的法性；体达我法皆空得我空法空的二空智，了苦即法身，烦恼即菩提，业即解脱，无苦无烦恼无业可灭，体现缘生法的中道实相，故能不厌生死，不欣涅盘，但为饶益众生，广作佛事，故于人生社会是发挥了积极的精神。
以谈涅盘为中心的大乘《般涅盘经》，说涅盘具足法身、般若、解脱的三德，具足常、乐、我、净的四德，具足常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐如甜酥之具八味的八德；于是涅盘之体已不落于寂灭的顽空，而涅盘是以实相或法身为体，起有生命的无穷尽的作用了。
清凉释涅盘——圆寂之义曰（卍续11·157下）∶‘义充法界，德备尘沙曰圆；体穷真理，妙绝相累曰寂’（《华严经疏演义钞》卷五十二）。
表达出涅盘是具有多么丰富的内容。
〔小乘佛教与大乘佛教的涅盘〕 四谛、十二因缘是佛教缘生论的基本论据，它是阐示出‘诸法从缘生，诸法从缘灭’，‘此有故彼有，此生故彼生，此无时彼无，此灭故彼灭’的辩证的原则性理论，而后来发展为大乘小乘论部的各种缘起论。
但佛陀的缘生论也不只是停止在认识的理论上，小乘佛教通过缘生论的理论，总结出诸法无常、诸行无我、涅盘寂静三法印，做为实践生活的鉴定；大乘佛教通过缘生论的理论，总结出诸法一实相印，做为实践生活的鉴定。
寂静，是小乘涅盘之体，大乘的涅盘之体则是实相，然而客观缘生法的生、异、灭的规律，是法尔如是，平等普遍，唯由小乘人与大乘人的根性上的差别，主观智力的浅深，使所证之涅盘也有所不同。
小乘声闻，是停留在缘生法的现象生灭无常相上而起畏惧，但求个己的灰身泯智以求寂灭；大乘菩萨透过缘生法的现象掌握到它的真实相，把法尔的生异灭相统一于变者不变 百度知道机器人 Running
关于善假于物的议论文素材
在这个关键的时候，朋友却扔下我不管。
乌鸦快速在空中飞行，看到不远处有一个牧羊人，身边还有几条肥壮的牧羊犬。
乌鸦落在牧羊犬的面前，不停地用翅膀扑打地面，吸引牧羊犬向它攻击，最后把牧羊犬引到了朋友遇险的地方，牧羊犬发现了老虎，一起扑过去把老虎下跑了。
乌鸦和猫的深厚友情显然不像猫急下的定论那样，乌鸦在迅速离开猫时也是在寻找办法对猫进行施救。
毕竟凭乌鸦的能力肯定是斗不过老虎的，但乌鸦有飞走的能力，所以乌鸦的举动是没有错了，它这样做是一个明智的选择。
在现实生活中，智者大多数会像乌鸦那样，对待一个问题，或者说是做一件事。
如果自己没有绝对的能力去解决一个问题，或者是完成一件事情，那么就要借助身边的有利资源。
询问他人，请求他人的帮助都是很好的选择。
再者，当我们处在“山穷水复疑无路”的处境中时，像乌鸦那样另辟一条新径，去探索解决方法。
换一个角度去看待，就会有不同的看法，看法多了，角度多了，视野也就广了，心也就通了，又何妨到不了那“柳暗花明又一村”呢？自然界中也有植物像乌鸦那样善于利用资源。
豆瘤与豆科植物就是共同生活，和谐相处的亲密伙伴。
豆瘤寄生在豆科植物的根茎中，吸取豆科植物光合作用的能量，同时豆瘤也向豆科植物提供了养分。
显然这样二者都已经是互相借助，互惠互利的关系。
再比如牵牛花与枯枝之间，牵牛花花借助树枝才能不断往上攀爬，绽开满树的花。
如若不然，这小巧可爱的花儿只能在草丛中默默的绽放，无人去观赏。
所以说，学会借助外界的资源是非常重要的。
学习上强调做一道题要会举一反三，要有正确的解题思路。
解题也要像乌鸦那样，借助有利的条件，把握关键的一点就能达到想要的目的。
比如说，一道数学题，一题仅一解。
那么这么一个精妙的题就有一个宝贵的的条件了。
既然会有一个答案，那么条件肯定是要好好利用了，用好条件那题自然也解出来了。
善用条件，无疑就是解题的法宝。
非能水也，则假舟楫；非利足也，则假舆马。
既然上天创造了万物，那么这万物之间一定会有所联系，这其中的契机只有靠自己去寻找。
学会利用有限的资源和条件去达到一个理想的目的。
充分利用外界的条件去完善自己无法达到的，以弥补自己的短处，方为君子也。
...
关于善假于物的故事
荀子曾在《治学》中语重心长的说：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
”荀子不愧为一代宗师，他道出了人生之所以能成大器的精髓所在。
翻开古典，历史上善假于物者比比借是。
汉高祖刘邦成就了汉室大业之后说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；帅百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
”看来，一个人的成功不在于他有多大的能耐，而在于他能否在纷繁的时事中审时度势，善假于物，挥洒自如。
其实，我们每一个人都有自己的长处，如何扬长避短，如何利用资源，如何使自己适应周围的环境，如何使自己的优势发挥到极致，这是非常重要的。
善假于物不仅是成功的法宝，更是万物得以发展的根本保证！！！在现实生活中，无论是商场还是战场，善假于物有时可以起到四两拨千斤的效果。
阿基米德说过：“给我一个支点，我可以撬动整个地球”。
利用一切可利用的资源（当然要在法律允许的范围内），发挥好，运用好，你就会成功！！
善假于物的事例
诸葛孔明巧借东风，武则天借乱世登基，再到拿破仑借地势大败欧洲联军，苏联红军借严寒突出纳粹重围……目标有时是人力所不及的，但善假于物的人却能最终达成目标。
奥巴马当选前，他的对手是久居政坛、老谋深算的麦凯恩，年轻的奥巴马无论是种族出身，还是年龄与资历，无疑都处于劣势。
然而奥巴马借助当时民众对金融危机的恐慌，提出了许多独到的刺激经济方案，得到了不少民众的支持；又借中美关系僵持之势，提出了改善中美关系的建议，赢得了多数华人的好感。
最终他凭借众多支持者的选票力压对手。
同样，希拉里巧妙借助了丈夫贵为前总统的背景，升任国务卿。
他们都是由于擅长借力，而得以打破传统，登上高位。
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