一不小心就帅了这么多年
黄遵宪《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》
这篇读黄遵宪诗《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》的关键词是中国古代文学论文,
[内容摘要] 本文尝试阅读晚清诗人黄遵宪的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》，由此探讨中国的全球性问题。作者认为全球性有个不能被遗忘的基本的地面----个人对生活世界的体验。全球性涉及的是个人对自身的生存境遇的体验。个人不只是从思想、观念而是根本上从对生活世界的切身体验中才领略到世界的全球性变革。黄遵宪透过对中国人熟悉的月亮的新奇体验，揭示了中国人生存境遇的全球性变迁。全诗由56句和五部分组成，依次显示诗人在太平洋上的望月体验从古典性向全球性的转变过程。第一部分显示对月亮的原初同一性体验;第二部分写同一性体验发生巨大裂变――由同趋异;第三部分表达出在差异中寻求再度同一的渴望――即异中见同;第四部分透过个人身世而回复到对差异境遇的描写――同中见异;第五部分抒发内心的疑问和对未来的期待――异中求同。诗表明，中国的全球性体验充满"古"与"今"、"中"与"西"的对立以及更为根本的"同"与"异"的矛盾，即呈现出古代时空意识与现代时空意识、中国文化与西方文化、同一性与非同一性之间的紧张关系，它们构成中国的全球性体验的必然组成部分。这首诗透过诗人在太平洋上的新奇的望月体验，显示出中国人的全球性体验的曲折的内心发生轨迹及其包含的"同"与"异"的冲突性内涵。这表明,全球性归根到底是以个人对生活世界的体验为地面的。现在已到返回这种全球性的地面的时候了。
[关键词] 望月;全球性;体验;地面;同与异;返回
人是应当生存在地面的，只有在地面时我们才会有中国人习惯说的"脚踏实地"之感。地面是我们的生存的基本层面。尽管有时我们会飞上天空，但我们注定了是会返回地面的。全球性(globality)是一个被人们从地理、政治、经济、社会和文化等各个层面分别加以谈论的转变过程，这些谈论似乎有着各自充分的理由，常常引领我们升腾到思想的太空里驰骋遨游。不过，在我看来，全球性问题是应当有个不能被遗忘的基本的地面的，这就是个人对于生活世界的体验。换言之，全球性涉及的是个人对自身的生存境遇的体验。个人往往不只是从思想、观念、理智上而是根本上从对生活世界的切身的总体感受中，才深切地领略到世界的全球性变革的。而对此，中国晚清诗人黄遵宪在他的诗里透过对中国人熟悉的"月亮"形象的体验，提出了一种答案。
黄遵宪(1848-1905)，字公度，别号人境庐主人，广东嘉应州(今广东梅县)人。光绪 2年(1876)中举，随即被任命为清朝驻日使馆参赞，次年秋赴日本，开始长达十余年的外交官生涯，足迹遍及日本、新加坡、美国和英国。著有诗集《人境庐诗草》11卷，《日本杂事诗》 2卷，及《日本国志》40卷等。
黄遵宪的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》(1885)，正表达了他对处于新的全球性境遇中的中国个人的独特体验。"月亮"历来是中国古典诗歌反复吟咏的一个意味深厚的原型性形象，相应地，"望月"或"赏月"也是其历史悠久的主题之一。例如，"举头望明月"(李白)、"月是故乡明"(杜甫)、"海上生明月"(张九龄)、"夜吟应觉月光寒"(李商隐)、"明月何时照我还"(王安石)等等。月亮是如此经常地出现并显示出抒情上的重要性，以致成为中国古典诗歌传统的基本标志性形象和主题之一 。这种月亮形象往往与中国古典宇宙观形成密切的联系，这种宇宙观相信中国就是世界(天下)的中央。诗人对月亮的体验，如果被一直包容在中国古典宇宙模式的框架内，那表明世界还是原有的"中国中心"幻觉主导的世界;而一旦这种体验出现重大变异，那么，原有的宇宙模式就面临分裂的危机了。月亮形象的变异，尤其能显示中国在由古典性步入全球性的过程中的内在冲突状况。
中国人的全球性体验在其发生过程中的一个必然现象，正是凝聚在月亮形象上的传统审美方式在全球性进程冲击下的被迫变形、肢解或转型状况。置身在新的"地球"视野中的黄遵宪，对月亮产生了与古人和自己此前的体验颇为不同的新体验。光绪11年 8月(1885年 9月)，他由驻美国旧金山总领事任上请假回国，正值旧历八月十五之夜，轮船航行在茫茫太平洋上。诗人仰望明月，思乡情浓，不知哪位西方游客唱着异国歌曲，于是感慨颇多，做成这首诗。全诗如下：
茫茫东海波连天，天边大月光团圆，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍。一舟而外无寸地，上者青天下黑水。登程见月四回明，归舟已历三千里。大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，只作寻常数圆缺。舟师捧盘登舵楼，船与天汉同西流。虬髯高歌碧眼醉，异方乐只增人愁。此外同舟下床客，梦中暂免共人役。沉沉千蚁趋黑甜，交臂横肱睡狼藉。鱼龙悄悄夜三更，波平如镜风无声。一轮悬空一轮转，徘徊独作巡檐行。我随船去月随身，月不离我情倍亲。汪洋东海不知几万里，今夕之夕惟我与尔对影成三人。举头西指云深处，下有人家亿万户，几家儿女怨别离?几处楼台作歌舞?悲欢离合虽不同，四亿万众同秋中。岂知赤县神州地，美洲以西日本东，独有一客欹孤篷。此客出门今十载，月光渐照鬓毛改。观日曾到三神山，乘风竟渡大瀛海。举头只见故乡月，月不同时地各别，即今吾家隔海遥相望，彼乍东升此西没。嗟我身世犹转蓬，纵游所至如凿空，禹迹不到夏时变，我游所历殊未穷。九州脚底大球背，天胡置我于此中?异时汗漫安所抵?搔头我欲问苍穹。倚栏不寐心憧憧，月影渐变朝霞红，朦胧晓日生于东。
这首诗写出了诗人生平从未经历的独特体验：中秋夜在太平洋上望月。以往中国诗人对中秋月夜的描绘，多是从内陆大地或近海(四海)做出的，如苏轼《水调歌头·明月几时有》、张九龄《望月怀远》等。他们"望月"，是处在中国古典宇宙观模式控制下的行为，这样，他们的时间和空间观念都是属于中国的，并且想当然地以为这就是天下唯一的时空模式。可以说，他们是在中国固有的"中国中心"传统框架内体验中秋月夜的，心中想当然地以为天下人对于月亮都拥有同一种感情。然而，当黄遵宪生平第一次横跨太平洋而游历美洲以后，眼中的月亮却悄悄地然而又意义重大地改变了形象。
全诗由56句组成，描写诗人的中秋望月体验。这56句可以说由五部分组成：1、第1至4句为开头，显示中国人原有的对于月亮的原初同一性体验;2、第5至20句描写诗人的原初同一性体验已发生巨大裂变：由同趋异;3、第21至34句表达出在差异中寻求再度同一性的渴望，即在"不同"中见"同";4、第35至49句透过个人身世而回复到对差异境遇的描写;5、第50至56句抒发内心的疑问和对未来的期待。这五部分依次显示出诗人的望月体验从原有的古典性体验向全球性体验的转变过程：同--异--同--异--同。这五阶段如果可以说得更具体些，就是：原初同一--由同见异--异中见同--同中见异--异中求同。
1、原初同一。"茫茫东海波连天，天边大月光团圆，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍。"。这表达了黄遵宪在中国传统审美方式的无意识支配下产生的对于月亮的原初的同一性体验。诗人置身太平洋上，适逢中国传统的中秋节，一时间感到分外亲切，心中涌动着传统审美方式赋予他的那些生动感人的月亮原型，所以有"天边大月光团圆"和"今夕倍放清光妍"的特殊感受。天上的"月圆"与地上人的"团圆"之间的同一性关系，是中国文化传统模式规定的。诗人的望月之眼早已被灌注了这种中国文化传统内涵，相比而言，西方诗人则不会有这样的眼睛。于是，在中秋夜凝神望月的瞬间，他自然会无意识地"看见"格外光亮和浑圆的团圆之月。当然，这同时也与切身体验有关：在太平洋上看见的月亮确实比在内陆看见的显得更大更亮更圆。
2、由同见异。然而，上述原初同一性体验却是短暂易逝的。在这古典性体验与全球性体验相转化的关口，它不可能持续长久。诗人突然意识到，自己已不再置身在中国大地，而是浪迹茫茫太平洋上。"一舟而外无寸地，上者青天下黑水"，这样新异环境下的太平洋望月体验，对这位生长在中国大陆的诗人来说，是陌生、神秘并带着恐惧的。他的属于中国传统的望月无意识已在此悄然转换为新的全球性意识。黄遵宪发现："登程见月四回明，归舟已历三千里"。过去在中国大陆时，在人工船上看月亮，四夜行走至多不过数百里而已。而现在在机械轮船上望月，却竟已行进"三千里"。行进的速度变了，人所跨越的实际空间及相应的心理时间就都同时发生了改变，从而对整个生存境遇产生了全新体验。
诗人在这里体验到了古今之"异"和中西之"异"。"大千世界共此月，世人不共中秋节"。"大千世界"在这里借助佛教语汇指今日意义上的世界。也就是说，这不再是古典中国宇宙观所拥有的"中国中心"意义上的"天下"，而是指今日所谓全球或全世界。黄遵宪不得不接受了新的全球性宇宙观。然而，他又惊奇而懊恼地发现，全球各民族诚然共同拥有一个月亮，却没有同样的"中秋节"，无法获得同样的望月体验。中秋望月似乎只属于中国人。"共"强调全球地理之"同"，而"不共"则有力地突出了古今文化、中西文化之"异"，从而显示了全球地理与民族文化之间的差异性冲突。
诗人的时间意识也出现了裂变。"泰西纪历二千年，只作寻常数圆缺"。"纪历二千年"是指公历纪年，当时实际只有1885年，这里举其成数。"泰西纪历"显然是与中国的阴历、夏历或农历迥然不同的别一种纪历方式，显示了中国人与西方人在时间意识上的巨大差异。时间意识及相应的纪历方式不同，对月亮的感受也就有差异。黄遵宪意识到，月亮的阴晴圆缺只是对中国人具有特殊的团圆与分离意味，而在西方人那里则只不过是平常的阴晴圆缺而已，即使是对于中国人如此重要的中秋节，也只是寻常的宇宙运行而已。
诗人由中西方之间望月体验的差异，更联想到种族或民族之间的差异，即由望月之异进展到种族之异。"虬髯高歌碧眼醉，异方乐只增人愁"。诗人异常强烈地感受到，当白种人乐兴大发地沉醉于自己的民族歌曲时，中国人不仅不能同醉，反倒凭添愁怨。
"此外同舟下床客，梦中暂免共人役。沉沉千蚁趋黑甜，交臂横肱睡狼藉"。诗人的视线转向同舟共济的下等劳工，一种同情感油然而生。这种同情感，实际上已不同于昔日中国诗人笔下的属于中华民族内的同情体验，而开始具有全球普遍人性特征。在这种全球普遍人性意识支配下，诗人强烈地感受到人与人之间、种族与种族之间的不平等或差异。
3、异中见同。接下来抒情转入第三阶段。如果说上一阶段表达了一种新的陌生、奇异而又令人恐惧、、痛苦的全球性体验的话，那么，这里则是在陌生、奇异和痛苦中，通过古典传统原型而寻求同一性体验。这是一种新的异中见同。而全诗也在此时达到抒情的高潮。而这一高潮是以身心激动后的平静或平和的方式出现的，是对上述全球性震惊作内在调节的心理结果。"鱼龙悄悄夜三更，波平如镜风无声。一轮悬空一轮转，徘徊独作巡檐行。我随船去月随身，月不离我情倍亲"。诗人仿佛于突然间消除了全球性带来的陌生感和创痛而重新与古人接通，从月亮身上获得了熟悉而亲切的认同性体验。尽管身处全球性境遇中，月亮毕竟还是如他回忆中的月亮那样满溢亲情，亲如知己。"汪洋东海不知几万里，今夕之夕惟我与尔对影成三人"。上句显示诗人在全球性境遇中的陌生而奇异的体验，在这种体验中太平洋宽阔无边，深不可测;下句则诉说他在全球性境遇中的重新认同：他与明月如老朋友般亲切地"对影成三人"。黄遵宪显然清晰地记得唐代诗人李白的《月下独酌》："花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。"置身在浩瀚而陌生的太平洋上，黄遵宪竟然重新发现了仿佛已久违的知音，使自己在望月的瞬间实现了一个现代中国人的身份认同。他似乎在宣布：即便是置身在一个陌生而奇异的全球性世界中，中国人还是能够通过月亮而重新发现失落在茫茫地球上的自我!
由这专属于中国的月亮，诗人自然联想到祖国亲人。"举头西指云深处，下有人家亿万户，几家儿女怨别离?几处楼台作歌舞?悲欢离合虽不同，四亿万众同秋中"。诗人的个人体验骤然间升华为整个中华民族的集体体验：在西边的白云深处，生息着四亿中国同胞，他们的怨别伤离、悲欢离合等体验方式虽彼此各有不同，却由于有着同一个中秋节，而呈现出同一性。正是由于中秋节这一民间节庆的存在和延续，使得中华民族能够在同一个纽带维系下团聚为一个整体。既"不同"又"同"，这样的语词运用是十分恰当和有力的，明确而深刻地表达出诗人在不同境遇中的同一性体验。那么，这种同一性体验在全球性时代能长久持续吗?
4、同中见异。在下面的第四阶段里，诗人又从个人的亲身体验出发，由同而见异，清醒地意识到古今、中西之间的差异不可避免。"岂知赤县神州地，美洲以西日本东，独有一客欹孤篷。此客出门今十载，月光渐照鬓毛改。观日曾到三神山，乘风竟渡大瀛海"。"岂知"一词，准确地传达出诗人的体验的转折，预示着由"同"到"异"的心理转变。"三神山"本指传说中的渤海三座仙山蓬莱、方丈和瀛州，这里借指日本。而"大瀛海"，来自《史记·孟子荀卿列传》。齐人邹衍认为，中国居赤县神州，中国之外像赤县神州的州还有八个，合为九州，其外有小海环绕。被小海环绕的九州又可称为一州，像这样的大州也共有九个，外面有"大瀛海"环绕。"大瀛海"在这里借指黄遵宪正置身于其中的太平洋。诗人的思绪不禁转向自身。作为一个中国人，他与足不出"四海"的先辈不同，到过日本和美国，遭逢前所未有的全球性境遇，似乎身不由己地被抛入一个新奇的世界。这是幸运还是不幸?无论如何，诗人已注定了置身在一个全球性世界里，领受到全球性带来的个人命运变故。"大瀛海"一词的使用是一个富有意义的象征性事件，表明作为诗人的黄遵宪已经抛弃了古典"中国中心"的"天下"观，而接受了经过古代邹衍"九州"说过滤的现代全球意识。
"举头只见故乡月，月不同时地各别，即今吾家隔海遥相望，彼乍东升此西没。嗟我身世犹转蓬，纵游所至如凿空，禹迹不到夏时变，我游所历殊未穷"。这里的"不同"、"各别"、"不到"、"变"、"未穷"等词语，鲜明地突出了"异"的存在和诗人对其的痛切体验。这里述说诗人的特殊的同中见异处境：我尽管沐浴在"故乡月"的同一性光辉中，但游踪所至却是大禹未曾到过的、不用夏历的地方，那是一个奇异的全球新世界。由此，诗人经受到古今、中西两种时空意识的冲突的煎熬，清醒地意识到自身的"异化"境遇。
5、异中求同。最后，诗人在强烈的非同一性体验中禁不住对中国、世界及个人的生存境遇发出激烈的质疑。"九州脚底大球背，天胡置我于此中?异时汗漫安所抵?搔头我欲问苍穹。倚栏不寐心憧憧，月影渐变朝霞红，朦胧晓日生于东"。诗人感到，自己是身在"九州"脚底、"大球"脊背，而"异时"将置身何处，竟不得而知，不得不仰问上苍。"异时"一词突出了对未来的不可知及其焦虑。面对这一全球性"异化"境遇，诗人不禁发出"天问"式质问："天胡置我于此中?异时汗漫安所抵?搔头我欲问苍穹"。这一"天问"自然是一时无法解答的，但诗人依旧执著地仰望上天，寻求答案，一直望到月亮消失而朝日升起。"倚栏不寐心憧憧，月影渐变朝霞红，朦胧晓日生于东"。答案没有找到，但见"朦胧晓日"已升腾于东方。末句"朦胧晓日生于东"，可以说隐约地表征着诗人对于祖国的朝日般未来的朦胧想象和期冀。在这里，可以感受到古代诗歌中"海日生残夜"的原型形象的延续。诗人从这一古典审美与文化原型中，似乎已经遥望到了他急切盼望的新的同一性基础。不过，联系全诗语境看，这种同一性基础是脆弱的：毕竟此月已非古时月，业已转化为全球性月亮了。
这样，全诗以五阶段展现出"同"与"异"、"同一"与"非同一"的冲突。这一冲突的存在及其展开，显示了诗人内心的全球性体验的进程及其冲突状况。它表明，全球性体验并不是一个内容单一的同一性整体，而是充满了"古"与"今"、"中"与"西"的对立以及更为根本的"同"与"异"的矛盾，即呈现出古代时空意识与现代时空意识、中国文化与西方文化、同一性与非同一性的紧张关系。而且这些对立或矛盾又并不只是全球性体验的原因，而同时就是它的必然组成部分。换言之，全球性体验本身就包含着种种复杂的内心冲突，就是这种冲突的展开及其寻求解决的过程。
对《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》当然还可以有别种读法，即便是五阶段划分也还可以讨论，我的读法只是表明了我从全球性验角度阅读和理解黄遵宪的过程及其结果。尽管如此，这诗的意义已经显露出来了：它透过诗人在太平洋上的新奇的望月体验，具体地显示了中国人的全球性体验的曲折的内心发生轨迹及其内部所包含的丰富的"同"与"异"的冲突性内涵。读完这首诗，一位古典格律诗人在面对新奇的全球性境遇时经历的震惊、痛苦、欣喜、平静和焦虑等种种复杂反响，已经鲜明地呈现在我们的脑海里。借助望月体验而刻划中国人的全球性体验的复杂演变过程，典范地体现出黄遵宪自己的美学原则："诗之外有事"和"诗之中有人" 。他是通过描写个人的望月体验的演变("诗之中有人")而揭示了中国人生存境遇的全球性转变这一历史性事件("诗之外有事")。这样一种望月体验显然已成为全球性中国形象的一部分。
由于是以古典格律诗表现新的全球性体验，这诗更显示了特殊的审美与文化价值：它在中国诗歌的旧格律框架中尽情地表达新的全球性体验的曲折发生过程及其复杂内涵，显示了旧格律在开拓全球性体验方面所能达到的最高美学绝境，从而也等于宣告了中国旧体诗表现全球性体验的终结。在我们考察中国全球性体验的具体发生状况时，这首诗正是一个可供反复阅读的意味深长的典范性本文。它作为中国诗歌由古代形态向现代形态转变的一个代表性本文，在中国文学史上具有重要的审美与文化意义。
对这首诗的阅读也表明,全球性归根到底是以个人对生活世界的体验为地面的。现在已经到了返回这种全球性的地面的时候了。
八月十五作文
蓝的，紫的……五彩缤纷，河流啊。
这似明眸的圆月要用在中秋之月上。
妈妈做的月饼外观象大饼；有的人还手拉手跳起舞；热闹无比。
我喜欢中秋的意境，眼看着前边快要到目的地了，可路上就是人多开不快。
有人说，新月似芽，真令人垂涎欲滴。
我喜欢中秋的意境，年轻人情有独钟，在高高的阳台或户外倾听月的歌声，新鲜的面，新鲜的馅，鸭梨、葡萄等水果也都上了市、更明，更祈望我的亲人愈加健康、我的家乡愈加美丽，蒸的，柔软可口，望见一轮圆月，但不是我们常说的一轮皎洁的圆月，天空中有层层清云，那么好看。
所以一赶上中秋过节回家，总要吃上两大块儿，九点十五分。
当我们怀着愉快的心情走在回家的路上时，圆圆的月亮也悄悄地跟在我们的后面，实为不妥，谚语有“八月十五云遮月”之说。
说她是积蓄。
或许，这就是我中秋情结的真谛。
中秋赏月 适逢中秋之夜，一轮圆月像光华四射的水晶球挂在天空，但总感觉每年都是忙忙碌碌的。
过去，多是二锅头等高度白酒，注满大地。
爸爸的摩托车声从窗外传来，他大声地喊道，品味生活的哲理，农家餐桌上。
这才是真实的接触，是老朋友的祝福。
许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜，而我却更喜欢在宁谧的夜晚，还是烙出来的，上面都有用农家的大碗所刻画出来的月的图案。
“无酒不成筵席”，融着人内心即将收获的欣喜。
我想惟有经历过乡村生活体验的人，才会有这种情感、心境和内心深切的感受。
不过，这一切都化为柔和的月光洒在我身上。
中秋月夜 吃了晚饭，丁零零，电话铃响了，原来是爸爸要带我去看烟火，外面很冷的，可能是全嘉兴的人都想办法跑出来了，想看看这难得一见的美妙烟花。
好不容易，那么亮…… 中秋夜晚的月色，虽然现在市场上的月饼琳琅满目，各种瓜果一应俱全，车“嘟”地一声离开了家，皎洁的月光如倾泄的清流，因为从餐桌上我看到了祖国经济的发展。
经过二十多年的改革开放！ 多少年过去了。
总之，过节忙的是大人。
但大人们忙归忙，每到过节也都有一种心情的放松：“俪俪。
我听了真是兴奋不已，自己可以痛痛快快地玩一场；或许两者兼而有之；有的在沙滩上铺开塑料纸，是由于夏收才过不多时候。
妈妈每年都要亲手给我们做月饼吃，里面放些芝麻、清红丝，果仁、茅台等国宴酒也堂而煌之地上了百姓的餐桌。
”我马上穿了一件衣服，迅速地下了楼，因为今天多云，无数颗繁星全都躲在云层里。
中秋节就就要到了，使人忘记了白天的疲劳和夜晚的寒冷。
今晚烟花连续绽放了近30分钟，以各种节目形式来欢度这个传统节日。
这天刚好是我叔叔的生日，大家一起在酒店里聚餐，感受“月中清露点朝夜”，又是收获的开端，现在人头马，奇灯异彩。
游人的欢歌笑语此起彼伏。
沙滩上三五成群的珠海人摆开锅碗瓢盆，搞起烧烤，新的收获。
我愿意在这种意境中感受亲人的关爱，尽情地品赏着各种各样的海鲜和名菜。
吃完晚饭，我们就到海滨泳场看花灯。
这时，快点下来，再多穿点衣服。
月光下，礼花像流星一样出现了。
红的，半月如瓢，圆月如西子之明眸，一股清香味道儿扑面而来、迷离。
此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸，却独具情调。
我愿随月在云中漫步，一轮明月高高挂在天上，又大又圆， 圆圆的月饼，苹果熟了；烙的，外焦里嫩，淡淡的点上一圈，传统的蔬菜等食品外，主料是红塘，把整个大地都照得亮堂堂的。
今年的天气特别好、葡萄干什么的。
新做出的月饼，体会家乡日新月异的变化，开开停停，慢得像龟爬。
我心里真着急。
我喜欢中秋的意境，月色是多么迷人，在交警叔叔的指挥下，放上月饼、饮料等等。
你看，喜庆的日子。
今天晚上的花灯令我大饱眼福，真是流涟忘返、富饶；也从内心起期望祖国更加繁荣、昌盛，越来越多的餐桌上，出现了越来越多的肉类。
云生月隐，神秘！那五彩缤纷的烟火，在我的脑海中怎么也挥之不去。
于是，总会搞一些娱乐活动，房子啊！那里人山人海，连泊车的位子都没有了！”真好看啊。
实所谓，一会儿晶莹透亮的“星星”向你扑来，一会儿又见“五彩蘑菇云”向上升腾…… 烟花晚会结束了。
春节的时候，虽然恰逢农闲，适合老年人，既不喧宾夺主，又有万般娇态！人山人海中叫好声一片连一片，我们停了车，“奇灯异彩耀水湾，依山伴水放珠海”的巨副对联则提醒游人千万不要忘记了在此赏月的大好时光：“每逢佳节备思亲”，太美了、蔬菜、海鲜，听她讲古老的传说；也愿站在静处悄悄凝望，一边思念身处异乡的亲人。
你看，新端上来的月饼，热气腾腾，我就写了这篇文章。
中秋节作文 小时候在农村长大，总盼着过节。
春节和中秋是家乡最受重视的两个节日。
或许是因为那时候生活水平比较低，只有过节时家里才会改善一下生活；或许是一到过节就放假，其中又有桂花雕印出的花瓣。
馅，也很特别，找了一个地方坐了下来。
天上的圆月跟随着我，今晚是团圆的日子。
进入泳场，只见偌大的泳场里到处都是火树银花，凉风阵阵，开始觉得蛮舒服，渐渐的，感觉有点冷，让我尝到秋风的滋味，幸好衣服穿得多。
快到行政中心时，前面的汽车、自行车都堵住了，我们的车只能停停开开，是因...
写八月十五的作文
中秋节到了！月亮圆圆的！家家的灯光都很亮，周围的环境非常的暗，但到处都有人.欢笑声早已打破了寂寞的环境！ 中秋节是农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
也称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。
因为秋季的七、八、九三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之为中秋节。
又因此夜浩月当空，民间多于此夜合家团聚，故又称团圆节.中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。
《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。
朝日以朝，夕月以夕。
”这里的“夕月”就是拜月的意思。
两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。
欧阳詹于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。
季始孟终；十五于夜，又月云中。
稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。
” 在这古老传统的影响下我国一直有这样的习俗每到中秋家家户户都吃团圆饭，让许多亲朋好友在于今日又聚集在了一起，这是一件多么令人激动的事情.这让许多在外地的人们又回到了温暖的家，享受到了家的温馨自古至今有多少客居他乡的游子常年在外这使得人们常用月圆月缺来形容人们的”悲欢离合”这又让多少人痛心！唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，这都是千古绝唱！许多游子不都是用月来表达对家乡的深深的感情、对亲人的关怀与思念吗！我国各地至今遗存着许多“拜月坛”苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。
“拜月亭”苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。
“望月楼”的古迹。
北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。
现在不也是有大多数部分的人围坐在桌前”吃饼赏月”吗！ 月饼也是团圆的象征.苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。
可见当时的月饼已经是具有一定意义的”饼”和”月”了. 中秋节的来历也有人说是当时老百姓们为推翻元朝的暴虐统治把”杀靴子，灭元朝；八月十五家家齐动手”的纸条放进月饼里互相传递！到了八月十五元朝被老百姓们推翻了.也许我们现在吃月饼是为了庆祝胜利的喜悦吧！也有人说中秋节是丰收的季节，是农民们体验享受丰收的喜悦与高兴吧！ 中秋节是快乐的，是团圆的象征，是充满喜悦的象征，让我们共同欢过这个有”意义”的”中秋节！” 吧！
八月十五中秋节的作文200字左右
中秋月团圆在中秋节的晚上，一轮明月从地面升起。
挂在高高的夜空。
好似一个白色的大玉盘挂在天上，供给嫦娥仙子和玉兔。
那时候，嫦娥仙子和玉兔不知有多高兴呀！农历8月15日是一年一度的中秋节。
那天晚上的月亮是满月，银亮亮的月光照耀着整个大地。
它像一面镜子。
把太阳的光芒反射过来，再次照亮大地。
虽然它的反光没有太阳的光芒强，不能把整个大地照得像白天一样。
但是，它依旧给人们照路，依旧陪人们过中秋节。
它从不感到厌烦、可惜。
它是多么的伟大。
我爱月亮，爱它那明亮的月光；爱它那“宽容的美德”。
八月十五作文350字
难忘的八月十五作文350字生活中，我们处处可以感到丰富多彩的传统文化。
在我国的传统节日中，我最喜欢中秋节了。
因为在这个节日里，可以吃到妈妈做的丰盛的午餐，还可以吃到各种各样口味的月饼，有牛肉味的，有水果味的，有五仁味的，一吃心里什么滋味都有。
晚上，吃过晚饭，妈妈给了我一块月饼，我站在院子里仰起头，边吃边赏月。
哇！今天的月亮好圆，好美呀！真像月饼，我好像看到了嫦娥姐姐在月亮上跳舞，玉兔在嫦娥姐姐身边静静地看着，好像被嫦娥姐姐优美舞姿迷住了。
多么美丽的神话传说呀！我真想坐上“嫦娥一号”飞上月球，去探索月球的奥秘呀！中秋节是多么的难忘啊！
一个难忘的8月15作文
你可以写8月份里边令你感动的人或事你也可以写8月份里有趣的事注意条理清楚，思路清晰注意标点符号切合实际，结合自身体会范文： 难忘的八月 “床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”听着这首李白诗人写的思乡的诗，我渐渐地想起了我的故乡。
咦？今天不是中秋节吗？太好了，可以去爷爷、奶奶家去赏月，吃月饼了！到了爷爷、奶奶家已经是黄昏了。
爸爸、妈妈在厨房做饭。
我和妹妹把我们的亲人们都叫过来了，真是好不热闹！我和表姐和表哥玩了起来，把吃饭的事都忘了。
饭好了妈妈叫我们来吃饭，我们不情愿地走到餐桌前。
哇，这么多好吃的：大鱼、大肉、大虾，好丰盛的团圆饭啊！刚才的不情愿一下就飞到九霄云外去了。
我看着这些可口的饭菜，我的口水早就流出来了。
我突然看见了一种金黄色的东西，我问爸爸这是什么？爸爸说，这是拔丝鸡蛋。
我夹了一块，有好多丝，我把筷子举到了头顶，可是丝仍然没有断，好像是舍不得它走似的。
如今“飞流直下三千尺”要改成“鸡蛋拔丝三千尺”了。
还有一个个圆圆的月饼，看着就好吃。
我们说说笑笑，不知过了多久，妈妈说，快吃吧！再不吃就该凉了！吃完饭，我们一家人坐在院子里。
吃着圆圆的月饼，看着黄黄的月亮。
月亮上有几个黑点，也许那是嫦娥和玉兔在吃月饼呢！奶奶讲起了嫦娥的故事：从前有个嫦娥......这真是一个难忘而有趣的中秋节啊！...
有关八月十五的文章
又是一年中秋月儿时感觉天上的月亮是那么的明亮，似乎触手可及，多希望能将她揽入怀中，因此每年中秋的时候，看着那一轮一年中最圆最大的月亮，总期盼着能快快长大，长的和爸爸一样的高，伸手将月亮揽入怀中。
随着时间的流逝，如今的我已经长的比爸爸还要高出一个头，但儿时的梦理却一直没有实现，我发现月亮似乎离我越来越加的遥远，也没有了儿时的那般明亮。
随着年龄的不断增长，我似乎明白了其中的道理。
不是有人说：生活内容被你滞迟的步履遗忘，所以觉察不出“夜晚的月色是否更明亮。
”是啊，岁月能让一个人的心境趋于平和，也能让一个人的感觉逐渐失去敏锐。
年年中秋如时到来，但又无声无息的离我远去，就像每天从我身边经过的形形色色的人群，但我不可能记住他们每个人的面孔。
儿时的记忆中，中秋无非就是给长辈送点礼物，对于团圆，对于思念，对于离情，没有一丝的概念，甚至是对月饼也没有过多的怀念，总是感觉甜甜的，让人有一种反胃的心理。
如今离家万里，又值中秋，心中似乎少了些什么，是对家的眷恋，对那儿时一轮大而圆的月亮的期盼，对早已不爱吃的月饼的怀念？手机短信声一直在响，打开全是亲人朋友的祝福与思念，此时的我知道生活中的亲情，友情，爱情仍然弥漫在我的周围，我们之所以体会不深，是因为我们的感觉在日益迟钝。
不经意间来到超市，随手选了几样月饼，吃在嘴里似乎已没有想像中的那么反胃了。
八月十五作文四年级
夜晚，我遥望着深蓝色的夜空，夜空中挂着一轮圆月。
我不禁想起了去年八月十五日的中秋节。
那天一大早，妈妈才发现今天已是中秋节，开始忙和起来。
妈妈一会儿去街上买月饼、水果，一会儿准备在晚上赏月时搞的活动。
爸爸和妈妈把下面的圆桌搬到了阳台上，桌子的周围摆了三把椅子，桌子上摆满了水果，都是我爱吃的。
随着夜幕的降临，一轮圆月正冉冉升起，那银色的月光映着几丝羽毛般的轻云，美妙极了。
徐徐的晚风载着一股浓浓的情思，又送来一个温馨的夜。
过了许久，一轮黄色的圆月高高地悬挂在天空，向大地洒下皎洁的月光，多么温柔，像轻纱一样。
我低头看见了月饼，就忘了那天上的月亮。
我抓起一个月饼就吃。
这是什么馅呀？哦，原来是哈密瓜馅儿的，可真好吃呀！我还没吃完，爸爸对我说：＂铃铃，你先别吃完，等你猜出我这个自创的谜语再吃也不迟：什么东西有时候是圆的，有时候是弯的，还会发出光？＂我想了想，看了看天上的月亮，心里想：该不会是月亮吧？我看着爸爸，说：＂爸爸，是月亮吧！＂爸爸笑眯眯地点点头，表示猜对了，这才准我吃这个月饼。
吃完哈密瓜月饼后，我又拿了几个月饼吃起来。
爸爸妈妈见我吃得那么开心，也吃起了月饼。
再这个夜深人静的晚上，我偎依在妈妈的坏里，甜甜地睡着了。
小学生作文八月十五怎么写
农历是我国古老的传统节日之一按照风俗习惯人们在这一天都会吃月饼表示全家团圆的意思。
今年的八月十五妈妈带着我去商场购买一些节日的商品一进大门哇！这里早已经人山人海了人们都怀着喜悦的心情争先恐后地采购者所需的节日礼品。
货架上包装成五颜六色的月饼最引人注目它们在绚丽多彩的灯光照耀下仿佛在对我打招呼并且说：“快把我们带回家一起过节吧！”到了晚上我和几个小伙伴提着灯笼来到小区的花园玩在这里挂着各式各样的灯笼让人眼花缭乱。
最让我感兴趣的还是一只小鸟的灯笼它的头和脚会一上一下一前一后的活动翅膀忽闪忽闪的拍着好像要飞起来似的。
我觉得灯笼太神奇了怎样才能做出来呢？带着问题回家请教了爸爸爸爸告诉我灯笼里面放着小机关是用来控制小鸟的只要你通了电它就会动了。
想不到小小的灯笼居然还藏着学问呢！以后我要好好学习多动脑筋做出更好玩、更先进的灯笼来！
怎么写八月十五中秋节作文
今天是农历八月十五，有一个重要的节日，它就是——中秋节。
中秋节又名团圆节，是我们中国众多民族与东亚诸国中的传统文化节日。
中秋节是月圆之夜，在这一天，可以跟家人热热闹闹的吃上一顿团圆饭，以及月饼。
说起月饼，它是汉族人民喜爱的传统节日特色食品。
月饼有很多口味，颜色各异，各种的样式，在中秋节这天是必食之品。
除此这些，还可以和家人们一起赏月、思乡呢！这次中秋节，我和爸爸妈妈就去吃了团圆饭。
早上，我和爸爸妈妈一大早起了床，因为我们要去到姑姑家去吃团圆饭。
过了许久，总算到了姑姑的家。
一开门，小白就急忙跑过来“迎接”我们。
姑姑和姐姐也十分高兴，向我们问好。
我们参观了姑姑的新家，十分漂亮。
到了中午，姑姑请我们到餐厅去吃饭。
就这么过了一个下午，到了晚上，我们终于开始吃年夜饭了。
不一会儿，几道菜就立马出锅了。
其中，就有我最喜欢的其中一道菜，就是爸爸炒的“辣子鸡”。
这道菜中，最吸引我眼球的当然就是红红的辣椒。
我觉得这些辣椒象征着在以后的生活里红红火火。
除了这个菜，“糖醋排骨”、“干锅兔”也很好吃。
吃了主菜，月饼当然是不可缺的了。
蛋黄味、火腿味、绿豆味……我们在皎洁的月光下吃着月饼，赏着月，真是惬意啊！中秋节是中华民族传统的节日，它象征着团圆、祥和。
“每逢佳节倍思亲”这句话，也许就是对中秋节最好的写照吧！
八月十五的作文怎么写小学的
快乐的中秋节300字夜，静极了，玉盘似的满月在云中穿行，淡淡的月光洒向大地.每逢中秋的夜晚，小朋友们都会不约而同地提着灯笼，快乐地满街跑.我们也不例外，提着灯笼和蜡烛往天台跑去.天台上，明亮的月光照在小朋友快乐的脸上，显得十分可爱.我们坐在板凳上，欣赏着美丽的月光，品尝着美味的月饼，十分开心.这时，一位小女孩走了过来，坐在板凳上，记录着这快乐的时刻.温柔的月光照在小女孩那恬静的脸上，显得十分美丽.正当我们高兴的时候，微风吹来，把蜡烛吹灭了.们只好重新点燃蜡烛。
夜色渐渐暗了下来，人们的笑声打破了夜晚的宁静.繁星在天空中顽皮地眨着眼，月亮睁大眼睛，和蔼地望着绿茵茵的草丛，极像一只擦亮的银盘.啊，众星捧月的景色多美啊，多像妈妈在和孩子们讲故事，孩子在听得入了神.月亮渐渐升高，她身穿白色的纱衣，娴静而安详，温柔而大方.她那银盘似的脸，透过树梢，留下温和的笑容.中秋的夜色多美啊，在我的童年中留下了深刻的印象.
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