作文一:《那些描写汉服的诗歌》800字
《我穿汉服我精彩》 风风
东方伟大的华夏民族,自明亡以来所受的屈辱
剔发易服.
扬州十日,嘉定三屠,谁清楚.
很多人都以为旗袍唐装是所谓国服,这时代流行元素是传统
文化认同.
穿上它怎有脸见炎黄始祖.
五千年风风雨雨荣辱兴衰,五千年华夏衣冠终不改.
翩翩风采,宽广胸怀,我穿汉服我精彩.
自汉服消失中土三百年后,强烈的民族自尊心.
空前的高涨.
五千年风风雨雨荣辱兴衰,五千年华夏衣冠终不改.
翩翩风采,宽广胸怀,我穿汉服我精彩.
《还我汉服》 风风
我华夏 华夏民族 ?五千年文明辉煌的历史
黄帝垂衣 传承千秋 ?礼仪之邦 衣冠上国
我皇汉 ?皇汉民族 ?三百年亡国屈辱的历史
剃发易服 卑躬屈膝 ?胡化的中华 ? 文明沦亡
服章之美谓之华 ? 礼仪之大故称夏
一六四四汉服消亡 ?礼仪之邦 陨落东方
还我汉服 民族意识的觉醒
还我汉服 重生华夏 救吾之民族
丽人行 ? ?杜甫
三月三日天气新,长安水边多丽人。态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟。头上何所有?翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见?珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲,赐名大国虢与秦。紫驼之峰出翠釜,水精之盘行素鳞。犀箸餍饫久未下,鸾刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘,御厨络绎送八珍。箫鼓哀吟感鬼神,宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡?当轩下马入锦茵。
陌 上 桑 ? ??汉乐府
日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自名为罗敷。罗敷喜蚕桑,
采桑城南隅。青丝为笼系,桂枝为笼钩。头上倭堕髻,耳中明月珠。
缃绮为下裙,紫绮为上襦。行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,
脱帽著鞒头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怒怨,但坐观罗敷
国风·邶风·绿衣
绿兮衣兮,绿衣黄裹。心之忧矣,曷维其已!
绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡!
绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮!
絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心!
国风.秦风·无衣
岂曰无衣? 与子同袍。 王于兴师, 修我戈矛。 与子同仇!
岂曰无衣? 与子同泽。 王于兴师, 修我矛戟。 与子偕作!
岂曰无衣? 与子同裳。 王于兴师, 修我甲兵。 与子偕行!
作文二:《汉服之美/复兴汉服的梦想》5000字
汉服之美
交领右衽为主流,间或有盘领、翻领、对领、对襟款式。上衣下裳,深衣制。隐扣系带,很少使用明装的扣子,基本都是以带子来固定的,即使有扣子,或藏于不可见处,或藏于较少被人看到的地方。汉服中,纯黑、纯白有特殊含义,不可随便以全黑或全白装束示人。 常被汉服复兴者们穿着的汉服款式有:曲裾、直裾、高腰襦裙、襦裙、圆领袍衫、褙子、朱子深衣、玄端等。
?曲裾:流行于秦汉时期,到隋唐基本绝迹,到明朝已属于“古装” 。
?直裾:流行于秦汉时期,后来衍生出多种款式,如直裰、直身等。日本和服很大程度上学习于此款。
?高腰襦裙:隋唐女子流行时装,同期流行的贵族钗钿大礼衣,就是现在日本和服十二单的鼻祖。同时,高腰襦裙的款式,对韩国朝鲜服饰也有深远的影响。日本和服在唐朝基本定型。
?襦裙:作为女子服装,她几乎在各个朝代都是基本款式。
?圆领袍衫:自唐起,基本成为有身份、有地位的人才有资格穿着的款式,宋明官服基本都是圆领的。并且明朝时期,韩国李氏王朝的朝服几乎就是照搬明朝。韩国的韩服就是在明朝最终定型的。
?褙子:宋明时期的流行时装,宋朝流行大袖褙子,接缝处基本镶花边,明朝流行小袖褙子。
?朱子深衣:即,将传统的上衣下裳分开剪裁,但缝合成一个整体名为深衣。朱子深衣一般为学者所服。
?玄端:中国式燕尾服,传统大礼服。
中国汉服复兴者的梦想
汉服消失360年后重现华夏大地。近年来,关于汉服复兴的新闻和讨论也一直没有停息过,一个个倡导汉服复兴的团体在全国各地涌现。这些以年轻人为主体的社团满怀自信和抱负立志于推广汉服复兴,深入研究传统文化,探求演绎传统文化的现代化表现形式。一年来,深入北京的一些汉服团体,用镜头记录下这群年轻人的行动和热情。
? 汉服确立为“国服”、汉服作为“学位服”的倡议
近年“汉服”受到热捧,有人提议确立“汉服”为“国服”;有人建议应在中国的博士、硕士、学士三大学位授予时,穿着汉服系列的中国式学位服。
为什么要确立汉服为“国服”,汉民族是中华民族的主体,汉语是中国的“国语”,因此确立汉服为“国服”,既代表了汉民族的传统,体现了汉文化的历史沿革,又能增强全国人民包括港、澳、台、侨同胞对祖国的热爱之情。 网上早已出现了“以汉服为国服第一选择”签名活动倡议书,并为此成立了网站,开展了一系列复兴汉服的活动。签名活动是借国家构建和谐社会、越来越重视和保护传统文化以及非物质文化遗产的契机,以“实现中华民族伟大复兴”为号召,给人的感觉是非常神圣而庄严。
自认为还是个明白人,但把穿衣上升到“民族伟大复兴”的高度还是吓了一跳。中华民族经过百多年无数仁人志士的奋斗及30多年来的改革开放,民族复兴越来成为一个可以实现的目标,这也是令国人无比兴奋和期盼的目标。但这种目标的实现是以全面小康和全面现代化为标志的。至于穿什么服装,那倒显得非常次要。
这里,想到了历史上有名的“胡服骑射”。战国时的赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君,他为了抵御北方胡人的侵略,实行了“胡服骑射”的军事改革。改革的中心内
容是穿胡人的服装,学习胡人骑马射箭的作战方法。一些王族公子和大臣极力反对。他们指责武灵王说:“衣服习俗,古之理法,变更古法,是一种罪过。”武灵王批驳他们说:“古今不同俗,有什么古法,帝王都不是承袭的,有什么礼可循,夏、商、周三代都是根据时代的不同而制定法规,根据不同的情况而制定礼仪。礼制、法令都是因地制宜,衣服、器械只要使用方便,就不必死守古代那一套。” 为此,他力排众议,带头穿胡服,习骑马,练射箭,亲自训练士兵,使赵国军事力量日益强大,而能西退胡人,北灭中山国,成为“战国七雄”之一。后来,“胡服骑射”已经成为了改革的同义词。
两千多年前的古人都懂得因地制宜的穿衣,而今日的中国人却打着复兴中华的旗帜来复古汉服,明眼人一看就知道这充其量是狭隘民族观的顽固表现。在这个多元化全球化的时代,还煞有介事的提出确立汉服为国服,这不仅是好笑的,也是反世界潮流的。
最近,一本很走俏的书是托马斯?弗里德曼论述“全球化”的专著《世界是平的》。作者在书中论述到,在已经到来的“全球化3.0”,个人成为了社会的主角,肤色或东西方的文化差异不再是合作或竞争的障碍。软件的不断创新,网络的普及,让世界各地包括中国和印度的人们可以通
过因特网轻松实现自己的社会分工。新一波的全球化,正在抹平一切疆界,世界变平了,从小缩成了微小。
既然世界是平的了,为什么还要那么顽固的想要恢复早已成为历史的汉朝服装呢,政协委员个人爱好汉服是一回事,干吗要把它上升为一种国家行为,政协委员要关心的国计民生的事情很多很多,干吗要写与百姓生计相当遥远的提案,这是否有违政协委员参政议政的职责,还是多与百姓鼓与呼,少提“不问苍生问鬼神”的建议吧。
? 自称“汉服复兴者”
网友“腊肠”拥有几十套汉服,闲暇的日子她会把它们统统拿出来欣赏一番。“我们对汉服的感情可以用‘狂热’来形容。当很多人不了解、甚至遗忘汉服的时候,确实需要有人敢于站出来‘作秀’,被指责也无妨,因为不是人人都能够勇敢做到的。”因为痴迷于“汉服”,“腊肠”亲手缝缀服装并展示,去年在北京组织了二十几次‘作秀’行动。所有的活动是自发自费的,无论刮风下雨都不会取消。实际上,汉服网友对于汉服复兴的认真程度远远超出了人们的想像。在采访中,一位经常组织汉服活动网友告诉记者,媒体常常用汉服爱好者来形容他们这个群体,事实上他们听着确实不是滋味。在进行汉服活动时,他们最怕被人说穿着“和服”或“韩服”,最不能容忍被指为“玩汉服”。在这些年
轻人的心中,汉服是人类文明历史上中国的象征,他们的责任是在重建起这身汉服所代表的世界级的气度和自信,所以,他们自称为“汉服复兴者”。
? 让“汉服”回归生活
在汉服运动如火如荼地在中华大地开展的时刻,一些积极参与者发现,在汉服宣传如何融入现代生活、如何让更多的大众所接受这个问题也一直没有得到解决。多数普通市民只是认为这些年轻人自娱自乐的方式。一些网友建议,汉服活动需要把汉服和大众接受的现代生活元素结合起来,例如传统文化讲座、公益活动等,这些活动比穿着汉服压马路更有价值。2005年汉网发起了传统礼仪和节日复兴计划,2006年公布了中国式学位服和2008年奥运会华服方案,为保护自己民族的传统文化所做出了努力。
华夏衣冠只是先导和切入点,我们决心把‘发扬优秀传统’这句话落到实处。汉服不是一个终点,而是一个起始。它指向的是一个深入学习、重新认识、理性继承、谨慎创新的过程。我们提出“华夏复兴,衣冠先行”,汉服是中国传统文化重要的载体、符号与象征。如何使对民族优秀传统文化继承的过程真正成为社会继续发展进步的新起点,我们期待,各界人士携手探索这一共同的、繁难的时代文化课题。
深圳“汉服热”扫描汉服家庭
深圳一个大家族几十口人都是汉服发烧友,洗米煮饭做家务上街购物看演出都爱穿汉服,汉服是否能和韩服及和服一样成为日常服饰引发了各方热论—— 一股弘扬传统文化的热潮正悄然刮起:在流行文化界,《品三国》、《论语心得》等书目高居畅销书榜首;在网络上,煮酒论史等各种历史论坛聚集了众多的网民?? 在这股热潮中,最直观最吸引眼球的,当数从2003年底开始流行的“汉服热”,一些想身体力行弘扬传统文化的人们,纷纷穿起了汉民族的传统服饰。
在深圳,就有这么一个特殊家族,家族里的几十口人都是汉服迷,逢年过节连结婚办喜事都要穿汉服行汉礼,其中退休会计师刘荷花女士还以汉服为日常服饰。她说:“我感觉血液里流淌着汉服因子,一接触就爱上了它~”走进了这个家庭。
汉服家庭 家里就像个汉服大衣柜
退休会计师刘荷花,网名“汉流莲”,在汉服圈里算得上是大名鼎鼎,圈里人都叫她“汉阿姨”。甫一走进刘荷花的家门,正对着大门就挂着一排汉服,家里到处都是汉服和未完工的布料,客厅最显眼的地方还摆着一台缝纫机。
“衣服太多,衣柜里装不下,只好挂到外面来了。”“汉阿姨”如数家珍地给记者介绍着各式汉服,包括直裾深衣、曲裾深衣、广袖深衣、对领襦裙、玄端、褙子、下裳等。其中记者最感兴趣的是“玄端”,这是一件以黑为主色的衣服,宽袍大袖。“汉阿姨”说,这是她女儿女婿按周礼结婚时,专门缝制的礼服。
在沙发上,看到了两本书《中国古代服饰史》(周锡保著)和《中国历代服饰研究》(沈从文著)。“汉阿姨”说,家里的汉服都是按照书里的样式,自己买布缝制的。她说:“汉服不是单指汉朝的服装,而是指汉族的服装。虽然各个朝代的汉服在细节上有点不同,但大体上还是一脉相承的。”
深圳汉服故事 一家人仿周礼结婚穿汉服拜年
“汉阿姨”介绍说,她是2003年开始在网上接触汉服的。“我感觉血液里流淌着汉服因子,一接触就爱上了它~”她说,当时她就给两个女儿从网上定制了2套汉服,在她的影响下,两个女儿也成了汉服迷。不久,“汉阿姨”的爱人和一些亲戚朋友都慢慢地爱上了汉服。“这个过程很自然,我们整个家族几十口人接受汉服一点障碍都没有~”她如是说。
在刘家,还观看了“汉阿姨”的女儿小吴夫妻俩仿周礼结婚的光碟。整个过程都按照书上记载的“周制士婚礼”进行,连人员的安排、人员的站位、对答的话语也是仿古的。参加婚礼的所有人都穿着汉服行汉礼,俨然古代世家大族的婚礼。
在婚礼流程安排末尾还看到了这么一句话“未着汉服者,请在门口观礼,着汉服者站喜堂靠门窗处观礼。谢谢配合~” “汉阿姨”说:“这两年我们都是穿上汉服来拜年的。”接着,她还展示了很多穿汉服拜年的照片。
身穿汉服破例与克莱德曼合影
2006年9月,“钢琴王子”理查德?克莱德曼来深圳开演奏会,“汉阿姨”的小女儿和小侄女一起穿了汉服去听演奏。 演奏结束了,观众们都跑到前台想索要“钢琴王子”的签名,但都被工作人员拦住了,反而这两个穿汉服的小女孩被允许破例接近克莱德曼。 她们所穿的具有中国传统特色的汉服吸引了不少外国人,两个女孩子不但拿到了签名,还获准与克莱德曼合影留念。
各方观点选登
刘荷花:希望能身体力行传承传统文化
刘荷花说:“有句古话‘有服装之美谓之华,有礼仪之大故曰夏’,汉服是传统文化的一个载体,它背后代表的是传统的礼仪、精神和价值观。”刘荷花说,要传承传统文化精髓就要有实际行动,自己穿汉服是希望能身体力行,用自己的行动尽可能影响更多的人。
刘荷花认为,时下的“汉服热”不应当仅仅局限于穿汉服,而应当进一步发掘传统的礼仪和价值观。比如穿上汉服就不要继续用西方的礼节,而应当改用汉礼等。
周运清教授:汉服表现了内心的一种困惑和追寻
武汉大学社会学系周运清教授认为,实际上,追求过于现代的生活方式往往对于资源、环境等是一种威胁和耗费,所以人们转向于过往,希望通过个人行为来追寻过去的传统。汉服就表现出了人们内心的这种困惑和追寻。
而对于个人来讲,穿汉服是个人选择的一种生活方式,是非大众化的,重在突出个性;在价值取向上来看,也是文化多元化的一种表现,参加汉服运动的群体一般非常欣赏传统文化,通过“服饰”这种符号去表达一种价值理念。
汉服圈外人:给平淡生活多点噱头,也多点思考
中国建设银行总行的职员小陈认为,文化是内在的东西,不是穿汉服就是爱国、有民族责任感。他认为目前“穿汉服”的活动更多意义还是给大家平淡的生活带来点噱头。
香港城市大学深圳研究院的计算机博士王小姐觉得一套衣服不太能够改变一个人的爱好、倾向,而且穿起来太麻烦,“怪别扭的,像是作秀。”她认为。
深圳地王大厦附近一家培训公司的龚小姐说,有时候我觉得他们很做作,但有时候也觉得中国也许正是少了这样的人,所以我们的民族文化受外来文化的影响越来越多。她表示,“其实,我挺喜欢韩国人和日本人在过节或者是重要的日子穿上传统服饰的习俗。如果我们有这种风俗,我也愿意穿汉服。”
背景 深圳汉服活动已成规模
汉服爱好者凌龙介绍,深圳的汉服活动开始比较正式并具有一定规模。他们戴冠帽、持折扇穿绣衣、着长衫、蹬布鞋,在七夕时节拜牛郎织女,介绍民间女红的技艺;冬至时讲述节庆典故、发放传统文化网址信息;元宵夜猜灯谜、游园赏花;春节时作画写诗。
除了经常性的二三十人规模的汉服爱好者的内部聚会之外,他们还在公园里向市民介绍天文历法、节日来历、文
化习俗等知识。如今,深圳的汉服爱好者基本上每个月就会
通过QQ群、BBS等方式“网聚”在一起、举行一两次活动。
作文三:《汉服的折叠方法》300字
汉服的保养
[汉服的折叠方法]:
正确的折叠方法不仅节省空间,还能保证汉服的平整不起皱。
转载自:忆江南文化论坛,宝马儿
一、直裾深衣的折叠
二、曲裾深衣的折叠
曲裾和直裾的折叠方法类似,就是多了个绕襟
三、中衣上衣的折叠方法(上襦可对照)
一手持住两腋接缝底端,另一手持住两只袖口接缝处,齐整之后放平
不要以为只有一只袖子,看上图,对折后的效果
四、直身类的折叠
一手收住下摆开衩处四只角,另一手收住两只袖口接缝处,提起衣服放平
对折后
[汉服的洗涤]:
依面料和款式而定,棉麻的单衣可以用洗衣机洗涤,加裏的衣服和礼服宜用手洗或者乾洗店乾洗。
[汉服的晾晒]:
短衣、裤可用衣架晾晒;大的衣服可用长竿子穿袖晾晒,或用晾晒网晾晒。晾乾后宜熨平存放或穿著。
[汉服的存放]:
短衣裤可折叠存放;大的衣服亦可折叠存放,不宜压多,或用挂衣竿存放。注意防蛀。
作文四:《汉服的流变》2300字
穿着别人的衣裳生,换上自家的衣裳死,说起来是件尴尬之极的事。 汉族,人口排名世界第一,却独独没有自己的服饰。每逢大典,我国56个民族中的55个皆盛装出场,惟独汉族不伦不类。第三套人民币10元券的票面上,汉族人穿了套中山装;第四套人民币的10元券和1角券上面,汉族人和满族人穿了同样的服装;而2004年的56个民族金花联欢活动中,55个少数民族都身着各自的民族服装,而汉族金花却身着西式黑色晚礼服。时至今日, 许多汉族人, 也许毕生都不知道自己也有民族服装。甚至,在许多国人的心目中,汉族从来就没有民族服装,穿民族服装是少数民族的特色。 汉人衣冠三千年 这个被称为华夏民族的古老民族,名字中的“华”字便是来自于它的服饰――“有服章之美谓之华,有礼仪之大谓之夏。”而“汉服”一词则最早见于《汉书》:“后数来朝贺,乐汉衣服制度。” 曹植就在诗中写道:“披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。践远游之文履,曳雾绡之轻裾,微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。” 可见,汉族不仅有自己的服饰,而且还很华美。中国的衣冠服饰历史上可追溯至三皇五帝时代,大约在夏商时期服饰制度初见端倪,到了周代渐趋完善,并被纳入“礼治”范围。所以我国例来就有“衣冠上国”之称。可见,“衣冠”早已成了文明的代名词。五胡乱华之时,原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方,保留了中原文明的火种,逐渐把江南开发成繁华富庶之地,这一事件在历史上就称作“衣冠南渡”。而如今,日本、韩国、朝鲜等国家的民族服饰亦是经汉服流变而成。 从传说中的黄帝时代一直到1644年甲申之难间,三千年的时间,始终长裙摇曳、宽袖纷飞,“风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞”,“虹裳霞帔步摇冠,钿璎累累佩珊珊。”即便是男子,写字前也一定先轻挽罗袖,款款题之,伴之佳人,红袖添香。 那么,汉族那华美的服饰到哪里去了? 事实上,汉服一直都在我们身边,而大多数的汉族人,也是穿着自己的民族服饰走的。只不过,它换了个名字,叫做“殓衣”。也就是说,汉服,在长达近四百年的时间里,是在棺材里辗转流变的。直至今日也还是能看到那些零星散落在小胡同里的订做“殓衣”的小铺子。 穿着别人的衣裳生,换上自家的衣裳死。为什么? 血泊之中衣冠改 满清入关后,于顺治二年农历六月十五日,也就是公历1645年7月8日,颁布剃发令。 将延续了三千年的华美汉服送进了坟墓。清政府命令,从公文所到之日起,在10天内要将全体男子统统剃去头发,改梳发辫,如果有“仍存明制,不随本朝之制度者杀无赦。”与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数。满洲统治者所要求的剃发标准,并非现在人们常常看到的剃半个头,而是将头颅四周的头发都剃掉,只留一顶如钱大,结辫下垂。“剃发不如式者亦斩”。 后来又迫于汉族的极力抵制,清政府又提出了所谓的“十从十不从”。汉人从这“十不从”中的“生从死不从,倡从而优伶不从”中保留了一点自己的根脉,即“殓衣”和“戏装”。 1683年,清军入台湾,灭郑成功余部,从此汉服从华夏民族的日常生活中彻底消亡。满服的长袍、马褂、瓜皮帽就这么在血泊中套在了汉族人身上。 37年间全国因服饰和发式而被杀的汉人无数。据张善余主编的《中国人口地理》记载:37年的野蛮屠杀,使全国总人口估计减少了近一半。当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到:“全世界像汉族这样因服饰和发式而遭屠杀的民族绝无仅有。” 衣冠成了汉人心头的一点痛,不能不想,因为每天都要穿,又避免提及,尴尬两难。当他们看到昔日的东邻,旧日的东夷,竟然还可以穿着旧时衣冠堂皇过市的时候,常常就有一些自我悲怜,来中国出使的朝鲜人常常记载说,“华人见(我)东方衣冠,无不含泪,其情甚戚,相对惨怜”。 一直到乾隆四十二年(公元1777年),有一个姓李的朝鲜使者还说,“每与渠辈(指清国人)语,问其衣服之制,则汉人辄赧然有惭色”。因为朝鲜衣服倒真的是“中华之制”,而中华穿的倒已经是“蛮夷”服饰了。所以,汉人只好勉为其难地自圆其说,满清衣冠也有很多好处嘛,“头发尽剃,无梳栉之劳,上下均服,无名分之别,制度简易,执事服役无所相碍”,更有人拿了历史来说事儿,冠冕堂皇地解释,“一代有一代之衣冠”。 万国衣冠身上穿 时间总是会冲淡很多东西,汉人的汉服情结亦是如此。到雍正、乾隆年间,已经没有几个人提穿衣服的事儿了。毕竟这世间大多是普通人,吃得饱穿得暖还革什么命,有什么故国黍离之思。 康熙三十九年(公元1700年),一个叫姜铣的朝鲜使者写了两首诗,先是说“使者遥寻秦地界,夷人惊怪汉衣冠”,接着说“楚士几轻秦吏卒,蛮儿浑怪汉衣冠”。这很有趣,在汉人眼中本是东夷的朝鲜人到了中国,却奇怪这里找不到真正的中华,本来是中华的汉人,却在朝鲜人的眼中成了“夷人”、“蛮儿”,他们对原本祖先穿过的大明衣冠感到陌生和诧异。难怪乾隆年间的洪大荣要嘲笑说:“中国衣冠之变,已百余年矣。今天下唯吾东方略存旧制,而其入中国也,无识之辈莫不笑之。呜呼,其忘本也。见帽带则谓之类场戏,见头发则谓之类妇人,见大袖衣则谓之类和尚。” 即使后来辛亥革命推翻了满清皇帝,中国人恢复了留发穿衣的自由,恢复汉服这一念想也还是被高高搁置。所以,头发虽然留起来了,衣服的样式也换来换去,这“大明衣冠”却始终都是那很远很远时候的故事。不但不恢复,一任它做了裹尸布到今天。若是那些为争穿衣留发之权利而死的同志们听了,不知道会做什么感想。 所有的枷锁都不是别人给予的,而是自己。
作文五:《汉服的分类》800字
汉服的分类
汉服的样式从形制上看,主要分为“衣裳”、“深衣”、“袍服”和“襦裙”四大类。
1.衣裳制
上衣下裳是汉服的起源,即上衣和下裳分开穿。上衣指上面的衣服,下裳指下裙,因为是围合式,也叫围裳。後世称服装为“衣裳”,就是从这儿而来。平民百姓也穿上衣下裳,但为劳做方便,一般上身着短衣,下着长裤。
上衣下裳
黄帝的冕服就是这种形制,後世男子最高级别的礼服一直是上衣下裳制。这个形制一直延续到明朝。
2.深衣制
深衣制,即上衣下裳相连。分为曲裾和直裾两种。曲裾深衣是将後片的衣襟加长形成三角,加长後的衣襟穿时绕至背後,再用腰带系紧。而曲裾和直裾的区别就在於裾上,曲裾深衣是把裾绕在身上,称为“曲”;直裾深衣是把裾垂直於地面的,称为“直”。深衣是应用最为广泛的样式,是高官贵族的常服,平民百姓的礼服。
深衣
3.袍服制
即上下通裁,就是中间没有缝合线,一体裁剪而成。分为长衣(直裰、直身)以及长衣(袍、衫)、阑衫、褙子(由袄子、大袖衣、旋袄演变而来)。袍服通常衬有白色内衣,一般作为百官及士人的常服。
袍服
4.襦裙制
即短衣长裙,腰间以绳带系扎,衣在内,裙在外。这个形制包括短襦、半臂、大袖衫。是历代女子最喜爱的穿着形式。
襦裙-半臂
四、汉服的基本样式
1.上衣下裳﹕交领,衣可内穿或外穿。
2.上襦下裙﹕交领或直领,上穿襦(短上衣),下穿裙。襦在内,裙在外。还配有腰带、披帛、配饰等。
3.上衣下裤﹕交领,上短衣下配裤子,包含缚裤。
4.衣裳连属﹕即深衣,交领接衽,包括直裾和曲裾,直裾中又包含很多定制模式。
深衣
5.直裰﹕长衣的一种,也叫直身。交领,有衣缘,两侧不开衩,衣长至脚踝。
直裰
6.袍衫﹕长衣的一种。交领或圆领,双层为袍,单层为衫。两侧开衩,衣长至脚踝。
袍衫
7.阑衫﹕圆领袍衫的一种,接衽,衣长至脚踝,为了尊重传统衣裳制,在膝下拼接横阑。
阑衫
8.褙子﹕由袄子、大袖衣、旋袄演变而来。直领相系垂带,两侧开衩到腋下,半披半穿。有袖称褙子,无袖为比甲。
褙子
9.半臂﹕也称半袖。直领相系垂带,衣长至腰胯部,可放裙内或裙外,有无袖和半袖。
半臂
作文六:《不同朝代的汉服》1000字
上为衣下为裳的“衣裳”制度最早始于商朝,而后的帽、冠、发
式、鞋子也随着需求应运而生。在当时不管男女,大都腰系宽腰
带,领襟、袖口都有精致的刺绣滚边,有所谓“衣作绣,锦为缘”。 1.商朝 而上衣其实是象征天,天未明时是玄(黑)色;下裳象征地,地
是黄色。上玄下黄的服制就来源于对天地的崇拜。古人对祭祀天 地、祖先的祭服比日常服饰更加重视和考究,并加以美化。至今
我们仍把各种衣服统称为“衣裳”。
封建制度逐步取代了奴隶制度,此时出现了一种上衣下裳相连的
服装,直筒的长袍子左右交叉领,分开剪裁上下缝合,上衣以四块2.春秋战国布裁制以对应四季,下裳则由12块布裁制以对应12个月。深衣时期 可文可武,不分场合,不分尊卑男女,在当时可说是非常实用的
服饰。
秦始皇因迷“阴阳五行”之说,相信秦能克周,应当是水克火,
因此以水德王天下尚黑色(水色尚黑),黑色更成为当时社会的尊3.秦朝 贵之色。
有着“庄重古朴”的服饰文化内涵,在张骞出使西域开辟了横贯
欧亚陆路的“丝绸之路”后,人们对穿着打扮要求愈来愈高,衣4.汉朝 冠服制也日趋华丽。譬如将秦朝的内衣袍服改为外穿,一时蔚为
风尚,上至帝王,下至百官,不分级别、不论男女都起这种实用 的长袍,也因此取代了上下两截的深衣。
可说是中国史上空前繁荣的鼎盛朝代,而大唐服饰雍容大方、华
丽典雅,也因丝路开通中西合璧得以相容并蓄,对外开放也带来5.唐朝 各地文化,使唐朝的服饰能够融合众多民族的特色,染织技术精
湛、质料考究、色彩鲜艳、样式繁多、配饰精美,因此唐朝的服 饰可说达到了登峰造极、璀璨辉煌的境界。
衣冠服饰虽沿袭唐代传统服制,但又独树一帜。当时社会崇尚理
学,提倡“存天理,去人欲”的观念,倡导传统保守的道德观。6.宋 因此影响所及,服饰不再追求华丽,而以自然简朴为主。因此精
巧雅致、朴素稳重的“褙子”应运而生。褙子是一种女子外衣, 直领、对襟、长度过膝是其特色,在当时是无论贵贱都流行穿着
的服饰。宋朝男子不分尊卑,在各种场合都戴幞头,服饰仍以圆
领袍为主,并用不同颜色的袍衫来区分等级。
恢复传统的汉族服饰制度。服饰质料种类繁多,刺绣技术发达。
男子服饰以袍衫为主,官员朝服仍袭古制,戴乌纱帽、圆领衫、
袖宽三尺;以袍衫颜色和图案来区分官职品位,袍衫官服前后皆
有一方形或圆形的刺绣图案,文官为飞禽图案(如仙鹤),武官则7.明 为走兽图案(如狮子)。妇女服饰典雅华丽主要是袄、衫、褙子、
比甲(背心)及裙子,款式承袭唐宋。
作文七:《失落的文明-汉服》4500字
失落的文明——汉族传统民族服饰
第一课时
一、汉民族简介
中国共有56个民族,这56个民族被称为“中华民族”,而其中汉族人口最多,历史最悠久,文化最灿烂。汉族在汉代以前被称为“华夏民族”。《左传》中对“华夏”两字的解释为:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”(板书)也就是说,华就是指的服饰,而夏指的是礼仪,所以说,汉族又叫做华夏民族,而华夏民族中的“华夏“两字,就是服饰和礼仪的结合体。而到了汉代,由于汉朝是中国历史上一个空前强盛的朝代,所以从汉代起,华夏民族又开始被称为汉族。
(穿插讲解:央视大戏《汉武大帝》片头的字幕:“他的国号,成了一个伟大民族永远的名字。“)
大家知道,现在在国家的一些重大的庆典和礼仪性的场合,为了展现中国的传统文化,通常会让礼仪小姐穿上旗袍。但是你们可否知道,旗袍并非汉族人的真正的民族服饰,而是中国的少数民族满族的民族服饰结合西式剪裁的改良时装。而真正的最正宗的汉人服饰,却在明末清初满清入关时被迫灭亡,今天,我就来给大家揭开那段不堪回首的历史。当然,讲解历史之前,我首先要给大家讲讲什么是汉服。
板书:华+夏=服饰+礼仪=汉族
二、汉服定义
汉服是汉民族传统民族服饰的简称。从黄帝起,历夏、商、周(春秋战国)、秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明,延续五千年之久。并影响了周边民族和国家,如日本、朝鲜、越南等国。
板书:汉服:汉民族传统服饰的简称
三、汉服的基本特征
1、 汉服的基本特征是交领,右衽,宽袖,系带。
(老师现场向学生展示穿在身上的唐式汉服,并且特别强调其与满服的区别。)
2、 汉服与满服的区别
其区别在于:汉服袖子和下摆宽大,满服袖子和下摆窄小;汉服多为交领或圆领,满服则为立领;汉服几乎不用扣子,只在身体两侧系绳,腰部用腰带固定;满服则用盘扣固定。
3、 汉服与和服、韩服的关系。
A、 和服、韩服是汉服的分支。
日本和韩国在古代都属于中华文化圈,它们在历史上都曾经学习和借鉴过许多传统中国的文化,比如服饰、文字,政治制度,器物、科技发明等等。
B、 和服与汉服的关系
和服是唐代时,汉服随遣唐使传入日本,日本人在汉服的基础上结合本民族的文化稍加改良而成。所以我们今天可以看到,和服和汉服其实是非常相似的,主要的区别在于汉服以圆袖居多,而和服为方袖;汉服的腰带相对狭窄,而和服的腰带宽大;汉服有衣缘,而和服没有。
至于最主要的特征——交领,右衽,宽袖,系带,则与汉服完全一致。其实和服只是中国人的叫法,在日本,人们称自己的民族服饰为“吴服”,也就是中国吴越地区的服装。
C、 韩服与汉服的关系
韩服和汉服的关系同样密切,尤其是男子的服饰,和汉服尤其相象。韩国人又将韩服称为“明服”,也就是中国明朝的服装。
板书:汉服的基本特征:交领,右衽,宽袖,系带
汉服的分支:和服、韩服
第二课时
四、汉服消失的历史原因
1、 明朝末年的动乱:
李自成领导农民起义,在起义中,明朝正规军和农民起义军两败俱伤,而此时,关外的满人乘虚而入,鹤蚌相争、渔翁得利。
(穿插讲解:吴三桂引清兵入关)
2、 满清的剃发易服政策:
A、 剃发易服政策的目的:打击汉人的民族自尊心、汉人对满人统治臣服的象征
B、 剃发易服政策的内容:“十从十不从”
着重讲解:男从女不从,生从死不从
(由“男从女不从”引出清朝中后期汉服女装的异化,即满化。由“生从死不从”引出为何现在汉服被某些人污蔑为“寿衣”。)
C、 剃发易服政策的执行过程:
着重讲解:1)重大事件:扬州十日、嘉定三屠
2)执行口号:“留发不留头,留头不留发。”
D、剃发易服政策的后果:
汉人传承了数千年的衣冠被毁于一旦,辉煌灿烂的汉族传统民族服饰到明末清初几乎被彻底灭绝,以至现在的汉族成了世界上唯一的一个没有民族服饰的大民族。
3、 满清的剃发易服政策与元朝的改服政策的比较:
手段更毒辣,执行更彻底,效果更明显,打击更巨大。
(穿插讲解:为什么同样作为中国历史上非汉族统治的朝代,元朝不到一百年就灭亡,而满清能统治长达接近300年之久,其中剃发易服起到了非常重要的作用。因为经过剃发易服的
“改造”之后,汉人与满人至少在外观上已经很难分辨出来,长期相处的过程中,会逐渐产生“同类化”的倾向,对满人的排斥感逐渐减弱。)
五、满清的统治
1、 修编《四库全书》
在编纂的过程中,搜集了大量历史上流传下来的经典,将其中不合满清统治意愿的书籍统统烧毁,留下来的则大量篡改其文字。尤其是记载满清入关时血腥屠杀的相关资料,一律禁毁。
2、 在东北修筑“柳条边”
目的:为满清统治万一被推翻之后留条退路。世代严禁汉人移民东北。
3、 满汉不通婚
目的:为了维持其满清部族政权的统治,必须保持本民族血统的纯洁性。
4、 满语定为国语
汉语最终以强大的优势战胜满语,成为满清统治者不得不采用的最主要语言。
5、 旗人的铁杆庄稼
旗人出生即由国家供养,每月可以从国家领取固定的银钱用于生活,不用辛苦劳作即可衣食无忧,而汉人则无此待遇。
6、 清末的“改制”和日本的“明治维新”比较
明治维新由日本天皇推动,全民上下一心,在短短几十年时间里,使日本一跃而成为世界强国。
而满清的变革则举步为艰,其中一个很重要的原因在于满清统治者担心革新会增强汉人的力量,最终威胁到其部族的统治。
(穿插讲解:慈禧名言:“宁与友邦,不与家奴。”其中家奴即指汉人。
满大臣刚毅名言:“汉人强,满人亡。”意思是不能让汉人强大。)
7、 辛亥革命的双重性质
反封建革命、民族革命(其中以民族革命为主)
(穿插讲解:中国留学生从日本的图书馆里找回大量在清朝被禁毁的史料,尤其是涉及满清入关屠杀的那一部分,大量印刷,在国内广为传播。)
第三课时
六、汉服在清亡后未即时恢复的原因
1、 辛亥革命中的“剪辫”运动
大量愚昧无知的汉人不肯煎辫。因为经过满清近三百年的统治,汉人早就已经习惯了满清的辫子,马褂的装束,早已经将其视为生活中习以为常的事物,仿佛与生俱来一般。许多人在被强行剪辫后,号啕大哭,如丧考妣。
2、 汉人对汉服的遗忘
汉服消失于清初。经过漫长的满清统治,逐渐被汉人遗忘。满清被推翻后,一时人们竟不知道原本汉族的服饰是什么样子的。对这断裂了三百年的文明,人们不知该如何去修补。
3、 清亡后中国的动荡政局
军阀割据、日本侵华、国共内战、建国后的一系列政治运动
(穿插讲解:在这一系列的动乱中,中国人连最起码的和平安宁的生活都不能保证,更何况恢复汉服这种精神层面的事呢?)
4、 清亡后出现的流行服饰
A、 中山装
孙中山等人从日本引进的日本学生服,和汉服没有任何关系,纯属西洋服饰。
B、 旗袍
深受殖民文化影响的上海,一些裁缝尝试将传统的满人旗装(形状类似于直筒子)运用西式的剪裁方法进行剪裁,收腰、开叉,使之突显人体曲线,展现性感和身材,一时成为上海以及全国的流行服饰。
七、汉服复兴运动
1、大背景
改革开放后中国经济的长足发展,国力增强,人们日益自信。物质文明发达起来后必然会带动对精神文明的需求。
2、小背景
日本、韩国的影响。日本、韩国对传统文化的保护和珍视,包括从中国古代借鉴过去的传统服饰。
3、复兴的起因:
A、清宫戏泛滥
错误的政治导向导致扭曲的历史面目,历史领域受政治领域影响,不能真实再现过去的历史。
B、文明的错位
西方人大量来到中国是在满清末期,他们眼中的中国人,就是剃头留辫、身穿旗装和马褂的形象。先入为主的印象深刻地影响到了西方人的心理,以至很多不了解中国历史的西方人都认为中国人历史上的一贯形象和装束就是辫子和马褂。而于今的中国对外文化宣传部门的很多做法,不是在淡化这种印象,而是在加深西人的这种印象。比如上海APEC会议上的所谓“唐装”,其实并不是唐朝的服装,而是满清马褂的改良版。而中国举办的一些对外的重大礼仪庆典活动中,礼仪小姐几乎铁定是身着旗袍。而日本由于成功地保留和改造了以汉服为基础的和服,在国际上大力介绍和推广,以至今天西方人一见到由汉人老祖宗所发明的交领,右衽,宽袖,系带的那种服装,就很自然地认为是“和服”。而脱胎于满族旗装的旗袍以及马褂,则被西人称为“中国服”(Chinese dress)。如此的历史作弄,实在让人苦涩不已。 (穿插讲解:一个在中国发生的真实事例。美国游客来苏州游玩,苏州当地文化部门安排了美女身着汉服吹萧弹琴。美国人很奇怪,指着演奏女子的服饰问中国人,“她们身上怎么穿着日本人的衣服?”)
C、汉人的悲情意识
传统服饰文明被拦腰截断的悲伤,国人的遗忘以及西人的误解。历史的伤痛仍未完全愈合。
第四课时
七、汉服复兴运动
4、复兴的进程
重大的里程碑式事件:
A、 新加坡《联合早报》的报道:《汉服重现街头》
B、2004年北京汉服青年集体祭祀民族英雄袁承焕
C、2004年白衣女子天津汉服祭孔(流行网文《一个人的祭礼》)
(因时间有限,仅举此三例,其他事例略去。)
八、汉服款式和图片展示
图片序号和简介:
1、传统和服
2、现代和服
3、传统韩服
4、现代韩服
5、2003年度“国际小姐”大赛“最佳民族服饰小姐”获得者——中国选手王姗的唐式汉服展示
6、中国式学位服的分解图
(以汉服为蓝本设计)
7、身穿汉服上街的第一人
(新加坡《联合早报》文章报道的郑州电力工人王乐天身穿汉服逛街的照片)
8、让人难忘的背影
(《一个人的祭礼》中独闯清服祭孔大典的汉服女子)
9、汉服款式:祭服
(汉服青年江阴祭祀抗清少年英雄夏完淳)
10、武汉2006年汉服成人礼
(女大学生写信倡议,市长亲自批示,市团委组织,数百名武汉重点高中的学生于武汉东湖畔参加并完成汉服成人仪式。)
11、雅典奥运会闭幕式上中国小姐身穿露大腿的旗袍演奏《茉莉花》
(请问这种过于暴露的服装真的是博大精深的中国传统服饰的最佳视觉再现吗?请问东方女子那种含蓄典雅的风格在哪里?难道2008年北京奥运会上演员也是以这种服装出场向全世界展示中国的传统形象?哦!My God!^^)
12、民间设计的北京奥运会中国运动员入场服 汉服款
13、民间设计的北京奥运会礼仪小姐礼服 汉服款
14、交领右衽的汉服特征重点展示
15、汉服款式:《汉武大帝》中的窦太后汉服造型
16、汉服款式:十二章纹冕服
(皇帝祭祀山川天地的最高级别的礼服)
17、汉服款式:玄端
(男子最常用的朝服)
18、汉服款式:周制婚礼服
19、汉服款式:《汉武大帝》中的汉式婚服
20、汉服款式:隋唐高腰齐胸襦裙
21、汉服款式:普通中腰襦裙
22、汉服款式:唐制婚服——钗钿礼衣
23、汉服款式:深衣
(深衣男女通用,既被用作礼服,又可日常穿著,是一种非常实用的服饰。深衣流传的时间也很久,从先秦到明朝末年,共流传了三千多年。)
24、女子深衣照
25、女子深衣照
26、汉服款式:褙子
(褙子是宋明女子的常用服饰)
27、汉服款式:比甲
28、《红楼梦》剧照
(里面的服饰是很正规的明代汉服款式)
29、汉服男子剧照:阳刚型
30、汉服男子剧照:儒雅型
31、汉服男子剧照:陈宝国在《汉武大帝》中的汉武帝造型
32、汉服男子剧照:赵文宣在《大明宫词》中的薛绍造型
33、汉服男子剧照:吴奇隆在《大宋开国》中的南唐后主李煜造型
34、异化的汉服:汉服风格的女子满装
作文八:《汉服的特点》1000字
汉服的特点
汉服是中国汉民族的民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代,连绵几千年,华夏人民(汉族)一直不改服饰的基本特征,这一时期汉民族所穿的服装,被称为汉服。自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治,汉服已具基本形式,历经周朝代的规范制式,到了汉朝已全面完善并普及,汉人汉服由此得名。
《画皮》讲述的正是秦汉年间的事,他们所穿的戏服充分体现了汉服的特点。
汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。
汉服的主要特点是交领、右衽、束腰,用绳带系结,也兼用带钩等,给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。
汉服的基本款式大约有九类,在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同变化演绎出几百种款式。他与西服大不相同,与那些即使受到汉服影响而产生的韩服、和服等服饰也不同,足以体现华夏民族的特色。
汉代的男子的服装样式,大致分为曲裾、直裾两种。曲裾,即为战国时期流行的深衣,汉代仍然沿用,但多见于西汉早期。到东汉,男子穿深衣者已经少见,一般多为直裾之衣,但并不能作为正式礼服。秦汉时期曲裾深衣不仅男子可穿,同时也是女服中最为常见的一种服式,这种服装通身紧窄、长可曳地,下摆一般呈喇叭状,行不露足。衣袖有宽窄两式,袖口大多镶边。衣领部分很有特色,通常用交领,领口很低,以便露出里衣。如穿几件衣服,每层领子必露于外,最多的达三层以上,时称“三重衣”。另外,汉代窄袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折,绕至臀部,然后用绸带系束,衣上还绘有精美华丽的纹样。
汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现,但不能作为正式的礼服,原因是古代裤子皆无裤裆,仅有两条裤腿套到膝部,用带子系于腰间。这种无裆的裤子穿在里面,如果不用外衣掩住,裤子就会外露,这在当时被认为是不恭不敬的事情,所以外要穿着曲裾深衣。以后,随着服饰的日益完备,裤子的形式也得到改进,出现有裆的裤子(称为“裈”)。由于内衣的改进,曲裾绕襟深衣已属多余,所以至东汉以后,直裾逐渐普及,并替代了深衣。
头饰是汉族服饰的重要部分之一。
古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上,以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等,形制多样。
女子发髻也可梳成各种式样,并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓,也有戴帷帽、盖头的。
古汉服的鞋也是很讲究的,在传统绘画和戏曲中体现出来的履与其它民族的有很大不同,有的有很厚的鞋底、鞋头往往有翘起的的装饰。鞋头向上翘起也是为了避免人踩到衣服上,跌倒。
佩剑也是古汉服的一部分,士人着正式服装往往有佩剑。尤其是在《画皮》这部戏中演员所扮演的角色是都尉将军等级的人物,佩剑更是必不可少。
作文九:《汉服的形制》1100字
汉服的形制主要有“深衣”制(把上衣下裳缝连起来) 、“上衣下裳”制(上衣和下裳分开) 、“襦裙”制 (襦,即短衣)等类型。其中,上衣下裳的冕服朝服为帝王百官最隆重正式的礼服;袍服(深衣)为百官 及士人常服,襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣,下穿长裤。 形制 长短 无袖衣/短袖 衣 短衣 上着 领形 直领 交领、圆 领 服名 半臂、裲裆、比甲襦、短袄、衫子、裋褐交领右衽 袿衣、襜褕、曲裾袍、绛纱袍、深衣、朱子深衣、道袍、直裰、大袄 长衣 直领对襟 褙子、披风、鹤氅 圆领/盘领 圆领袍、帽衫、凉衫、皂衫、襕衫、蜀衫 下着 袴、袴褶、帷裳、裙、马面裙、襕裙、裈、犊鼻裈汉服的款式虽然繁多复杂,且有礼服、常服、特种服饰之分,但是仔细分析,根据其整体结构主要分为三 大种类。第一种是“上衣下裳”相连在一起的“深衣”制。上下连裳制最典型的就是深衣。因为它上下相 连,“被体深遂”,称之为深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、长衫等,这类属于长衣类。 深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分开裁剪,在腰部相连,形成整体;上下连裳,在裁剪上就是分别 裁好上衣和下裙,然后再缝缀在一起,最后衣服还是一体的样式。衣服缝成一体是为了方便,但上下分裁 则是为了遵循古制传统。深衣男女均可穿。即被用作礼服,又可日常穿着,是一种非常实用的服饰。它也 是君主百官及士人燕居时服装,燕居指非正式场合,属于休闲类服饰。深衣普及率很高,流传的时间有三 千多年,从先秦到明代末年,并逐渐形成了深衣制。 第二种是“上衣下裳”分开的“深衣”制,包括冕服、玄端等,是君主百官参加祭祀等隆重仪式的正式礼 服。顾名思义是分为上身穿的和下身穿的衣物。华夏服饰自古以来,崇尚上衣下裳,并规定“衣正色,裳 间色”,也就是说,上衣是颜色端正而且纯一,下裳则色彩相交错。这种方式好比是“天玄地黄”,因为 天是清轻之气上升而成,所以用纯色,地是重浊之气下降而成,所以用间色。 第三种为“襦裙”制,主要有齐胸襦裙、齐腰襦裙、对襟襦裙等,实际上也属于上衣下裳制,但是,这种 方式没有很多的礼仪规定,一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映。“三面梳头,两截 穿衣”成了传统女子的服饰特点的描述。 汉服的款式以交领(兼有圆领、直领)右衽为主要特点,无口、系带,宽衣大袖,线条柔美流动,飘逸灵 动。而交领有衽是贯穿始终的灵魂所在。汉服的裁剪方法一直采用平面裁剪。没有省道和肩斜,且用料一 般都大于覆盖人体的最小需要,所以无论是秦汉的大袖衣还是明朝的大袖衫,其袖长远远长出手臂,袖肥 甚至在穿着后宽到及地。不同时期,也有袖肥窄小的,便于劳动。写意阁
作文十:《论汉服的研究》2000字
论汉服的研究
对于不同的民族,服饰既是代表民族文化特性的标志,同时也是维系族群物质与精神的双重纽带。作为中国的主体民族—汉族,以其深厚的文化底蕴创造了无数灿烂的文明,汉族人民衣冠服饰发展延续的几千年,不仅反射出中华文明变化发展的方方面面,同时也记载了时代风华流变与斗转星移的点点滴滴。 汉服,即汉族服饰的简称,中国汉族的传统服饰,又称为汉装、华服。此不能与“唐装”、“和服”相混合。随着汉民族的形成而形成,发展而发展,有着和中华文明同样悠久的历史,是本民族的象征,是构建民族形象的支柱。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代,连绵几千年,华夏人民(汉族)一直不改服饰的基本特征,这一时期汉民族所穿的服装,被称为汉服。自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治,汉服已具基本形式,历经周朝代的规范制式,到了汉朝已全面完善并普及,汉人汉服由此得名。虽然汉族历史在不断的发生变化,但汉服却始终反应着中国人民博大兼容、宽厚仁爱、追求自然的民族精神。汉服文化不仅是中华民族传统文化的重要组成部分,而且纵观中国历史,汉服所达到的高度无论从实用造型还是美学艺术的角度去衡量,都是其他民族服饰所不可比拟的。而且汉族服饰也是世界服饰文化和艺术宝库中自成体系的庞大系统。其深厚的文化积淀及独有的艺术特点,在世界服饰之林占有极为重要的地位。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》:“后数来朝贺,乐汉衣服制度。”这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度,即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系,因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。汉服“始于黄帝,备于尧舜”,源自黄帝制冕服。定型于周朝,并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系,成为儒教神道设教的一部分。“乗殷之辂,服周之冕”是儒家治国思想的要义。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事,于是有了二十四史中的舆服志。《尚书正义》注:“冕服华章曰华,大国曰夏。”《左传》疏:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”故而汉服又名华夏衣冠。由此看来,服饰在华夏民族人类历史发展的长河中占有非常特殊和重要的地位。文化是源,服饰为流,从源头发展,服饰始终构建着中华民族的形象,浓缩着历史发展的轨迹,反映着文化精神的博大,所以汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。中国曾被誉为“衣冠之国”,有着数千年的服饰文化,汉服是汉民族传承了四千多年的传统民族服装,也是最能体现汉族特色及信仰的服装,是华夏礼仪文化的必要组成,通过四书五经、二十四史舆服志千年不变。汉服的每一个特点都可以在四书五经、二十四史、经史子集里找到依据。从黄帝到明代的四千多年时间里,汉民族凭借自己的智慧和信仰,创造了绚丽多彩的汉服文化,发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。然而随着清朝末年西方列强借武力占领中国市场,向中国大量倾销洋货,西方的器物文化以及伴随而来的思想观念、生活方式,不断地冲击中国社会,同时也深深影响了中国的衣冠服饰。
汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉服宽大飘逸、流畅脱俗、超性质而重精神、离尘世而取内心的基本样式正是体现出了中国人追求含蓄自然、崇尚“天人合一”的传统审美取向。汉族古代的袍服最能体现这一风格,这种袍服的主要特点是宽袍大袖,褒衣博带,形制虽然简单,但一穿到人身上便各人各一样,神采殊异,可塑性很强。从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中
窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力,线条柔美流畅,令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。汉服明确的标志着人们的等级、身份、尊卑、贫富,一靴一帽、一巾一饰无不体现着人们对自身价值的追寻。
1、汉服的基本特点:交领、右衽、系带。
2、汉服的基本形制:衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴
3、汉服的组成结构:首服、体衣、足衣、配饰
汉服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格,以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
文化的发展,来自于现实生活的生产和再生产,随着中国现在服饰在近二十年来迅速发展和繁荣,国际地位迅速提升,带有浓厚中国风情的服饰元素,开始成为世界服饰追崇的热点,中国文化也成为了不可忽视的服饰主题。贯穿在中国传统文化之中的汉服,由于具有自我扬弃核自我更新的发展活力,才使得中华民族长达五千年的发展中,无论遇到多少变化和挫折,都没能抛弃它内在联系和独特风格。只有真正抓住汉服所蕴含的民族精神实质、厘清汉服形制取向,才能使“国服”的整体系统得到完善,多层次,多视角全面使“国服”体现出中国人的传统审美理念和文化底蕴,在世界范围内弘扬民族精神、民族思想。由于汉服独特的影响力和代表性,国人在重新审视自我传统文化、重建中华礼仪的同时,将抢救和研究汉服作为弘扬民族精神的首要任务,是增强中华民族凝聚力、感召力不可忽视的需要。