作文一:《士可杀不可辱》2200字
汉语里有一句话,叫“士可杀不可辱”,这句话一说出来,就好像特别牛逼特别有范儿,一副凛然不可侵犯的样子。其实,这可杀不可辱的“士”是日本的武士,而不是中国的儒生。且不说中国儒生本质的不堪了,历史上的中国皇帝没少侮辱作践他们,根本就没把他们当人看。只有日本武士,再牛逼的将军和大名也不敢有丝毫轻侮。
都知道日本武士有切腹谢罪的好习惯,中国人难以理解,说这有多么残忍啊,这得有多么痛苦啊!贪生怕死的人群永远理解不了真正的武士,切腹谢罪是用生命承担自己的责任。面对死亡,表现出无畏的勇气和优雅的风度,维护荣誉,洗刷耻辱,获得敬意。日本武士不同于中国儒生,九族被灭,身遭凌迟,受尽侮辱,也只有可怜巴巴地等待所谓的平反昭雪,跟特么傻逼似的。
日本古代战争,是武士和军人之间的对决,参战的都是职业军人。战争中很少伤及无辜平民,屠城绝杀的案例几乎没有。每一个出征的士兵,生死存亡或伤或残都有详细记录,战后都会得到抚恤和嘉奖。战死的武士,安葬之前尸体要沐浴清洗,致命的创伤如在后背,都被武士认为是奇耻大辱,正面对敌,视死如归,是武士的气概。日本从来没有什么无名英雄纪念碑,那是不要脸的节奏,没有武士为这样的政府牺牲宝贵的生命。
日本的武士道令人心怀敬畏,其内容是对武士的道德要求,忠诚、责任、荣誉、耻辱的观念深入每个武士心中,大和魂魄是由武士们铸造的。在和平时代,武士们修习武艺,把武道作为一种艺术修养和精神修炼的途径去实践。古代日本,武士是贵族,是国家和平社会稳定的基石。反观中国,赵匡胤耍手段,杯酒释兵权,用文人执政,宋朝在中国史上在二逼的道路上迈出了第一步,想不被揍都不行。今天文人都说喜欢宋朝,二逼如故,恬不知耻!
日本的古代政治,不是中国变态的的中央集权制,所以他们没有科举制没有八股文,不依靠这个二逼的科举选拔官员到地方执政,各地大名满腔热忱建设自己的家园,百姓也安居乐业。中央任命官员做封疆大吏,这是非常二逼的事情,可以说是祸国殃民,中国人民一直为这个二逼的节奏所困扰。科举制更是罪孽深重,让中国人不再拥有思考的权利和能力,二千年来读书人在读四书五经打滚转圈,自以为学问高深的大儒,其实也是傻逼一枚。
日本古代的经济发展,由于没有受到中国儒的重农轻商观念的影响,所以商业比较发达,人民没必要都得从黄土地里刨食,学会一门手艺就可以谋生,手工制造业蓬勃发展,然后贸易互利,基本人人都有出路。不像中国,农民一旦失去土地,就流离失所,饥寒交迫,必然揭竿而起,造成社会大动荡,王朝也就完蛋了。多少王朝轮回着上演悲剧,儒们却根本找不出灾难循环的原因。一旦大乱初定,儒们还想做士大夫,让别人做农民,他钟鸣鼎食,你野菜野果,二百年后农民造反,再把儒们操翻一次。
日本古代商业经济发达,个人私有财产也有法律保障,在这样的社会里,人与人之间必然是诚信守约的,互利互惠的,礼貌和谐的。其司法审判相对于中国,也公正公平,民与官没有绝对的矛盾,历史上农民起义凤毛麟角,水泊梁山强盗聚义的
故事几乎没有。也只有在司法黑暗无边的中国,冤假错案天天发生,直到今天,还是不见天日。就这二逼操性,还吹牛逼说自己古代是日本人的老师,好意思吗?
总看到有人吹嘘宋朝的牛逼,一是富贵无边,二是科技发达,真是坐井观天了。以日本人的心灵手巧和敬业精神,在社会和平的环境下,古代科技水平也甩天朝几条街。明治维新二十年之后,日本自己就可以制造军舰了。把北洋水师揍得落花流水,是必须的。以今天日本海军的水平,除了美国,任何一国若和日军单挑,都不是其对手。今年中日如果为钓鱼岛发生海战,就是第二次甲午战争。别一提钓鱼岛,你就说扔原子弹,那是混蛋二百五!
古代日本不是儒棍治国,所以当美国人在日本外海放了几炮之后,日本人就走上维新变革道路,这是商业经济作用下的正常的头脑思维,没有胜利希望的死磕不划算。然后日本就琢磨着西方人为什么强大,于是开始学习进步,而且首先从政治制度开始学起。日本知识分子不逊于英雄的武士们,也牛逼不得了,福泽渝吉一本《脱亚论》指导日本走上强国之路。再看中国文人,在各大学里装国学大师的逼范儿。
曾国藩的时候,大清朝选拔50个少年去美国留学,除了詹天佑修了一段铁路被人记住了,其他49位呢?如泥牛入海。在中国,有儒棍在,就没有其他人才的活路,什么思想家、科学家、军事家、政治家,谁也不能获得成功,最后都走装逼的道路,装道德家,人人撸得一手好屌。在世界各国历史上,就没有儒们这么二逼的一个人群,上帝把他们都扔在中国这块土地上了,被儒棍指导生活,真特么倒霉!
两次鸦片战争,第一次被英国单打,第二次被英法双打,皇家大妓院圆明园也给烧了,这么悲催,中国人也没有想从英法那里学点什么回来。我想过这事儿,那时候中国文言几乎都不会说人话,没有白话文运动,文言汉语根本翻译不了西方典籍著作。不仅人文科学的翻译不出来,自然科学的也难以翻译。后来推广白话文,会说人话了,还是跟日本人学的。现代汉语几乎一半词汇是从日本进口来的。有人看到日语里有汉字,就觉得很牛逼了,牛逼你别张嘴说话。继续之乎者也!
日本海军灭了北洋水师,中国人还不服气,知道日本海军灭了俄国海军,这才知道深浅,于是琢磨着要变法,很多人开始到日本去留学。此时,已经和日本不在一个层面上了。在这样的背景之下还不好好学习,傻逼们动不动就抵制日货,以民族大义的嘴脸装爱国的逼范儿,装逼的和傻逼的一起得瑟,把二逼的节奏进行到底!
作文二:《士可杀不可辱》3400字
汉汉汉“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉里有一句,叫士可不可辱,句一出来,就好像特牛逼特有范儿,一副凛然不可侵犯的子。其,可不可辱的汉汉汉汉“”士是日本的武士,而不是中国的
儒生。且不中国儒生本的不堪了,史上的中国皇汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
帝没少侮辱作践他,根本就没把他当人看。只有日本汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉武士,再牛逼的将和大名也不敢有毫侮。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
都知道日本武士有切腹罪的好,中国人以理解,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉有多残忍啊,得有多痛苦啊:生怕死的人群汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
永理解不了真正的武士,切腹罪是用生命承担汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
自己的任。面死亡,表出无畏的勇气和雅的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
度,誉,洗刷耻辱,得敬意。日本武士不同汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
于中国儒生,九族被,身遭凌,受尽侮辱,也只有可汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉怜巴巴地等待所的平反昭雪,跟特逼似的。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
日本古代争,是武士和人之的决,参的都是人。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉争中很少及无辜平民,屠城的案例几乎没有。一个出每
征的士兵,生死存亡或或残都有,后都会得到恤汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉和嘉。死的武士,安葬之前尸体要沐浴清洗,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
致命的如在后背,都被武士是奇耻大辱,正面汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,死如,是武士的气概。日本从来没有什
无名英雄念碑,那是不要的奏,没有武士的政府牲宝的生命。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
日本的武士道令人心敬畏,其内容是武士的道德要求,忠、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉任、誉、耻辱的念深入个武士心中,大和魂魄是每
由武士造的。在和平代,武士修武,把武道作一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉修和精神修的途径去践。古代日本,武士是族,
是国家和平社会定的基石。反中国,匡胤耍手段,杯酒汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉兵,用文人政,宋朝在中国史上在二逼的道路上汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
出了第一,想不被都不行。今天文人都喜宋朝,二逼如故,恬不知耻:步汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
日本的古代政治,不是中国的的中央集制,所以他没汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉有科制没有八股文,不依靠个二逼的科拔官汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
到地方政,各地大名腔忱建自己的家园,百姓汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
也安居。中央任命官做封疆大吏,是非汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉常二逼的事情,可以是国汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉殃民,中国人民一直个二逼的奏所困汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉。科制更是罪孽深重,中国人不再有思考的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉利和能力,二千年来人在四五打圈,自以汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉学高深的大儒,其也是逼一枚。
日本古代的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉展,由于没有受到中国儒的重商念的影响,所以商比达汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,人民没必要都得从黄土地里刨食,学会一手就可以生,手汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉工制造蓬勃展,然后易互利,基本人人都有出路。不像中国,民一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉旦失去土地,就流离失所,寒交迫,必然揭竿而起,造成社会大,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉王朝也就完蛋了。多少王朝汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉回着上演悲,儒却根本找不出灾循的原因。一旦大乱初定,儒想做士大汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉夫,人做民,他鼎食,你野菜野果,二百年后民造反,再把儒汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉操翻一次。
日本古代商达汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,个人私有也有法律保障,在的社会里,人与人之汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉必然是信守的,互利互惠的,礼貌和的。其司法判相汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉于中国,也公正公平,民与官没有汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉的矛盾,史上民盗聚的强起毛麟角,水泊梁山
故事几乎没有。也只有在司法黑暗无的中国,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉冤假案天天生,直到今天,是不天日。就二逼汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉操性,吹牛逼自己古代是日本人的老汉汉汉汉汉汉汉,好意思,
汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉看到有人吹嘘宋朝的牛逼,一是富无,二是科技达,真是坐井汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉天了。以日本人的心灵手巧和敬精神,在社会和平的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉境下,古代科技水平也甩天朝几条街。明治汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉新二十年之后,日本自己就可以制造了。
把北洋水汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉得落花流水,是必的。以今天日本海的水平,除了美国,任何一国若和日汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉挑,都不是其手。今年中日如果汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉生海,就是第二次甲午争。一提汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,你就扔原子,那是混蛋二百五:
古代日本不是儒棍治国,所以当美国人在日本外海放了几炮之后,日本人就走上汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉新革道路,是商作用下的正常的思,没有利希望的死磕不划算。然后日本就琢磨着西方人什大,于是汉汉汉汉汉汉汉汉汉强始学汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉步,而且首先从政治制度始学起。日本知分子不于英雄的武士,也牛逼不得了,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉福渝吉一本《脱》指日本走上强国之路。再看中国文人,在各大学里装国学大的逼范儿。汉汉汉汉汉汉
曾国藩的汉汉汉汉汉汉汉汉候,大清朝拔50个少年去美国留学,除了詹天佑修了一段路汉汉被人汉汉汉汉汉汉住了,其他49位呢,如泥牛入海。在中国,有儒棍在,就没有其他人才的活路,什汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉思想家、科学家、事家、政治家,也不能汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉得成功,最后都走装逼的道路,装道德家,人人得一手好。在汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉世界各国史上,就没有儒
汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉二逼的一个人群,上帝把他都扔在中国土地上了,被儒棍指汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉生活,真特倒霉:
两次片汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉争,第一次被英国打,第二次被英法双打,皇家大妓院明汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉园也了,悲催,中国人也没有想从英法那里学点什汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉回来。我想事儿,那候中国文言几乎都不会人,没有汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉白文运,文言根本翻不了西方典籍著作。不人文科汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉学的翻不出来,自然科学的也以汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉翻。后来推广白文,会人了,是跟
日本人学的。代几乎一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉半是从日本口来的。有人看到日里有汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉字,就得很牛逼了,牛逼你嘴。之乎者也:
日本海汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉了北洋水,中国人不服气,知道日本海汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉了俄国海,才知道深浅,于是琢磨着要法,很多人汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉始到日本去留学。此,已和日本不在一个面上了。在的背汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉景之下不好好学,逼不就汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉抵制日,以民族大的嘴装国的逼范儿,装逼的和逼的一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉起得瑟,把二逼的奏行到底:
作文三:《士可杀不可辱?(今日谈)》900字
“士可杀不可辱,我将绝不屈服。”不知道的人,还以为是哪位仁人志士的豪言壮语。殊不知,这句话却出自一位贪官。
12月29日,江西省南昌市中级人民法院做出判决,对南昌大学原校长周文斌犯受贿罪与挪用公款罪,判处无期徒刑,剥夺政治权利终身,并处没收个人全部财产。周文斌当庭表示不服,称将上诉。在给其辩护律师的亲笔信中,书写出如此“豪迈誓言”。
众所周知,“士可杀不可辱”,意指士子宁可死,也不愿受侮辱。语出《礼记·儒行》:“儒者可亲而不可劫也,可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”儒者的刚毅是吃软不吃硬;动之以情、晓之以理可以,你胡搅蛮缠、要挟威迫却行不通,宁可去死,也不愿受侮。
这个周文斌还真把自己当“士子”“儒者”了,居然犯下大罪还恬不知耻,语出狂言。曾身为大学校长,为人师表,却罔顾国法天理,大肆受贿挪用公款,干着见不得人的龌龊勾当。据法院认定,周文斌受贿人民币2111.8万元、港币30万元、美元1万元、韩元90万元、购物卡2.4万元、卡地亚手表一块(价值人民币3.86万元),挪用公款人民币5875万元。然而,周文斌不知认罪悔罪,公然在庭审自辩中,口若悬河地“从全面依法治国,谈到以审批为中心的司法体制改革、‘两高’连续发布了多项防止冤假错案的文件,强调案件审理的程序正义。”俨然是一位维护法律的卫道士。都到了这个份儿上了,还在装清高,还在给人家“上课”,企图把自己装扮成冤假错案的受害者,即受落马的“大老虎”苏荣在江西省委书记任上对其的报复。这种“刚毅”,不免让人想起历史上的燕赵之士,慷慨悲歌,豪气冲天,是可杀不可辱。可你周文斌也配?不过是想鱼目混珠、混淆视听。一切愚蠢的倒行逆施,只能是狂犬吠日。
党的十八大以后,贯彻中央依法治国方略,我国的司法改革不断深化,随着刑法修正案(九)开始生效,为贪官量身增设了“终身监禁”。只可惜,这位“士子”的无期还不等于终身监禁,应该判他个死缓才对,也好让他有机会争取成为终身监禁第一人。
真希望有一天,让贪官的无期徒刑=终身监禁,而无需再通过死缓改判途经。想必周文斌的上诉也是徒劳的,王法虽杀不了你,但被钉在腐败的耻辱柱上,已经是自遭其辱了。
(原创于2015年12月30日)
作文四:《从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱”》4500字
从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱”博客网首页 | 博客中国 | 博客公社 | 内容中心
| 图片博客 | 博客论坛 | 博客群组 | 播客 | 返现购物
专栏登录:
专栏搜索: 作者 标题 胡笳落 博客专栏hujialuo.vip.bokee. 复制 收藏博客网
博客中国 历史
12
支持从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱” 作者:胡笳落 2006-07-02 16:56:00 发表于:博客中国
从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱”
“士可杀不可辱”,是中国人的一种传统信仰。它在中国延续了几千年,成为中华民族战胜
各种天灾人祸的精神依托和智慧来源。然而,近代以来,这种信念却逐渐被以各种方式人为
地加以淡化,甚至进行系统的摧残。如今看来,它已经成为一种极为稀缺的社会资源。作为
社会的首要阶层,士在维系中国传统社会的生存和发展过程中发挥了举足轻重的作用。伴随
着“士可杀不可辱”这种信仰的迷失,中国社会的政治经济和文化发展遭到了严重的干扰和
破坏。中华民族为此付出了极为惨重的代价。 统治者随意杀戮士人固然可怕,统治者公开侮辱士人诚属可耻。最痛心的却莫过于,统治者
这种既可怕又可耻的行为,却能够得到举过上下的狂热喝彩。如果一个民族不仅对“士可杀
亦可辱”的现象心安理得,而且对此欢欣鼓舞,那么这个民族的前途和希望实在令人担忧。
不幸的是,我们的国家确实经历过这种悲惨的历史。然而我们至今仍然在承受着历史的报应。
因此,很有必要对此进行一番深刻的反思。 中国很早就有四民社会的说法。考之典籍,首见于《管子》。自战国以下,代有更革,但是血
脉相连,士气长存。士,既不同于贵族阶层,也不同于贫民阶层。有“术”之人,才能称为
“士”。《说文》解释:“儒,术士之称。”术士,又称“艺士”。传统意义上的艺术,和我
们今天所讲的艺术具有很大的差异。艺术包括礼、乐、射、御、书、数在内,又称“六艺”。
《说文》把六艺统统归到儒家的门下,反映了后来儒家地位上升的现实,但是和事情的本源
并不符合。其实,艺术往往指称的是专门知识和技能。比如,武术、剑术、刀术、法术、权
术,等等。只要掌握了一定的专门知识和技能,都可以进入“士阶层”。它构成了中国传统
知识分子的主体。儒家之外,还有墨家。墨家也是士。他们自称“兼士”。儒家和墨家之外,
还有很多。春秋战国,诸子百家争鸣,其实是各种独立知识分子的崛起时代。士阶层的兴起,
几乎与贵族阶层的没落相同步。因此,钱穆先生将战国时期成为“游士社会”。
秦始皇统一中国,中国社会仍然没有改变“游士社会”的特征。秦国之所以能够消灭六国,
主要依靠的人才都是当时在六国不能得到重用的游士。他们在秦国人才强国战略的吸引下,
络绎不绝地来到秦国。很快帮助秦国发展壮大。从商鞅、范雎等人,迄于吕不韦及其众多的
门客,都是游士。李斯为相,也是游士。蒙恬为将,也是游士。博士官七十人,皆是游士。
在秦国,赢姓贵族掌握政权的很少。太子扶苏,也在蒙恬帐下。所以,秦国统一天下主要依
靠的不是本国的贵族势力,而是游士实力。
汉高祖刘邦建立西汉王朝,主要依靠的还是各种文武游士,姓刘的开国功臣也很少。萧何、
韩信、张良、陈平等人是游士,叔孙通、娄敬、陆贾、郦食其等人也是游士。至于所谓“商
山四皓”更是当时名士。汉高祖为了刘汉王朝,大封同姓诸侯,异姓诸王倏加诛灭。各地游
士纷纷投靠刘姓诸侯。一时之间,淮南王刘安、河间王刘德门下集中了大批的游士。中央权
威受到威胁。“七国之乱”后,汉武帝开始加强中央集权。大批游士逐渐可以封侯拜相。汉
武帝拜公孙弘为相,乃封其为平津侯。公孙弘本是东海一个放猪的。因为掌握和熟悉《公羊
春秋》,应“贤良之荐”成为宰相。
汉武帝之后,中央集权加强,游士消失,学归官府。汉武帝建立太学。太学生出身,高者为
郎,低者为吏。郎为皇宫侍卫,吏为政府科员。当吏员的表现优秀,也可以取得郎的资格,
进身为郎,然后在获得担任朝廷内外各种官职的资格和机会。从汉宣帝之后,凡是出任宰相
的,都是士人出身。朝廷内外官僚,都由士人组成。所以,这个时候有可以称为“郎吏社会”。
西汉太学设立五经博士,罢黜百家,独尊儒术。社会中的士,由太学生转为郎吏,进而在朝,
掌握政权;退而在野,管理家族。这种做法,儒家思想也不排斥。“黄金满赢,不如遗子一
经。”只要时代传经,即可世代成为卿相。这样,中国没有世袭的贵族,却出现了世袭的士
族。
士族的发展壮大,逐步出现了“门第社会”。士族的形成,在东汉末期。到了三国时期,中
央权威崩溃,士族坐大。袁绍一家,四世三公;孔明一家,也是高门显第,所以兄弟三人,
分在三国,同为显贵。曹操出身低微,用人惟才是举,,然而建立的“九品官人法”很快就成
为士族操纵的工具。魏晋转移,政府被世家大族玩于鼓掌之间。东晋、南北朝时期,政权更
迭不断,但是门第旺盛,岿然不动。从东汉末期到李唐中晚,门第社会绵延700多年。
三国两晋南北朝时期,中国社会再次陷入了长期的政治动荡时期。然而,中国文化不仅没有
随着政治动荡而陷入绝境,反而薪火相传,绵延不已,并且为大唐帝国的全面繁荣奠定了坚
实的文化底蕴。其根本原因,就在于中国文化动力,主要不是来自于统治王朝的建树。政治
动乱,往往使文化事业的发展摆脱了统治者的干扰和破坏。这个时期。中华民族生命血脉的
养护,端赖于当时的门第之力。 中国的门第,主要形成与士族中间。门第中人,皆为士人。上接两汉,下启隋唐,中国一直
仍然维持了四民社会的基本特征。士人一直是社会的中心。他们或者偏安于南方,或者胡汉
合作与北方,或者努力于再创盛事辉煌,他们构成了社会精英的主体。隋唐时期发明的科举
制度,最大限度地网罗了社会各界的人才,从而使中国社会士人的热情和才华得到极大的展
示。
“安史之乱”之后,北方由于藩镇割据,朝廷开始以诗赋文学取士,门第传统终于衰败。既
而为进士轻薄。当时的士人,既没有门第的养护,又没有朝廷的培养,其真正的士人精神日
益消散。社会逐渐失去以往的领导中心,政治学术相继腐败。唐朝灭亡,五代继起。
五代十国时期,士已非士,国遂不国。政治乱于上,学术衰于下。士人失去领导中心地位。
但是,中国传统社会尚未彻底崩溃。尤其在中国南方,社会基础尚未遭到彻底的破坏,文化
命脉依然存在。不过从全国范围来看,这个时期确实处在真正的“黑暗社会”。
宋朝建立,政治粗安。朝廷开始认识到养护士气的极端重要。中国传统的士人阶层正式复兴。
经过几十年的努力,教育界出现了胡瑗等人,政治界则出现了范仲淹等人。中国传统的士人
精神得到恢复和高扬。科举考试向全社会开放。进士开始主要出自白衣阶层。所谓“黑暗社
会”转向“白衣社会”。
白衣基本都是从农村崛起。由于此时的科举考试全面开放,民间又有印刷术的发明。知识的
传播获得极大的发展。此外,中国出现了大量的书院。宋朝的综合国力远不如唐朝,但是宋
朝时期,中国的学术发展却远远超过了唐朝。可以说,宋朝是中国读书人的黄金时代。宋朝
所给予读书人的优厚待遇,不仅是空前的,而且是绝后的。即使像我这样生活在当今所谓的
盛世里的人,也是用羡慕的眼光顽强嫉妒着宋朝的读书人。
蒙古入主中原后,中国的政治形势大变。中国的士人相率闭门不仕。他们隐于民间,以讲学
为务。书院之盛,上凌宋朝,下超明朝。元朝的书院之盛,无与伦比。元朝的经史文学,不
如两宋,但是比较明朝,则毫不逊色。元朝初期的黄东发、王厚斋、胡身之、马端临,都是
旷世巨儒。中国历史上的亡国时代,只有元朝的学术最盛。明朝初期的社会精英,诸如刘基、
宋濂等人,基本都是元朝时期出现的。明朝的科举制度,承袭元朝。所定《四书大全》、《五
经大全》为科举之标准,基本抄袭元朝的成果。所以在元朝,政治大变于上,社会却没有随
着陷入蛮荒境地,学术文化传统依然保存。此时已无门第,而白衣士子仍为社会领导之中心。
究其根源,实得宜于从胡瑗、范仲淹以下,在学术上之长期潜移默化,而濂、洛、关、闽,
群峰竞秀,宋明理学蔚为大观。
满清入关,明朝遗民誓死不从。他们志节高尚,学术深邃,一时人物蔚起,声光粲然。历代
政权更迭之际,文化灭绝之惨,无过于此。扬州十日,嘉定三屠,满清杀人接近百万。七十
多万扬州人死在屠刀之下,一千多年的扬州从此一蹶不振。然而,满洲人最终还是没有迫使
中国人臣服那种野蛮的气焰,反而被征服于中原文明。中国历史文化始终绵延不绝。整个满
清时期,中国社会依然凝固,精神犹昔,文物递盛,端赖明朝遗民泽被。
清朝末年,革命四起。反清复明的大旗,依然颇具号召力。当时有《国粹学报》,一时洛阳纸
贵。风声传播,人心振奋,影响深远。下层社会之影响上层政治,自本自根之文化传统,远
比西洋学说更有鼓动力。
中国从古代封建贵族社会转变为四民社会,远溯自孔子儒家,迄于清朝末年。两千多年,士
人阶层,进则干济政治,致君尧舜;退则教化乡里,鼓舞风气。在上则为士大夫,先天下之
忧而忧;在下则为士君子,于人伦修养中探究学术。再由学术而政治。广土众民,永保其绵
延广大统一之运命。
近代以来,中国遭受西方列强之凌辱,思欲效法西洋,凤凰涅盘。于是,社会巨变,士林凋
零。邯郸学步,东施效颦。盲人骑瞎马,夜半临深池。老宅已毁,欲归无路;新厦遥遥,水
深火热。穷途末路,遂有以俄为师,阶级斗争,唤起民众。传统士人逐步被边缘化,新式社
会渐渐浮出水面。
伴随着民族独立,革命告成,承载着中国文化传统的传统士人,不可避免地成为革命的对象。
那些几千年来神圣不可侵犯的信念,开始被人们视为封建遗毒而大家挞伐。孟子所言:“贫
贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈,此之为大丈夫也。”然而,在新社会要做大丈夫,谈
何容易??
“士可杀不可辱”,这个经过中国五千年历史证明了的真理,进入新社会之后竟然成为了一
个谬误。并非中国的只是分子妄自菲薄,自己不拿自己当人。实在是因为天地之间发生了巨
大的变化。
中国传统社会的权威是相对分立的。皇帝作为最高的政治权威,掌握一切政治权力,然而,
在最高的政治权威之外,中国的士人的偶像却非皇帝,而是孔子。作为社会最高的理论权威,
孔子成为中国士人的精神领袖。这种相对分立的社会权威,为中国士人的卫道行为提供了充
分的心理支持。中国历史上的皇帝何其多?然而孔圣人却只有一个。 中国的士人从来就不缺乏杀身成仁的勇士。鲁迅将他们看作民族的脊梁。正是孔子所代表的
人道,为他们提供了为民请命的无穷勇气。他们按照“道”的要求和规范,批评皇帝的倒行
逆施。而皇帝一般也不会冒着在历史上留下骂名的风险,轻易杀戮和公开侮辱士人。能以一
死换得千秋英名,对于中国传统士人来讲,那是很合算的事情。 杀身成仁,以身殉道,流芳千古,永载史册。按照圣人的教诲,那是义不容辞的正道,也是
顺理成章的圆满。从这个角度,我们完全能够理解近代以来无数的仁人志士的心路历程。他
们前赴后继,抛头颅,撒热血,为了正义的事业无所畏惧,勇往直前;但是,同样还是这些
人,建国之后,却好象一个个都变成了懦夫似的,只会作灵巧的八哥,反复发出赞美的歌声,
尽管后来他们已经五内俱焚,肝肠寸断。他们到底害怕什么呢? 政治权威和理论权威的合而为一,永远地结束了中国知识分子的千年春梦。这正是我们理解
和探究建国之后“士可杀亦可辱”这种现象的关键所在。
作文五:《二十九 石乞:士可杀不可辱》1600字
历史的记述只能以大人物为主,小人物只能作陪衬。但其中也有能喧宾夺主,到最后借别人的故事演绎了自己的小人物,石乞就是这样的一位。
既然是借别人的故事演绎自己,我们讲石乞自然要从“别人”讲起,这个“别人”就是白公胜。
白公胜是何许人?还记得随伍子胥逃亡到吴的太子建之子公子胜吧,公子胜就是白公胜。
话说,公子胜随伍子胥逃到吴国后,就一直流落在吴地。后来,楚昭王的儿子楚惠王继位后,令尹子西要召公子胜回国,但叶公却极力反对,他说:“我听说公子胜为人狡诈,且不守本分,恐怕将来会为害!”子西说:“我却听说,公子胜为人信义勇敢,不为不利之事。可让他去边疆,捍卫国境。”叶公又说:“周全仁德才叫信义,遵循大义才是勇敢。我听说,公子胜言而有信却喜欢招揽死士,怕是私欲太重。只是言而有信称不上信义,不拍死也不能叫勇敢。召他回来,你会后悔的。”子西对叶公之言不以为然,还是召回了公子胜,并将白地赐封于他,故称其为白公胜。
对父亲太子建被郑国君臣所杀一事,白公胜一直都耿耿于怀。在认祖归宗后,他就开始谋划为父报仇。在心腹家臣石乞的协助下,他筑城练兵,积极备战。但要与郑为敌,仅凭他一己之力是不行的,还要靠他身后强大的祖国——楚国为他提供助力。于是,他一再提出了伐郑之请,令尹子西最终也答应助他一臂之力。可计划永远赶不上变化,当时的国际形势虽不能说瞬息万变,但也是变化很快的。子西还没未出兵,晋国就已先行伐郑,弱小的郑国只得求救于楚。楚与晋一向都是对头,晋伐郑,楚自然要救。子西帅军驰援郑国,晋军撤退。子西此行大获全胜,作为大国上使,他不但为楚国收服郑国,也为自己收受了好处种种。
子西未伐郑反救郑,让一直希冀借楚国之力实现报仇夙愿的石乞希望落空。他愤怒了,要除掉子西以解心头之恨。司马子期之子子平不巧撞见了正在磨剑霍霍的白公胜,就问:“王孙为何亲自磨剑?”白公胜答道:“胜一向以直爽而闻名,不告诉你,又怎能称得上直爽呢?磨剑是为了杀你父亲!”子平一听吃惊不小,立刻禀报了子西。可没想到,子西听到这个消息,不但未恐慌反而镇定地说道:“白公胜就如我羽翼下的卵,没我的庇护,他无法长大。按照楚国用人的规矩,我死了,令尹、司马之职,除了白公胜还会是谁了来担当呢?”白公胜闻听了此言,更加气愤难当地说:“令尹太过狂妄了,他不死,我就不是我!”
经过密谋,白公胜与石乞等人到底在朝堂上手刃了子西、子期,并趁机劫持了楚惠王。石乞主张杀掉楚惠王,他高喊:“焚库弑王,不然不济!”但白公胜却认为弑王不祥,焚库就无法保障守城的供给,石乞又劝道:“拥有楚国,治理百姓,恭敬侍奉神灵,自然会吉祥,也就会拥有财物,怕什么?”可白公胜还是不肯听从,最后仅把楚惠王囚禁了起来。不想,楚惠王却被他的随从屈固偷偷地救走了。
得知了白公胜作乱的消息后,远在蔡地的叶公很快就倾全力前来救楚。叶公之师有民心归附,锐不可当,白公胜节节败退,最后在山中自缢而亡。白公胜复仇最得力的助手石乞将他的尸体掩埋于山中后,本要逃走,却不幸被叶公所擒。
叶公对白公胜深恶痛绝,要将他彻底铲除,自然就活要见人、死要见尸,然而石乞却不肯透露白公胜的埋尸之所。面对又臭又硬的石乞,叶公恼羞成怒。他命人当即架起油锅,对石乞说:“再不言,当烹汝!”石乞听罢,不但不恐慌,反而自解衣衫,笑答:“此事克则为卿,不克则烹,固其所也,何害?”于是,从容就义。
人都说石乞是以死为终生事业的人,这样说的人其实不明白石乞为什么会选择死。
《礼记》中有 “儒有可亲而不可劫也,有可近而不可迫也,可杀而不可辱也”,意思是:儒者,可亲近不可威胁,可接近不可逼迫,可杀害不可侮辱。自古,高洁之士就将胁迫视为侮辱,宁死也不屈从于淫威之下,也就是“士可杀不可辱”。面对叶公的以死相迫,石乞虽是小人物,却在骨子里有着“士可杀不可辱”的铮铮傲骨,毅然选择从容就义。
无疑,“士可杀不可辱”是一种超越于生死大限之上的高贵的骄傲。小人物有大骄傲,使石乞的形象跃然于众人之上。所以,不要轻视小人物,有时他们也有连生死都挡不住的骄傲。
作文六:《戴旭:如何保持中华民族士可杀不可辱的血性》400字
原标题:中国军事文化讲坛邀请戴旭教授作“血性与担当”主题演讲
戴旭,国防大学战略研究所副所长,教授,空军大校,毕业于空军电讯工程学院和空军政治学院,先后在空军地空导弹某部飞行学院任导航台长、新闻干事。发表过军事学术专著多部、政论和军事评论文章一百余篇,代表作有《太空战》、《海图腾》、《C 形包围》、《盛世狼烟》等。
面对国际形势风云变幻的严峻挑战,特别是世界霸权主义和强权政治的严重威胁,怎样才能担当起民族复兴的历史重任?11月22日9时,中国军事文化讲坛邀请国防大学戴旭教授,在清华大学作“血性与担当”主题演讲。戴旭教授将从历史与现实、内忧与外患、物质准备与精神准备等方面,讲述在世界格局加速变动、不确定因素日益增多的形势下,如何保持中华民族革命战争年代士可杀不可辱的血性,和平时期万众一心奋力进取的使命担当。
中国军事文化讲坛非常欢迎和感谢各界人士的参与和支持!
讲坛秘书长曹育民、夏兴有将军敬请您的光临!
时间:2015年11月22日9:00
地点:清华大学主楼后厅礼堂(中关村东路清华大学东南门进入往北600米到达主楼)
联系人:文若鹏
电话:13716062127
作文七:《****谈某高知自杀:他刚直正派 士可杀不可辱》1600字
核心提示:**对余心清的自杀非常惋惜,他曾经对其秘书张志功(后曾任中共中央统战部办公厅主任)说:“余老是一位跟着党走的高级知识分子,刚直不阿,为人正派。‘士可杀不可辱’,他哪能受得了那种侮辱呢?我那时要是在北京,开导开导他,他兴许就不会走这条路了。”
本文节选自:《善做统战工作的**》,作者:刘立军,原载于:《党史博览》2009年第2期
十一届三中全会以后,**代表中共中央宣布知识分子已成为工人阶级的一部分,广大知识分子奔走相告,欢欣鼓舞,纷纷表示要为社会主义现代化建设贡献自己的力量。随着阶级关系的根本变化和社会经济的发展进步,知识分子在社会主义现代化建设过程中变得越来越重要,而知识分子中非党知识分子又占了多数。因此,非党知识分子成了新时期统战工作的重要对象。
但是,当时许多人心里还存在一种误解,认为知识分子既然已经成为工人阶级的一部分,是依靠力量,那么非党知识分子自然也就不再是统战对象了。这种认识误区如果任由其发展,势必造成统一战线的收缩,并有可能对非党知识分子造成新的伤害。
1982年,北京某大报在一版显著位置发表短评,明确提出知识分子不再是统战对象。而这与**在第十五次全国统战工作会议上的讲话直接相冲突。在这次全国统战工作会议上,非党知识分子被明确列为第三类统战对象。党把党外知识分子作为统战对象,是为了加强与党外知识分子的政治联盟,巩固和发展新时期的爱国统一战线,更好地调动党外知识分子的积极性,更充分地发挥他们在现代化建设中的重要作用。
北京某报纸的短评一出,在社会上引起极大的思想混乱,在非党知识分子中影响尤其不好。许多人打电话或致信中共中央统战部,询问中央执行的统战政策是否有变。中央统战部给主管统战工作的**(时任中共中央政治局委员·书记处书记)打报告。在报告中,中央统战部坚持认为非党知识分子仍是党的统战工作对象,并进行相关的说明。**当即批示,肯定统战部的正确意见,并责成该报改正和澄清。但该报拒不改正,并提出知识分子已经成为工人阶级的一部分,是统一战线的依靠力量,工人阶级内部不可能有统一战线,而且还说马列主义著作和我们党的文件中从来没有讲过工人阶级内部有统一战线。这样,争论进一步升级。
为了统一思想认识,1983年中央统战部召开十省市统战理论座谈会,1985年又召开了全国统战理论工作会议,对党的统战政策进行解释和澄清。随后中央统战部在给中共中央的报告中指出:“统一战线的基本问题是工人阶级自身团结统一和同盟军问题。”**先后两次批发报告,同意此观点。这样,就在原则上解决了关于工人阶级内部统一战线的争论问题。
**的三次批示,解决了新时期统一战线的一个关键问题,即非党知识分子的统一战线和工人阶级内部统一战线问题。这三个批示及时澄清了误解,消除了思想混乱,从而避免了统一战线的收缩甚至倒退,对新时期爱国统一战线的巩固、扩大和统战理论的发展有极其重大的意义。
**不仅从理论的高度重视非党知识分子统一战线问题,而且在实践中也身体力行。在工作和生活中,**广交党外朋友,坦诚相待,不少党外知名人士如张治中、傅作义、张奚若、邓宝珊等,都是**非常要好的朋友。**尊重党外知识分子的人格,关心他们的生活,与他们开诚布公,肝胆相照,荣辱与共,成为挚友。余心清是冯玉祥将军以前的老部下,是非常有名的党外人士,参与过开国大典的礼仪安排。解放后曾任中央人民政府办公厅副主任,政务院民族事务委员会副主席,民革中央常委等。新中国成立初期,时任中央人民政府典礼局局长的余心清曾和**共事多年。“**”开始以后,余心清被造反派当成“牛鬼蛇神”无情揪斗,不仅身心受到摧残,人格也受到了莫大的侮辱。1966年,余心清不堪忍受而愤然在自家的后院上吊自杀。事后,**对余心清的自杀非常惋惜,他曾经对其秘书张志功(后曾任中共中央统战部办公厅主任)说:“余老是一位跟着党走的高级知识分子,刚直不阿,为人正派。‘士可杀不可辱’,他哪能受得了那种侮辱呢?我那时要是在北京,开导开导他,他兴许就不会走这条路了。”
作文八:《台湾名嘴公务员谢启大辞去公职:士可杀不可辱 岛内已无理性空间》800字
不要说美日欧造谣诬蔑的独裁也罢,也不要说我们自己声称的人民民主专政还罢,我要说的是【**时代的中国团结成一块坚冰,改革开放开始液化这块坚冰,而毒品价值的目标却是要汽化这块坚冰;固体坚冰的威力我们都知道强大的很,那是液态水不可比拟的强大,而汽化后的空气任何人都知道其多么虚弱了】,我这说的是真话,但我知道鲜有人能够明白。
我说上面话的意思只是想说明【谢启大只是说了几句实话而已,就如我上面说的一样,你听或不听事实就摆在那里,不能因为台湾不认可,事实就应该适应实事去改变】。
谢启大说的较完整内容应该是【不过在这边,我也必须说啊,因为今天绝大多数,大家还是一个私利为主,今天我如果得到的补偿多,我可以搬走了,我就那么 ,我就不讲话了,那这个情况下,我也不认为所有的老百姓,因为老百姓他不是一个,他是所有的,很多的人里面有优有劣,有是为钱的,有的是为了其它的原因,而且这个东西到台湾,也有个经验的,最后黑白道都加入了,所以今天可不要认为,今天是老百姓都是对的,NO!不!我们前一段时间,也有老百姓攻占立法院,对吗?不对啊!那后面有人利用他呀!】,我希望在引用别人的话时,请不要断章取义,否则容易引起曲解。
综合起来,我想要说的就是【毒品价值的目的就是把拳头化成血水,能的话,最好再汽化成空气,那样任何在自由民主人权膨胀下汽化的政府就是泰国、台湾的下场了,肥胖膨胀虚弱下去,被民众完全绑架的政府必然只能是乌克兰的下场了】,就如谢启大警告的不要有【好处我都要,坏处我不要】的毒品价值思想,在我们的世界【无论是低污染,还是中污染,甚至是高污染都应该有自己存在的空间】,我们需要协调的是合适的放置空间,正如片中专家所说的【你要享受现代生活,你就必须承担现代风险】一样,否则乌克兰、泰国、台湾就是下场了。
在生活中我们可以看看毒品价值毒化下的肥胖患者的下场,类比后我们就应该明白毒品价值毒化后的政府只能是同样肥胖膨胀虚弱的政府,菲律宾就是特例!也许我们需要巧妙绕过美国教训一下菲律宾这个肥胖膨胀虚弱的废物,让菲律宾明白靠保护活着是废物的表现! 点赞(2) 转发 回复
作文九:《凤姐整容嫁海归奥巴马都太亏 士可杀不可辱》400字
凤姐整容复出了,身材矮小、其貌不扬的凤姐不要“脸”了,前不久在广州某整形美容医院整容回来,还大张
旗鼓的召开了媒体见面会。整容后的凤姐穿着短裙坐在椅子上还
翘着二郎腿,自信爆棚侃侃而谈,完全不把清华北大毕业生看在
眼里,现在的凤姐那是放眼国际,最差也要海归才子,凤姐还表
示自己十分欣赏奥巴马的才华风度,但是自己如果嫁给他也太亏
了,因为奥巴马太老,但如果他离婚自己愿意嫁他。此番凤姐整
容后,雷语好像也整了容一般更加霹雳,大有不把人雷翻不罢休
的势头。身高仅1.46米的凤姐,前世今生都足够惊爆眼球。曾
经的凤姐还有一个别名叫做陆家嘴征婚女,她在上海闹市区散发
传单征婚也曾热闹了一把,但是很快凤姐就销声匿迹了。再后来,
凤姐重出江湖,雷语依旧不断,这一次总算折腾出了更大的知名
度。且不论凤姐开出这些择偶条件是基于自己整容后提升了多少
自信,就说凤姐描述的理想对象,哪个海归会脑子残掉了敢来应
征凤姐男友?还扯到奥巴马,凤姐嫁海归嫁奥巴马这些疯话,只
能用一句话来形容,那就是“士可杀不可辱”。
作文十:《南昌大学原校长无期改判12年 曾称士可杀不可辱|南昌大学|官员贪腐》800字
周文斌 资料图
原标题:南昌大学原校长周文斌案宣判 被判处有期徒刑12年
信息日报“江西政读”获悉,就在刚刚,江西省高级人民法院公开开庭审理、宣判周文斌受贿、挪用公款上诉案。
江西省高级人民法院于2016年12月21日上午在该院第四审判法庭公开开庭审理了原南昌大学校长周文斌受贿、挪用公款上诉一案,并当庭作出判决,以受贿罪判处周文斌有期徒刑十二年,并处没收个人财产一百万元;对其受贿犯罪所得依法予以追缴,上缴国库。
经审理查明:上诉人周文斌身为国家工作人员,利用职务上的便利,为他人谋取利益,非法收受他人财物共计人民币1938.8万元、港币30万元、美元1万元、韩元90万元、购物卡2.4万元、卡地亚手表一块(价值3.86万元),其行为构成受贿罪,且数额特别巨大。原判程序合法,认定周文斌的主要受贿犯罪事实清楚,证据确实充分。认定周文斌收受王雪冬人民币60万元、2003年4月收受沈亚群人民币100万元的证据不足。认定周文斌收受刘卫东人民币4.5万元、曹小秋人民币5.5万元、张华人民币3万元构成受贿罪,认定周文斌挪用人民币5875万元构成挪用公款罪,定性不当。
鉴于周文斌二审期间认罪态度好,真诚悔罪,并对一审过程中的翻供和一些不当言行,及造成的不良社会影响,真诚认错,向有关单位和工作人员表示了道歉;且大部分赃款已被追缴,具有法定、酌定从轻处罚情节。遂依法作出前述判决。
此前报道:
2015年12月29日,江西唯一一所“211工程”大学——南昌大学的原校长周文斌被南昌市中级人民法院一审以受贿罪、挪用公款罪判处无期徒刑,剥夺政治权利终身,并处没收个人全部财产。周文斌当庭表示不服,称将上诉。
周文斌的辩护律师朱明勇表示,知道结果后,周文斌交给他一封亲笔书写的信件,称本案审理是“从实体到程序都不公正的判决”。他写道,自己将上诉,继续委托朱明勇与易延友作为他的辩护律师,“士可杀不可辱,我将决不屈服。”
来源:信息日报
责任编辑:康云凯