写手艺课的作文600字_关于手艺人的作文,手艺人作文,描写一位手艺人的作文

作文一：《写手艺课的作文600字_关于手艺人的作文,手艺人作文,描写一位手艺人的作文》700字

写手艺课的作文６００字＿关于手艺人的作文，手艺人作文，描写一位手艺人的作文

写手艺课的作文６００字

有趣的手工课

星期五下午一下第二节课，校园里就沸腾起来了。因为今天全校要开展丰富多彩的社团活动～你瞧，大家纷纷赶往各自要参加的社团活动地点，我参加了最喜欢的手工社团活动。

“今天我们学做三角插。”老师开始讲课了，“只要折好足够的三角插，就可以用它来拼插各种各样的作品。”哇，什么是“三角插”，可以做成哪些作品呢，老师的话勾起了我一连串的疑问，更引发了我做三角插的强烈兴趣。可当一拿到制作三角插的图纸时，我有点傻眼了。那复杂的步骤让人眼花缭乱，我暗暗地提醒自己：一定要认真听老师讲制作方法。

只见老师站在讲台上，微微向前倾斜着身子，两手举过头顶，边讲解边做着折叠的示范动作，我跟在后面七手八脚地折呀、叠呀～可是费了九牛二虎之力，却没折出一个“三角”，倒折出了一个“四不像”。哈哈，没办法，只得重来～

终于在老师的具体指导下，我学会了制作三角插。紧接着，老师发了一张非常漂亮的小鱼图纸。原来这条小鱼就是用折叠好的三角插拼接而成的。可是尽管老师反复讲解、示范，但大家对鱼鳞的制作却不够理想，有的甚至做得一塌糊涂。不得已，老师走下讲台，只好手把手地一个一个教，很快有几个聪明伶俐的同学学会了，于是他们就成了小老师，连忙去教其他人。

正当大家学得起劲的时候，手工活动课结束的铃声响了。我多么想在下课之前完成我的作品啊～唉，没办法～看来，只能盼望下次的社团活动早点来到喽～

《写手艺课的作文６００字》

作文二：《有关写手艺人的作文》17700字

有关写手艺人的作文

篇一：关于快与慢的作文范例

“吟安一个字，捻断数茎须。”唐人写诗也是够慢的了，与现在文人动不动一天数万字，哪一种创作更是一种享受，从神态上都可以看出，捻须而吟，在慢慢地品味中，去吟安一个字，他说是一种苦，这何尝不是一种享受～当我们今天读唐诗时，那一种欣赏与陶醉已成为中国人一出生就能够体味到的乐趣。如果唐人像今天一样一天几万字，创作速度快是快了，但会不会让我们今天还能够享受呢，

一本《本草纲目》二十年，一部《资治通鉴》十九年，一本《红楼梦》十年，慢慢磨出来的东西才是精品，才是后人的一种享受。当然后人享受时也要慢慢来，如果一天就将《红楼梦》读完，那也就没有乐趣了。《本草纲目》能够滋润中华民族上千年，而《红楼梦》养活了成千红学家，这都是得益于慢。

慢是一种智慧，慢是一种豁达，慢更是一种享受。对生活有透彻的理解，拥有豁达的胸怀，就可以好好地欣赏生活、享受生活了。

当慢则慢，慢出质量。

“慢工出细活。”众多传统的手工艺品的制作都需要慢，比如需要１０８道工序才能打造出来的华贵的景泰蓝。唯有慢才能做出品

质，才能体现出其独特的艺术价值。许多名著又何尝不是“慢”出来的？司马迁穷尽一生，最终写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；曹雪芹耗尽心血，“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，铸成中国古代小说的最高成就——《红楼梦》；一部《论语》，凝聚几代人的心血，于是流传并影响中华文化几千年？？然而如今许多建筑工程都在不停地赶进度，留下了许多安全隐患，从而引发了一系列地陷、楼塌、桥断等安全事故，令人色变。可见在工艺品的制作上、经典作品的写作上，尤其在涉及人们生命安全的各种建筑上，应当“慢”出质量。

当慢则慢，慢出品位。

慢生活，给急驰的生命刹车。快节奏的生活，在带来利的同时也使人失去了很多。每天用各种快餐打发肠胃，于是美食淡出了生活，健康“快”出了问题。若时而精烹细煮，与家人或朋友一起共享佳肴，营造出和谐的氛围，显得更有些生活的情趣与品位。或挤出一点空闲，沏一壶好茶抑或斟几杯好酒，邀三五好友共同品尝，悠闲自在地谈天说地，既放松了身心，健康了身体，又让人感受到了友谊的美好和生活的惬意。细细品味，品的不仅仅是佳肴，是香茗，更是情感，是生活的趣味。可见在饮食健康上，在好友聚会上，尤其在生活情趣上，切莫匆匆赶路，错过一路美丽的风景，应当慢慢欣赏，细细品味，进而提升生活的质量！　当慢则慢，慢有时是为了更快。

俗话说：磨刀不误砍柴功。慢是成事的基础——“台上三分钟，

台下十年功”，快需要慢的积累。看看李白、杜甫，“绣口一吐就是半个盛唐”，他们快不快？但就是为了这一“快”，他们学习了多少佳作名篇，积累了多少人生阅历！那些穷尽一生写出一本书的作家，看起来似乎是慢的，但对那些书的时间跨度来讲，他们又何尝不快呢？就是我们这些眼下慢慢苦读的高中生，不也是为将来能快速提高成绩做着必要的铺垫吗？可见在学习的积累上，在成绩的提高上，尤其在事业的成就上，应当慢慢积淀，厚积薄发，如此才能顺利进入彼此的快车道。

由此可见，在合适的行业中，在恰当的时机内，当慢则慢，会慢出质量，慢出品位，慢出速度，慢出人生的潇洒与滋味。唯其如此，才能使我们生活有品位，人生更精彩！

走得慢些，走得远些。－－－－－俄罗斯谚语

请停一停，等待灵魂的脚步。－－－－－－－－－－－－－－－－印第安谚语

二句三年得，一吟双泪流

玛格丽特用尽一生写出了《飘》，至今她的名字仍为众人所铭记，而那位男作家则是真正的“名不经传”了。玛格丽特似乎是“慢”的，但纵观《飘》的时间跨度，她又何尝不“快”，

她是以一种慢的心态来“快速地”完成《飘》的。再看李白杜甫，“绣口一吐就是半个盛唐”，他们快不快，但是为了这一“快”，积累了多少人生阅历，学习了多少佳句名篇，这一种“慢”的心态才使他们获得了终身的成就。网易的ＣＥＯ丁磊成功之快让人惊叹，但在创业之初，他进行了多少深思熟虑才在这关键一刻迅速

出手获得成功，这正是以慢心态来快行动的典范。　“慢慢来，就是快。不走捷径就是最快的捷径。”这就是工匠的行事风格。哪怕十年只磨一剑，哪怕一生只有一件作品，也一丝不苟，绝不马虎。所谓慢工出细活，因为慢才更用心，慢才更精细，最终出来的作品也就会更精致、更完美。

时下社会，人人渴望成功，发展愿望迫切。先进者抢立潮头，居中者力争上游，落后者奋勇争先，呈现出百舸争流的时代画面。这种时不我待的“急”，体现了宝贵的发展意识和进取精神，令人欣喜。但值得注意的是，有些人“急”字在手，不经认真思考和准备，就匆忙上马，急躁冒进，想一蹴而就，结果事与愿违，欲速则不达。相应地，只有不急于求成，让做事的速度慢下来，才有时间、有精力将活儿做细、做好、做精致。

在云南通海小新村三圣宫现存几扇格子门，上雕有春秋战国、三国演义、封神演义、水浒传、大禹治水、十八罗汉、八仙故事？？栩栩如生，美极了～雕刻此门的工匠叫高应美，在他一生３０多年的雕刻生涯里，共雕这样一堂六扇的门近２０堂，一年不到一堂。目前只有三圣宫这套还如几百年前一样光鲜。

为什么这么精致绝伦，就因为他一年只雕这一堂，慢工才出了这样精细绝美又经久不变的作品。这样的作品是工业化时代下快速生产的产品无法取代的。

急于求成则不成。只顾眼前利益，缺乏长远打算，这样的人注定难成大器，这样的发展注定不可持续。急，要有成就事业的紧

迫感、加快发展的责任感；急，也要有脚踏实地的态度、求真务实的精神。只有把握好“急”与“不急”的辩证法，认识到“急”与“成”的相互关系，才能急对地方、急对方法、急出成效。

声名卓著的音乐巨匠李宗盛近年来很少写歌，转而去做一个潜心木吉他制作的手艺人，极少进入公众视野。２０１４年，李宗盛通过某品牌的一则广告《致匠心》，重新进入公众视野。视频中，在光线温暖的木工房里，李宗盛专注而陶醉地制作手中的木吉他，伴随着他自己写的脚本和配音：“世界再嘈杂，匠人的内心，绝对必须是安静、安定的。面对大自然赠予的素材，我得先成就它，它才有可能成就我。”那画面安静而有力量，感动了无数人。特别是李宗盛的配音和那一段美丽的文字，不仅仅总结了他自己的人生态度和创作的精神，也是对工匠精神的绝妙归纳和总结。我们不妨来看一看李宗盛的《致匠心》：　　“人生很多事急不得，你得等它自己熟。

我二十出头入行，三十年写了不到三百首歌，当然算是量少的；我想一个人多少天分，跟出什么样的作品，并无太大的关联，天份我还是有的，我有能耐得住性子的天分。

人不能孤独地活着，之所以有作品是为了沟通，通过作品去告诉人家心里的想法，眼中看世界的样子，所在意的、所珍惜的，所以作品就是自己。

所有精工做的物件，最珍贵、不能代替的就只有一个字——“人”。

人有情怀、有信念、有态度。

所以没有理所当然，就是要在各种变数可能之中，仍然做得最好。

世界再嘈杂，匠人的内心绝对必须是安静安定的，面对大自然赠予的素材，我得先成就它，它才有可能成就我。

我知道手艺人往往意味着固执、缓慢、少量、劳作，但是这些背后所隐含的是专注、技艺，对完美的追求，所以我们宁愿这样，也必须这样，也一直这样。

为什么，

我们要保留我们最珍贵的、最引以为傲的。

一辈子总是还得让一些善意执念推着往前，我们因此能愿意去听从内心的安排，专注做点东西，至少，对得起光阴岁月；其他的，就留给时间去说吧～”

是的，“人生有很多事情急不得，你得等他自己熟”。　作为工匠，要做出最好的作品，就要耐得住性子，要沉得下心，不要怕慢，不要怕产量不多，因为慢工更能出细活，急于求成反而不成。这正是工匠精神的重要内涵。

莎士比亚说过，唯有埋头，才能出头，急于出人头地，除了自寻苦恼之外，不会真正得到什么。积蓄不够急于表现自己，只能是昙花一现，甚至给自己带来伤害，而谦虚忍耐、善于积累的人则会长久地享受成功的喜悦。这对于我们的工作也是同样的道理，我们只有现在踏踏实实立足本职岗位，不急于求成，慢中求细，

慢中求精，做好当下的工作，取得可喜的业绩，才能享受到成功的喜悦。

俗话说“慢工出细活”。有的事的确是急不得的，比如刺绣、丝画等精细手工制作，必须一步一步来完成，着急出不了细活、好活。这里的“慢工出细活”，体现的是一份责任，包含着积极心态，一个“细”字体现了工作的高标准，一个“慢”字意味着出成绩。

但是，“慢工出细活”不是有些人认为的那样，“细活”都是“慢”；甚至有些人把“慢”作为躲避工作的“护身符”“挡箭牌”，认为干活不能太快，干完这事还有那事，不如慢慢干。这种现象在工作中表现得尤为明显。有这样想法的人反映到行动中，表现出来的是办事不讲效率，做事拖沓，所做的工作常会漏洞百出，更别说精益求精了。　　做任何工作都应该讲质量、求精品，但也应该讲效率、重效益。该用“慢工”的时候一定要使“慢工”，不能急于求成，关注工作细节，注重产品质量，做出细活。这也正是“工匠”们的产品为什么能极致完美的原因，即工匠们能在慢中求细，在细中求精。工匠们如此执著与精进也正是我们需要学习和传承的。

篇二：高考作文素材积累（一）

１、学我者生，似我者死

齐白石曾对自己的学生说：“学我者生，似我者死。”而他自己也是一直在不断改变与创新。齐白石本是个木匠，靠着自学成为画家，还荣获国际和平奖。面对已经取得的成功，他永不满足，

不断汲取历代名画家的长处，改变自己作品的风格。齐白石６０岁以后的画，明显地不同于６０岁以前。７０岁以后，他的画风又变了一次。８０岁以后，他的画的风格再度变化。据说，齐白石一生曾五易画风。正因为齐白石在成功后仍然大胆地改变与创新，所以他晚年的作品比早期的作品更为成熟，形成独特的流派与风格。

２、坚持的力量

一位知名的老学者讲了一个笑话，说他大学时同宿舍的两个人才气过人，远远在他之上。不过，天妒英才，其中一个在大学时因失恋自杀，才华还没有表现就死了；另外一个在五十岁病故了，才华同样没有得到充分发挥。而他却身体健康，活到高寿。老先生说：“现在几乎没有（转自：ｗＷｗ．ｂｄＦｑｙ．　千　叶帆　文摘：有关写手艺人的作文）我的同代人了，学生或者晚辈自然都捧场。于是乎水涨船高，就是泰斗了。”老先生当然是说笑话，但仔细想想，其实便是坚持造就了这位老学者的崇高成就。

３、“高价烧香”的寺庙与“免费忏悔”的教堂

每逢除夕夜，四川峨眉山报国寺里，来自全国各地的香客络绎不绝，他们烧香、撞钟、祈福，迎接新年的到来，并祈求未来一切顺利。有的为求官，有的为求财，有的为求婚，有的为求子，还有的为求学？？据爆料称，烧头柱香达６万元，撞第一下钟１万元，捐功德箱“三、六、九（千）”，创下中国寺庙捐献之最。

外国的各种教堂，每到周末就人满为患。三教九流，各色人等，都到教堂祷告，俗称“做礼拜”。人群中，没有长幼之分，没有贫

富之分，没有种族之分。所有来教堂的人，都为一个目的，反省自己的罪恶，请求上帝的宽恕，以求心安。

４、“申遗”潮涌的背后是民间手艺的沦落

武汉黄陂木匠黄道正，是家中第六代木匠，尽管如今生意不如以往，手脚也变慢了，但他骨子里手艺人的犟脾气几十年没变。家里一代代传下来的几十首做木匠活儿的口诀、打油诗，只剩他背得麻溜，却坚决不许外人记录。那是曾经方圆几十里手艺最好的木匠师傅，执着又小心保留的骄傲。然而，很多民间手艺，在市场经济或工业发展的冲击下日渐失传，以致不少“民间手艺”不得不“申遗”而作为非物质文化遗产，这不得不引人深思。比如这个黄陂老木匠，会背数十首木工口诀，坚决不挂招牌，全靠口口相传。

５、不想把对手打伤的拳手

美国著名拳击手杰克每次比赛前都要做一次祈祷，朋友问道：“你在祈祷自己打赢吗，”“不～”杰克说道，“我只是祈求上帝让我们打得漂漂亮亮的，都发挥出自己的实力，最好谁都不要受伤。”

杰克的话中渗透着双赢的智慧。双赢小到个人领域，就是用美德为竞争镶边着色，让折射的阳光照亮携手同行的路程，让竞争在微笑中把心灵放松，在合作中共同进步，在人与人的关爱和睦、诚实守信中描绘出一幅和谐的生动图景。

６、令人深思的反问句

阿里巴巴在美国融资上市时，马云携众高管到现场观看了整个

仪式，但未上台参与敲钟。马云将带有阿里巴巴公司商标的Ｔ恤赠送给了在场的嘉宾，上面印着他亲自选择的一句话：“梦想还是要有的，万一实现了呢，”

马云作为家喻户晓的“创业教父”，用最简短、最形象、最通俗的语言表达了深刻的梦想哲学，他的这个反问句被中国无数创业者奉为经典，让人深思。

７、第二课堂尤须“以学生为本”

据媒体报道，南京大学针对２０１６级新生正式推出了“第二课堂成绩单”，除了每学期的学业成绩单外，学校还将记录同学们４年的综合成绩，如参加竞赛情况、社会实践等，并绘制“雷达图”，毕业时开出“成绩单”，希望督促同学们好好规划自己的４年，为升学求职做参考。

多少年来，大学毕业生都是靠口述或简历自述，向用人单位展示自己在校的实践活动。这种方式缺乏系统性，又存在很大的水分。人人都说自己是学生会干部，个个都有过当志愿者的经历，用人单位只能一笑置之。现在，第二课堂成绩单为学生提供了一个展示自我、证明自我的科学评价体系，为用人单位选人、用人提供了科学参考，无疑是顺应教育改革潮流的有益探索。

８、达？芬奇重复后的升华

达？芬奇学画时曾无数次地画蛋，在经过长期不懈的努力之后，他对立体的鸡蛋已有了深刻的理解。天下学问，大多一通百通，达？芬奇在画好单调的鸡蛋之后，恐怕少有物体能难得住他了。

然而一幅成功的鸡蛋图又岂是他的目的，他所需要的是那份对绘画的领悟。只会画鸡蛋，是不可能成就传世经典《蒙娜丽莎》的。

９、屠呦呦的静气

屠呦呦是恪守宁静的典型。五十几年里，除参加为期两年半的“西医离职学习中医班”，她几乎没有长时间离开过东直门附近的那座小楼；为了不影响研究，她把孩子交给母亲抚养，即便得了中毒性肝炎也还在充满乙醚气味的环境下工作；历经３８０多次鼠疟筛选，１９０次失败，最终从２０００种中成药制剂中提取出了关乎上百万生命的青蒿素。屠呦呦的事业轨迹，仿佛在提

醒人们，无论是拉斯克奖还是诺贝尔奖，都只是评价手段，最重要的是专一地做好专业的事。无数事实表明，用心不专，什么事也办不成。相反，只要专一，精卫可填海，愚公能移山。

１０、科技报道更应该坚持科学精神

据媒体报道，２０１６年８月，澳大利亚国立大学的基因学家盖坦？布尔焦因无法重复河北科技大学韩春雨发明的新的基因编辑手段，呼吁《自然？生物技术》杂志介入，要求韩春雨提供原始数据。

科学有科学的规律，科学需要科学的判断。然而在还没有一个科学家敢断言能辨别一切“真”“伪”的情况下，“造假”的猜测就铺天盖地了。就像论文发布之初，还没有等到科学评价，就被捧为“诺贝尔奖级”的“学神”一样，而现在，在还没有证据的情况下，韩春雨就被“打”成了“鬼”。

事实上，就从事科学研究而言，研究论文被学术杂志接收发表，只意味着对审稿人而言，这篇论文描述的实验过程是脉络清晰的，结论是符合逻辑的。但研究成果是否具有现实意义，还要等待实践和其他科学研究的验证。回顾历史，科学史上沉沉浮浮，当时轰动、之后湮没甚至被证“伪”的成果，并不是个案。

１１、国外好人法：反咬一口将被罚

近年来，我国发生多起搀扶老人反被讹的事件，也在某种程度上导致了老人摔倒无人搀扶。传统美德陷入了莫名的尴尬，如何破解当下社会老人摔倒无人敢扶、“扶不起”之困，在国外，有着比较完善的法律法规。美国联邦政府和各州制定的法律中都有相关的条款予以保障。它们都是在紧急状态下，为救助者因其无偿的救助行为给被救助者造成某种损害时免除责任的法律。制定法律的主要目的是通过豁免见义勇为者在一些特定情况下的责任，鼓励见义勇为。

１２、抢救的是“地名文化”，留下的是乡愁

现在很多地方为了发展旅游经济或为了招商引资而兴起一股“改名风”，因为一部热映的电影、一本畅销书乃至一种被过度炒作的特产而改名的城市比比皆是，更别说乡镇和村庄的改名了。这些地方的新名字看上去都很“高大上”，但是随着旧的名字被丢弃与割裂的却是名字背后的历史、文化与乡愁。

地名是有生命力的，地名文化的意义在很多时候甚至超过了我们的想象。比如浙江省有个嘉善县，“嘉善”二字便与“地嘉人善”

的乡风民俗有关。而当地更是充分利用了地名所传递出的乡风民俗，把这种历史与文化基因继承下来，想方设法弘扬地名文化中“嘉”与“善”的元素。这对劝导当地人向美向善，对建设和谐社会起到了积极的推动作用。

更改地名，请保持理性～

１３、磨砺与成功

西晋文学家左思少年时读了张衡的《两京赋》，受到了很大的启发，决心将来要撰写《三都赋》。陆机听了不禁拊掌而笑，说像左思这样的粗俗之人，居然想作《三都赋》这样的鸿篇巨制，简直是笑话；即使费力写成，也必定毫无价值，只配用来盖酒坛子而已。面对这样的羞辱，左思矢志不渝。他听说著作郎张载曾游历岷、邛，就多次登门求教，以便熟悉当地的山川、物产、风俗。他广泛搜集资料，然后专心致志，奋力写作。左思在房间里、篱笆旁、厕所里到处放着纸、笔，只要想起好的词句就随手记录下来，并反复修改。他整整花费了十年的心血，终于完成了《三都赋》。陆机在惊讶之余，佩服得五体投地，只得甘拜下风。

１４、蒋雯丽和姥爷

“姥爷和我，一个九十岁，一个七八岁，在２０世纪７０年代末，那个风雨飘摇的年代，他扶持我长大，我陪他走完人生的路。我想把这种生命传承的爱写出来。”蒋雯丽在个人作品《姥爷》的序言里，这样表达了自己的写作初衷。说到对姥爷的感情，蒋雯丽表示：“姥爷一直在帮我，从小时候带我长大，到我考电影学院讲

述姥爷的故事被录取，再到第一次导自己的电影，出版第一本新书，我的每一步都跟姥爷有关，每一步都是爱。也因为这些爱，让我看世界的眼光没有那么功利、浮躁，相对单纯、平静。不过，当我十三岁姥爷去世的时候，我内心里有个声音告诉我：‘雯丽，你的童年从此结束了。’”

１５、流浪者阿阳

阿阳，四川射洪县人，从小喜欢音乐舞蹈，从１５岁开始离开自己的家乡，去外面流浪谋生，曾经做过洗碗工、建筑工人、搬运工、厨师，还开过饭馆。一次偶然的机会，他做了一名流浪歌手。由于对音乐的执着和酷爱，阿阳从１９９８年起开始了“歌声万里行”活动。至今他已唱遍中国１０００多个大小城市，所到之处深受百姓的喜爱和支持。可是谁又知道阿阳在漫长的流浪演唱旅途中要经受多少坎坷，经历多少磨难和煎熬？？他坚信：只要有梦想，一切皆有希望～在流浪的十多年时间里，他一直鼓舞着千千万万的人奋发图强，他一直在用生命歌唱。也正因为自己从苦日子中走来，所以阿阳不忘弱势群体的艰难，决心用自己的歌声，自己的能力，尽力做慈善。

１６、爷孙扫地感动众网友

“在安徽界首市中原路街头，一名年逾五旬的男性环卫工身旁形影不离地跟着一个四五岁的小女孩。据了解，小女孩的爷爷要在凌晨四点上班，孩子不愿一人在家，爷爷只好带着她？？”一张爷孙凌晨在界首大街打扫卫生的照片引起热议。

图片上的爷爷叫徐国华，他的孙女徐玉函今年三岁多，因为子女都在新疆打工，所以孙女从小就和爷爷奶奶生活在一起。徐国华平时就和老伴负责街道卫生，补贴一下家用。因为爷爷和奶奶的工作时间一样，所以到了凌晨四点上班时间时，徐国华必须把孩子抱起来，放在垫有棉被、棉袄的三轮车里睡觉，然后带着孙女一起去上班。

“感动之余，更应该感谢环卫工人的付出。”网友表示，希望每个人都能够理解和支持环卫工人的努力，为他们艰辛的生活分忧。

１７、给青春一个支点

１５岁的时候，萧敬腾开始学习爵士鼓。虽然曾因为经济窘迫而终止，但是他仍然自学苦练，经常一天超过１０个小时。１６岁时，萧敬腾已经成了台北知名的爵士鼓鼓手。但是他并不满足，继续学习了钢琴、萨克斯、吉他等乐器，并开始学习声乐。为了拥有登台唱歌的机会，他走进每一个有演唱机会的店里毛遂自荐。１７岁那年，萧敬腾开始在西餐厅驻唱，成为全店年纪最小的驻唱歌手。放学后，他背着电子琴和装满歌谱的背包，在台北及桃园、新竹之间骑着摩托车四处赶场奔波直到深夜，曾试过一周演唱５０个小时，连吃饭的时间都没有。萧敬腾说，他不喜欢讲苦，在还没有成功，在你还在努力的时候，不要告诉人家你有多苦，当你成功的时候也不要你自己来说，他们会知道。

１８、商界精英：危机永存

东京证券交易所董事长、曾任东芝株式会社社长的西室泰三说：

“危机感是公司的财富。”海尔集团首席执行官张瑞敏的办公室墙上挂着条幅“永远战战兢兢，永远如履薄冰”。比尔？盖茨则说：“微软离破产只有１８个月。”百度公司董事长李彦宏给出的周期更短：３０天。研究表明，当人们意识到某事的成功率约为５０％时，为取得成功而发挥的潜能会达到最高峰。危机感有助于企业对潜在的风险及时做出反应，从而顺畅地进入下一个快速成长期。

“华为的危机，以及萎缩、破产是一定会来到的。”这是任正非痛苦的清醒意识。“只有偏执狂才能生存。”这是英特尔公司前首席执行官格鲁夫内省后的感触。联想集团创始人柳传志坦言：“你一打盹，对手的机会就来了。”

１９、豁达的心态成就事业

有一次，在霍金的学术报告结束之际，一位年轻的女记者跃上讲坛，面对这位已在轮椅上生活了几十年的科学巨匠，深深景仰之余，又不无悲悯地问：“霍金先生，卢伽雷病已将你永远固定在轮椅上，你不认为命运让你失去太多了吗，”这个问题显然有些突兀和尖锐，报告厅内顿时鸦雀无声。霍金的脸庞却依然充满恬静的微笑，他用还能活动的手指，艰难地叩击键盘，

篇三：作文素材

像马尔克斯一样孤独　我常常想起那个场景。我站在一辆公交车上，驶往北京的一个郊区，目的是要去完成一次文物的寻访。我右手扶着座位上的把手，左手大拇指不停地刷着朋友圈。自拍照、心情状态还有各种吐槽如往常一样从我眼前飘过。我早忘了自己

已经连续４小时没吃饭。突然，一条状态让我心里微微一颤。现在回想起来，所有关于那条状态的记忆，只有几个字：马尔克斯死了。

然后，我就记得，从那之后，我的肚子突然？咕咕？叫，大脑像是一锅熬糊了的粥。

还好，那次寻访的任务顺利完成。那些不良反应似乎只是那么一瞬。直到几天前，因一次偶然的机会，再次翻开他的书。合上书的刹那，我突然觉得自己好孤独。近１年８个月后，我的表情严肃依然，心里却是反常地到梅雨时节了。

我没看见过他真人，对马尔克斯面目的唯一印象，仅是一张黑白照片。照片里，他戴着一副眼镜，抿着嘴巴，对着我笑，蜷曲的白发把他包裹得像是一个婴儿，那双被皱纹包围的双眸里满是柔情。那一瞬间，我心里莫名地涌过一阵暖流。

几天前，我找来他的《百年孤独》看，书里写的是一个家族１００年的历史，６代人，一代比一代奇葩，一代比一代孬种。要么就是想爱没能力，要么就是爱得不在乎对象与数量。各种乱七八糟的爱，一爱就爱出了１７个儿子，这些奇怪的事情不论听说多少遍都如同第一次耳闻一般。不过，不知怎的，我刚产生想把里面的孬种大骂一通的想法，旋即就感觉泪腺一热，眼泪就要像泉水，哗啦啦地涌出来。

我想起书里面那位上校在儿时，父亲带他去看吉普赛人的帐篷见识孟菲斯智者们的奇观，他手刚放在一块冰块上立刻又缩了回

来，他只说了三个字表达那时的心态：它在烧。一块冰块在烧，我觉得好滑稽。

后来，在一本关于他的文章中，我看到了这个故事的原型：他的外祖父曾在他小时候带他去摸冰水里的鱼。鱼在寒冰里依然能游得畅快，那位在娘亲腹中哭泣的上校，也许也感到了在冰块里依然燃烧的生命火焰。只不过，深沉的哭号注定是可怕的猪尾巴预兆。终其一生，上校对爱无限渴望，却从来走不出自己的世界，无力去担负另一个生命的重量。

跳窜不出寒冰包裹的火焰，我觉得滑稽而又无奈。

总是那么阴暗，苍凉，即使美好也要经历５３年的折磨，在暮年才有一瞬的闪光。他的笔下，好像所有人都是被放逐的枯枝败叶，永远等不到上帝的救济金。所有人眼光里，肤发里，骨子里都渗着一份孤独。它的深刻无可言表。也许只有夜深人静，当没人将你衬托成话唠的时候，你才会感受，什么样的焦虑心急如焚，会让你像丽贝卡那样挠散头发，跑到门外抓泥土，一把又一把送往嘴里嚼食。

当马尔克斯的微笑再次浮现在我脑海，我突然觉得那双眸子里流露出来的柔情，是那么的难能可贵。

事实上，他的一生都在经历孤独。外祖父去世不久，他的童年就生活在家族败落的落魄中。当他的双亲极力劝他读法律，他却玩世不恭地选择跑新闻，结果在巴黎身无分文只能流落街头。他恋爱，却要极力躲避长辈的目光。他写作，直到４０岁作品的销量

才突破７００册的魔咒。而在此之前，１８个月的写作已经让他欠下１２０００美元的债务，家里早已揭不开锅。

成名之前，除了妻子的理解，他的孤独从没有人可怜。成名之后，他的孤独被全世界周知，他的孤独被尊敬，奉为圭臬，可是他却越发害怕那些闪烁的闪光灯，还有那些录音机在他眼里如同？无声炸弹？。

在他眼里，每个人身上发生的事都如登山一般。登山，运动员随时可能失去生命，而一旦登顶了，却要设法带着最高的尊严下山。在？最高的尊严？下，他从不奢求还有真心朋友能够结交。

就像某位老先生所说，人的一生终究是无聊的，像个钟表，在得到了的麻木与没得到的痛苦中，如此，徘徊至死。这种附着在骨髓里的无力感，或许与他的孤独在灵魂深处相通，车轮般在历史里永远滚动。

原谅我，对时间的记忆总是模糊。所幸我处在网络时代，只要一种感觉就能还原一个记忆的清晰。哦，那个场景是在２０１４年４月１７日那天。他１９２７年３月６日出生在哥伦比亚阿拉卡塔卡，８７岁在墨西哥城跟随着阿尔瓦罗，听从命运的忠告，买下一张永久车票，登上了一趟永无终点的列车。走了。

那日公交车上，我极力想作出痛哭的样子，可眼泪就是不出。现在我才知道，其实它们都在那刻，化成黄花，我的心里是瓢泼大雨。泪与质量都是守恒的，在哪里用多了，在哪里就没有了。

我记得那天回到宿舍，室友跟我说了句，？他死了。？我瞅了他

一眼，转身离去。？你这么喜欢他，怎么连哭都没有～？　哭，我记起十几岁的他，从父母闲聊中偶然得知外祖父去世后，没有哭。

尽管在后来他撰文纪念时坦白，他知道外祖父是自己？一生中最重要的人？。

在室友忿怒的眼神下，我继续沉默地往前走。

也许所谓孤独，莫过于这种沉默了吧。总是跳窜不出寒冰的火焰，就像总想燃烧却怎么也燃不起的爱与回忆。另一位老先生说，世间的一切的话语只需把能说的说了，不能说的就让它永远沉默。

我不是话唠，我说不清楚，我闭上嘴。轻轻地，马尔克斯的影子飘来飘去。

完了，属于异次元世界的心又开始骚动了。

韩少功：在作家群体里混上这些年，不是我的本意

在作家群体里混上这些年，不是我的本意。

我考中学时的语文成绩很烂，不过初一那年就自学到初三数学，翻破了好几本苏联版的趣味数学书。？**？后全国恢复大学招生考试前，我一天一本，砍瓜切菜一般，靠自学干掉了全部高中课程，而且进考场几乎拿了个满分（当时文理两科采用同一种数学试卷）—闲得无聊，又把仅有的一道理科生必答题也轻松拿下，大有一种逞能炫技的轻狂。

我毫不怀疑自己未来的科学生涯。就像我的一些朋友那样，一直怀抱工程师或发明家之梦，甚至曾为中国的卫星上天懊丧不已—这样的好事，怎么就让别人抢在先，

黑板报、油印报、快板词、小演唱、地方戏??卷入这些底层语文活动，纯粹是因为自己在？**？中被抛入乡村，眼睁睁看着全国大学统统关闭，数理化知识一无所用。这种情况下，文学是命运对我的抚慰，也是留给我意外的谋生手段—至少能在县文化馆培训班里混个三进两出，吃几顿油水稍多的饭。可惜我底子太差，成天挠头抓腮，好容易才在一位同学那里明白？论点？与？论据？是怎么回事，在一位乡村教师那里明白词组的？偏正？关系如何不同于？联合？关系。如果没有民间流传的那些？黑书？，我也不可能如梦初醒，知道世界上还有契诃夫和海明威，还有托尔斯泰和雨果，还有那些有趣的文学呵文学，可陪伴我度过油灯下的乡村长夜。

后来我终于有机会进入大学，在校园里连获全国奖项的成功来得猝不及防。现在看来，那些写作确属营养不良。在眼下写作新人中闭上双眼随便拎出一两个，大概都可比当年的我写得更松弛、更活泼、更圆熟。问题是当时很少有人去写，留下了一个空荡荡的文坛。国人们大多还心有余悸，还习惯于集体噤声，习惯于文学里的恭顺媚权，习惯于小说里的男女都不恋爱、老百姓都不喊累、老财主总是在放火下毒、各条战线永远是？一路欢歌一路笑？??那时节文学其实不需要太多的才华。一个孩子只要冒失一点，指出皇帝没穿衣服，便可成为惊天动地的社会意见领袖。同情就是文学，诚实就是文学，勇敢就是文学。宋代陆放翁说？功夫在诗外？，其实文学在那时所获得的社会承认和历史定位，原因也

肯定在文学之外。

就像特定的棋局可使一个小卒胜过车马炮。

解冻和复苏的？新时期文学？，在某种程度上很像？五四？新文化大潮时隔多年后的重续，也是欧洲启蒙主义运动在东土的延时补课，慢了一两拍而已。双方情况并不太一样：欧洲人的主要对点是神权加贵族，中国人的主要针对点是官权加宗法；欧洲人有域外殖民的补损工具，　中国人却有民族危亡的雪上加霜??但社会转型的大震荡和大痛感似曾相识，要自由、要平等、要科学、要民富国强的心态大面积重合，足以使西方老师们那里几乎每个标点符号，都很对中国学子的胃口。毫无疑问，那是一个全球性的？大时代？—从欧洲十七世纪到中国十九世纪（史称？启蒙时代？），人们以？现代化？为目标的社会变革大破大立翻天覆地，不是延伸和完善既有知识？范式？〔科学史家托马斯？库恩（Ｔ．　Ｓ．　Ｋｕｈｎ）语〕，而是创建全新知识范式，因此都释放出超常的文化能量，包括重新定义文学，重新定义生活。李鸿章所说？三千余年一大变局？当然就是这个意思。历史上，也许除了公元前八世纪至公元前二世纪古印度、古代中国、古伊朗、古希腊、古巴勒斯坦等地几乎不约而同产生的文明大爆炸（史称？轴心时代？），还鲜有哪个时代表现出如此精神跨度，能？大？到如此程度。

不过，？轴心？和？启蒙？都可遇难求，大时代并非历史常态，并非一个永无终期的节日。一旦社会改造动力减弱，一旦世界前景蓝图的清晰度重新降低，一旦技术革新、思想发明、经济发展、社

会演变、民意要求等因缘条件缺三少四，还缺乏新的足够积累，沉闷而漫长的？小时代？也许就悄悄逼近了—前不久一部国产电影正是这样自我指认的。在很多人看来，既然金钱已君临天下，大局已定，大势难违，眼下也就只能干干这些了：言情、僵尸、武侠、宫斗、奇幻、小清新、下半身、机甲斗士??还有？坏孩子？的流行人格形象。昔日空荡荡的文坛早已变得拥挤不堪，但很多时尚文字无非是提供一些高配型的低龄游戏和文化玩具，以一种个人主义写作策略，让受众在心智上无须长大，永远拒绝长大，进入既幸福又无奈的自我催眠，远离那些？思想？和？价值观？的沉重字眼。大奸小萌，或小奸大萌，再勾兑点忧伤感，作为小资们最为严肃也最为现实的表达，作为他们的华丽理想，闪过了经典库藏中常见的较真和追问，正营销一种抽离社会与历史的个人存在方案—比如好日子意味着总是有钱花，但不必问钱来自哪里，也不必问哪些人因此没钱花。中产阶级的都市家庭，通常为这种胜利大？抽离？提供支付保障，也提供广阔的受众需求空间。

文学还能做什么，文学还应该做什么，一位朋友告诉我，？诗人？眼下已成为骂人的字眼：？你全家都是诗人～？？你家祖宗八辈子都是诗人～？??这说法不无夸张，玩笑中却也透出了几分冷冷的现实。在太多文字产品倾销中，诗性的光辉，灵魂的光辉，正日渐微弱黯淡，甚至经常成为票房和点击率的毒药。

坦白地说，一个人生命有限，不一定遇上大时代。同样坦白地说，？大时代？也许从来都是从？小时代？里滋生而来，两者其实很

难分割，或者说后者本是前者的一部分，前者也本是后者的一部分。抱怨自己生不逢时，不过是懒汉们最标准和最空洞的套话。文学并不是专为节日和盛典准备的，文学在很多时候更需

要忍耐，需要持守，需要旁若无人，需要繁琐甚至乏味的一针一线。哪怕下一轮伟大节日还在远方，哪怕物质化和利益化的？小时代？正成为现实中咄咄逼人的一部分，哪怕我一直抱以敬意的作家们正沦为落伍的手艺人或孤独的守灵人??那又怎么样，我想起多年前自己在乡村看到的一幕：当太阳还隐伏在地平线以下，萤火虫也能发光，划出一道道忽明忽暗的弧线，其微光正因为黑暗而分外明亮，引导人们温暖的回忆和向往。

当不了太阳的人，当一只萤火虫也许恰逢其时。

换句话说，本身发不出太多光和热的家伙，趁新一轮太阳还未东升的这个大好时机，做一些点点滴滴岂不是躬逢其幸，

这样也很好。

不经考察的生活不值得过：柏拉图导读

苏格拉底：鞋匠只是修鞋，木匠只做木工活儿??这是无可厚非的，这一原则已经勾勒出了正义的轮廓??事实上，正义与每个人外在的各司其职无关，它关乎的是内在的各司其职??也就是说，一个人要防止自己内在的各个部分去做其他部分该做的事情??人要约束自己，让自己的内在维持良好的秩序，成为自己的朋友，使得灵魂的三个部分协调相处??

《理想国》４４３ｃ—ｄ

苏格拉底：??产生正义就是在灵魂中创建各个部分，使它们处于一种彼此支配与被支配的自然关系，而产生不公就是使这些部分处于一种违反天性的统治与被统治的关系??

《理想国》４４４ｄ

在《理想国》中，？洞穴寓言？占据了中心位置，因为这个引人入胜的意象和叙事，涵盖了柏拉图的形而上学、认识论和政治哲学的重要组成部分。要充分地理解它的意思，我们必须认清它在整篇对话录的架构中扮演的角色。它是一个精巧的辩论结构的组成部分。虽然《理想国》具有多重主题，但是这篇对话录仍然是一个统一而富有美感的整体，它完全服务于一个目标：阐述有关正义的理论，并证明正义是一个人所能拥有的最大的善。我们在上一章中已经看到，一件事物的善来自于其不同组成部分的和谐统一。《理想国》本身便是这种和谐统一的一个实例，或许柏拉图希望借它来支持自己关于善的理论。这一理论可以视为我们评判一切人造物（包括诗歌、雕塑、哲学对话录、桌子和房子）设计水平的标准。

《理想国》各卷之间大多存在或多或少的延续性，但是第一卷却被对话录的谈话者们生生地与其他各卷分割开来：他们在第二卷开篇部分展开的关于正义的讨论必须有个全新的开场，因为它试图在未能首先解释什么是正义的情况下，来阐述正义所包含的善。因此，定义正义就成为整篇著述围绕的中心意旨。在第四卷结尾，苏格拉底宣称已经找到正义的最准确的定义，尽管这一定

义看起来似乎仍有待进一步的完善。其中心理念是：人类灵魂由三部分组成，它们是理智、激情和欲望，而正义存在于各个部分当中，并发挥其固有而恰当的作用。理智必须被树立为其他两个部分的统领者。柏拉图意识到，只有充分地阐述清楚理智、激情和欲望控制灵魂的方式是什么这一问题，他的理论才能令人信服。为完成这一任务，他为我们描绘了分别具备上述精神特征的各种典型人物，《理想国》的重心也落在他对这样一类人物的详细刻画上——他们被认为是在最大程度上由理智主宰的人，也就是哲学家，他们已经理解了善的？形式？。在《理想国》的后面几卷中，柏拉图为我们描绘分别受到激情和欲望支配的人，从而继续丰富了自己的相关理论。

苏格拉底和其他谈话者都相信，正义地对待他人会给他人带来各种好处。困扰他们的问题是，成为一个正义的人是否会为其本人带来好处。在第二卷的开始部分，格劳孔和阿德曼托斯充当着魔鬼的辩护人。他们认为，从自身利益出发，没有人愿意成为正义的人，而人们之所以会表现得正义，是因为保证人们远离谋杀、偷盗和其他不义的法律和社会规范给人们设置了限制，而对于这一限制，至少在某些时候人们是更想推翻它的。如果我们可以在背地里行不义之事并免于承担常见的后果，如法律的惩罚、社会的排斥以及诸如此类，我们会毫不介怀作恶。因为正义更多意味着一种束缚，通常来说，只有当它作为一种对价——我们必须付出它以期望换取其他人的正义对待时，我们才会认同它。为了揭

示这样理解正义是误入歧途，苏格拉底声称，正义本身就是伟大的善。事实上，它是如此伟大，以至于不用考虑社会后果，做一个正义的人也好过做一个不义的人。

请大家注意，当格劳孔和阿德曼托斯为其观点——只要能免于惩罚，人们就会行不义之事辩护时，出现了一个漏洞。他们仅仅声称，这几乎是任何人都会做的事情；然而苏格拉底追问的是，这是否是我们应该做的事情。无可否认，一个不义的人能够满足自己各种不正当的欲望，并且体验到正义的人无法知悉的各种愉悦。但是，只有基于以下假设，它才能作为理由支持我们？做一个不义的人？，那就是对于人们来说，满足自己的欲望并体验愉悦永远是善的，而不管其欲望的内容和愉悦的对象是什么。《理想国》第四卷包含了一个关于愉悦的概念，它认为愉悦的价值高下视愉悦的对象的价值而定。如果可以证明成为不义的人对人们的灵魂有害，那么，无论人们能从不义的行为中获得何种愉悦，都是一种糟糕的愉悦。

一些哲学家，尤其是现代哲学家相信，柏拉图在《理想国》中已经误入歧途。因为他似乎预设，只有对人们有利时，正义才是一种值得拥有的品质。对于一个行为而言，它本身就应当出自正义，这难道还不够吗，正义的行为能够有益于那些受到公正对待的人们，这个理由难道没有说服力吗，他们质问，为什么非要证明一个正义的行为对我们而言同时也是善的呢，对柏拉图观点的类似质疑常常来自康德的追随者。康德认为，一个有道德的人之

所以会做道德上正确的事，仅仅因为这是他的责任。如果正义要求我们信守自己许下的承诺，那么这就是我们所需的全部理由。信守承诺也许对我们有利或不利，这并没有关系；我们必须信守承诺，仅仅因为违背承诺，在道德上是错误的。

然而我们也不应贸然下这样的结论：柏拉图试图将利己主义作为正义行事的理由，这表明利己主义是他唯一认可的行事动机。在《理想国》中，柏拉图认识到，利己主义是一种强大的动机；但如果不接受以下要素的引导，即对？怎样才真的符合人们的利益？这一问题的深刻理解，无论对自己还是他人，利己主义所带来的后果都是灾难性的。人们可能会理所当然地提出？对我而言什么才是善的？这个问题，而只有当人们将关注点转向一些更高层次的问题时，这个问题才能得到答案。对于人而言什么才是善的，善的本质是什么，哲学家都无法逃避这些问题。

康德哲学的观点认为，善的人会自觉地遵守具有道德正确性的一般原则。对此，我们不必吹毛求疵，因为它与柏拉图的观点并不抵触。事实上，遵守道德原则正需要对善的恰当理解。因为这些原则要求我们做（对其他人而言）善的事（并且在这一过程中追求我们自己的善）。如果我们对？什么是善？有着错误的认识，那么我们将无法履行我们的道德责任，以帮助他人收获善。毕竟，我们的责任不是去寻求仅仅看起来对他人善的结果，而是真正善的结果。

《理想国》的重要贡献在于揭示了以下理念：即便没有来生，

我们仍然拥有足够充分的理由去成为并坚持做一个正义的人，这是因为正义在今生就能产生巨大的善。柏拉图相信，如果我们对正义的热爱是为了在来世获得福报，那么我们无疑正犯着可怕的错误。对比许多身处基督教时代的人们的信念，这一主张使他站到了他们的对立面。柏拉图是一个深受宗教影响的思想家，但他却在这方面与世俗的哲学家拥有相同的观点：各种道德品质都是建立在对其自身价值的理性认识上，它们无关来世的回报。而其观点——宇宙是某个至高无上的秩序的有序反映，当死亡使灵魂脱离肉体时我们能生活得更好，则使他近乎成为基督教思想的同盟。但是他坚信，无论灵魂是否会存续，只要我们具备正义及其他道德品质，此生仍然值得去过。如果从上述信念看，相比许多宗教哲学，他的观点更接近世俗主义。

根据苏格拉底的说法，如果深刻思考对于一个城邦而言正义意味着什么，并将有关思考联系到个人，我们将能够更加深刻地理解正义。就像当一个字母字号大的时候比小的时候更容易分辨一样，通过首先追问？正义对整座城邦而言意味着什么？再探讨？正义对于个人意味着什么？，我们能够更好地捋顺自己关于正义的理念。，希腊语中的？ｐｏｌｉｓ？常常被翻译为？城市？（ｃｉｔｙ）和？城邦？（ｃｉｔｙ－ｓｔａｔｅ），这提示我们，这些政治单元远比现代的民族国家规模更小而且更具凝聚力。，这种方法论层面的策略对该篇对话录的剩余部分产生了深远影响。从这之后，《理想国》体现为对乌托邦思想的某种运用。柏拉图对？最好的政治共同体是什么样？展开追

寻。尽管我们不能将这种构想变为现实，也无法使我们生活其中的城市更接近正义，但无论如何，我们将在脑海中产生一个能够解释？怎样才是一个正义的个体？的模型；无论我们所处的政治环境如何，这个模型都能指导我们对现实世界展开思考。

根据柏拉图对理想城邦的构想，各项工作都要由擅长它们的人来承担。如同本章开头举出的内容那样，鞋匠应该专注于制鞋，木匠也应该做好自己的木匠活儿。这一理念包含了关于正义概念的雏形，尤其是当它被运用到分析个体的灵魂时。苏格拉底随后表示，这个理想的城邦将同时拥有专业的军事力量和专业的政治阶层，他们根据天赋和后天的训练，分别适合保卫城邦远离内忧外患、做出影响所有人福祉的重大决策。理想的城邦包括三个相互协作的主要群体——经济阶层、军事阶层和管理阶层。城邦的正义建立在这样的原则基础之上——每一个公民都应当做自己分内的工作（没有人可以例外），通过这种方式为城邦做出自己专业领域的贡献。

根据上述理念，要成为一个正义的个体，我们每一个人的灵魂也必须由三部分组成，它们对应着理想城邦的三个阶层——劳动者、战士和统治者。苏格拉底称，我们能在人类的灵魂中发现这种结构。我们每个人都有物质需求和物质驱动力——食物、饮水、性满足等。这些就构成了灵魂的欲望部分，它对应着城邦的经济阶层。我们每个人都会对自己在社会上所处的位置特别敏感：我？ａ　ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｑｉａｏｏ／”　ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ”

ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞桥　τ　？ａ　ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｊｉｎｇｚｈｅｎｇｏ／”　ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ”　ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞竞争，我们追求随着地位而来的他人认可，我们因为他人的忽视而感到愤怒。这些弱点构成了我们灵魂的激情部分。最后，当我们做出决定时，我们都能够考虑各种应当考虑的因素；对于什么情况会对（我们所设定的）各种因素的重要性产生影响，我们也能够得出自己的结论。这便是我们灵魂的理性部分。因此，如果用对城邦与灵魂之间关系的分析来指导我们，我们将得出这样的结论：个体的正义存在于灵魂的各？ａ　ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｚｉｒａｎｏ／ｏｏ／”　ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ”　ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞霾糠值敝校　　潜，肿藕鲜实慕缦蓿　髯晕　榛甑？ａ　ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｓｈｕｏｓｈｕｏ／ｑｉｔａｓｈｕｏｓｈｕｏ／”　ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ”　ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞其他部分做出自己最佳的贡献。正义就是灵魂的每个部分做好自己的分内之事。在这当中，理性管理着灵魂，而正义则可被视为理性的主宰者。

作文三：《有关写手艺人的作文》10600字

手艺人

在历史的长河中，有些手艺与文化正走的无声无息，“手艺人”这一称呼也离我们愈来愈远。

曾经也问过妹妹，我问她是否知道爆米花时这么做的，她居然告诉我是用豆子敲裂了炸的，真是让我哭笑不得。我费尽口舌的向她展示我童年看到的爆米花的做法，而她却无法理解。

或许是深秋，或许已入冬，我在阳台上写作业。已是旁晚时分了，忽听得“嘭”的一声，抬头，顺声而望，只见夕阳已落，晚霞已红，在楼下一棵正落叶的树边是一位爆爆米花的老人。现如今想想，那是何等的意境～便丢下笔，兴冲冲的去找妈妈，妈妈便找来了个袋子，装上几把大米，我在一旁却嫌不够。人们三五成群的围在老人的小摊子边上，每一次响声过后，那还算恬静的树下便有了各种声响：小孩子的欢笑声，塑料袋的声音，妇女付钱砍价的声音。一会儿又静下来，那样的乐此不疲，繁中生乐。

好不容易轮到我了，我在一旁小心地看着，在我看来，把硬邦邦磕牙的米粒变成又香又脆的爆米花实在是件奇事～那老人把米倒进炉子里，又从旁边黑乎乎的盒子中挖了勺白

１

糖，我多希望他能多放点，他便一次又一次的摇动手柄，炉下的煤炭烧得通红，我喜欢站的近些，那老人便会和我说话，有的没的我们聊着。一会儿，他便会高声一呼：“要爆喽——”我便捂着耳朵跑向妈妈，“嘭——”如一声闷雷，在我看来，这比一样烟花还要精彩。

米粒与白糖的结合成了我童年的滋味，空气也变得如此香甜，我喜欢用手把爆米花刨出来，满满两大袋，如同堆沙子般有趣。付完钱，妈妈一手拎一袋，袋口冒着热气，我总伸手去抓一把，先是一粒一粒的吃，一把一把的吃，最后将整个嘴巴塞了个满，满足与喜悦充溢着整个口腔。若换成什么稀罕物，像是巧克力，一次只有那样的一小块，哪能带来如此的满足感。

回家后，解了袋子，索性将整个脸埋进爆米花里，乱嚼几口，还带着些温热，鼻间香气正浓，妈妈见了便呵斥一声：“干什么呢～”我一抬头，嘴上，鼻尖上，睫毛上如点点白雪，妈妈便会笑个不停。

现在回忆起这些童年乐事，手中执笔依旧，楼下越是另一番风景，怎叫人不心生伤痛。

篇二：写街角艺人的作文

写街角艺人的作文

崔煜博

２

风来了，雨大了，天昏了，地暗了。

雨下了，只是零七八碎，这阻挡不了人们喧闹的生活，我整了整衣领，继续往前走；丝丝的凉意根本阻挡不了热闹的场景。砍价声，音乐声……如洪水一般直入我的耳朵里。啊～好一座热闹的城市呀～

如果竖耳细听的话，可以在这喧闹的声音里，听到一片断断续续的二胡声。我随着声音望去，是一个街头卖艺的老爷爷，他看起来有五、六十岁的样子，满脸皱纹，头发乱糟糟的，像鸟窝似的，也灰头土脸的，衣服破烂不堪，手在风里哆哆嗦嗦。唯有手中的二胡时不时演奏出一段，但每次都是《二泉映月》。

我的心有了丝丝的颤抖，二胡的演奏声合着周围的气氛，犹如在向行人诉说着自己的悲惨命运。二胡仿佛变成了一把古筝，悄悄地拨动每一个人的心弦，让心灵在颤抖。

我听不下去了，没有说什么，只是走在他的面前，往地上放了自己今天要买晚饭的１０元钱……他抬起头对我露出了一个干巴巴的微笑。我无法再继续听下去了，嘴角上扬，回给他一个甜甜的微笑，然后慢慢地转身离开。

他是谁，有亲人吗，又为什么在这儿呢……我想着这一系列的问题。不过，现在似乎不必担心了。因为知道他的人越来越多了，帮助也就越来越多了。他离开了那个地方，在大街旁边，找到了一墙角，曲子也换成了《喜洋洋》。

３

风夹杂着雨笼罩着整座城市，太阳正露出一点，一点，一点……

山西省吉县三中初一１２７班

指导教师：窦彩琴　推荐教师：吴培林　《写街角艺人的作文》

篇三：作文培训教案

作文基础之怎样审题

教学目标：１、让学生明白什么是作文，为什么要写作文。

２、让学生明白怎样去写作文，思路在哪里。

３、学练结合，初步感知作文。

教学重点：怎样审清题意。

教学过程：

１、老师讲

作文是字、词、句、段等语文知识的综合运用。在小学阶段要求会写简短的记叙文。做到思想健康，内容具体，条理清楚，语句通顺，书写工整，注意不写错别字。正确使用学过的标点符号。会写常用的应用文：留言条、请假条、板报稿、日记、书信、通知及简单的读书笔记和会议记录等。要写好一篇作文必须解决好以下几个方面。　　审清题意。即要看懂题目的意思和要求。

第一，必须弄清题目要写的对象。

如：《我这个小孩》和《邻居家的小孩》，虽然都是写小孩，

４

但前者是写自己，后者却是写别人。又如在状物的文章《我最喜欢的××》一题，仔细研究，它要求我们写最喜欢的东西或有趣的动物等。如果按《我最喜欢的人－－妈妈》来写这就弄错了写作的对象。

第二，必须弄清题目要写的范围。

有的题目从时间方面规定了范围，如《夏天的晚上》、《课间》。有的从地点方面规定了范围，如《操场一角》、《在公共汽车上》。有的从内容方面规定了范围，如《学洗衣服》、《植树》。也有的从几个方面规定了范围，如《放学路上学雷锋》，就是从时间、地点、内容几方面规定了写作的范围。

第三，必须弄清题目要写的重点。

重点是指题目中表示思想意义或思想感情的关键词。如，《二十年巨变》重点应放在巨变上，写出改革开放二十年来，我国（或家乡）所发生的巨大的变化，以赞颂改革开放政策的辉煌成果。

２、学生练１（分析下列作文题，按照要求把题目分类（在横线标出题号）

（１）早晨　（２）好姑姑　（３）友谊　（４）比赛　（５）上学路上　（６）放学以后　（７）我的妹妹　（８）我和妹妹

（９）我爱劳动　（１０）难忘的一天　（１１）和好　（１２）傍晚（１３）练毛笔字　（１４）这件事教育了我

限制时间的题目有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

５

限制地点的题目有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

限制叙事的题目有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

限制写人的题目有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

限制写人物关系的题目有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

２（用～～～～～～　划出下列题目中的关键词，并体会它对表现文章中心思想的作用。他家富起来了　我和同桌比手劲　妈妈教我洗衣服　这件事做对了　他的心灵美

３、师生总结

作文基础之怎样确定主题和选择材料

教学目标：１、让学生明白什么是作文主题，。

２、怎样去选择材料，材料在哪里。

３、学练结合。

教学重点：主题的确定和材料的选择。

教学过程：

１、老师讲

确定中心

主题是文章的灵魂，表达作者的思想和态度以及感情，那么如何确定文章的中心呢　第一、主题要鲜明、正确

正确是作文的基本要求，所谓正确是指所确立的主题反映了自然的本质和

规律，反映了生活的本质和主流，符合自然和社会的发展规律。

６

鲜明旗帜鲜明的表示爱什么、憎什么、赞成什么、反对什么

第二、主题要专一、集中

一篇文章如果什么都想说，则必然什么也说不清楚。一篇文章确定一个主

题，把这一个主题表达清楚，这篇作文就成功了。

第三、主题要新颖、深刻

把事情所包含的深刻意义表达出来，或者说为什么这件事会引起你的注意

或思考，为什么要写这件事，挖掘出深刻的内涵。

选择材料——真实、典型

第一，要围绕中心选择材料，与中心有关的就选取，与中心无关的就不采用。　第二，要选择熟悉的有意义的材料，使别人读了能受教育或有收获。

第三，题材要力求新颖，吸引人，避免一个模式。但也不能为奇巧凭空编造。

２、学生练１（下面是一组半命题，要求选择题材，把题目补充完整。然后选一题作文。我学会了＿＿＿＿＿＿＿＿；我喜欢的＿＿＿＿＿＿＿＿；难忘的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；

快活的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；真有趣＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿教育了我；

２（阅读下面芳芳的十个事例，然后分别以《热爱劳动的

７

芳芳》、《刻苦学习的芳芳》为题，从事例中选择材料，拟出作文提纲，要求中心与材料一致。

芳芳的十个事例

带病坚持到校上课

春天，与爸爸妈妈在院子里垒花坛、种花草

帮助军属王大爷搞卫生

热心帮助同学补习功课

下雨了总是撑着伞接送小同学

作业认真，常受到老师的赞扬

积极参加清扫红领巾卫生街的活动

拾到钱包交给民警叔叔

一篇作文，反复修改多次

刻苦练习跳高

３（《老师来到我家》这篇作文题，可写的内容很多：来的是哪位老师，是哪一次或哪几次来，为什么来，来后说了些什么，我当时什么样的态度和心情，先列出写作提纲，然后写成文，要求紧扣中心，取材新颖。

３、师生总结

作文提纲的拟定和作文基础练习

教学目标：１、让学生明白作文提纲怎样拟定

２、通过练习，领悟写作要领。

３、学练结合。

８

教学重点：主题的确定和材料的选择。

教学过程：

１、老师讲

编写提纲一般包括以下几个方面：１　确定题目

２　拟好主题

３　安排好写作顺序

４　确定好详写、略写内容

２、学生练　１、审题（选择正确答案并打“？”）

题目：《我经历的一件有意义的事》

（１）该写成一篇

Ａ、记叙文（　　）　　Ｂ、应用文（　　）　　Ｃ、说明文（　　）　Ｄ、议论文（　）

（２）题目的关键词是

Ａ、我（）Ｂ、一件（）Ｃ、有意义（　）　　Ｄ、事（　　）

（３）文章应以（　　）为主

Ａ、叙事（　　）　Ｂ、写人（）Ｃ、写景（）　　Ｄ、说理（）

（４）这篇文章该用（）人称来写

Ａ、第一（）　Ｂ、第二（　）Ｃ、第三（）

（５）题目限制数量的词是

Ａ、经历（）　　Ｂ、一件（　　）

２、一般题目都有关键词，它是写作的重点。选出下列题目中的关键词打“？”

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（１）说说我的“傻”二舅

Ａ、“傻”（）　　Ｂ、二舅（）　　Ｃ、我（　）

（２）不知疲倦的爸爸

Ａ、爸爸（　　）　Ｂ、不知疲倦（　）

（３）一个既幽默又有正义　　感的人

Ａ、幽默（　）Ｂ、有正义感（　）Ｃ、人（　　）Ｄ、既幽默又有正义感（　）

（４）脾气暴躁的妈妈

Ａ、脾气（　　）Ｂ、暴躁（）Ｃ、脾气暴躁（）

（５）夸夸我的妈妈

Ａ、夸夸（）　　Ｂ、我（　　）　Ｃ、妈妈（　）

（６）第二课堂趣味性多

Ａ、第二课堂（　　）　Ｂ、趣味（　）　Ｃ、多（　）

（７）解放军舍身救落水少年

Ａ、解放军（　）　　Ｂ、舍身（　）　　Ｃ、救（　）　　Ｄ、落水少年（　）

３、师生总结

怎样写人之基本写人法

外貌描写

教学目标：１、让学生了解人物描写方法

２、通过练习，领悟写作要领。

３、学练结合。

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教学重点：能熟练运用一、二种描写方法。

教学过程：

一、老师讲

同学们在写人记事的过程中，有时需要对人物的外貌进行描写，才能把人物性格、身份、爱好等特征表现出来，尤其是写人的记叙文更是离不开外貌描写。那么，如何进行人物的外貌描写呢，这里我们介绍几种常见的方法。

一、　整体描绘。对人物整体进行描绘，从而给读者一个完整的形象。

，（何满子六岁，剃个光葫芦头，天灵盖上留着个木梳背儿；一交立夏就光屁股，晒得两道眉毛只剩下淡淡的痕影，鼻梁子裂了皮，全身上下就像刚从烟囱里爬出来，连眼珠都比立夏之前乌黑。

——刘绍裳《蒲柳人家》

这个整体的外貌描写，把一个活泼可爱而又调皮的农家孩子栩栩如生地展现在读者面前。

，（他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。——鲁迅《从百草园到三味书屋》

这是一个典型的封建社会私塾老先生的形象。

，（我们的老师今天穿上了他那件挺漂亮的绿色礼服，打着皱边的领结，戴着那顶绣边的小黑丝帽。

（来自：ＷＷｗ．Ｚａｉｄｉａｎ．Ｃｏｍ　在点网：有关写手艺人的作文）

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——都德《最后一课》

从韩麦尔先生今天特别的穿戴上，暗示有不平常的事发生。

二、局部刻画。这是对人物的外貌描写运用得最多的一种手法，以突出人物的外貌特征，给读者以深刻的印象。

，（现在回想起来，她那时十八九岁。右嘴角边有榆钱大小一块黑痣。——魏巍《我的老师》

划线句脸部的外貌特征，表现出蔡芸芝先生是一个温柔而美丽的人。

，（它后面跟着追来一个人，穿着浆硬的花布衬衫和敞着怀的坎肩。——契诃夫《变色龙》

划线句描写首饰匠赫留金上身所穿的衣服，以突出他手艺人的身份。

，（这时德拉的美丽的头发披散在身上，像一股褐色的小瀑布一样，波浪起伏，金光闪闪。头发一直垂到膝盖下，仿佛给她披上一件衣服。

——欧？亨利《麦琪的礼物》

这个外貌描写着重对人物的头发进行刻画，以突出德拉的头发之美。

三、有时，描写人物外貌，还可以加上作者的主观感受，以表达对所写人物的态度。　，（五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带

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黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

——鲁迅《祝福》

最后一句是作者的主观感受，表明作者对祥林嫂的同情。

，（三仙姑却和大家不同，虽然已经四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发脱光了，用黑手帕盖起来，只可惜官粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下了霜。

——赵树理《小二黑结婚》

二、学生练

运用外貌描写写自己身边人（５０字左右）

三、总结交流

四、作业布置：运用外貌描写写自己的父母

篇四：２０１５年海淀区高三二模作文１之标杆文

２０１５年海淀区高三二模作文１之标杆文

【１号文】　　长在北京　４６分

我并不出生在北京。

生在江南，秀雨如丝，轻轻细细；小桥流水，精精巧巧；灰檐吊脚、竹搭小房……一切都是小巧而精致的，恍若未及笄的娇女含羞的一笑。

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但我长在北京。

北方风情仿佛粗犷的汉子吆喝两三碗烈酒时的爽气，而北京，细品起来却又有些不同。再和生我的江南比较一番，有一字确实突出——厚。

小时在南方也曾新奇北方美食，首屈一指便是凉面。可那南方的凉面——拳头大小一碗，几根面条，还要加上鲜绿的葱花香菜，当中还点缀一颗又香又甜的花生米，这小小的，便是一份。长在北京，终有机会尝上两口醇正凉面——天哪～大大铁盆装上一团，黄瓜丝、豆筋、麻酱……哪样放下去都是“大刀阔斧”，气象不凡。我于这小小的吃食之中，便仿佛看见两分北京的“厚”——厚实。

长在北京，衣食之外，自然而然便落眼到“人”上。北京精神里“厚德”一词，却真是深有体会。“哎～姑娘儿。”操着一口京片子的大妈高亮的嗓门令我驻足回首。那是个矮矮胖胖的中年女人，脸上笑得和善，眼睛也眯成小缝。她指指地面：“看那是不是你掉得东西！”“呀～”我惊叫一声快速拾起。“当心些～”她拍拍

我的肩，又悠悠地走了。我突然想起母亲多次在饭桌上炫耀的，在老家勇追三条街从小偷手上抢回钱包的“英勇”事迹，不禁感慨：皇城根下到底不凡，人也要多几分气度：厚德、实诚。长在北京，体味到的人情，也是厚的。

但其实最应提及的厚却远不止如此。走在紫禁城的青石阶

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上，抬头便可看到太和殿逆光时巍峨的剪影——这里有几个王朝的厚重的历史更迭。走在曲曲折折的南锣鼓巷，两侧不论是飘香的小吃店还是卖老工艺品的铺子，都折射出厚重的传统文化内涵。深远而又悠久的历史赋予这座城气度与力量，长在北京，我和每一个人都沐浴着这份历史厚重的荣光，也同时肩负着将厚道、厚德、厚重传承下去的责任。

长在北京，我仿佛感到肩上也厚重了几分。

【２号文】　长在北京４５分

昆明湖水在阳光款款地摇出潋滟的光，万柳的千条翠蔓在风中摆出了一道温柔的绿幕，红墙白塔边，曾经回荡着多少年轻的歌声。生在北京，长在北京，北京在我十八年的生命中雕镂下动人的锦绣的印记。　（开篇点题）

“卖糖葫芦——啊，卖——糖葫芦——嘞”歌一样的叫卖声带着京腔的独特韵味回荡在北京城的大街小巷，听来总能让人食指大动，垂涎三尺。现代化为北京带来了高楼广厦，地铁轻轨，却未能隐去闾巷之间北京小手艺人，穿梭的身影。他们游走在皇城根下，沾着油渍木屑的灰色衣衫中隐藏着一个王朝的北京，寄托着老北京人的深切的怀念。一根竹筒上插着几根串着红色珍珠的木签，在糖中一浸，一甩，橙黄的诱人的琼浆在阳光下闪闪发亮，配着手艺人憨憨的笑，那糖似乎可以融进心里。转过街角，似乎就能看见磨

剪刀的师傅在磨刀石上一下一下地用力，弓着身子，辛苦

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有快乐。不久，又可以听到他啷啷地甩着刀具走远，吆喝着“磨剪刀嘞——锵剪刀”这样地声音回响在我记忆深处，令人觉得格外亲厚。（细节生动）

成长在高大建筑中的我总是向往着小巷四合院中的生活，认为城市的快速发展似乎剥夺了我最醇厚最朴质的街头巷尾，亲如一家的生活方式。但其实，北京真诚实在的品质完好地保留在了现代化的荣光之中。出了楼门就见提了鸟笼散步的爷爷朝你温厚地笑，这时“吃了吗您，”不再是一句客套，而是蕴含着浓浓的温情，熨贴得人心里温暖而踏实。或许是盛豆浆的小哥给你盛了满满一勺，或是煮面的阿姨在面底下多卧了只鸡蛋，北京人的生活中总有惊喜，总有感动。

这百年古都已有了焕然的面貌，然而红墙绿树氤氲的依旧是最醇厚的北京味，绿色的琉璃瓦闪耀的依旧是一个王朝的气概，古老学府的书香里依旧寄寓着莘莘学子发光的梦想。我生在北京，长在北京，为北

【３号文】　　长在北京４５分

生在北京，长在北京，祖祖辈辈根在北京。（开篇明了）

犹记得小时候纷繁的大杂院生活。出家门总是接二连三的碰到熟人，一路上“大姑好”、“大舅好”、“爷爷奶奶早”地问候个不停。虽然有时候觉得问候个没完没了真是麻烦，但是看到他们红红的脸颊，上扬的嘴角和眯缝的笑眼，听着满含欣喜的回答“小丫头好。”心里暖融融的，也不自觉地笑成朵

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花儿。从小长在北京，街里街坊充盈着热情与关爱，滋润着我浑然天成的北京人特有的，热情大方的气质。即便长大后搬出了大杂院，我仍在闲暇时光里欣然规往那古老幽静的胡同、小巷。去看看坐在门槛上悠然晒太阳的老大爷，去听听老树上自鸣得意的八哥说话。北京人对生命的感悟源于玩乐与享受，却也因此把生命看得格外珍贵。在如今匆忙的生活中，我总能有闲情逸致到巷子里走走，到公园中赏春，我想这就是北京给予我的，也只有长在北京才能感悟到的，敬重生命的态度。

长在北京，这样一个经济文化汇聚中心，得天独厚的培养了我广博的见识与胸襟。站在天坛宏大的穹顶之下，一种对天的崇敬油然而生。一瞬间，一切的人生得失都显得微不足道。唯有天是一切生物的收容所，天地下一切生命都在时光的裹挟中规律的行进着、沉浮着。一时的得失实在不值得苦恼～又站在林立的北京ＣＢＤ大厦间，一种时代的使命感溢上心头。时代之发展，科技之革新正是一代代人不懈的追求，为了自己美好的未来，为了国家坚固的社会地位，更为了全人类更好的栖居生活。长在北京，放学回家的路上可以抚摸天坛厚重坚实的外墙砖，找到生活的平衡点；长在北京，上学的路上穿越在ＣＢＤ新气象的激励中，笃定自我的的方向。长在被禁，是说不尽的好。

然而，从小到大，我也有着长在北京的尴尬。从小被教育

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“人人讲普通话”以至于有时和爷爷奶奶聊天居然听到了不解的词句～我的谈吐平白无奇，却总觉得老一辈的语气中有着学不来的生动的味道。古老的北京话正在“失传”，我们正在长起的小辈已很难体会其韵味与奥妙。我为此感到沮丧。如果从语言都不能体现生活环境的特质，又有谁会承认你在此片土壤成长起来呢，秀口一张，传递的应是感情，流动的则是文化。

生在北京，长在北京，我带着灵动大方的北京气质，广博远见的世界眼光与生命情怀，努力追逐北京厚重长久的文化。因为我祖祖辈辈根在北京。

【４号文】　　长在北京　　４３分

不知何时，我开始喜欢和父亲在哨音响起后仍注视着下方那片葱郁的草坪，又或靠在座位上，微微抬头，仰望着北京那美丽的夜空，待周围绿色的身影渐渐变少后，才不舍地起身。不知何时，国安（北京足球俱乐部）已成为了北京的符号，它长在北京，我同它一样，一起长在北京。（内蕴丰富）

记得曾经，体育在北京的影响力并不大，并没有那么多电视台的报道，球迷文化也没有如今这么发达。所以，我第一次与国安的邂逅，就如记忆长河中划过的一颗流星，并无什么华丽的乐章。２００４年，初入“丰体”，我骑在父亲的肩上，手中玩弄着一个足球形状的小喇叭，记忆早已模糊，唯有那进球后全场山呼海啸般的欢呼声令我震撼，令我久久无法忘

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怀。“绿色”，“呐喊”，是我那时唯一的印象。而“国安”，也仅仅是一支球队罢了。

犹记得２００９年，“足球”“国安”成了四九城爷们儿饭后畅谈的对象，上到下象棋的老人，下到小学的孩子，无人不能说出几个国安队员的名字。因为那年，国安第一次夺得了“中超联赛”冠军。那是一个清爽的傍晚，我和父亲手牵着手来到工人体育场的外场，和数以万计的球迷一起，通过大屏幕，为场内的球队助威。要知道，一票难求。每一个球迷都身着绿色的战袍，高举着双手，唱响着战歌，当终场哨响，那数万人一同发出来的来自内心的呐喊，仿佛使我回到了２００４年，父亲把我抱起，我分明看到他眼中难以抑制的泪花。微微抬头，北京的夜，很美。直到这时，我才明白，国安，已成了北京这座城市中的一个符号，它是一种信仰，它是一种“更局器，更有面儿，更抱团儿”的北京精神。

如今，２０１５年，国安早已成了北京不可缺少的元素，它在历史的岁月中不断成长，同我们这些出生在皇城根儿的“少爷小姐”一起，长在北京，成熟在北京。我和父亲仍喜欢在闲暇时间去工体看球，享受自己主场的震撼与激情。同时，国安也因北京这个庞大的球迷群体，发展了球迷文化，“围巾墙”，“看台的繁星点点”……国安也仿佛从一个小孩，成长为一个成熟的大人。而我也从一个骑在父亲肩头看球的小男孩成长为了一个和父亲肩并肩共同呐喊的青年。

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确实，不知何时，我开始享受工人体育场的氛围；不知何时，我们打出了“胜也爱你，败也爱你”的标语；不知何时，喜欢和父亲在赛后仰望北京美丽的夜，待绿色的浪潮渐渐退去后，才缓步离开。

也许，这就是一种传承，但，这就是我与国安的故事，而这故事也必将继续书写属于它的篇章。因为，我

【５号文】　长在北京　　４１分

我是一棵杨树。

我长在北京。

让我们来聊聊北京的故事。

三十年前，我身旁是一条土路和一块麦田。还有一户农家，大家都叫这个农民老赵。

那是的天气真是好，我脚下的水离我很近，甘甜，清凉。老赵黑瘦黑瘦的，总喜欢在夏末的傍晚靠着我，眯着他本就不大又有些浑浊的眼睛，吧嗒吧嗒一口一口抽着旱烟，嘴中吐出的眼圈很快被卷着麦香的秋风卷走，空气中都是满满的淳朴。我看得出老赵眼中的欢喜，也乐意让他靠着。

老赵的媳妇会叫老赵回家吃饭，老赵便扶着我站起来，一手托着旱烟，一首背在身后，慢悠悠走回去了。吃过晚饭，月亮已经出来了，老赵搬着椅子出来坐在我的身旁，摇着扇子看自己的孩子绕着我奔跑嬉闹，嘴边几条皱纹动一动，便勾出一抹憨厚的笑。我看着他们，闻着麦香，听着老赵给孩

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子讲故事，我也笑了。

过了一些年，老赵的孩子长大了，在城里找了份工作，想把老赵接到城里。走之前那天晚上，老赵又靠着我抽着旱烟，这次他的眼中尽是不舍与眷恋，我知道他舍不得他的老房子，放不下他的地。

老赵还是走了。

留我一棵树孤零零地站在田边。

不得不说，最近的空气呛得我难受，我脚下的水也离我越来越远，没有当初的清澈与甘甜了。身旁的土路被铺成了黑色的公路，雨水渗不下来，我只好把根扎得更深。

老赵的土房和麦田都已经不在了，一些戴着盔帽的工人在这儿挖了一个大坑，说是要建高楼，这些人

好像很忙，进进出出脚步飞快，没有人靠着我休息，没有人陪我聊天，更没有小孩子陪我嬉闹了。

高楼建起来了，挡住了阳光，人们也变得更加匆忙。

我怀念老赵，怀念孩子们，怀念麦田，怀念土路，怀念那根旱烟，怀念老赵的憨笑。

我想他。

我是一棵杨树。

【６号文】　长在北京　３６分

北京，是中华人民共和国的首都，是政治、文化中心。从版图上看，它更是整个国土的心脏。而我，幸运地作为身份

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证“１１０”开头的一员，为我生在北京、长在北京而感到无比自豪。

２００３年，六岁的我，第一次站在天安门前，在人群中，随着国歌的响起，武警叔叔一个帅气的动作，五星红旗冉冉升起。那是我第一次这么近距离地接触国旗，心中除了满心的欢喜，就只剩下了震撼，因为我在全国最庄重、最庄严的地方观看了五星红旗的升起，只因我长在北京，这对于我才不是难事。

２００８年，奥运会在北京拉开帷幕，在开幕式那天傍晚，爸爸骑车把我带到了鸟巢附近，我站在远处望着一簇簇烟火从远处向着鸟巢进发，我们的心也随着烟火的接近变得越来越激动，好似自己与鸟巢越来越接近了。在万众瞩目下，鸟巢上的火炬在一瞬间被点燃，耳边充满了欢呼声，许多与我一样被父母带来的孩子，拉着手，转着圆圈，以示自己的高兴与兴奋。那时我才明白长在北京会如此幸福，虽然那时的北京还流行着沙尘暴，每日回家必向父母诉说生活在北京的不满。但是在这一刻，这些不满都消失得无影无踪，我抬头仰望着被烟花照亮的天空，心中无声地叫喊着“看，这是我大北京～”

２０１４年７月２１日，一场大雨让北京城淹了大半，那天我刚好坐着大巴车，从丰台游玩回来，车子在路上被泡了轮子，需要进行检查，当司机师傅向大家诉说这个事件时，许多男

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人挽起裤腿，毫无怨言地与司机一起把车拖到了平地上。我坐在车上看着旁边辛苦的人们，心中感动无比，这是我们大北京的人，毫无怨言，无私帮助他人的人啊～

北京虽然是首都，是政治文化中心，但更多的是我的生长地。我在这里看到升国旗、奥运会，更看到

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作文四：《写一篇关于身边手艺人的作文》13900字

写一篇关于身边手艺人的作文

篇一：２０１６西城一模语文作文标杆作文

２０１６西城一模语文作文标杆作文

２０１６－０４－２１运河春雨文社运河春雨文社运河春雨文社

【试题回放】？第四大题《西川的沉静》一文中，作者以“沉静”一词表现出西川独有的性格与气质。我们所生活的这座城市，在你眼中又有着怎样的性格与气质呢，

请将你的感受或认识用一个词概括出来，填写在“北京的

”中的横线上，并将这一填充完整后的题目抄写在答题卡上，自选文体，写一篇文章。　标杆文：（文件中链接指向相关扫描文件）

有人说，老北京人的特质是一手鸟笼子，一嘴京片子，几句清亮的京腔京剧，大大咧咧，俗字当头。诚然，这是胡同文化的标志，但我相信北京这地方不俗，北京是雅致的，为此，我探寻，探寻。

北海最富有老北京生活的气质。她以湖光山色，玲珑宝塔，涵养了光顾这里的游人，而长居其间的人们，也因游赏的足迹使这里有着不同的韵味。夜幕降临，嬉戏游人散尽，只留下常伴北海的老友。湖面上少了游船，波纹只因风拂动，稀疏有致，如提琴上奏的名曲。信步踏入，耳畔是流水缓缓与京城票友低沉的歌声混合，这声音仿佛已经弥荡千年，形成古韵今情的交响。抬头，

路灯投下一片光洁，灯饰上精雕的莲花纹样透过光亮打出细致的剪影。俯身湖畔，明媚的月色投下来，静影沉璧，白塔也在湖面上映出斑驳轮廓，被波纹搅乱有重建，透过湖面仿佛看到百年这里的情貌与故事。

夜游北海，我体味到北京生活中的浪漫情调，湖光、月色、驳影，淡雅地存在着，融入每个人的生活环境中，雅致就这样静静生发着。

玉兰堂的雅致则展现了北京文化追求与情操。拾级而入，扑面而来是醉人香气，玉兰的馥郁恰似北京人待客的风雅与讲究。映入眼帘的是满树洁白如雪，飘落到眼前亦是素雅翩然所在，即便尘归尘，土归土，也是守身如玉，以清洁之身温润根底与泥土，这或许便是北京人所追求的高洁与孤傲之风雅。兰是花之君子，亦多栽于北京人庭落堂前，得以常观，常伴，借洁白之景勉励自己为人恪守高洁情操，不失其本。漫步于玉兰堂，被素洁包围，我想象有多少过客在路过玉兰，邂逅香意后曾领略到北京人坚持的这份追求与情怀，感受北京的高雅。

当然，北京的雅致不局限于此。秋因香山红叶铺路，在火红与鲜亮中装点了骨感的山峰，是北京涉足险地时不改的风雅与欣赏。春日，故宫红墙映着雪白杏花，庄严与美感相互调和映衬，这是千年皇族文化的风雅，是森严与威巍用纯色点染的情韵。

高晓松有云：“生活不止眼前苟且，还有诗和远方田野”诗是生活诗意，是在苟且中求存与妥协时的情志，是发现美，沉醉于美

的心，远行则是坚持不变的追求，是心灵净土与向往，是一首诗，一个人，一个地方。

诗与远方正是北京的风雅所在，人们在快节奏，高压力的工作下，不望在北海消遣一个美好的良夜，不忘心中的明月，在攀登事业巅峰时不忘路过的红枫美景，取下几片夹于书页，在规则重重，纪律森严的竞争环境中，不忘在心中植一株高洁玉兰，不忘冷冷条框中生发的情志与理想之花。这便是北京历久弥新的雅致，也是北京吸引四方之人光顾拜谒的原因。

北京，因兼有的雅致而绮丽，更凭这气质涵养了代代北京人的心灵。

北京的厚道　　４７（一类中）

这队排了一小时了。

老李一边吸着鼻子闻距自己不过十几米远的小店口飘出来的浓郁香气，一边巴望这前面的人能少一些、再少一些。可是前一锅刚卖完，要等下一锅出来还有好一会儿呢。

作为一名二十年的资深北漂，老李对北京美食的热爱之心从未变过。就拿现在排着的这家五道口糟糕王来说吧，几年前他就吃过喽～那时这里还没通地铁，小店人气也不旺，但老李被方圆几里飘散的枣香味给吸来了。店员刚烤好的糟糕往上一端，说一句“您瞧好喽”大切刀横竖切上几下，热气夹着香气扑面而来，直把老李的馋虫往外勾，也顾不得抱怨因“现卖现做”而排队等待的苦，忙不迭地比划：“来上两斤～”

要说北京美食吃过不少，老李印象最深的就是那句“您瞧好喽”，以前就算是全聚德这样的大饭店，厨师端着鸭子上桌时往往也有这么一句，然后刷刷地片鸭肉，师傅的手艺在麻利的动作里可见一斑了。要到胡同的路边小摊上吃个早点打个牙祭之类的，这句话可谓是此起彼伏了，盛豆浆的边说边往里加一大勺糖；炸酱面馆的老板娘边说边把菜码放好，“您瞧好喽”，“您瞧好喽”??让人听着心暖、亲切，真的能瞧见一道道美食完成最后一道工序上桌，真的能在那热气之间瞧见老北京的厚道与实诚。

北京越来越发达，北漂越来越多，地道的北京人越来越少了，“您瞧好喽”这句话充满京腔的话越来越难听到了，可是北京的厚道却一年又一年的传承下来，使北京人不仅有“市”的繁华，还有“城”的人情味儿。不信你看，老李脚上这双手工布鞋，不是穿了好久依旧舒适嘛，不信你看，枣糕王的店员戴上了口罩很少说话，不是依旧现烤现卖保障质量吗，不信你看，大街小巷，到处都藏着北京的厚道之气??

“厚道”是用来形容人的，但老李觉得，“厚道”也是北京这座城市最难能可贵的气质。正因为北京人把厚道的品格刻进了这座城市，无数北漂因此受到熏陶，感到家的温暖，然后带着这份厚道去将新北京变得更好、更厚道。

老李闻着与记忆中相差无几的枣香味，有些陶醉了。真舍不得这家店搬家，不过新来的店家一定也会带着北京的厚道，让香气弥漫四周。

前几天看电视才得知这家店的店主是河南来的北漂，老李乐了，老乡啊。　北京的厚道带个老李什么呢，不知道，他只是个普通的出租车司机，不用说什么“您瞧好喽”，但打表时刻从不早，“单程”还是“往返”从未犹豫过。

这就是北京的厚道。

北京的闲适４３（一类下）

宽敞的四合院，热气腾腾的大碗茶，聚在大橡树下乘凉的老人们??提及北京，这样的景象一下子浮现在我的眼前。作为一个长在大院里的孩子，我对北京最深刻的感受就是这座千年古都流露着无处不在的闲适。

北京的闲适流淌在声音中。

“张大妈，早上好～”“吃了么您呐～”无论何时，老街坊见面总要拖着长音打招呼，京腔京韵间流露着老北京待人接物的尊重和热情。而这拖长音儿则要归结于北京人闲适甚至略带几分慵懒的生活态度。人们生活节奏慢，自然说话也慢。

年幼时，大院里曾养着一笼系着鸽哨的白鸽。每天清晨，白鸽主人总要放鸽子出笼“溜溜”。鸽群从灰瓦间呼啸而过，由老槐树遒劲的树干盘桓而上，哨音也因受风力强度角度不同，而发出了或扬或抑，时低时高的音调变化。时而鸽群在排浪般的瓦上滑翔，哨声也柔滑如丝，如春风般拂过听者的心；时而鸽群上下飞舞，哨声也如“翻身越岭”一般，抚得听者“心神不宁”；有时，鸽群也会玩起“摔碎盘”的把戏——哨声的调子随鸽群一起急转而下，

倏然停止。一时间，院落一片寂静，只见一群男女老少痴痴地望着蓝天，闲适的味道弥漫了整条胡同。

北京的闲适弥漫在味道里。

由春转夏的时日，北京的街道胡同中总散发着一种甜得发腻的味道。人们常说槐花的香味清幽，其实不然，倘若静下心来，找个僻静的角落细细地品味，我们不难发现这清幽间有一种香甜。这香甜的味道是生活的味道——胡同里的老少们总要捡一些淡黄色的花回家制成香包，放在家中的每个角落，以调剂平淡的生活，使闲适的味道弥漫在家中。

北京的闲适在人们心里。

曾几何时，北京仍是一座整洁、安静、慢节奏的城市。北京人的生活平实却不失乐趣和闲适。人们在树下聊天，在院落间一起包饺子。人们也朝九晚五，认真工作，却过得闲适自在。而如今，城市快速发展，人们每天都要为追赶上讲求高效高速的时代而奔波。北京人不再闲适了，北京也不再闲适了。这是我们无法改变的，如今，我们仍能将闲适存于心间，将美好的回忆藏在记忆里，在快节奏的生活中为自己留得一片净土，一种属于北京的闲适。

北京的“慈悲”４０（二类上）

北京是一座古城，亦是我的故乡，生于斯长于斯，自然对其有着深厚的感情，人们看北京，总是看到他的古老与厚重，但在我心中，北京却拥有另一种特质，那便是他的慈悲。北京的慈悲，体现在他的包容，他对最底层普通人，对艰苦求生的手艺人，对

各色差异的文化的包容与慈悲。

北京作为历史古都，曾经历王朝更迭，盛衰变化，他曾承载过太多的繁盛，但始终不变的，是他对底层普通人的包容与慈悲。老舍先生的作品《骆驼祥子》《四世同堂》都曾描绘北京底层人民的生活，无论是车夫祥子亦或青年祁瑞宣，他们身上有太多的不同，却同时底层百姓，同被北京所接纳、包容，北京的慈悲，是他对各色人民的接纳。

而在北京的胡同中，大街小巷上，更隐匿者无数手艺人，艺术家。天桥下卖力表演的杂耍艺人，胡同中不时响起的吆喝，甚至“百花深处”胡同中专心作画的齐白石先生，他们都生存于这片土地，享受这种“无风三尺土，有雨一街泥”的胡同生活，这便是北京的慈悲，他为手艺人、艺术家提供了生存的养料，包容他们，接纳他们在这座古城中栖息生存。

而北京对文化思想的慈悲更是随处可感，耸起的高楼，古旧的四合院；后海的酒吧，一直矗立的北京大学；还有无数文艺工作者在此的生活，北京的新与旧，外来与传统、种种文化齐聚于这座古都，并为他所容。

北京是历史古都与皇城，他本该是高贵雍容，但他却以一种慈悲的方式，接纳底层最质朴甚至粗鄙的人，包容各色差异。

文明不是死守，而是一种对差异的尊重，正如北京的慈悲，即使接纳无数平凡人，他又何尝不高贵而雍容呢，

北京的热闹３７（二类中）

我虽然没有出生在北京，但我从小就生活在这样一个人多、热闹的城市。。

由于年岁太小，我至今已不记得我第一次游览北京时是什么样了。可我的记忆深处却一直在留着关于北京各处的印象——热闹。即便他现在渐渐变淡，可一直热闹我心。

去故宫、圆明园、北海、京山。这些地方都充斥着各地的游人，每天不绝如缕。就拿北海为例吧，每天早晨、晚上都有满口京腔的大爷，大妈们来遛弯、遛鸟，跳舞。他们每日或早或晚，都会聚集在此，聊聊家常，看看风景，这样的热闹从来不是人刻意而为，而是在这座城市古老的韵味下形成的。

我小时候生活在胡同儿旁的一群小楼里，虽与胡同儿有着一墙之隔，但那胡同儿却是我每天最爱去的地儿。从一清早，上学的路上路过，就可以看到各自成群的在低空盘旋，发出的那阵阵轰鸣声沁人心房，紧接着就可以听到胡同儿大爷、大伯们互相拥着京腔打招呼，好像他们就是一家人一样热闹，穿梭在胡同里，坐在爸爸的自行车后座上，在经过同学时，悄悄地拍他一下，等我们离远了，我再喊：“有本事来追我”这样的早晨不知道多么热闹，让人完全没有了起床的困意。

夏日的夜晚是最憋闷的，只要没有下雨，就让人闷的发慌，我们天都会跑到胡同中去找我的那些小伙伴，和他们一起乱疯乱跑，笑声回荡在整个胡同，等到累了，我们就一股脑叫着喊着冲到小卖部里，一人买一瓶冻了好久的北冰洋。那热闹的不只有我们，

还有那团坐在一个黄灯泡而下的几个大爷，大伯，一起下棋，看象棋；更有大妈，大婶儿们聚在一起，聊聊家常，聊聊菜价。

这么多年过去了，我虽然早已搬走，但那热闹还在，站在楼房的窗户里，还能偶尔看到一群鸽子飞翔而过；路过胡同，还能听到那些熟悉的问候。北京的热闹不仅在车水马龙中，更在我的心里。即便他有一天会远去，刻在我的印象里，它永远是那样热闹。

北京的沉稳３５（二类下）

北京，作为中国的首都，有着源远流长的历史、深厚的文化底蕴，稳定的社会环境，多彩的社会生活。它是明珠、是宝藏，更是世界舞台上一颗耀眼的新星。这颗新星充满活力、自强不息，这颗新星稳如泰山。

沉稳，是北京的性格。和高楼林立的纽约相比，北京有着底蕴更加深厚的四合院；和时尚繁华的巴黎相比，它有着独特风韵的中国元素；和规矩绅士的伦敦相比，它有着更浓的人文情怀。正是这些时光的积淀，成就了北京的沉稳如山。而沉稳的北京又因此有着丰富的别让韵味。

因为沉稳，所以生生不息、充满活力。早晨六点半，开始了一天的早高峰，地铁里的人群熙熙攘攘，所有人带着清晨的一丝微倦开始了一天的忙碌，他们步伐矫健、不容迟疑。他们用快节奏带动着这个城市的节奏。环路上的车辆川流不息，车水马龙的街道通往着人们向往的中心；晚上七点半，大爷大妈踏着

篇二：“工匠精神”高考作文素材整理

“工匠精神”话题作文素材

一、释义：

工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。

工匠们喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。工匠们对细节有很高要求，追求完美和极致，对精品有着执着的坚持和追求，把品质从９９％提高到９９。９９％，其利虽微，却长久造福于世。

曾几何时，工匠是一个中国老百姓日常生活须臾不可离的职业，木匠、铜匠、铁匠、石匠、篾匠等，各类手工匠人用他们精湛的技艺为传统生活景图定下底色。随着农耕时代结束，社会进入后工业时代，一些与现代生活不相适应的老手艺、老工匠逐渐淡出日常生活，但工匠精神永不过时。

二、内涵：

１、精益求精。注重细节，追求完美和极致，不惜花费时间精力，孜孜不倦，反复改进产品，把９９％提高到９９。９９％。

２、严谨，一丝不苟。不投机取巧，必须确保每个部件的质量，对产品采取严格的检测标准，不达要求绝不轻易交货。［１］

３、耐心，专注，坚持。不断提升产品和服务，因为真正的工匠在专业领域上绝对不会停止追求进步，无论是使用的材料、设计还是生产流程，都在不断完善。［２］

４、专业，敬业。工匠精神的目标是打造本行业最优质的产品，

其他同行无法匹敌的卓越产品。

三、现实意义——“工匠精神”在当今企业管理中有着重要的学习价值。

当今社会心浮气躁，追求　“短、平、快”（投资少、周期短、见效快）带来的即时利益，从而忽略了产品的品质灵魂。因此企业更需要工匠精神，才能在长期的竞争中获得成功。当其他企业热衷于“圈钱、做死某款产品、再出新品、再圈钱”的循环时，坚持“工匠精神”的企业，依靠信念、信仰，看着产品不断改进、不断完善，最终，通过高标准要求历练之后，成为众多用户的骄傲，无论成功与否，这个过程，他们的精神是完完全全的享受，是脱俗的、也是正面积极的。

中国很多企业的产品质量为什么搞不好，原因虽然很多，但最终可以归结到一个方面上来，就是做事缺乏严谨的工匠精神。中国的产品质量不如日本，重要原因之一就是人家做事比我们更严谨，更具有工匠精神。

企业不能盲目学习和引进日本式管理。日式管理最值得学习的是一种精神，而不是具体做法。这种精神就是工匠精神。所谓工匠精神，第一是热爱你所做的事，胜过爱这些事给你带来的钱；第二就是精益求精，精雕细琢。精益管理就是“精”“益”两个字。在日本人的概念里，你把它从６０％提高到９９％，和从９９％提高到９９。９９％是一个概念。他们不跟别人较劲，跟自己较劲。

农业生产：工匠精神是工业经济时代的一种产物，它是一种精

致化生产的要求，它对农业生产同样适用。从农业生产来讲，实际上就是从源头保证食品安全，从种植开始，原料、化肥、土地等要保证安全，还有就是它的品质和质量，这里也需要工匠精神。［６］

工匠精神企业发展：工匠精神就是要求企业如同一个工匠一样，琢磨自己的产品，精益求精，经得起市场的考验和推敲。工匠精神的核心是企业要追求科技创新，技术进步。如果说企业是国家的经济命脉所在，那么一个以科技创新，技术进步为主体的企业，就是民族振兴的动力源泉，是国家财富增加的源泉所在。

工匠精神落在企业家层面，可以认为是企业家精神。具体而言，表现在几个方面：第一，创新是企业家精神的内核。企业家通过从产品创新到技术创新、市场创新、组织形式创新等全面创新，从创新中寻找新的商业机会，在获得创新红利之后，继续投入、促进创新，形成良性循环。第二，敬业是企业家精神的动力。有了敬业精神，企业家才会有将全身心投入到企业中的不竭动力，才能够把创新当作自己的使命，才能使产品、企业拥有竞争力。第三，执著是企业家精神的底色。在经济处于低谷时，其他人也许选择退出，唯有企业家不会退出。改革开放３０多年来，我国涌现出大批有胆有识、有工匠精神的企业家，但也有一些企业家缺乏企业家精神？？可以说，企业家精神的下滑，才是经济发展的隐忧所在。

四、“考工记”：“工匠精神”并非舶来。在中国，工匠古已有之。

现存成书年代（战国初期）最早的手工艺专著《考工记》，将社会组成概略分为六种：王公、士大夫、百工、商旅、农夫与妇功，所谓“国有六职，百工与居一焉”。

在战国时代，中国人已经将卓越的能工巧匠视作具有“济世”之能的“圣人”。他们能够“烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟行水”。所谓“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”

唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》对中国传统工匠给予这样的描述：“工人者，艺士也，非隐非仕，不农不商．．．．．．虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣”。这是在长久以来中国传统内圣外王、修身齐家平天下主流价值之外，对能工者、善工者的勇敢歌颂，对工匠精神的至高认同。

清

代人段玉裁在《说文解字注　匚部》注解中说：匠，以木工之称，引申为凡工之称也。又曰：百工皆称工。

技艺精湛的鲁班，“游刃有余”的庖丁，一直被中国的工匠们视作毕生的追求。除了庖丁，《庄子》塑造了大批匠人巧者的形象。《达生》篇里的承蜩者，“用志不分，乃凝于神”，粘蝉若拾；梓庆“削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。”

道法自然，合于天道。工匠的最高境界便如是。

五、关于工匠的成语：

【鸠工庀材】：庀：ｐǐ，准备、具备。招集工匠，准备材料。

【良工巧匠】：良工：手艺精良的工人；巧匠：技艺精巧的匠人。指技艺高超的工匠。

【良工心苦】：良工：手艺高明的工匠。形容优秀艺术家的作品，在创作过程中都费尽心思。

【山有木工则度之】：度：图谋。山上有树木，工匠才能量材使用。比喻人有了德才，然后才有可能被人重用。

【审曲面势】：指工匠做器物，要仔细察看曲直，根据不同情况处理材料。也指察看地势。　著历史上名的工匠：

欧冶子、干将、莫邪：铁匠，铸剑师

商高：　公元前１１００年前后的西周数学家。最早提出了勾股定理，比古希腊数学家兼哲学家毕达哥拉斯提出勾股定理早５００多年。

丁缓：　西汉时代著名工匠、发明家。曾有不少发明创造，其中重要一项就是发明了“被中香炉”，类似于今的空调。

魏伯阳：会稽上虞（现浙江省上虞县）人。生活在距今１８００年前，东汉时代的炼丹家（炼丹即冶炼），被后人尊称为“万古丹经王”。积多年实践经验写成《周易参同契》，这部不朽著作是世界上现存的第一部冶炼著作。

戴逵：　东晋时著名的石刻雕塑家。为人谦和，技法高超，传说洛阳龙门大佛像为其所雕。

裴秀魏晋时河东闻喜人（今山西省闻喜县），中国优秀的地图学家。曾主持完成了中国最早的历史地图集《禹贡地域图》和《地

形方丈图》。在实践中创立的“制图六体”，成为世界上最早的地图学理论。

綦毋怀文：（生卒年不详）是中国南北朝时著名的冶金家。创造了一种新的炼钢方法，后世称之为“灌钢法”或“团钢法”。这是我国冶金史上一项杰出的成就和创造，在世界炼钢史上占有一定地位。

刘焯：　信都昌亭（今河北省冀县）人，隋代科学家。刘焯把一生的研究成果都写进了《皇极历》这一部历书中，其中最伟大的成就是提出等间距二次内插公式，这在世界上是第一次。　李春：隋代造桥匠师（桥梁专家）。现今河北邢台临城人士。隋开皇十五年至大业初（５９５，６０５）建造赵州桥（安济桥）。赵州桥存世１５００多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。赵州桥历史悠久、结构奇特、造型美观、居世榜首的赵州桥，凝聚了李春的汗水和心血。李春成为中国、乃至世界建筑史上第一位桥梁专家。

李冰：战国时期水利专家，号称陆海，战国时代著名的水利工程专家。公元前２５６年—前２５１年被秦昭王任为蜀郡（今成都一带）太守。期间，李冰治水，创建了奇功，其建堰的指导思想，就是道家的“道法自然”、“天人合一”的思想。他征发民工在岷江流域兴办许多水利工程，其中以他和其子一同主持修建的都江堰水利工程最为著名。几千年来，该工程为成都平原成为天府之国奠定坚实的基础。后世为纪念李冰父子，在都江堰修有二王庙。都江堰也成为著名的风景名胜。

蒯祥：天安门的设计者，人称“蒯鲁班”。蒯祥不论在用料、施工等方面都精心筹划，营造的榫铆骨架都结合得十分准确、牢固。蒯祥还将江南的建筑艺术巧妙地运用上去，他采用苏州彩画，琉璃金砖，使殿堂楼阁显得富丽堂皇。蒯祥不仅木工技术纯熟，还有很高的艺术天赋和审美意识。据记载，蒯祥能以双手握笔同时画龙，合二为一，一模一样，技艺可谓是炉火纯青。在当时营建宫殿楼阁之时，他只需略加计算，便能画出设计图来，待施工完毕后，建筑与设计图样大小尺寸分毫不差。１４２０年，承天门（即天安门）建筑完工后，他受到众口一词的赞扬，被称为“蒯鲁班”。

丁谓——　一举三得

祥符中，禁火。时丁晋公主营复宫室，患取土远，公乃令凿通衢取土，不日皆成巨堑。乃决汴水入堑中，引诸道竹木排筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门。事毕，却以斥弃瓦砾灰尘壤实於堑中，复为街衢。一举而三役济，计省费以亿万计。

祥符年间，宫中失火。丁晋公奉命修缮被烧毁的宫室，但是取土很远是个困难，丁晋公就命令工匠在大街上挖土。没过几日，大街就成了深沟。丁晋公命令工匠将汴河河水引进沟中，再用很多竹排和船将修缮宫室要用的材料顺着沟中的水运进宫中。宫殿修完后，再将被烧毁的器材和多出来建筑材料填进挖出来得深沟里，重新将街道填出来了。这一举做了三件事，节省下来的钱超过了亿万。

延伸阅读：为啥中国丢了工匠精神，日本却没有，

“工匠精神”，这个带着古早味的词语，被写入了中国政府工作报告。

中国历史上，工匠延绵不绝。技艺精湛的鲁班，“游刃有余”的庖丁，一直都是工匠的代表。往近了说，２０１５年央视纪录片《大国工匠》里，也介绍了不少拥有顶尖技艺的一线技术工人。最近的热门纪录片《我在故宫修文物》，那些从事珍贵古漆器、镶嵌、织绣、木器、青铜、瓷器、书画修复的技术人员，也都有手艺人的特质——耐心，缓慢，坚持，少量。　中国有悠久的手工业传统，工匠不曾消失，但工匠精神却成为当今中国社会最稀缺和最呼唤

的东西。

中国人对工匠精神的追求，从来没有像今天这么强烈过。中国游客去日本爆买，目光早已从电饭锅马桶盖等流水线产品，转向了手艺人一刀一锤一丝一线打造出的手工业品。有次的厨刀，南部铁器的急须（茶壶），甚至一把剪刀，一个便当盒也要从日本带回来。

为什么日本没有丢失工匠精神，日本民艺学家柳宗悦说：“我认为工艺之美，最终还是秩序之美。如果没有正常的社会环境，也就不会有工艺之美的存在。美的兴衰与社会之兴衰在历史上是同步的，对工艺的救助就是对社会的救助？？丑陋的工艺是丑陋社会的反映。”

一．工匠精神就是用手到达极致

要了解日本的工匠精神，可以从下面这些细节看起。

１．在ＮＨＫ拍摄的纪录片《工匠达人》中，二十位工匠各怀绝技，但他们制作的器物，诸如沙漏、日式饭桶、鲤鱼旗、南部扫帚、印章、木屐、剪刀、棒球手套等，都是生活中所必须的日常用品，不是特殊的美术品。

（日本和菓子讲究“五感”艺术：以眼睛欣赏和菓子的美感及美味，和菓子的香气，舌头的触感、手拿和果子、切和果子时的手感，品尝和菓子的美味，品尝和果子时所发出的声音）

２．柳宗悦在《日本手工艺》中记载了他游历日本时，在宇都宫看到的木漏斗制作过程——木漏斗是装酒或酱油用的，用木材制作是因为木材不会像金属那样改变食物的味道，因此，正规的酒店都用木漏斗。就是这样一个廉价的木漏斗，在制出原型后需要用四年时间晾干，待木质稳定后才能做进一步加工。日本ＴＢＳ电视台的“未来遗产”节目，曾介绍过南部扫帚的做法。匠人高仓德三郎自己种植扫帚草，每年收获的扫帚草在经过脱粒、干燥后，再由高仓德三郎从中甄选出合格的材料。他制作的扫帚多达６０余种，其中部分高级扫帚需要花去三年的时间。

（日本国宝童子切安纲，由平安时代居住在伯奢国的著名工匠安纲打造，传说初代主人为源赖光，现藏于东京国立博物馆）

３．日本刀的特点就是在相对落后的生产技术条件下，凭借工匠的技艺和经验，打造出品质超乎想象的产品。在没有现代炼钢技术的情况下，锻造师锻打经过精选的“玉钢”（海绵铁）坯子调整碳的分量和分布，这个过程既决定了刀的硬度和韧性，也会形成波

浪、扭结、树轮等不同的纹理，这些纹理被称为“地肌”，有独一无二的装饰效果。此外，刀身美妙的弯曲弧度并不是敲打出来的，而是来自热处理过程。

４．电影《哪啊哪啊神去村》中，神去村的伐木工通过不断修剪旁枝，才得到树干笔直，没有疤结，年轮均匀分布的苍天大树，所以神去村砍下的每颗木材在交易市场都能卖出最高的价钱。然而种树是一件短时间内无法看到收获的事情，这一代伐木工亲手呵护的树木，往往要在百年后才能被子孙砍下，树长得好不好，到他们死后才能看出来。但没有一个伐木工因此懈怠，他们就像百年前的先辈一样，考虑的不只是此时此地此身，而是子孙后代的未来。　以手工方式生产实用器物，以恭敬诚恳的心态对待职业和劳动，以端正的态度严格遵守各项工艺要求，实现器物的超凡性能，不厌其小、不厌其烦、不厌其精、不辞劳苦。这就是工匠精神。

二．阶层固化的环境下，职人靠工匠精神获得人生尊严

手艺人阶层的出现使得工匠精神开始萌芽、发展。在日本，手艺人被称为“职人”。

日本“职人”阶层形成于江户时代。战国末期，日本的城市只有领主居住的地方才有“城”（城堡），领主住城内，武士和市民住城下（町）。人口集中于都市之后，为满足上流社会的需要，日本的手艺人阶层逐渐从农民中分化出来，与商人混居在一起，并称“町人”。现

代日本的许多都市都是由那时的“城下町”发展而来的，不少还保留了町名，如衣橱町、桶屋町、丝屋町、木工町等等。

江户时代，社会阶层相对固定下来了，“职人”成为手工艺者的一个固定称谓，这个阶层逐渐发展壮大，形成了自己的规则和风俗习惯。

在手艺人阶层中，地位最高的是刀匠。这是由日本的尚武风俗决定的。尤其在镰仓幕府依赖武士维持统治的政治体制确立以后，对刀剑的崇尚使得造刀剑的风气极为强烈。传说后鸟羽天皇曾招募名匠设立“御番锻”制度，并亲自参与打造。日本历史上都把制造刀、剑看做是工艺中最有技术含量的职业，刀匠甚至有被封为大名称号的。刀匠以下地位较高，同时数量也众多的是木匠（大工，主要做木建筑），其他还有织工、漆工、陶工、金工等。

日本手艺人阶层的出现促成了工匠精神的萌发。一种说法是，江户时代，手艺人身份都是世袭的，阶层的固化使每个阶层的人安于现状，以把自己分内的事情做好作为实现人生价值的方式。此外，日本手艺人在当时并不受重视，他们暗含一股较劲心理，寄希望于以技艺震撼对方，因此他们对自己的手艺，有一种近似于自负的自尊心。

日本人有很多非常适合手工业、制造业的民族性。比如他们有一种把简单的事情复杂化极致化的本能。日企中至今还流传着一句话，如果花一个小时能够做完这件事，那么花两个小时做得更好吧。

三．一个顶尖职人背后，是技艺和态度的双重修炼

好作品的背后总是有感情、道德甚至宗教的存在。“寿司之神”小野二郎对寿司的理解充满了哲学的意味——那是精确到秒的艺术，握寿司的生命有如樱花般短暂。要用最好的食材，在最佳的时间内，用最精准的技巧，做出来了，让客人最享受地吃掉，才不辜负寿司职人的心意。

日本职人善体物性，顺应自然，这也是日本工艺产品健康、自然之美的根基。日本各地盛产种类丰富的木材，有柔软的桐、杉、松、樱，也有坚硬的榉、栗、橡。得天独厚的条件使日本人发展了对木材的嗜好。直木纹、木板纹，品质被分得很细，在其他地方不会有对木材之分类如此用心的国民。据描述传统木屋匠作的文献中记载，树木应当在特定时节砍伐，并且把它的生长状态记录下来，制作房子的时候尽量按照原来的状况布置。比如山坡阳面的树木用来制作房子的阳面，背面使用背阴面的木材，具体的朝向也尽量遵从原状，这样会使整个房子的状况与树木天然的状态达到和谐。

日本职人阶层都有着崇尚苦修的传统，要求全身心投入自己的职业，日求精进。纪录片《寿司之神》描绘了日本顶尖职人的技艺修炼之路。在成为一名寿司职人之前，学徒首先要学会为客人拧毛巾，毛巾很烫，一开始会烫伤手，但没学会拧毛巾，就不能碰鱼；然后，要学会用刀和料理鱼；再十年之后，才可以学习煎蛋。

职人在造物中的全身心投入，还包括用生命为品质负责。幸田露伴的小说《五重塔》中反映了日本职人以身殉职的极端职业责任心。五重木塔在落成仪式的前夕遇到前所未有的大风暴，负责造塔的木匠十兵卫在暴风雨中怀揣六分凿登上塔顶，打算一旦塔被损坏就自杀以身殉塔。

四．现代化大工业中，日本职人依然大放光彩

传统工艺领域培育器物的精湛手艺和虔诚态度，在日本现代化的制造业中得到了传承。在材料、化工、精密机械、精密测量仪表仪器等行业。日本中小企业显出强大的制造能力，这些企业的员工大多只有几人到几十人，但却各自拥有身怀绝技的技术工匠，善于以无法模拟的精密技术与独特手工技术，把各类产品做精、做细、做专和做深。

篇三：２０１５海淀区高三语文大作文１标杆作文（长在北京）

２４（从下面三个题目中任选一题，根据要求（（（（

作文。（５０分）

（１）请以“长在北京”或“人在北京”为题，写一篇文章，文体不限，不少于７００字。

１号文　　长在北京　４６分

我并不出生在北京。

生在江南，秀雨如丝，轻轻细细；小桥流水，精精巧巧；灰檐吊脚、竹搭小房？？一切都是小巧而精致的，恍若未及笄的娇女含羞的一笑。

但我长在北京。

北方风情仿佛粗犷的汉子吆喝两三碗烈酒时的爽气，而北京，细品起来却又有些不同。再和生我的江南比较一番，有一字确实突出——

厚。

小时在南方也曾新奇北方美食，首屈一指便是凉面。可那南方的凉面——拳头大小一碗，几根面条，还要加上鲜绿的葱花香菜，当中还点缀一颗又香又甜的花生米，这小小的，便是一份。长在北京，终有机会尝上两

口醇正凉面——天哪～大大铁盆装上一团，黄瓜丝、豆筋、麻酱？？哪样放下去都是“大刀阔斧”，气象不凡。我于这小小的吃食之中，便仿佛看见两分北京的“厚”——厚实。

长在北京，衣食之外，自然而然便落眼到“人”上。北京精神里“厚德”一词，却真是深有体会。“哎～姑娘儿。”操着一口京片子的大妈高亮的嗓门令我驻足回首。那是个矮矮胖胖的中年女人，脸上笑得和善，眼睛也眯成小缝。她指指地面：“看那是不是你掉得东西！”“呀～”我惊叫一声快速拾起。“当心些～”她拍拍我的肩，又悠悠地走了。我突然想起母亲多次在饭桌上炫耀的，在老家勇追三条街从小偷手上抢回钱包的“英勇”事迹，不禁感慨：皇城根下到底不凡，人也要多几分气度：厚德、实诚。长在北京，体味到的人情，也是厚的。

但其实最应提及的厚却远不止如此。走在紫禁城的青石阶上，

抬头便可看到太和殿逆光时巍峨的剪影——这里有几个王朝的厚重的历史更迭。走在曲曲折折的南锣鼓巷，两侧不论是飘香的小吃店还是卖老工艺品

的铺子，都折射出厚重的传统文化内涵。深远而又悠久的历史赋予这座城气度与力量，长在北京，我和每一个人都沐浴着这份历史厚重的荣光，也同时肩负着将厚道、厚德、厚重传承下去的责任。

长在北京，我仿佛感到肩上也厚重了几分。

我知道，那是北京的明天。

【点评】抓住北京“厚”的特质行文，有独特的认识，“长在北京，我仿佛感到肩上也厚重了几分。”这个中心是在“厚实、厚德、厚道”的层层铺展和对比中自然推出。文字细致，有情味。

２号文长在北京４５分昆明湖水在阳光款款地摇出潋滟的光，万柳的千条翠蔓在风中摆出了一道温柔的绿幕，红墙白塔边，曾经回荡着多少年轻的歌声。生在北京，长在北京，北京在我十八年的生命中雕镂下动人的锦绣的印记。

（开篇点题）

“卖糖葫芦——啊，卖——糖葫芦——嘞”

歌一样的叫卖声带着京腔的独特韵味回荡在北京城的大街小巷，听来总能让人食指大动，垂涎三尺。现代化为北京带来了高楼广厦，地铁轻轨，却未能隐去闾巷之间北京小手艺人，穿梭的身影。他们游走在皇城根下，沾着油渍木屑的灰色衣衫中隐藏着一个王

朝的北京，寄托着老北京人的深切的怀念。一根竹筒上插着几根串着红色珍珠的木签，在糖中一浸，一甩，橙黄的诱人的琼浆在阳光下闪闪发亮，配着手艺人憨憨的笑，那糖似乎可以融进心里。转过街角，似乎就能看见磨剪刀的师傅在磨刀石上一下一下地用力，弓着身子，辛苦有快乐。不久，又可以听到他啷啷地甩着刀具走远，吆喝着“磨剪刀嘞——锵剪刀”这样地声音回响在我记忆深处，令人觉得格外亲厚。（细节生动）　　成长在高大建筑中的我总是向往着小巷四合院中的生活，认为城市的快速发展似乎剥夺了我最醇厚最朴质的街头巷尾，亲如一家的生活方式。但其实，北京真诚实在的品质完好地保留在了现代化的荣光之中。出了楼门就见提了鸟笼散步的爷爷朝你温厚地

笑，这时“吃了吗您，”不再是一句客套，而是蕴含着浓浓的温情，熨贴得人心里温暖而踏实。或许是盛豆浆的小哥给你盛了满满一勺，或是煮面的阿姨在面底下多卧了只鸡蛋，北京人的生活中总有惊喜，总有感动。这百年古都已有了焕然的面貌，然而红墙绿树氤氲的依旧是最醇厚的北京味，绿色的琉璃瓦闪耀的依旧是一个王朝的气概，古老学府的书香里依旧寄寓着莘莘学子发光的梦想。我生在北京，长在北京，为北京的辉煌历史而自豪，为北京的美好未来而骄傲。

【点评】扣住“长在北京”行文，语言生动，内容具体，情感真挚。由声色入人情，层次较丰富。

３号文　　长在北京４５分　　生在北京，长在北京，祖祖辈辈根

在北京。（开篇明了）

犹记得小时候纷繁的大杂院生活。出家门总是接二连三的碰到熟人，一路上“大姑好”、“大舅好”、“爷爷奶奶早”地问候？ａ　ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｚｉｒａｎｏ／ｏｏ／”　ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ”　ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞霾？／ｐ＞

作文五：《写关于街头手艺人修车的作文》1900字

写关于街头手艺人修车的作文

篇一：我敬佩的修车师傅　　仿

我敬佩的修车师傅－－－－－－仿

我们家对面有个修车铺，里面有位聋哑人，他就是我敬佩修车师傅。

一个冬天的傍晚，我做完作业，正在看电视，只听到“咚咚”的敲门声。我打开门，只见门外站着一个穿着又旧又脏的衣服，脸上沾满了灰色的人，正是那位修车师傅，他焦急的用手不停的比划着，嘴里发出啊啊的声音，我不明白他的意思，我越听越不懂，天又那么黑，我有些害怕，对他摇摇手，关上了门，隔着门我听到了他又敲了邻居家的门。

晚上，爸爸妈妈回来了，爸爸突然想起，中午自行车坏了，他把自行车放到修理铺修理，到现在还没有取回来，我突然想起来修车师傅敲门的情景，呀，原来他是在找车主；我和爸爸立刻丢下饭碗，跑到修车铺，只见修车师傅站在刺骨的寒风中，一旁放着我们家的自行车，爸爸连忙走过去，拉过修车师傅的手，连比带画：“真是太谢谢你了，其实你把车放这儿就可以回家了。”修车师傅好像听懂了爸爸的话，在纸上写到“我怕您晚上用到”。　我的眼睛湿润了，想到他挨家挨户寻找车主，想到他站在寒风中苦苦等待，我敬佩他。

篇二：小学生作文《我的爸爸是修车的》惊呆老师，火遍全网

小学生作文《我的爸爸是修车的》惊呆老师，火遍全网

在看到这篇文章之前，我都不知道原来修车这么重要～

我的爸爸是修理厂的一名普通机修工，天天上班几乎没有节假日，不能陪我一起玩。听爸爸说今年汽修行业形势特别不好，工作特别难干，有的修理厂没有活干，工人月月在减薪，我非常担心爸爸哪一天也没车修了。

如果大家都不去修车，他就挣不了钱，他挣不了钱就不会给我买鱼买肉吃，不能吃鱼吃肉我就会记忆力下降，上课听不进去，成绩就上不去，我成绩上不去就会被妈妈骂，我被妈妈骂，就会失去信心。

失去信心就会读不好书，读不好书就不能毕业，不能毕业就会找不到好工作，找不到好工作就赚不了钱，赚不了钱就会没钱纳税，没钱纳税，国家就难发工资给老师，老师领不到工资就会没心情教学，没心情教学，就会影响我们祖国的未来，影响了祖国的未来，中国就难以腾飞，中华民族就会退化成野蛮的民族。

中华民族成了野蛮的民族，某国就会怀疑我国有大规模杀伤性武器，我国有大规模杀伤性武器，某国就会向中国开战，第三次世界大战就会爆发。

第三次世界大战爆发其中一方必定会实力不足，实力不足就会动用核武器，动用核武器就会破坏自然环境，自然环境被破坏，大气层就会破个大洞，大气层破个大洞地球温度就会上升，两极

冰山就会融化，冰山融化，地球水位就会上升，地球水位上升，全人类就会被淹死。

因为这关系到全人类的生命财产安全，所以我要在这里呼吁看到此文的叔叔阿姨们多支持修车行业，修车行业很辛苦。如果要去修车一定要找我爸爸，他是一个开修理厂的，这一年的时间越来越短，我们不能让地球毁灭的悲剧发生！

老师评语：你的逻辑思维强大到叹为观止～请马上告诉你爸爸，老师明天就

发动中国所有有车的去你家修车，下了课告诉我你爸爸在哪里学的汽修。

你们猜这位爸爸是在哪里学的汽修呢，我偷偷告诉你哦，是在湖南万通学的汽修。

篇三：写街角艺人的作文

写街角艺人的作文

崔煜博

风来了，雨大了，天昏了，地暗了。

雨下了，只是零七八碎，这阻挡不了人们喧闹的生活，我整了整衣领，继续往前走；丝丝的凉意根本阻挡不了热闹的场景。砍价声，音乐声??如洪水一般直入我的耳朵里。啊～好一座热闹的城市呀～

如果竖耳细听的话，可以在这喧闹的声音里，听到一片断断续

续的二胡声。我随着声音望去，是一个街头卖艺的老爷爷，他看起来有五、六十岁的样子，满脸皱纹，头发乱糟糟的，像鸟窝似的，也灰头土脸的，衣服破烂不堪，手在风里哆哆嗦嗦。唯有手中的二胡时不时演奏出一段，但每次都是《二泉映月》。

我听不下去了，没有说什么，只是走在他的面前，往地上放了自己今天要买晚饭的１０元钱??他抬起头对我露出了一个干巴巴的微笑。我无法再继续听下去了，嘴角上扬，回给他一个甜甜的微笑，然后慢慢地转身离开。

他是谁，有亲人吗，又为什么在这儿呢??我想着这一系列的问题。不过，现在似乎不必担心了。因为知道他的人越来越多了，帮助也就越来越多了。他离开了那个地方，在大街旁边，找到了一墙角，曲子也换成了《喜洋洋》。

风夹杂着雨笼罩着整座城市，太阳正露出一点，一点，一点??

山西省吉县三中初一１２７班

指导教师：窦彩琴　推荐教师：吴培林　《写街角艺人的作文》

作文六：《乡间手艺人作文》16000字

乡间手艺人作文

篇一：关于“一切从实际出发”的作文素材

关于“一切从实际出发”的作文素材

一、理论论据

１、“秀才不出门，全知天下事＆ｑｕｏｔ；，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人。――**

２、没有调查就没有发言权一一**

３、实事求是，一切从实际出发，这是**思想的出发点和根本点。—―**

４、不入虎，焉得虎子。——俗语

５、知彼知己百战不殆。——孙子

６、兼听则明，偏信则暗。一一魏征

７、研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。一一**

８、无论任何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。一一**

９、一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。――**

１０、实践是检验真理的标准一一**

１１、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。一一陆游

二、事实论据

正例

１、战国时期，齐国的邹忌是个美男子。他的妻、妾和客人都说他比

城北徐公美，可是邹忌并不盲目自信。看到徐公后，自认为不如徐公美，而且照镜子，仔细＆ｑｕｏｔ；调查研究＆ｑｕｏｔ；一番，觉得比徐公差了一大截。他悟出了妻、妾和客人说他美的原因，并用此设喻来委婉地规劝齐威王广开言路，纳谏除蔽，使齐国强盛起来，在朝廷上＆ｑｕｏｔ；战胜＆ｑｕｏｔ；了燕、赵、韩、魏等国。

２、况钟是明朝江西靖安县人，曾任苏州府尹。昆剧《十五贯》就是写况钟判案的故事。剧中况钟任监斩宫，但是他一听到犯人呼冤，拿起的笔就放了下来。仔细看案卷，似乎错了，又举起了笔，犯人又呼冤，并自述经过，况钟叉放下了笔但想到自己是监斩官，本来他只需朱笔一挥，就算完成任务。又无权过问判决，于是第三次拿起了笔。在千钧一发之际，他想到；人命关天，举起的笔又落下来，他终于立下决心，自担干系，延缓处斩，亲自勘察，破了案情，平反了冤狱。况钟的朱笔三起三落，是《十五贯》中给观众印象极深的情节，也是他作为著名清官，实事求是，不主观臆断办案的一桩佳话。

３第一次国内革命战争时期，湖南农民运动蓬勃发展。为了回答党内外对农民运动的怀疑和指责，**亲自考察湖南农民运动。

他脚穿草鞋，手拿雨伞，历时３２天，行程７００公里，写下了《湖南农民运动考察报告》这一光辉篇章。

４、詹天佑是我国近代第一位铁路总工程师。清朝末年，清政府想修筑从北京到张家口全长二百多公里的京张铁路。计划刚提出，一些帝国主义国家纷纷争夺筑路权，由于各不相让，他们最后提出一个条件：清政府如果使用本国工程师，他们就不插手此事，于是清政府任命詹

天佑为总工程师，负责修筑京张铁路。詹天佑带着助手和工人，冒风沙，踏冰雪，跋山涉水，披荆斩棘，进行线路勘测。他亲自教会工人使用炸药开山，并革新施工方案，打通了居庸关和八达岭隧道，设计了一种人字形轨道，解决了坡度特别大的难题。京张铁路是第一条由中国人自行设计的铁路，詹天佑以他的艰苦奋斗，事必躬亲的务实精神，为中国人争了光。

５、宋应星是明末杰出的科学家，他从小博览群书，除四书五经、八股文外，历史、诸子百家、天文、地理、农业、手工业、医学、兵法等等，无所不览。他说：读书不单是为了应付科举考试，更重要

６、柯岩的优秀报告文学《船长》的第一节《汉堡港的变奏》，叙述了英雄船长贝汉廷率领的我远洋货轮汉川号，在德国汉堡港破例装载一套贵重设备的经过，贝汉廷船长和全体船员认真调查研究，将货物一件件地测量，精心核算排列，经过２７个不眠之夜，拿出了配载图，令德国航海专家刮目相看？？

７、宋代的沈括，为了测定极星的位置，连续三个月里，每晚上半夜、午夜、下半夜各观察一次，画出２００多张图，并进行细致测量和数学推演，＆ｑｕｏｔ；凡十余年，方初见真数＆ｑｕｏｔ；，得出每日微差时间的大小，并给予理论上的解释。

８、《小马过河》里说：小马要过河，先问牛大伯是否可以过。牛大伯说水很浅，能过。小马正准备过，忽然松鼠告诉它，水很深，不能过：前天还淹死了它的一个同伙。小马没主意了，回去问妈妈，妈妈叫它自己多想想，试一试。结果小马过去了，水不深也不浅，刚好过膝盖。

９、大禹治水，左手拿＆ｑｕｏｔ；准绳＆ｑｕｏｔ；，右手握＆ｑｕｏｔ；规＆ｑｕｏｔ；和＆ｑｕｏｔ；矩＆ｑｕｏｔ；，望山川之形，定高下之势，＆ｑｕｏｔ；＆ｑｕｏｔ；此数之所生也。＆ｑｕｏｔ；＆ｑｕｏｔ；此数＆ｑｕｏｔ；即＆ｑｕｏｔ；勾三股四弦五＆ｑｕｏｔ；的勾股定量。＆ｑｕｏｔ；＆ｑｕｏｔ；几何学＆ｑｕｏｔ；一词的希腊文含意就是＆ｑｕｏｔ；测量土地技术＆ｑｕｏｔ；，许多几何定理是埃及人在丈量土地的过程中总结出来的。

１０、达尔文五年环球旅行，在各地进行了动植物和地质方面的实地考察和研究，逐步形成了进化论思想，后来又进行了二十多年的调查研究，还亲自进行了选育良种的科学实验，于１８５９年完成了《物种起源》，深刻地阐明了现代生物是长期的历史进化的结果。

１１、吴吉昌通过反复实践解决了棉花落桃问题，姚士昌通过几年实践摸索出落花生增产的经验，李光庆在水稻生产中解决了减

少空壳率的问题，袁隆平辛苦多年培育出杂交水稻系列制种。他们的经验和理论普遍推广，为解决人类的穿衣吃饭作出了杰出贡献。

反例

１、《史记》上记载了这样一个故事，赵国名将赵奢的儿子赵括从小熟读兵书，纸上谈兵，滔滔不绝。赵括颇为得意，以为世上人莫可挡。而赵奢却不以为喜，他说，一旦让赵括带兵，＆ｑｕｏｔ；破赵军者必括也。＆ｑｕｏｔ；赵奢死后，赵括率兵与秦国交战，结果为秦将白起的奇兵佯攻所诈，粮道被绝，军队被围，不但自己被秦军射死，还断送了四十万兵士的性命。蔺相如曾经批评赵王用赵括带兵如＆ｑｕｏｔ；胶柱鼓瑟＆ｑｕｏｔ；，批评赵括只会纸上谈兵，不能根据实际情况灵活变通。（《廉颇商相如列传》

２、有一个人丢失了一把斧子，主观认定是邻居的儿子偷的。看他走路的样子，面部的表情都像是偷了斧头的样子。听他讲话的声调，也

像是偷了斧头的人。总之，邻居的儿了动作态度，没有一处不像偷了斧头的样子。后来，这个人在山沟里掘地，找到了自己的斧子。再看邻居的儿子，动作态度没有一处像偷斧的样子了。（《列子？说符篇》）　３湖南双峰县荷叶乡某村民屋前的水塘淤塞，造成流水不畅。该村支书在处理这一问题时．不管三七二十一，把责任推在这个村民身上并加以处罚，致使这个村民怨气冲天又无处申诉，最后服毒自杀。事发后，上级纪委两位负责同志问这个村

支书：＆ｑｕｏｔ；为什么不做调查就乱下结论？＆ｑｕｏｔ；回答是：＆ｑｕｏｔ；没想过＆ｑｕｏｔ；。＆ｑｕｏｔ；为什么只是罚款，牵耕牛，不做思想工作？＆ｑｕｏｔ；回答仍是：＆ｑｕｏｔ；没想过。＆ｑｕｏｔ；

４、有位女青年，一次被电视剧《我的太阳》摄制组选中做了一回舞蹈演员。于是，她便通过关系调到歌舞团工作，一心想在艺术上有所成就。她天天苦练，而且到３５岁还不愿生孩子，搞得婆媳关系十分紧张，她宁肯离婚也不让步。可是她在专业上成绩平平，一直未能充当过主角。歌舞团决定调她到文化馆工作，用团长的话是＆ｑｕｏｔ；专业退休＆ｑｕｏｔ；。作出了这么大的牺牲，最后却不得不怏怏地离开舞台。她选中了这个专业，这个专业却没有选中她。

５古时候一个国王出巡，听到哭声，命令随臣去查问。回报说，那边山上一妇人在哭，她丈夫吃饭不幸噎死了。国王下令，今后任何人都不准吃饭了。

６、有则《守株待兔》的寓言说：＆ｑｕｏｔ；宋国有个农民，他的田里有棵断树桩，一次有一只飞奔的兔子撞在树桩上，折断脖子死了。于是这个农民就丢下农事，整天守在树桩旁边，希望再次得到撞死的兔子，结果

篇二：高三作文备考优秀例文

高三作文备考优秀例文

１、阅读下面的文字，按要求写一篇不少于８００字的文章。

胡双钱是中国大型商用飞机制造首席钳工，他在３５年里亲手加

工过数十万个精密零件，没出现过一个次品。他用手工打磨出来的零件，精密程度堪比现代化数控车床加工出来的零件。王津是故宫文物钟表修复师，他修了大半辈子钟表，数百件文物在他手中起死回生。有时，修好一座钟表要花上他好几年时间，每个零件都要经过反复调校，不能有一丝一毫误差。孟剑锋是传统工艺美术錾刻师，他錾刻的？纯银丝巾果盘？曾作为国礼赠送给外国元首。为了制作出完美的作品，他不断改进錾刻工具，反复实验，不允许有一丁点瑕疵。

这些人身上，都体现出了可贵的“工匠精神”。对于“工匠精神”，你有什么思考和感悟，请自选角度，自拟题目写一篇文章。文体不限。

立意：１．优秀的民族不能缺少工匠精神。２．追求产品极致是企业、国家乃至民族的立足之本。

３．精益求精才能提高产品质量。４．不要安于？制造？，要勇于与？创造？。

５．高科技、核心技术引领未来。６．拥有创造力、钻研力、才能占尽先机。

【优秀例文】

以工匠精神雕琢时代品质

李　　斌

今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。？我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。？不久前，一位生产

智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。像手工匠人一样雕琢技艺、精致产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。

《说文》里记载：？匠，木工也。？今天作为文字的？匠？，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。？将产品当成艺术，将质量视为生命？，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。

一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把？拜手工教？推上神坛，也不是鼓励离群索居、？躲进小楼成一统？，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不

限于此。有人说，？没有一流的心性，就没有一流的技术？。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家

形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。

把？不简单？做到？简单？

赵畅

上世纪初，一家外国制造企业的车间电机出现问题，工厂陷入停顿，请来的检修工和专家都找不到问题。后来请到一位著名电机专家，他在一番检查后用粉笔在电机外壳画了一条线，？打开电机，在记号处把里面的线圈减少１６圈？。故障得以排除，经理问他需要多少酬金，他开了个清单：画线１美元，知道在哪儿画线

９９９９美元。

简简单单画了一条线，就要价１万美元，这似乎是太贵了。要知道，当时一般人月薪只有５美元。然而，简单动作背后，是？知道在哪儿画线？这样不简单的能力，最终决定了画线的价值。世上许多事情就是这样，在人们看来似乎都很简单，可换作自己去做，才知并不像想象中的那样容易。原因就在于，有无数不简单的辛苦付出，凝结在最后的？简单？之中。

有的人看别人在台上口若悬河、滔滔不绝，以为只要多读些书、积累点素材就可以了。可真轮到自己上场，结果却是？茶壶里煮饺子——有嘴倒不出？。殊不知，演讲是一门艺术，演讲者不仅要有多种知识的积淀，还要有各种演讲技巧的修养。有位知名演说家，其左耳上有一层厚茧，他告诉人家：？我刚开始演讲时，没名气，于是我一天到晚给人打电话，每天至少打１００多个，讨教演讲技巧，联系演讲业务，请求别人给我机会。？？耳朵上的‘厚茧’？，恰恰是其精彩演讲背后？不简单？的生动注脚。

庖丁解牛，何以能做到？手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然？，卖油翁，何以能做到？徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿？，用现在的话说，就在于？干一行，爱一行，专一行？。达成？专一行？的成就，靠的是日复一日对专业技能的细心钻研，从简单掌握转而游刃有余，再从驾轻就熟实现？目无全牛？。

如果说？简单？是结果，那么？不简单？便是动因；如果说？简单？

是精华的高度浓缩、瞬间的精彩呈现，那么？不简单？便是心血与汗水的交融、智慧与创造的互动。从？不简单？到？简单？的过程，是一个从被动到能动而不断追求一流、追求极致的过程。它既是对我们干事创业规律的总结，也是我们实现人生华章的导引。

有人说：？成功就是简单的事情不断地重复做。？这话并不全然正确。成功不只需要不断坚持，还需要知识技能的融会贯通，需要苦心钻研被忽视的细节，需要量变积累带来质的飞跃。用哲人的话讲，就是？简单是终极的复杂？。那些倒在成功门槛前的人，往往夸夸其谈、眼高手低，轻易瞧不上看起来简单的工作，？简单？工作简单应付，不愿意多付出一丁点的努力；或者只懂得在简单重复上下？憨力？，不去用心钻研乃至奋力创新。殊不知，事业之路是靠一步一个脚印走出来的，唯不舍微末、沉潜蓄势者，最终能抵达梦想的高峰。

？最伟大的真理最简单；同样，最简单的人也最伟大。？我们干事创业、改革创新，正需要把？不简单？做到？简单？的精神，一心一意地研究，持之以恒地实干。

常回头看看

刘汉俊

读一些贪官的忏悔录，常常发现他们自认？我本是农民的儿子？，对自己忘了本悔恨不已。山西榆次的常家大院祠堂里，供着两件物品：一根牧羊鞭、一件破褡裢。意在告诫后人，不要忘了祖上是以牧羊为生的，不要忘了先人背着褡裢走西口的创业史，这两

件东西一挂就是２００年。这两个例子提醒我们，人生要常回头看看。

看看自己的起点。****说：？我迈出人生的第一步，就到了梁家河。在这里一呆就是七年。当年，我人走了，但我把心留在了这里。？延安梁家河的窑洞，是他人生的起点，凝结着他深沉

的感情。绝大多数领导干部是从基层奋斗起来的，然而有的人一旦位高、权重、功著了，就容易居功自傲，羞说寒门，讳言出身，不提爷娘，忘记了？我是谁？？从哪里来？。常回头看看，就是检视自己是否丢掉了本来、本色、本源、本根，还是不是？农民的儿子？，对不对得住父母的养育之恩；身上还有没有那种勤劳、朴实、孝道，能不能心怀朴素，知足惜福，？居上不骄？，不虚不狂不妄、不贪不比不占；面对群众，能否换位思考？如果是我的父母、我的兄弟姐妹，该怎么办？。回望起点，才能？树高千丈不忘本？。

看看自己的初衷。能否时常重温入党宣誓时的那份神圣感、庄严感与使命感，审视自己的宗旨意识牢不牢、公仆情怀在不在，是否痴心不改、激情不泯，依然守诺如初、践诺不辍，摸摸自己的脉搏是不是还那么强劲有力，热血是不是还那么滚烫奔涌，初生牛犊的闯劲、拓荒牛的拼劲、老黄牛的韧劲泄没泄，扪心自问，面对社会丑恶现象，还能不能嫉恶如仇、拍案而起，关键时刻还能不能站得出来、豁得出去，回望初衷，不忘本真，可以校正人生的航向。

看看自己的低点。谁都会有人生的低谷，站在高处、回看低处，有哪些越过的沟、遇到的坎、爬过的坡、跌过的坑，原因是什么、教训在哪里、缺点改没改，有没有愧对过的人、遗憾的事，有没有过失误的痛悔、任性的代价，能否警钟长鸣，避得开人生的暗礁、绕得过曾经的雷区，人生总是会遭遇困难、迷雾甚至陷阱，历经磨炼后，信念丢没丢，信心足不足，精神状态好不好，意志消没消，克服困难、战胜挫折、挑战失败的勇气还有没有，低点不是终点，走出低谷，绊脚石就会变成你进步的垫脚石。回望低处，你就站在了人生的高处。

看人生的高点。成熟的稻穗多低头，回首自己曾经的高度，反思现在是不是更谦虚、更从容、更淡定，面对成绩、荣誉、恭维，能不能虚怀若谷，保持？幽兰君子性，虚竹学士风？的情怀，世界那么大，诱惑那么多，会不会为名所累、为利所困、为情所扰，心灵是否更洁净，权力越大、地位越高，言行是不是更谨慎、更自重，更有敬畏之心，？阅尽人间春色？？过的桥比走的路多了？，还能不能守住精神的高贵，做到该看重的看重、该看淡的看淡、该看开的看开，回望高点，修养心性，可以抵达人生高境。

古言？人穷则返本？，这是一种被动的回头，往往是在付出代价之后。主动地、经常地回头看看，才能行稳致远。

愿宁静成为心灵的常态

林治波

有人说，当今社会，有一样东西几乎让所有人都无可逃逸，那

就是浮躁的风气。这话虽有些偏激，却道出了许多人欲言难言的自我困惑。

杂乱吵闹是喧嚣的外在表现，其本质则是浮躁，是人们内心的急躁、失衡、不沉稳。浮躁，是丧失定力，随波逐流；是心急如火，投机取巧；是虚浮夸张，一片泡沫；是不要过程，只要结果。人生在世，谁都有各种各样的追求和欲望，古今中外，概莫能外，这本无可非议。问题在于，面对浮华世界，人们的欲望变得更大、更多、更急切，由此衍生出浮躁的社会风气。

浮躁之风盛行，会导致这样的现象：为官者盼望一步登天，为学者盼望一步到位，为商者盼望一夜暴富，为艺者盼望一举成名。也容易出现这样的结果：社会被浮躁之风笼罩，清静的人生、专心的工作、精良的产品，变得稀罕起来；因为求快而忽视了细节和质量，导致一些地方事故多发、反复折腾、劳民伤财。那些整日忙碌赶场子的人，那些？眼观六路耳听八方？的人，那些跟风起哄盲目不安的人，看似日理万机，好像勤奋忙碌，到头来往往难成大事，原因就在于他们？用心躁？而无法？用心一？。

对于浮躁，古人总结出了？欲速则不达，见小利则大事不成？的道理。今天的社会日新月异，节奏加速，变化更快、更多、更大，人们对变化的感受极为敏感；但同时也不要忘记，变动不居之中也有恒定不变的规律——结果需要过程，成功必得付出。即便是插上了新技术的翅膀，站上了创新的风口，如果没有扎实稳固的知识和技能储备，成功终究是短暂而不稳固的。舒服与辛苦，安

逸与劳顿，

亦有着互相转换的辩证法。盼望着一步登天、一劳永逸，如同梦呓。

《道德经》里讲，重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君。人活一辈子，要想给社会给后人留下点东西，要想实现自我价值，就必须避开社会的喧嚣，拒绝外来的诱惑，祛除内心的焦躁，静下心定下神，扎扎实实、聚精会神地做事，而不要被外界的喧嚣浮躁所裹挟。

？结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。？陶渊明所揭示的，乃是喧嚣之中的宁静心态。内心的宁静，是一种穿越世俗、撇开浮躁的力量，有了它，便可以每临大事有静气，便听不到外界的吵闹嘈杂，便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡诱惑。淡泊明志，宁静致远，有了静的底色，才有达的境界、定的气质、和的格调，才能让人生剧本脱俗雅致。能够保持内心的宁静，是大家风范，亦属常人能力所及。

内心的宁静，是最为深厚的修行。？两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天？？稻花香里说丰年，听取蛙声一片？，古人诗词所描绘的，不光是情景，也是心态。让宁静成为心灵的常态，我们不必超脱凡尘，也一定可以专心致志、成就非凡。

因为阅读而平视世界

有句电影台词说：？你连世界都没观过，哪来的世界观，？世界那么大，出去走走看看确实是见世面、长阅历的好方法。然而，

世界观不只依赖于观世界，阅读同样可以洞察芸芸众生、大千世界。

？昼短苦夜长，何不秉烛游，？穷极一生，我们通过感官感知的生活经验是有限的，行万里路替代不了读万卷书。书乃人生成长的精神食粮，片页之间足以驰骋古今、经天纬地，常读之可以新知、可以医愚、可以立德，甚至可以平治天下。阅读的意义就在于，不管富甲一方还是一贫如洗，不管位居高位还是一介布衣，不管志得意满还是穷困潦倒，都能在书籍的世界里摆脱世俗庸常、凝望永恒哲理，找到人生的意义。

有怎样的眼界，就能看到怎样的远方；有多大的胸襟，就能包纳多大的世界。古人总结，？登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰？。书籍，正是脚下的高山、耳边的疾风，帮助我们看到更遥远的风景。阅读是与意义紧密相连的，它让我们知晓，生活不只是苟且还有诗和远方，也不只有面包，还有玫瑰和咖啡。阅读又是与现实密不可分的，它教会我们审视自身、迎接挑战、辨别善恶，继而读懂生活的真谛、探得生命的意趣。

阅读的过程是一个自我实现的过程。不读书，接触到的世界就和纸一样单薄；多读书，学识、阅历乃至生命体验会随着页码的递增而不断累积。？一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失精爽。？时间的改变可能是静悄悄的，但阅读对气质的塑造终究会显露出来。正是在日复一日的博览群书中，我们感受到？无穷的

远方，无数的人们，都和我有关？，体悟出？不迁怒，不贰过？的修身奥秘，即便处身失落失望甚至失掉所有方向之时，也能看见？平凡才是唯一的答案？。

阅读是为了遇见更好的自己，也是为了更好地认识这个世界。读《资治通鉴》，可以获得王朝更替的历史教益；读《红楼梦》，可以洞晓世家望族的兴衰荣辱；读《平凡的世界》，可以从苦难的生活中发现人性的温暖、奋斗的价值；读《罪与罚》，可以跟随底层人物体味人格的矛盾与复杂。书籍传递给我们的不仅是知识，更有认识这个世界的逻辑、方法和哲理，帮助我们于升平气象中看到隐患风险，于问题荆棘中看到出路希望，从历史幽暗之中看到璀璨未来，从人性冷漠之中看到道德之光。

阅读是一种超越世俗的力量，让我们在自我省视中学会谦卑和从容，在平视静观中同这个世界和解。有人推理出人生的三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。阅读的最高境界，正是练就？看山还是山，看水还是水？的人生观和世界观。今天我们提倡多读书、读好书，不是为了满足？书中自有黄金屋？的功利心和虚荣感，而是为了实现内在的淡定从容，赢得开阔的人生境地，达致自我与外界的调和容纳。

不读书犹如自我放弃，非读书不足以实现精神的富足。

２、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。　　（６０分）

杭州图书馆允许拾荒者、无业游民入馆，让他们在设有空调的书馆内免费阅读、看影视、上网、听音乐。图书馆对他们的唯一要求，就是把手洗干净再阅读。这个做法已经坚持了十余年。因此，杭州图书馆被称赞为？史上最温暖的图书馆？。

曾有读者对身边的流浪读者散发异味而感到不满，无法接受，说允许他们进图书馆是对其他人的不尊重。对此，馆长回答，我无权拒绝他们入内读书，您如觉不便可更换座位，或者选择离开。

对于以上事情，你怎么看，请将你的看法写一篇评论。要求综合材料内容及含义，体现你的思考。选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【考场佳作】

尊重每一份灵魂

高三１０班　权雨轩

文王定邦，以成宗法，列序陈次，杀伐遂起。唯贤者墨翟，兼相爱，层尚贤，以成仁治，其人虽没，其魂犹存，今之吾辈，当承先贤遗志，兼相爱，无差等，尊重每一份灵魂。

杭州图书馆允许流浪者进馆阅读，传为美谈，究其根本，乃在尊重。馆长尊重每一道渴求知识的目光，尊重每一份赤诚的灵魂，每每念起，唏嘘不已～

尊重每一份拼搏的灵魂，才能成就百炼的英才。

耶和华说：你来，亲吻我，在我面前，所有的罪都被宽恕，我视你们，如视我子，因而皆无分别。　三国时期的名将许诸，既无

出身兵权，出身农家，不谙世事，然而当他投奔曹营时，曹操却并不像其他人一般看轻他，相反，无比尊重此人，并将其送至军中历练，许诸方有成就武痴功名的机会。希腊时期的学院，并无贵贱之分，导师们平等对待每一位求学之人，尽力培养，于是英杰辈出，古典时代来临。孔子曾有云：有教无类，大概此理。来者不问出处，功名君可自取，尊重每一份拼搏的灵魂，于是我们所仰望的星空，群星闪耀。

尊重每一份向上的灵魂，邦国方有繁盛的未来。

一国之兴，在于其政，政之所得，在于其人，人之所系，即国之有治，等而视之，兴而不灭。　　一千三百多年的科举制自诞生之初便发挥了巨大的功用，其核心便在于尊重，与世官制只看出身或察举制唯问世家不同，科举制尊重每一阶层每一个人向上的灵魂，于是春蚕食叶，天下英雄尽入吾帐中，第二帝国从东方再起。而同时期的罗马帝国却已是苟延残喘，因为固执的贵族掌权，使上层社会迅速腐化，固化的阶级带来了不可调和的阶级矛盾，国将不国。由此观之，国家与政府尊重每一份向上的灵魂，政治才有民主，国家才有富强。

尊重差异的灵魂，尊重不同的目光，无论人种，无论贵贱，无论高下，才是文明得以长存的理由。　或许我们曾生活在等级分明的社会，但马丁．路德金高喊：我们不需要匍匐在教皇的脚下，当我们望向上帝，就会得救；或许我们曾生活在以财取人的社会，但王尔德轻笑：迷人的不是财富，而是非凡的人；或许我们曾生

活在充满歧视的社会，但林肯用政令证明：请给每一个生命以生命；或许我们曾生活在殖民压迫下，但孙文先生怒斥笔戟：中国之国民政府，乃一切国人之政府，乃独立之政府～

或许我们仍然生活在不平等，有歧视的世界。但马丁路德金的梦想在，万隆会议的精神在，启蒙之理性在，孔孟之仪范在，墨者之先训在，基督之义佛道之理伊斯兰的古兰在，文明便不会走远。

尊重每一份赤诚的灵魂，尊重每一道向善的目光，尊重每一双期许的手，尊重每一个活着的人，请用尊重，给文明以存在的价值。

阅读乃众生之权

李卓优

杭州图书馆接受拾荒者、无业游民前来阅读，为他们提供舒适的条件并且一坚持便是十余年，有不满者也被馆长智慧而犀利地回应。

我对此行为十分赞同，不禁感慨：阅读乃众生之权，圣神而不可犯。

要意识到并尊重爱护自己的阅读之权。

书籍是人类进步的阶梯，每个人都有进步和提高的权利，因而每个人都有权阅读。中国有句俗语叫？女子无才便是德？，多少年了，又有多少人为这样的思想所累，主动放弃了自己的权利。所以，

篇三：２０１５年海淀区高三二模作文１之标杆文

２０１５年海淀区高三二模作文１之标杆文

【１号文】　　长在北京　４６分

我并不出生在北京。

生在江南，秀雨如丝，轻轻细细；小桥流水，精精巧巧；灰檐吊脚、竹搭小房??一切都是小巧而精致的，恍若未及笄的娇女含羞的一笑。

但我长在北京。

北方风情仿佛粗犷的汉子吆喝两三碗烈酒时的爽气，而北京，细品起来却又有些不同。再和生我的江南比较一番，有一字确实突出——厚。

小时在南方也曾新奇北方美食，首屈一指便是凉面。可那南方的凉面——拳头大小一碗，几根面条，还要加上鲜绿的葱花香菜，当中还点缀一颗又香又甜的花生米，这小小的，便是一份。长在北京，终有机会尝上两口醇正凉面——天哪～大大铁盆装上一团，黄瓜丝、豆筋、麻酱??哪样放下去都是“大刀阔斧”，气象不凡。我于这小小的吃食之中，便仿佛看见两分北京的“厚”——厚实。

但其实最应提及的厚却远不止如此。走在紫禁城的青石阶上，抬头便可看到太和殿逆光时巍峨的剪影——这里有几个王朝的厚重的历史更迭。走在曲曲折折的南锣鼓巷，两侧不论是飘香的小吃店还是卖老工艺品的铺子，都折射出厚重的传统文化内涵。深远而又悠久的历史赋予这座城气度与力量，长在北京，我和每一个人都沐浴着这份历史厚重的荣光，也同时肩负着将厚道、厚德、厚重传承下去的责任。

长在北京，我仿佛感到肩上也厚重了几分。

【２号文】　长在北京４５分

“卖糖葫芦——啊，卖——糖葫芦——嘞”歌一样的叫卖声带着京腔的独特韵味回荡在北京城的大街小巷，听来总能让人食指大动，垂涎三尺。现代化为北京带来了高楼广厦，地铁轻轨，却未能隐去闾巷之间北京小手艺人，穿梭的身影。他们游走在皇城根下，沾着油渍木屑的灰色衣衫中隐藏着一个王朝的北京，寄托

着老北京人的深切的怀念。一根竹筒上插着几根串着红色珍珠的木签，在糖中一浸，一甩，橙黄的诱人的琼浆在阳光下闪闪发亮，配着手艺人憨憨的笑，那糖似乎可以融进心里。转过街角，似乎就能看见磨

剪刀的师傅在磨刀石上一下一下地用力，弓着身子，辛苦有快乐。不久，又可以听到他啷啷地甩着刀具走远，吆喝着“磨剪刀嘞——锵剪刀”这样地声音回响在我记忆深处，令人觉得格外亲厚。（细节生动）

【３号文】　　长在北京４５分

生在北京，长在北京，祖祖辈辈根在北京。（开篇明了）

犹记得小时候纷繁的大杂院生活。出家门总是接二连三的碰到熟人，一路上“大姑好”、“大舅好”、“爷爷奶奶早”地问候个不停。虽然有时候觉得问候个没完没了真是麻烦，但是看到他们红红的脸颊，上扬的嘴角和眯缝的笑眼，听着满含欣喜的回答“小丫头好。”心里暖融融的，也不自觉地笑成朵花儿。从小长在北京，街里街坊充盈着热情与关爱，滋润着我浑然天成的北京人特有的，热情大方的气质。即便长大后搬出了大杂院，我仍在闲暇时光里欣然规往那古老幽静的胡同、小巷。去看看坐在门槛上悠然晒太阳的老大爷，去听听老树上自鸣得意的八哥说话。北京人对生命的感悟源于玩乐与享受，却也因此把生命看得格外珍贵。在如今匆忙的生活中，我总能有闲情逸致到巷子里走走，到公园中赏春，我想这就是北京给予我的，也只有长在北京才能感悟到的，敬重生命的态度。

点；长在北京，上学的路上穿越在ＣＢＤ新气象的激励中，笃定自我的的方向。长在被禁，是说不尽的好。

然而，从小到大，我也有着长在北京的尴尬。从小被教育“人人讲普通话”以至于有时和爷爷奶奶聊天居然听到了不解的词句～我的谈吐平白无奇，却总觉得老一辈的语气中有着学不来的生动的味道。古老的北京话正在“失传”，我们正在长起的小辈已很难体会其韵味与奥妙。我为此感到沮丧。如果从语言都不能体现生活环境的特质，又有谁会承认你在此片土壤成长起来呢，秀口一张，传递的应是感情，流动的则是文化。

生在北京，长在北京，我带着灵动大方的北京气质，广博远见的世界眼光与生命情怀，努力追逐北京厚重长久的文化。因为我祖祖辈辈根在北京。

【４号文】　　长在北京　　４３分

记得曾经，体育在北京的影响力并不大，并没有那么多电视台的报道，球迷文化也没有如今这么发达。所以，我第一次与国安的邂逅，就如记忆长河中划过的一颗流星，并无什么华丽的乐章。２００４年，初入“丰体”，我骑在父亲的肩上，手中玩弄着一个足

球形状的小喇叭，记忆早已模糊，唯有那进球后全场山呼海啸般的欢呼声令我震撼，令我久久无法忘怀。“绿色”，“呐喊”，是我那时唯一的印象。而“国安”，也仅仅是一支球队罢了。

如今，２０１５年，国安早已成了北京不可缺少的元素，它在历史的岁月中不断成长，同我们这些出生在皇城根儿的“少爷小姐”一起，长在北京，成熟在北京。我和父亲仍喜欢在闲暇时间去工体看球，享受自己主场的震撼与激情。同时，国安也因北京这个庞大的球迷群体，发展了球迷文化，“围巾墙”，“看台的繁星点点”??国安也仿佛从一个小孩，成长为一个成熟的大人。而我也从一个骑在父亲肩头看球的小男孩成长为了一个和父亲肩并肩共同呐喊的青年。

也许，这就是一种传承，但，这就是我与国安的故事，而这故事也必将继续书写属于它的篇章。因为，我

【５号文】　长在北京　　４１分

我是一棵杨树。

我长在北京。

让我们来聊聊北京的故事。

三十年前，我身旁是一条（本文来自：．ｂｄＦｑＹ．ｃＯＭ　千　叶帆文　摘：乡间手艺人作文）土路和一块麦田。还有一户农家，大家都叫这个农民老赵。

老赵的媳妇会叫老赵回家吃饭，老赵便扶着我站起来，一手托着旱烟，一首背在身后，慢悠悠走回去了。吃过晚饭，月亮已经出来了，老赵搬着椅子出来坐在我的身旁，摇着扇子看自己的孩子绕着我奔跑嬉闹，嘴边几条皱纹动一动，便勾出一抹憨厚的笑。

我看着他们，闻着麦香，听着老赵给孩子讲故事，我也笑了。

老赵还是走了。

留我一棵树孤零零地站在田边。

老赵的土房和麦田都已经不在了，一些戴着盔帽的工人在这儿挖了一个大坑，说是要建高楼，这些人

好像很忙，进进出出脚步飞快，没有人靠着我休息，没有人陪我聊天，更没有小孩子陪我嬉闹了。

高楼建起来了，挡住了阳光，人们也变得更加匆忙。

我怀念老赵，怀念孩子们，怀念麦田，怀念土路，怀念那根旱烟，怀念老赵的憨笑。

我想他。

我是一棵杨树。

【６号文】　长在北京　３６分

北京，是中华人民共和国的首都，是政治、文化中心。从版图上看，它更是整个国土的心脏。而我，幸运地作为身份证“１１０”

开头的一员，为我生在北京、长在北京而感到无比自豪。

２０１４年７月２１日，一场大雨让北京城淹了大半，那天我刚好坐着大巴车，从丰台游玩回来，车子在路上被泡了轮子，需要进行检查，当司机师傅向大家诉说这个事件时，许多男人挽起裤腿，毫无怨言地与司机一起把车拖到了平地上。我坐在车上看着旁边辛苦的人们，心中感动无比，这是我们大北京的人，毫无怨言，无私帮助他人的人啊～

北京虽然是首都，是政治文化中心，但更多的是我的生长地。我

在这里看到升国旗、奥运会，更看到

作文七：《手艺人的一天》1400字

收藏笔记　｜｜：手艺人的一天

今天的北京晨曦和往日一样，光芒还没有完全散发出来天已大　亮，　充满活力和激情的人们早早的已奔波在川流不息的人群中开始新　的一天。主流政治、生态、科技孵化器时代的大都市，日日身处喧闹　难免感受生活与自然相距甚远，遥不可及。

做为北京治印行业为数不多的手艺人一呆　（原名周文会，　号一呆、　阿呆，甘肃平凉人）从迷离中睁开双眼，显得一夜的睡眠难以彻底消　除多日的疲惫，匆匆用过早餐，装好昨晚回家加工好的印料，跨好沉　甸甸的帆布包，一路小跑着奔向地铁站。

热心好学，专注手艺的一呆，在篆刻治印行业已打拼二十余年，　作为一名传统的手艺人，每日忙忙碌碌，乐而忘返，沉溺于雕刻方石　之间，　把情感都倾注于错综的笔画线条质感，　过多考虑使用者的用途　和需求，　并在技术难度上深思熟虑，　这样一来往往忽略了因过多付出　而产生的经济价值。

今天幸运，　途中转车就有位子坐，　小眯了一会也算是补了个回笼　觉。　两个多小时的上班路途在北京不算长，　对于渴望美好生活的一呆　来说算不了什么，　每日都用心和手艺表达着旺盛的求职上进欲望，　率　直刚劲的他把这点辛苦和疲劳根本都不放在眼里。

工作室的门刚开，　还没放下背包，　中关村教书法的李老师远远就　打招呼，　“一呆老师早！前两天的三套印章都好了吧？学生等着参赛　落款用。　”　“李老师您好，昨晚加班赶制好了，您交代的那里敢怠慢，　您摸摸还热乎乎的。　”尽管忙而辛苦，一呆始终不忘幽默，语言每每

都很温暖。验货后，客人难免赞美标榜几句，也是对手艺人倦怠的身　心注入了一些活力。

电话响了，　是文化传媒公司的设计总监督促礼品落款事宜，　一呆　一面附和着点头示意，　一面还忙着手里的活。　在硬度很高的玛瑙石上　落款，字体大小不足　６毫米，而且深度要达到　５毫米，这是有点考核　手艺的醇熟。这样的活，大脑时刻都是高八度，就像延绵的河流人体　的经络血脉，每条细细的分支都要顺畅，无论那点那线断裂阻塞，都　会造成河水泛滥，功能丧失。

治印手艺人的习作并不单单反应在方寸之间的石刻上，　有高档木　料，仿古珍品，名贵藏品，有玉石珠宝，象牙牛角，金属瓷质，有修　复有创新，　有巨雕有细刻　……　这些都难不住手艺人的专注，　触摸作品　的喜悦，感受使用者的动情，用快乐寄情于物，用手艺传达与人，不　停地刮划削刻，将身心和动作融为一体，刀下既不缺少脆弱，也不过　多死板刚烈，　如山川的溪流执着坚强，　每一刀都是如此的富有质感和　份量。

时间过得很快，　当一呆的第三块章料设计完毕，　初稿发给客户等　待确认开工之际，　肚子开始咕咕叫了。　今天走得急上班时忘记带准备　好了的午餐，　点了外卖，　没过多久外卖小哥狂奔着喘着粗气将午餐放　到工作台上，人都没有看清楚转眼就不见了身影。

时代在发展，每个人的脚步都很快。电子信息、机械革命、互联　网时代的到来的确给生活带来了很大的便捷，　增强了各个领域的协作　效率，对手工制作行业也形成了挑战。精密机械、电脑、机器人逐渐

替代了许多行业的手工制作，　手工与机械的无毫差、　无瑕疵、　无废品，　而且物面光洁、平整如一、精致规矩不可挑剔，但在人们的内心里，　难免缺失灵性和创作情感，　懂行的人还是对纯手工制作情有独钟，　其　古朴醇厚平庸至简的作品依然魅力无穷。

人们对美好的回忆都趋于传统的老物件，　那种思念和快乐简直无　法用现代物品取代，　为了完美保留这些生活记忆和情愫，　让淳朴的手　工制品展现她不是更美好！　使用者也是好像给自己内心注入了极大的　安慰，就像将要干枯的枝叶注入甘露滋润了一般。

作文八：《村里的手艺人》1600字

杀猪匠

在上个世纪七十年代末八十年代初，最为风光的还是杀猪匠朱有宝。他让我们有肉吃。　那个年代，有肉吃就是神仙过的日子了。

朱有宝背着各式各样的刀具，穿着一身油光发亮的衣服从村路上走过时，凡是看见他的　人，哪怕相距半里远，也要赶紧停下手中的活，往前走两步，热情地喊一声：“朱屠夫，又到　哪里去杀猪？”好像这么问一声就有望吃到猪肉。可是朱有宝听了就像没听一样，只在嘴里　“哦哦”胡乱应着，继续埋头走路。这种话他听了几十年，懒得答理。问的人就有些丧气，　好像到嘴的肉又丢了。

村里的小孩都怕朱有宝。比如，一个孩子因为一个什么事，正在哇哇大哭，忽然有人吓　唬一句：朱屠夫来了！他的哭声立即就断了，慌里慌张地四处张望，赶紧往大人怀里钻。我　小时候就是这样的。

朱屠夫并不是恶人，之所以怕他，因为他是村里第一个敢杀生的人。他把一条活蹦乱跳　的猪按在那儿，一刀捅进它的喉咙，一股血就喷出来，先前还四脚乱踢、尖声嚎叫的猪，慢　慢就没声音了，不动了，死了。他杀猪的时候，我们跑到老远的地方，想看，又不敢看，心　里咚咚乱跳，他脸上却是啥事没有的样子。

他的刀也是叫人胆寒的。刀尖上闪着几道光，这光闪进猪的喉咙，从喉咙里退出来了还　在闪。　他的杀猪刀不止一把，　大大小小有很多，　都在闪烁，　闪得乱七八糟的，　叫人心里害怕。　朱有宝杀了猪要带走猪毛，要带走猪尿包，还要带走一个什么内脏。此外，要在主人家　吃一顿饭，喝半壶酒。端上桌的炒肉就是从刚刚死去的猪身上割下来的，还是热的呢。酒酣　耳热之际，主人带着讨好的笑和乞求的语气对他说：朱屠夫你把硬边多砍点过来，软边给我　蓄好点——硬边是卖给国家的，少卖点何妨，软边是留给自家吃的，多留点多好。

“晓得。　”朱屠夫每回都只说这么两个字，多一字也不肯。吃饱喝足之后，他果然手下留　情，按主人的意思办。

当然，你如果是个吝啬鬼，连个猪尿包也舍不得让他拿走，桌上的酒水也不充足，那就　怪不得朱屠夫了。他的刀子一偏，好肉就要卖到市场上让别人吃，你自己留下的，孬肉肯定　就要多一些了。

朱屠夫的刀是长了眼睛的。解肉的时候，主人叫砍一块五斤的肉，他一刀划下来，拿秤　一称，　不多不少，　正是五斤。　也偶尔失手，　要么秤杆有点翘，　是五斤一钱，　要么秤杆有点沉，　是四斤九九。也差不到哪里去。

朱屠夫的手艺不错。他经手的猪，猪毛理得很干净，猪肉里也没有充血。

全村只有朱有宝一个杀猪匠，腊月里，他忙不过来，有时一天要杀六七条猪，这家的活　还没完，那家就来人等着了。有时候，等的人还不止一个，就互相争起来，争的结果，是其　中一人把朱屠夫装行头的背篼背走了。朱屠夫没办法，只好跟着背篼走。

说朱屠夫在外面有情人，怕是没人相信。朱屠夫身上经常散发着一股生猪肉的气味，让　人恶心，哪个女人愿意作他的情人呢？现在不缺猪肉吃，这么说也许没错，但那是上个世纪　七十年代，那时候，如果一个人身上成天散发着猪肉的气息，手上、头发上粘满猪油，那该　是多么幸福的事，难道还有人讨厌这种气味？不，羡慕还来不及呢??

朱屠夫真的有情人，而且不止一个。某某是，某某也是。她们的名字，现在她们都还在　村里活蹦乱跳的，不说为好。

算一算，那是三十多年前的事了。三十多年前就有情人，这是很超前的。那时，我们村　有资格有情人的，除了支书陈尚前，也就只有屠夫朱有宝了。那时朱有宝不光杀猪，还兼有　卖肉的任务，你给他几两肉票，他给你割几两。但割骨头还是割肉，割肥肉还是割瘦肉，那

是他的权力，支书陈尚前也没有办法。谁不重视他的这种权力呢??于是朱屠夫有了情人。　当然，那是背地里的事，外人不一定知道。

等到外人知道的时候，已经是八十年代中期了，这时候，情人已如春天的野花，遍地都　是了，知道了又能怎样呢，批斗？不兴这个了。

到八十年代后期，朱屠夫不耍情人了，跟那几个女人断了往来。要说明一下：不是朱有　宝不愿意耍，而是那些女人不同意。她们是有理由的：这时候，市场上的猪肉已经太多，早　已不再凭票供应了，　想买什么买什么，　想买多少买多少，　还用得着再找朱有宝吗？用不着了。

作文九：《手艺人的品德》6700字

手艺人的品德

（一）

转动收音机的旋钮，我听到间或的新闻、歌曲、噼啪作响的噪音??直到，那个声带略带沙哑的说书人，拍响石破天惊的醒木――梁山上的快意恩仇即将上演。童年的我热衷评书《水浒传》，可惜此后，除了接触过语文课本上的林冲和京剧中的十字坡、野猪林，我对那些江湖好汉几近相忘。直到２０１４年７月，在蔚县，陈越新整套的剪纸作品《一百单八将》，他们义薄云天，慷慨磊落??那些记忆中的英雄呼啸而来。

这是陈越新多年积累的心血之作，具有强烈的美感与现代风格。他废除了许多版本，最终筛选出令自己欣慰的成品。

一百单八将，是在戏曲基础上完成的造型。剪纸造“型”当然重要，更重要的是造“势”。剪纸张张颇具动态，神气活现，我几乎能够听到袍服或甲胄、云肩或靠旗、剑戟或弓弩相互摩擦的声响。古代英雄运用兵器，不说拿和用，说的是那个动词：“使”。使一条浑铁点钢枪，使一把青龙偃月刀，使一双铜鞭，使一杆枣木槊。使，这个词果然生动，有一种不羁与霸气。舞刀弄枪的纵横和流畅，从这套剪纸的“势”中能够看出来。以静态完成动态的表达，剪纸才能不滞不板、不僵不死。

为了抵达“势效”，陈越新完成对传统的个人突破。他运用直线和直角，如此大胆，如此大量。大刀关胜、黑旋风李逵、病大虫薛永，身体拉伸的角度，使臂腿与侧腹形成对称的梯形。插翅虎雷横、小霸王周通体侧，是两个互映的钝角。没

羽箭张清，腿部是直角。青面兽杨志，用方阔的矩形代替右臂。中国古典艺术中天然的蕴藉，很难用几何中的直线条来表达，传统中多用象征圆融的弧。然而就像诗歌中的险韵，难得陈越新运用得这么好――转折陡峭，收放自如。肩臂、胸腹、肘弯、衣袂，四十五度的切线，甚至是绝对的直角。有如刀柄的直，有如刀锋的利，彰显出动作的张力，恰好表现英雄好汉的凛冽与果决。

并非只是在结构和造型上剑走偏锋，陈越新的“水浒”，胜在对人物的出色理解，使之符合身份、性格和经历。陈越新认为，姿态和招式要有内在的道理。以举扇为例，可以发现恶霸和张扬的武功高手，扇子举的位置很高；小生和儒士，会低调地把扇子放在胸前的低位附近；背景深厚者，有时把扇子藏于背后，让人感觉有韬略或阴谋。细若发丝的处理，陈越新都别具匠心。武松披发如旗，专门以粗犷的写意刀法，来呈现他的奇伟与刚猛；操刀鬼曹正屠户出身，在梁山也是负责杀猪宰牛，除了身怀戾气，可以想象曹正发髻上的油质：果然丝缕见光。再比如，服饰。武义高强的双枪将董平，屡立头功，他的铠甲细看有四五种的图案之别，给人以强烈印象；通臂猿侯健，飞针走线，善裁会绣，做得一手好裁缝活儿，负责梁山的衣甲供应，手捧布匹的形象，微妙借助一点点不易察觉的雌性因素。

我小时候，从形象上难以分清鲁智深与沙僧，感觉都是卷胡子、袒胸脯的和尚，志趣不在禅理，更在忠义，只不过前者莽撞，后者庸顺。陈越新的鲁智深跃然纸上，肚脐闪烁的星芒，令我忍俊不禁。的确，他的理解是对的，鲁智深肉大身沉，骨子里却是毫不油滑的率性与天真。

不仅这套水浒系列，陈越新的花鸟与瑞兽同样率性天真，即使福寿禄禧这类传统民俗题材，很容易陈庸，他的设计也意趣盎然，气象拔俗。

我们知道，芭蕾舞演员要求严格的身体比例，脖颈和腿臂纤长，骨肉匀停――头颅所占比例很小，头的长度叠加九次为

身高，俗称“九头身”。而中国剪纸的选择迥异，头颅所占比例很大，四五分的样子，仿如婴孩，显得喜庆可爱，有着孩子气的任性――这既出于美学原则，也出于实用原则，因为常规大小的头颅，无法匹配浓墨重彩的服饰，会被“吃掉”。

设色上，陈越新同样体现卓然的过人之处。品红绛紫，葱绿莲青，藤黄钴蓝??饱含度极高，真是明艳啊，如此古典，如此醒目。那么多汹涌的颜色，却浑然一体，有着内在的激情与优雅。没有色彩是不舒服的，丰富的设色经得起挑剔。没有沉闷，只有浓烈；没有轻浮，只有含蓄。既张扬且庄重，陈越新的色彩能够完成这样迷人的平衡。我的词语无法捕捉，一如蝶翼――这些剪纸不是钉死在展翅板沟槽上的标本，而是闪烁着的活的翅膀。

宋代的严羽《沧浪诗话》里提到过两个词：优游不迫，沉着痛快。“沉着痛快”所赞誉的坚稳而流利、遒劲而酣畅，不止用来形容诗文和书法，它让我想到陈越新的剪纸。很难说他的作品是细腻还是豪迈，是饱满还是空灵，是沉稳还是飘逸，是严整还是顽皮，是典雅端庄还是清新烂漫，是法度严谨还是汪洋恣肆。他的作品里有如撞色般的形容词，看似冲突，却无比自洽。就像陈越新其人，很难说他是稚拙还是睿智，是谦逊还是清高，这些看似对立之物都在他的性格里存在，并因此体现为作品里自在的生趣与诗意。

艺术家有若小神，他创造出一个令人信服的彼岸世界，让我们信任、沉迷且向往。所谓的栩栩如生，不是向现实屈膝的顶礼膜拜――是的，绝非意味着成为现实的奴隶，而是要成为超现实的神明。

美，来自限制之下的放纵，以及教养之后的不羁。　（二）

文如其人。我曾否认这个词，因为那么多的伪善者妙手文章；及至中年，我才从怀疑转为深信。与陈越新交流，颇见知识的积累和领悟的慧心，他的创作一如其人。甚至样貌亦如

此，陈越新的国字脸型，太像他自己刻画的那些戏曲古人，只差挂一个髯口，就成为重情尚义的古代的老英雄。

早在他曾是乡野少年的时候，就迷恋残庙里的壁画和神像。他从戏曲，从泥塑、木刻、砖雕中吸收营养。从漆彩剥落的造像，到留着麦香气息的月饼模子??他有一双万花筒后面孩童般好奇而渴望的眼睛，发现隐藏在碎屑中的魔法。

他热爱戏曲艺术，从京剧到邦子，什么都喜欢。陈越新７０年代末曾在北京进修过一段时间，那时“**”刚刚结束，传统戏得以恢复，可鲜有观众。陈越新拿着从美术馆开出的免费看戏证明，每天前往，乐此不疲。

从西北到山东，陈越新研究剪纸沿黄河流域的风格变化，以及什么是内核里的精气神，万变不离其宗。与众不同，陈越新的视野绝不局限，他还研究国外的剪纸艺术，而非一味拒绝和排斥，畏之虎狼。如果没有足够的眼界、胸襟和胃纳，永远只满足于来源单一的食物，无论我们把这种食物表述得如何珍贵，它不过相当于一种不换配方的高级饲料。像鹰一样，飞得更高，看得更辽阔，才能保持翱翔的从容与野性的犀利；无论是温良的兔子还是毒辣的蛇，鹰有能力把什么都消化为自身的营养。　　　　　真正的敬畏传统，是尊重与理解之后的责任担当――不是浇注水泥来巩固它的造型，而是灌溉清泉，让它开枝散叶。陈越新对传统的捍卫与对创新的渴望，使这位笃信者的脚印成为一条方向清晰的开垦道路。严谨而自由，他的作品气息如此独特。我们知道，艺术家的成就以其巅峰来判定，任何创作者在过程中，水平会有起伏的动荡与调整。我看过一些冠以盛名的剪纸大师，状态不稳，有令人赞绝的神工，也有令人叹息的匠气。陈越新的整体表现，难觅失准之作。一方面，因为自律，他会废掉不满意的作品；另一方面，是由天赋、教养、见识和审美所提供的保障，使他不会出现失控与失态。甚至，圣诞老人这样的创新系列，以东方美学来呈现西方题材，都是格外和谐的。

陈越新早晨四点多就起床，每天画一张水墨画儿，这是他日常的享乐与训练。这个一生吃素的人，生活至简。他没有不良嗜好，除非工作应酬和朋友会聚的场合，他没有独自小斟过一杯。他讨厌虚度光阴，创作给他带来的喜悦难以言表。他手绘原创稿样，顺利的时候可以一天一张，他说“跟电脑的速度一样”――这个内敛的老者，难得，流露这样孩子气的得意。

为人谦和，骨子里有清傲的。陈越新像某种有骨节的植物，吐纳更新，无浊混之气。这是一个沉潜者，争名夺利对他来说，构不成吸引。他心境淡泊，强烈的，是对艺术标准的坚持。剪纸制作上，刀工和色工普遍按计件收费，而陈越新为了保证品质，不计件，他按时间支付工资，他希望工人们能够不焦躁，平心静气地，把每张剪纸做到趋近完美。一刀是一刀的活儿，一厘是一厘的活儿，质量第一的情况下，数量该是多少就是多少，他不追求多快好省的利益极限。

在陈越新身上，有种气定神闲的东西。他非常纯粹。所谓纯粹，包含着沉迷艺术的无悔，抵御诱惑的坚定，不擅长经营的笨拙，以及，对处事原则的不妥协。在民间艺人和坊间商人的阵营中，我久已习惯失望，难得一见这样的纯粹：专注于创作本身，他身怀一腔忘我的热爱。他不关心市场的倾斜，他不测量掌声的分贝??如此，没有俗物障目，没有俗声入耳，艺术世界的隐秘光线照彻过来，他才能目睹万物生动，听到低语悦耳。大约唯有寂寞与怡然的宁静中，才会有天籁降临。

陈越新的性格上，不喜欢哗众取宠，这在锣鼓喧天的热闹中多少显得格格不入。因为会唱歌的人能够声音嘹亮，但在传播学上容易被误读，以为声音最高的就是唱得最好的，所以我们听到太多的荒腔走板。即使许多造诣上远不能与陈越新比肩者，如今声名鹊起，陈越新不急不躁，不羡不慕，不愤不怒，他的内心，拥有艺术家的静气与尊严。只有由衷的热爱和底气，才能让人无惧无畏。走得太远的前行者，只能被少数人看到背影，因为他不在热闹的中心；但艺术，从来都是独自面对的困境、冒险与突围，他将因超越而享有高贵的孤独。

不被声名和利益所累，不被传统和地域所限，陈越新出入从容。手艺人的诚恳与学者的境界，才能产生陈越新的剪纸艺术，他真正具备手艺人的品德。说到品德，应该被拆解为品与德。品是趣味和审美，德是态度与操守。只有双重的保证，一个创作者才能穿越平凡，抵达极境。　（三）

陈越新，让我对蔚县剪纸产生了格外的尊重。此前，我在这个市场活跃的著名剪纸之乡，也发现了一些隐忧。

随着剪纸的发展，有些早期纹样现在难以刻镂，这和刀工水准的下滑有关。一个好工人，刀法凝练精湛――在外行的我看来，叹服他们执握毛笔般的悬腕动作，又像在细密的缝纫几近刺绣。但早年的剪纸许多都是小尺寸，通常是八乘十，最大不过二十乘三十。由于小尺寸制作比例很大，刀工需要经受更为严苛的训练。有若微雕，不能走神和咳嗽，需要绝对的耐心与专注。七八十年代的戏剧脸谱，要求刻出的胡子为五十根，即使细腻地刻到肉眼难以轻易区分的四十九根，也算为废品。正是这种责难式的要求，使蔚县剪纸厂多年享有出口免验的声誉。后来，时代变迁，人们不愿再把精力消耗在利润相对低廉的小尺寸剪纸上。剪纸尺寸变大了，对精度不必那么讲究，使工人得不到苛刻与频繁的训练，手底活儿自然生疏。其实，所有花费的笨功夫往往不会被浪费，我们因为偷懒或贪利所省略的内容，可能正是最为宝贵的本质。

近年来，蔚县出现大量电脑剪纸，算是一种创新手段。电脑对知名画作或照片进行分色与叠层处理，然后大批复制，造就一种丰富和立体的效果。它们可能带来新鲜别样的视觉冲击力，作为艺术尝试和驱动市场的手段，无可厚非。但若以此大量侵蚀手工剪纸市场，有如外来特种消灭本土生态，是令人扼腕的。这类剪纸所用是绘画的底板、雕塑的材质，是取巧的中和，但若真正ＰＫ，这种电脑剪纸的表现力均输于前者――像数年前被热衷谈及的美女作家，通常情况下，她单纯以姿色论算不得大美女，单纯以写作实力论算不得好作家，中和一下，好像可以妥协和迁就了，其实利用的，是双重标准的降低。我

想，一种艺术门类的存在价值，在于它不能被其他门类所替代。我们不能只靠传统产生的利息过活，需要注入新资本与新活力――但那种注入，必然是天然的补给，而非兴奋剂的骚动和注水肉的增重。

电脑替代，是一种科技进步，是提升产能的妙方，甚至在视觉印象和评价体系上，看起来比传统剪纸更“逼真”。但不能忘记，作为一种平面造型的艺术，剪纸有其独特魅力。剪纸甚至和文字相似，力求在平面限制中达至非凡的承载能力。文字要求画面感，像剪纸般要求运笔如刀、入木三分，所谓的栩栩如生，是通过这些笔画和句段的组合，感知事物与事件的轮廓、色彩乃至声音、气息。文字的形式看似简朗，却意态万千；然而文字不是摄影，否则仅就“还原”来说，一张外行的照片也能击毁你所谓的“栩栩如生”。文学创作需要概括、感知、提炼、领悟、描述等多种能量的汇聚，就其完成的效果而言，艺术真实与生活真实既存在交汇但绝不能完全叠合――否则，这种创作就沦为生活的奴隶，而非灵魂的伴侣。剪纸同样，它需要人的气息和味道，需要大脑、心脏和手的配合，需要人所创造的奇迹，甚至包括需要人所产生的偏差。就像，手书和电脑集字是不一样的。就像，当我们从电视节目里的头脑风暴，惊叹于人类的记忆和潜能――其实这些所谓的复杂运算，是一台普通计算机轻易得出的结论，只是它不会令人喜悦和激动。

手艺活，这个词概括得一语双关――手艺是活的，活的是有生命的，有生命的一定是有变化的。艺术的生动，并非因为它是肉毒杆菌作用下焕然一新的脸，恰恰在于，它带着独特而真实的皱纹存在。　（四）

商业席卷中，传统会受到潮汐的冲击和淘洗。我们理解，人们需要寻找到速效的手段来提升生活品质，任何以高尚为理由意欲摧毁他人生活的方式都不可能是真正高尚的。产业化，既是政治需要，也是人民的生存需要，但依然不能离开对艺术的敬畏。剪纸和许多古老艺术一样，可能会受到某种伤害，甚至，严峻的情况下需要带癌生存。话说，癌细胞就存在本身而

言，无过，它是正常肌体必然携带的部分，但若是泛滥，健康肌体受到致命摧毁，最后结果，只能是同归于尽地合葬而已。

比如蔚县传统剪纸的“一刀活儿”常规是五十张左右，经过压制的宣纸叠加在一起，层数越少，刻刀的误差和损耗越小。手工刻制的剪纸，有着微妙的厚度和体积感，更立体丰盈。但为了追求高效，部分作坊采用机器重压，层数最多达至百张。这种机器的助力强制压榨，有时甚至会破坏和断裂宣纸内部的纤维。其后果，不仅导致纸张的扁平呆板，也带来着色程序的区别。我想象宣纸里的纤维像植物的根系，原本能够主动吸附颜色，而已死的纤维就像剪枝后被浸泡在水里的切花。活根吸水与死茎泡水，乍看似无二致，可只要稍一经过时间的检验，命运迥异：一个让你忍不住精心灌溉的，另一个是让你新鲜过后弃如敝履。放得越久，越见差异。这样说，并非在故弄玄虚，就像悦音与噪声，并不需要发烧友那样敏感而专业的耳朵就能够鉴别。

蔚县，既有陈越新这样沉潜的创作者，也有许多热闹的剪纸商人。我事先看过蔚县剪纸工艺大师的介绍资料，赞美的形容词语太接近了，几近共享关系；我所震撼，是见到剪纸实物，再回忆那些褒义词，发现那些同义词之间的差别，竟然已成反义的效果――是的，对比实物，它们之间的关系不是渐进，不是过渡，根本就是相互的决绝与背离。在有些人看来，粗糙和拙朴相近，琐碎和细腻毫无二致，他们离艺术所需的敏感隔着无法穿越的距离。因为缺乏艺术天赋与职业操守，导致他们热衷于照猫画虎的作坊复制――这是卖剪纸吗，卖的，不过是剪下来的纸。

想想王老赏、李佃士这些蔚县老辈艺人的剪纸，这么多年来被复制，它们依然散发强烈的艺术魅力――因为经典，经得起磨损。如同莎士比亚的戏剧，经得起千万次的演绎。我们需要挖掘传统文化的可能，但不能就此对传统文化进行破坏性开采。如果粗制滥造，如果不在源头上维护水质，尤其，如果不

在原创设计上投入心血，那么几近杀鸡取卵、竭泽而渔，轰轰烈烈的喧嚣后面，存在声誉萎缩的潜忧。

剪纸产生于“慢”的生活与时代，而今处在由慢向快骤然的转换，我们可能还不擅长甚至难以驾驭这样的速度。而创作，有时需要更高的培育成本，有时仅仅是更为耐心的等待。　（五）

我以前误读为蔚蓝的蔚，其实蔚县的这个蔚，音同美誉的誉。我宁愿想象，这不是读音的巧合，而是一种由来已久的赞扬。

从蔚县回来，我把陈越新的剪纸按在窗玻璃上。我看到一个经过雕镂的世界，从它的刀痕与缺刻中，照过丝丝缕缕的光线。剪纸作为窗花，被举到微微高过平行视线的高度上，它们值得这样的端详，值得我们放下评判者那种自以为是的凌驾尊严。因为剪纸的传承，不仅是手艺本身，它也寄寓着最为朴质的美学与哲学。

人的一生，莫不是一张剪纸：珍惜什么，放弃什么；有幸刻写下什么，无奈错失过什么――方寸得失，如是我们努力，成为难以独特的这一张或那一张。但愿我们不是现代社会模具下的机械纸人，但愿，我们的呼吸依然带着时间的体温，我们的皱纹依然带着神明的指纹，我们天真，因为深怀对这个世界由衷的爱意与深情。

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作文十：《手艺人_高一_不限体裁作文_高中作文优秀作文》900字

手艺人＿高一＿不限体裁作文＿高中作文优秀作文

在历史的长河中，有些手艺与文化正走的无声无息，“手艺人”这一称呼也离我们愈来愈远。

好不容易轮到我了，我在一旁小心地看着，在我看来，把硬邦邦磕牙的米粒变成又香又脆的爆米花实在是件奇事～那老人把米倒进炉

子里，又从旁边黑乎乎的盒子中挖了勺白糖，我多希望他能多放点，他便一次又一次的摇动手柄，炉下的煤炭烧得通红，我喜欢站的近些，那老人便会和我说话，有的没的我们聊着。一会儿，他便会高声一呼：“要爆喽　－　－”我便捂着耳朵跑向妈妈，“嘭　－　－”如一声闷雷，在我看来，这比一样烟花还要精彩。

现在回忆起这些童年乐事，手中执笔依旧，楼下越是另一番风景，怎叫人不心生伤痛。

高一：王璐瑶

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