作文一:《师说韩愈读后感》6200字
师说韩愈读后感
《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章,文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。下面和小编一起来阅读吧~
师说韩愈读后感(一) 本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理. “师者,所以传道受业解惑也.”
此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师. 从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师. 学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人, “从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”. 有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒,要做到平常不耻下问,把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越,学习成绩就会
有很大的提高。孔子曰:“三人行必有我师焉”。的确,三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人,每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人,所以大家在一起可以优势互补,耻学相师。所以“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师,只是看你擅长哪方面了。《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。
作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习,同时也批判了耻学于师的不良风气,希望后人能够有所启发。
师说韩愈读后感(二) 生活中没有绝对的愚者和圣人,一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面,只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人,他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺,对他的思想观点照搬不误呢?如果真是如此的话,那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道,这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如,孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的,我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良,我们很有必要好好学习,不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。一次,六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说:“看,它们在跳舞,还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇,早已被生活磨
擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中,只要是“道”,我们就应当学习,不管它来自什么人的身上。不管什么样的人,总会有值得我学习的地方,我们既不能因为某个人好的方面很少,而放弃向他学习,也不能因为某个人好的方面很多,而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
师说韩愈读后感(三) 所谓老师,那他某方面学问肯定比学生高,才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问,而如果不向老师学习,那岂不是始终不能解答这些问题了?老师不一定要比学生年纪大,难道年纪小的人就不能懂大道理呢?就像文中写的,“道之所存,师之所存也”。只要是有道理的地方,就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人,但他还是不耻下问,他曾以郯子、苌弘等人为师,他的学问绝对不比他们差,只是想学到其他他不会的知识罢了。他说:“三人行,必有我师焉。”民间俗语说:“三个臭皮匠,顶个诸葛亮。”的确是这样,不管是谁,都会有不懂的地方,例如,小学生做的数学智力题,有些连博士生都做不出来,就算你是大学中文系毕业的,也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人,可他们也不肯向老师学习。这样的话,人又会有什么进步呢?
老师无处不在,却往往被忽略,甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们,经常互相学习。而那些士大夫们,自己没有学问,一
听到有人称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚在一块儿讥笑人家,还说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师,就可羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚!”听起来好像老师的标准都是他们定的!
老师,可以是各个方面的传授者,却有人以向那些人学习为耻!
师说韩愈读后感(四) 《师说》在上高中的时候就学了,但那时真的就是一种为了学习而学习,很盲从。也许时代进步了,所以现在听老师讲《师说》又有了不同的感受,我认为同现实的社会有着不可推卸的联系,无论是学校、企业、生活、为人处世等等,无不体现出道德教育的必要性:“尊师重教”。从孔子到现代,2500多年的历史,历代的文人志士、成功人士有哪些不是跟随老师或从学校走出来的,自古孔子就提出来:孝敬父母,奉侍师长。让我们尊敬老师就象尊敬我们的父母一样。
现代国家的发展需要人才,人才从哪来?从学校。学必经师,就算你是读博士的也要有导师指导。所有的家长都是望子成龙,望子考上名牌大学,但考上了又怎么样呢?美国的校园杀人事件,韩国籍的赵承熙持枪杀人;中宁的13岁小孩因为五毛钱杀了12岁的乐乐。所以尊敬老师就是要有礼,首先就是要认真听老师讲课,上课要说老师好,这是最基本的教育,这样的行为一直延续到长大走入社会,他们就会知道怎么对待他们的客户,如果对待他们的客户就象对待他们的母亲一样,企业怎么会不壮大,国家怎么
会不进步啊!国家教育部部长成思威说,中国的教育缺什么?————缺德。所以无论是年少的孩子还是走入社会的人士们,无论到什么时候,尊师重教的观念每时每刻都在约束着我们自身,贺拉斯说:轻视教育的人是唯一不学无术之辈。
国家一再强调教育是强国之本,建立和谐的社会除了法律的强制约束以外还要公民的自我约束,这是有觉悟的人自我约束,有觉悟的人就是讲道德讲真诚的人。生活中最重要的是有礼貌,它比最高智慧,一切学识都重要--—贺拉斯。这是一个人成功的先决条件,教师-----他是学生智力生活中第一盏指路明灯,如果没有教师的指引,社会可想而知,就象一盘散沙,就不会有张海迪、焦玉禄等这样的人,不为个人得失而计较,我们现在提倡的教育就是要有爱心、有公益心、有礼节,这些话听起来也许每个人都会嗤之以鼻,感觉可笑,然而又有多少人把这些做好了呢?
很多人把尊师种教看作小事,不值得一提,其实,小到家庭生活,家庭的和谐幸福;事业的成功,大到到国家的发展,又有哪些不是和教育尊重别人息息相关呢?海尔总裁张瑞敏说:把每一件简单的事做好就是不简单,把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉励大家把尊师种教发扬光大。
师说韩愈读后感(五) 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后
生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出於此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑焉。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文、六艺,经传皆通习之,不拘於时,学於余。余嘉其能行古道,作师说以贻之.
这个是很不错的一篇文章,让我学到现在,希望大家跟我分享,并且可以把这个精神传达给更多的人和更多的需要帮助的人~~~~~~~不要放弃学习,年龄不是问题,什么都不是问题,只是你自己不去努力,不敢去面对而已。希望大家都有一棵谦卑的心。提高自己的知识文化水平,发扬中华精神。
师说韩愈读后感(六) ——师解其惑,其惑未必能解,弟
子努其力方能解其惑!
题记:《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈,韩愈,字退之,唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。提倡了散文,创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近阅读了《古文观止》这本书,尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性,本文开宗明义地指出:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师,每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树,如果花不娇艳,也许叶子会绿得青翠欲滴;如果叶子和花都不漂亮,也许枝干会长得错落有致;如果花、叶子和枝干都不漂亮,也许她的地理位置很好,在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此,在实际生活中找准每个人身
上值得学习的点是很重要的,只有不断去其糟粕取其精华,才能提升自己,充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”俗话说:“青出于蓝,而胜于蓝,”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾,也就应证了“闻道有先后,术业有专攻,”只是专长不同罢了,我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来,那就是“师解其惑,其惑未必能解,弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门,修行在各人”。老师只能是引导我们,具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托,而不能个给我们海拔;像跳板给我们帮助,而不是给我们辉煌;像小巢给我们提供归宿,而不能给我们征程;想乳汁给我们提供营养,而不能给我们人生。因此,老师只是我们的依靠并非依赖,我们必须自己去努力奋斗,带着老师的忠告,带着自己的梦想不断进取,去解其惑。
从师学习固然重要,在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止,只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的,不管是学习,还是工作,都应这样,才显得更有意义。
师说韩愈读后感(七) “吾生也有涯,而知也无涯”。人生,就是一个不断学习的过程。“人非生而知之者,孰能无惑?”而答疑解惑的人就是教师。
早在1200多年前,唐代的韩愈就提出“师者,所以传道、授业、解惑也。”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。教师是人类文化的传承者,教师向学生传承文化理所当然;教师是知识的传授者,教师向学生传授知识是践行其神圣职责;教师是智慧的启迪者,以智慧启迪智慧,以高尚人格塑造高尚人格,教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。韩愈认为:师是“传道”的,如果一位教师不能“传道”,他就不能成其为教师。师与道是密不可分的,“道之所存,师之所存”。“道”是师存在的先决条件,“师”是道传播的社会载体,师道不可分离。当然,韩愈所谓“传道”,乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想,以维护封建社会统治的伦理道德观念。而在当今社会的中国,“传道”应是维护社会主义的核心价值体系,塑造学生正确的情感态度价值观,培养具有健全人格理想的社会主义新人。如此说来,教师的责任重大,每位教师,都应忠于理想,传播真理,传道授业解惑。
作为教师,首先要有良好的社会公德,教师应是遵守社会公德的标兵。诚然,教师也是人,但教师担当的是“传道”的职责,为人师,须忠于道。教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪守法、尊老爱幼、爱护公共财物等等,教师必须具备这些良好的社会公德,自己有“道”,方可传“道”;因道而德,因德而得。因此,道是师存之根基,师是道存之体现,道存所以师在。
作为教师,其次还要有良好的职业操守。对于教师而言,做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务;更在于要有一颗大爱之心,仁心育人,爱生如子。在汶川大地震中,谭千秋老师用生命在每一位国人心中矗立起了一座丰碑,用大义诠释了大爱,他是当之无愧的“万世师表”!反之,范美忠,同样灾难来袭时,竟然弃学生不顾,他自己先跑了。更有甚之,事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。道德的沉沦,师德的缺失,将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。是的,在价值多元化、文化多元化的当今社会,大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作,他们安贫乐道,知足常乐,保持着为人师表的高风亮节,为世人景仰。但也有一些教师,对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加,对家境贫寒或成绩欠佳的孩子则呵斥不断,总是利用教师的身份让家长做这做那,热衷于成为家长筵席上的座上宾,且自鸣得意:咱有能耐有本事!我常常想:这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢?伟大的孔子早就说过“有教无类”!是的,你可以因材施教、分层次教学,但你绝不可以偏爱,不可以厚此薄彼、区别对待!
作为教师,还要有良好的个人修养。好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。“身教重于言教”。教师的言行举止,任何一点嘉言懿行,对学生都会起到“春风化雨、润物无声”的美好效果。“学高为师,身正为范”,要受人尊重,就必须自己身正言正;要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。当
院士、作协主席、大学教授纷纷陷入“造假门”,当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载,堂而皇之地将剽窃变成了借鉴,我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。学生只是老师的一面镜子而已!
教师,历来被喻为春蚕、蜡烛、园丁、人梯、摆渡人。。。。。。
那是因为教师不光是教书,更主要的是育人。热爱教育事业,关爱学生,教书育人实乃教师天职!作为教师队伍中的一员,我衷心希望广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用,做优秀的传道者、卫道者,培养出一代又一代人才!让我们有足够的理由相信:“道之所存,师之所存”!
作文二:《韩愈的《师说》读后感》2400字
韩愈的《韩韩》韩后感
古之者必有韩。韩者~所以韩道受韩解惑者也。学
韩是文章韩篇的韩。《古文韩止》在韩句后面批云~“一篇大韩韩~具在于此。”好象韩韩就是本文的文眼。但在文末的韩案里~家的韩哥韩又韩~吴
“通篇只是吾韩道也一句”~好象文眼又不是韩句了。后文看~似从来乎韩是韩以韩案里的看法韩是。韩于韩什韩老韩的韩韩就是韩道受韩解惑~韩有老韩
是怎
韩韩道受韩解惑的~韩昌黎基本上有做什韩分析~文章的重心放来没
在要勇于拜韩韩上。《韩韩》不是韩韩文~但韩韩的意味相明韩。我韩韩文韩有学当两
个写地方感受最强烈。一是到感士不遇的韩材的韩候~作者激韩于中~不平韩韩~或韩激~或解嘲~都有特韩韩人之韩~韩点上韩~《韩韩》不算是韩愈从
最能感人的文字。二就是韩愈特韩善韩韩~《韩解》、《送韩文》都是韩韩~《韩写学
中丞韩后》韩斥“自比于逆”者~《韩韩》反韩苦流俗的繁韩忌韩~至于叙乱挖
《韩佛骨表》韩韩的佛文字更不消韩~力拔千韩~韩迫人。而使不是明韩辟气即
的以韩韩的形式出韩~作者也喜韩韩韩立的此文源于文秘个靶来114。因网此韩韩文能楚的感受到~韩愈的韩不是平空韩的~每一句韩韩韩所向~你很清
都是着某韩手要害去的~《韩韩》就是韩一韩。大韩韩文要精彩就不能冲个——写
自己韩韩~要韩手自己韩才能出味~用韩愈自己的韩韩~韩叫找个跟掐写来
“不塞不流~不止不行”。吾韩道也~夫庸知其年之先后生于吾乎,
“吾韩道也”是文章的主旨。韩然不韩~到今天也韩提出什韩不同当很
的意韩。不韩前面韩了~韩愈韩篇文章是有和人韩的意思的~因此韩于来写掐
“韩道”的含韩~韩篇文章主要只韩了一面~那就是只要韩韩“道”有你学好韩~任何人都是可以以他韩韩的。至于韩句韩里韩可以引出的外一你从另
个你个没意思,要信奉的是“道”本身~而韩于那作韩老韩的人~韩韩上有必要韩分迷信和盲~文章就只是韩韩提及了~然~韩韩韩在中从——当个国
其韩也是“古已有之”的~那就是《韩韩》里韩的,“仁不韩于韩”。当
士大夫之族~曰韩曰弟此文源于文秘来114云者~韩群聚而笑之网。
韩愈韩韩句韩~是切身感受而韩的。他自己就是“曰韩曰弟此文源从来
于文秘114云者”的典型~韩“韩愈指授~皆韩韩弟此文源于文网当称来
秘114”;《新唐韩网?韩愈韩》,。韩到《韩韩》的作背景的韩候~乎所有写几
的文章都引用柳宗元的韩段韩,“今之世不韩有韩~……韩愈不韩流俗会独~犯笑侮~收招后~作《韩韩》~因抗韩而韩韩。……愈以是得狂名。”;《答学
韩中立韩》,韩韩韩韩的文章~表韩韩的韩解~需要相的勇韩~自不待当写达当气
言。不韩我倒更注意柳宗元的一句韩~他在《韩韩厚韩》里韩,“才能另与仆
勇敢不如韩退之~故不韩人韩。”
柳韩自己不如韩愈~大韩是韩抑之。韩愈的文章的韩韩~在于骨力韩辞气~情理交融~不韩韩文字~都能苦心韩韩而不露斧韩痕迹~相比之下~柳构
宗元最精致的文字;如《永州八韩》,~反而韩出有点“做”。可以韩~韩文有一韩厚韩~韩韩柳宗元所不及。但是韩究下感到~韩韩厚韩非确来你会极
来学来从体来自韩修韩~也非自玄想哲思~多半是文字章法里直接韩出的。韩韩的韩~就是韩愈的韩韩首先是文学你技巧要更高明些。但是得知道~
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韩两学位可都不是首先以文家自居的~那韩再比比韩的韩西~也就不能韩是我多事。韩人韩里先不韩~韩韩思想。韩愈韩然韩榜“文以韩道”~但他的《五原》不韩是儒家韩常的韩韩~和柳氏的《韩符》、《天韩》一比~高下立判。然当~另个坏一意韩上韩~韩韩韩常不是事~因韩正好利于普及。
韩到底~韩不韩韩主要韩是跟性格有韩。韩愈好韩人韩~自然在提携后韩上韩有功韩~但是他一方面固然因此承担另来了韩力~一方面~韩韩做也韩他韩极——很个份大的成就感~他是向往一宗韩的身的。看韩文我韩不免有韩韩感受~他最好的文章里~都多少有些韩影自怜的意思~看似自韩~韩韩炫耀的内真容甚多。他的韩言率~无所避忌里~有忠正韩直的成分~却也有不知天高地厚一韩韩的冲成分~甚至多少韩有点好出韩韩的意思。他的性格韩于外露~以上是一端~“不善韩韩~哀号与之韩~韩文字”也是一端。他的怨常常气韩盛~但又有幽默感~有自我解嘲的本事~韩就是韩愈文章的“狡韩”韩。尽并管非韩愈的本愿~但是韩韩作文韩的“狡韩”最韩韩是不免流露到做人上。犯韩韩的韩候~他有韩了心中的“道”而不来极确惜代价的心~可是韩于韩决个并没很清代价他其韩有醒的韩韩~因此事后往往后怕阳。《韩佛骨表》~一封朝奏~夕韩潮~但一到韩所~又立刻上表韩罪。也正是因此~柳宗元的命运两是一韩再韩~而韩愈次韩罪~却都在不久后又回到了韩安。
表面上看~柳宗元是比韩典型的中文人的国儒道二元的性格~“韩者不得志于今~必取韩于后~古之著韩者皆是也~宗元近欲韩此”~可韩可退~伸韩的余地韩大。而韩愈韩儒家得韩很独粹~甚至只韩兼韩天下~韩善其身都恨不得要否定掉。但韩韩上他韩极脱入世~却不文人常韩的毛病
[1][2]~韩世事人情的韩韩韩于韩韩。愈了~就不免退之~性格上的不甘退韩~最韩往往是以人格上的更大的退韩韩代价的。韩于~柳宗元信韩写担任史官的韩愈韩,“今如退之~如退之~好韩韩如退之~学辞慷慨自韩正直行行焉如退之~所云犹若是~韩唐之史述卒无可托乎,……退之宜更思,可韩速韩~果卒以韩恐惧不敢~韩一日可引去~又何以云行且韩也,今人韩而不韩~又当
韩韩中他人及后生者~此大惑矣。不勉己而欲勉人~韩矣哉,”“曰韩曰弟此文源于文秘来114云者”~本不可笑~但有韩网却又似乎韩于不免可悲~不免可笑。
位卑韩足羞~官韩韩近韩。
韩句韩是韩愈韩的此文源于文秘靶来114~相于韩玄同网当来假托出的王敬韩。但是客韩点看~至来少后面一句是韩有些道理的。后世以韩生故吏之名~拉帮党国横韩派~成群作~韩私韩~韩不法的事~至今仍不韩衰减怕耻的韩韩。韩昌黎地下有知~恐不能无恨。不相韩自然是好事~但理韩上的善韩~落到韩韩往往韩了味道。而在行韩的性韩只能依事靠当个人的人品韩来会保障的社里~韩韩的事永韩是最平常不韩的事情。
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作文三:《韩愈的《师说》---读后感》1700字
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韩愈的《师说》---读后感
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云,“一篇大纲领,具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里,吴家的这哥俩又说,“通篇只是吾师道也一句”,好象文眼又不是这句了。从后文来看,似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑,还有老师是怎样来传道受业解惑的,韩昌黎基本上没有做什么分析,文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文,但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候,作者激动于中,不平则鸣,或愤激,或解嘲,都有特别动人之处,从这点上说,《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论,《进学解》、《送
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书?韩愈传》,。谈到《师说》的写作背景的时候,几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话,“今之世不闻有师,……独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说》,因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”,《答韦中立书》,则当时写这样的文章,表达这样的见解,需要相当的勇气,自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话,他在《报严厚与书》里
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说,“仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师。”
柳说自己不如韩愈,大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处,在于骨力气势,情理交融,不论结构文字,都能苦心经营而不露斧凿痕迹,相比之下,柳宗元最精致的文字,如《永州八记》,,反而显出有点“做”。可以说,韩文有一种厚势,确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到,这种厚势极非来自学问修养,也非来自玄想哲思,多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说,就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道,这两位可都不是首先以文学家自居的,那么再比比别的东西,也就不能说是我多事。为人这里先不谈,单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”,但他的《五原》不过是儒家寻常的见识,和柳氏的《贞符》、《天说》一比,高下立判。当然,另一个意义上说,见识寻常不是坏事,因为正好利于普及。
说到底,为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师,自然在提携后进上颇有功绩,但是他一方面固然因此承担了压力,另一方面,这样做也给他带来极大的成就感,——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受,他最好的文章里,都多少有些顾影自怜的意思,看似自责,实则炫耀的内容甚多。他的发言率真,无所避忌里,有忠正刚直的成分,却也有不知天高地厚一时冲动的成分,甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露,以上是一端,
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“不善处穷,哀号之语,见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛,但又有幽默感,有自我解嘲的本事,这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿,但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候,他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心,可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识,因此事后往往后怕。《论佛骨表》,一封朝奏,夕贬潮阳,但一到贬所,又立刻上表请罪。也正是因此,柳宗元的命运是一贬再贬,而韩愈两次获罪,却都在不久后又回到了长安。
表面上看,柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格,“贤者不得志于今,必取贵于后,古之著书者皆是也,宗元近欲务此”,可进可退,伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹,甚至只讲兼济天下,连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世,却不脱文人常见的毛病,对世事人情的认识过于简单。愈了,就不免退之,性格上的不。
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作文四:《★感想随笔-韩愈的(师说(---读后感》2300字
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古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云,“一篇大纲领,具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里,吴家的这哥俩又说,“通篇只是吾师道也一句”,好象文眼又不是这句了。从后文来看,似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑,还有老师是怎样来传道受业解惑的,韩昌黎基本上没有做什么分析,文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文,但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候,作者激动于中,不平则鸣,或愤激,或解嘲,都有特别动人之处,从这点上说,《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论,《进学解》、《送穷文》都是辩难,《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者,《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳,至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说,力拔千钧,气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现,作者也喜欢树个对立的靶此文。因此读韩文你能很清楚的感受到,韩愈的话不是平空说的,每一句话话锋所向,都是冲着某个对手要害去的,——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练,要找个对手跟自己对掐才能写出味来,用韩愈自己的话说,这叫“不塞不流,不止不行”。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,
“吾师道也”是文章的主旨。话当然不错,到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了,韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的,因此对于“师道”的含义,这篇文章主要只谈了一面,那就是只要对你学习“道”有好处,任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思:你要信奉的是“道”本身,而对于那个作为老师的人,实际上没有必要过分迷信和盲从,文章就只是隐约提及了,——当然,这个见识在中国其实也是“古已有之”的,那就是《论语》里讲的:“当仁不让于师”。
士大夫之族,曰师曰弟此文云者,则群聚而笑之。
韩愈说这句话,是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟此文云者”的典型,当时“经愈指授,皆称韩门弟此文”(《新唐书?韩愈传》)。谈到《师说》的写作背景的时候,几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话:“今之世不闻有师,??独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说》,因抗颜而为师。??愈以是得狂名。”(《答韦中立书》)则当时写这样的文章,表达这样的见解,需要相当的勇气,自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话,他在《报严厚与书》里说:“仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师。”
柳说自己不如韩愈,大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处,在于骨力气势,情理交融,不论结构文字,都能苦心经营而不露斧凿痕迹,相比之下,柳宗元最精致的文字(如《永州八记》),反而显出有点“做”。可以说,韩文有一种厚势,确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到,这种厚势极非来自学问修养,也非来自玄想哲思,多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说,就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道,这两位可都不是首先以文学家自居的,那么再比比别的东西,也就不能说是我多事。为人这里先不谈,单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”,但他的《五原》不过是儒家寻常的见识,和柳氏的《贞符》、《天说》一比,高下立判。当然,另一个意义上说,见识寻常不是坏事,因为正好利于普及。 说到底,为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师,自然在提携后进上颇有功绩,但是他一方面固然因此承担了压力,另一方面,这样做也给他带来极大的成就感,——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受,他最好的文章里,都多少有些顾影自怜
的意思,看似自责,实则炫耀的内容甚多。他的发言率真,无所避忌里,有忠正刚直的成分,却也有不知天高地厚一时冲动的成分,甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露,以上是一端,“不善处穷,哀号之语,见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛,但又有幽默感,有自我解嘲的本事,这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿,但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候,他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心,可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识,因此事后往往后怕。《论佛骨表》,一封朝奏,夕贬潮阳,但一到贬所,又立刻上表请罪。也正是因此,柳宗元的命运是一贬再贬,而韩愈两次获罪,却都在不久后又回到了长安。
表面上看,柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格,“贤者不得志于今,必取贵于后,古之著书者皆是也,宗元近欲务此”,可进可退,伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹,甚至只讲兼济天下,连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世,却不脱文人常见的毛病,对世事人情的认识过于简单。愈了,就不免退之,性格上的不甘退缩,最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于,柳宗元写信给担任史官的韩愈说:“今学如退之,辞如退之,好议论如退之,慷慨自谓正直行行焉如退之,犹所云若是,则唐之史述卒无可托乎,??退之宜更思:可为速为;果卒以为恐惧不敢,则一日可引去,又何以云行且谋也,今人当为而不为,又诱馆中他人及后生者,此大惑矣。不勉己而欲勉人,难矣哉~”“曰师曰弟此文云者”,本不可笑,但有时却又似乎终于不免可悲,不免可笑。
位卑则足羞,官胜则近谀。
这句话是韩愈竖的靶此文,相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来,至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名,拉帮结派,成群作党,谋私祸国,纵横不法的事,至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知,恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事,但理论上的善举,落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里,这样的事永远是最平常不过的事情。
作文五:《韩愈的《师说》---读后感[感想随笔]》2700字
韩愈的《师说》---读后感
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古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云,“一篇大纲领,具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里,吴家的这哥俩又说,“通篇只是吾师道也一句”,好象文眼又不是这句了。从后文来看,似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑,还有老师是怎样来传道受业解惑的,韩昌黎基本上没有做什么分析,文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文,但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候,作者激动于中,不平则鸣,或愤激,或解嘲,都有特别动人之处,从这点上说,《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论,《进学解》、《送穷文》都是辩难,《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者,《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳,至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说,力拔千钧,气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现,作者也喜欢树个对立的靶此文来源于网。因此读韩文你能很清楚的感受到,韩愈的话不是平空说的,每一句话话锋所向,都是冲着某个对手要害去的,——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练,要找个对手跟自己对掐才能写出味来,用韩愈自己的话说,这叫“不塞不流,不止不行”。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,
“吾师道也”是文章的主旨。话当然不错,到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了,韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的,因此对于“师道”的含义,这篇文章主要只谈了一面,那就是只要对你学习“道”有好处,任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思:你要信奉的是“道”本身,而对于那个作为老师的人,实际上没有必要过分迷信和盲
从,文章就只是隐约提及了,——当然,这个见识在中国其实也是“古已有之”的,那就是《论语》里讲的:“当仁不让于师”。
士大夫之族,曰师曰弟此文来源于网云者,则群聚而笑之。
韩愈说这句话,是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟此文来源于网云者”的典型,当时“经愈指授,皆称韩门弟此文来源于网”(《新唐书?韩愈传》)。谈到《师说》的写作背景的时候,几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话:“今之世不闻有师,……独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说》,因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”(《答韦中立书》)则当时写这样的文章,表达这样的见解,需要相当的勇气,自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话,他在《报严厚与书》里说:“仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师。”
柳说自己不如韩愈,大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处,在于骨力气势,情理交融,不论结构文字,都能苦心经营而不露斧凿痕迹,相比之下,柳宗元最精致的文字(如《永州八记》),反而显出有点“做”。可以说,韩文有一种厚势,确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到,这种厚势极非来自学问修养,也非来自玄想哲思,多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说,就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道,这两位可都不是首先以文学家自居的,那么再比比别的东西,也就不能说是我多事。为人这里先不谈,单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”,但他的《五原》不过是儒家寻常的见识,和柳氏的《贞符》、《天说》一比,高下立判。当然,另一个意义上说,见识寻常不是坏事,因为正好利于普及。
说到底,为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师,自然在提携后进上颇有功绩,但是他一方面固然因此承担了压力,另一方面,这样做也给他带来极大的成就感,——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受,他最好的文章里,都多少有些顾影自怜的意思,看似自责,实则炫耀的内容甚多。他的发言率真,无所避忌里,有忠正刚直的成分,却也有不知天高地厚一时冲动的成分,甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露,以上是一端,“不善处穷,哀号之语,见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛,但又有幽默感,有自我解嘲的本
事,这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿,但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候,他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心,可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识,因此事后往往后怕。《论佛骨表》,一封朝奏,夕贬潮阳,但一到贬所,又立刻上表请罪。也正是因此,柳宗元的命运是一贬再贬,而韩愈两次获罪,却都在不久后又回到了长安。
表面上看,柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格,“贤者不得志于今,必取贵于后,古之著书者皆是也,宗元近欲务此”,可进可退,伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹,甚至只讲兼济天下,连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世,却不脱文人常见的毛病诱馆中他人及后生者,此大惑矣。不勉己而欲勉人,难矣哉~”“曰师曰弟此文来源于网云者”,本不可笑,但有时却又似乎终于不免可悲,不免可笑。
位卑则足羞,官胜则近谀。
这句话是韩愈竖的靶此文来源于网,相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来,至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名,拉帮结派,成群作党,谋私祸国,纵横不法的事,至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知,恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事,但理论上的善举,落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里,这样的事永远是最平常不过的事情。
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作文六:《感恩老师读后感 韩愈的《师说》读后感》1000字
本站读后感网带来一篇读后感铭文,请参考阅读;.
从小到大,教过我的老师有不少,我从他们身上找到了诲人不倦的影子,找到了勤奋好学的影子,找到了循循善教的影子这一个个温馨的画面,是多么美好,这些都是老师赐予的,感谢可亲可敬的老师!
在暑假里,我又读到了你,老师《感恩老师》,让我印象最深的是《学生得救,女儿永失》,主要讲述了:事情发生在2008年汶川大地震发生的那一刻,有一位老师正带领着班上五十九名学生参加活动。礼堂突然晃动起来,他立刻意识到发生了地震,马上招呼同学们躲在椅子下面。
几分钟过去了,地震暂时过去了。就这样五十九名学生奇迹般得救了,但是那位老师为了救学生,双手被坚硬的水泥划得鲜血淋漓,让人看得心疼。而这时,他还是赶紧往学校方向跑去,那是因为学校的两座教学楼的废墟下压着一千名学生,老师很着急,其中他的宝贝女儿也压在这片废墟中。刚开始他的女儿只是脚受了伤,由于缺乏大型吊车机械,暂时无法救援。后来,由于缺及没能及时得到救助,她的女儿
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最终离他而去。每次经过女儿被困的废墟时,去抢救学生时,都会感觉一阵阵巨大的心痛袭来,这位老师为了学生,而放弃了女儿,真是尽职,真是伟大。
当女儿的遗体被掏出来的时候,这这个外表粗狂的坚强汉子,在目睹女儿遗体的那一刻,突然情绪失控、放声大哭、悲怆之情,令周围人潸然泪下。
他,就是北川县第一中学初一
(六)班的班主任刘宁,一个救出自己的学生,却永失女儿的教师!
大难来临之际,他用冷静和机智挽救了五十九条鲜活的生命;灾难发生后,在争分夺秒的救援过程中,他一心救助他人,自己的女儿却不幸遇难。刘宁,他的名字深深地印在我们心间!
读着读着,我想起了你老师。那天中午,我们正在认真写作业,校长突然从前门走进来,在讲台桌前谈论事情。从你们的谈话声中,我们可以清楚的听到,校长对您说:让二班和我们一班一起上课。但您坚决不肯,她说:学生太多了,上课就不能个个都照顾得到,这样不利于他们的学习。我们听了也摇摇头,心里都不同意。校长老师最终哟不过,看了看我们也只好无奈地走了。校长走后,语文老师对我们说:其实,不愿意合班,只是希望可以多关注你们每一个人,让你们得到更好地发展。我们听了这句话,心里有种说不出的
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感动!这就是你,老师!。
这就是你,老师!你是最真、最善、最美的种子。你在我们心田播种后,它就发芽,开出爱心之花,结出智慧之果,而我们的人生也将由此进入与众不同的新世界。感谢你,老师!
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作文七:《韩愈的《师说》-读后感_读后感_心得体会-_3449》2400字
韩愈的《师说》-读后感_读后感_心得体会 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云,“一篇大纲领,具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里,吴家的这哥俩又说,“通篇只是吾师道也一句”,好象文眼又不是这句了。从后文来看,似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑,还有老师是怎样来传道受业解惑的,韩昌黎基本上没有做什么分析,文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文,但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候,作者激动于中,不平则鸣,或愤激,或解嘲,都有特别动人之处,从这点上说,《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论,《进学解》、《送穷文》都是辩难,《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者,《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳,至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说,力拔千钧,气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现,作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘写作网。因此读韩文你能很清楚的感受到,韩愈的话不是平空说的,每一句话话锋所向,都是冲着某个对手要害去的,——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练,要找个对手跟自己对掐才能写出味来,用韩愈自己的话说,这叫“不塞不流,不止不行”。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,
“吾师道也”是文章的主旨。话当然不错,到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了,韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的,因此对于“师道”的含义,这篇文章主要只谈了一面,那就是只要对你学习“道”有好处,任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思:你要信奉的是“道”本身,而对于那个作为老师的人,实际上没有必要过分迷信和盲从,文章就只是隐约提及了,——当然,这个见识在中国其实也是“古已有之”的,那就是《论语》里讲的:“当仁不让于师”。
士大夫之族,曰师曰弟此文来源于文秘写作网云者,则群聚而笑之。 韩愈说这句话,是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟此文来源于文秘写作网云者”的典型,当时“经愈指授,皆称韩门弟此文来源于文秘写作网”(《新唐书?韩愈传》)。谈到《师说》的写作背景的时候,几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话:“今之世不闻有师,??独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说》,因抗颜而为师。??愈以是得狂名。”(《答韦中立书》)则当时写这样的文章,表达这样的见解,需要相当的勇气,自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话,他在《报严厚与书》里说:“仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师。”
柳说自己不如韩愈,大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处,在于骨力气势,情理交融,不论结构文字,都能苦心经营而不露斧凿痕迹,相比之下,柳宗元最精致的文字(如《永州八记》),反而显出有点“做”。可以说,韩文有一种厚势,确
实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到,这种厚势极非来自学问修养,也非来自玄想哲思,多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说,就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道,这两位可都不是首先以文学家自居的,那么再比比别的东西,也就不能说是我多事。为人这里先不谈,单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”,但他的《五原》不过是儒家寻常的见识,和柳氏的《贞符》、《天说》一比,高下立判。当然,另一个意义上说,见识寻常不是坏事,因为正好利于普及。
说到底,为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师,自然在提携后进上颇有功绩,但是他一方面固然因此承担了压力,另一方面,这样做也给他带来极大的成就感,——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受,他最好的文章里,都多少有些顾影自怜的意思,看似自责,实则炫耀的内容甚多。他的发言率真,无所避忌里,有忠正刚直的成分,却也有不知天高地厚一时冲动的成分,甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露,以上是一端,“不善处穷,哀号之语,见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛,但又有幽默感,有自我解嘲的本事,这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿,但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候,他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心,可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识,因此事后往往后怕。《论佛骨表》,一封朝奏,夕贬潮阳,但一到贬所,又立刻上表请罪。也正是因此,柳宗元的命运是一贬再贬,而韩愈两次获罪,却都在不久后又回到了长安。
表面上看,柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格,“贤者不得志于今,必取贵于后,古之著书者皆是也,宗元近欲务此”,可进可退,伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹,甚至只讲兼济天下,连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世,却不脱文人常见的毛病,对世事人情的认识过于简单。愈了,就不免退之,性格上的不甘退缩,最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于,柳宗元写信给担任史官的韩愈说:“今学如退之,辞如退之,好议论如退之,慷慨自谓正直行行焉如退之,犹所云若是,则唐之史述卒无可托乎,??退之宜更思:可为速为;果卒以为恐惧不敢,则一日可引去,又何以云行且谋也,今人当为而不为,又诱馆中他人及后生者,此大惑矣。不勉己而欲勉人,难矣哉~”“曰师曰弟此文来源于文秘写作网云者”,本不可笑,但有时却又似乎终于不免可悲,不免可笑。
位卑则足羞,官胜则近谀。
这句话是韩愈竖的靶此文来源于文秘写作网,相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来,至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名,拉帮结派,成群作党,谋私祸国,纵横不法的事,至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知,恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事,但理论上的善举,落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里,这样的事永远是最平常不过的事情。
作文八:《师说 韩愈》1500字
师说 (韩愈)
古之学者必有师。(古代求学的人一定要有老师)
师者,所以传道受业解惑也。(老师,是用来传授道理,教授学业,解决疑难问题的。) 人非生而知之者,孰能无惑?(人不是一生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(有了疑难问题却不请教老师,那些成为的疑难问题的
东西,就始终得不到解答了)
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。(生在我前边的知道的本来就比我早,我跟从
他并以他为师。)
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(生在我后边的,如果他知道的知识也比我好,
拜他为老师。)
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。(我学习的是知识道理,哪里管他的年龄大还是小
呢。)
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(因此(所以)无论地位高地位低无论
年长年少,知识道理所在的地方就是老师所在的地方)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人无惑也难矣!(唉!从师学习的风尚失传很久啦,想要人没
有疑难问题也太难了)
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉。(古代的圣人,他们超过一般的人是很远,还
跟从着老师并且向他们请教。)
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。(现在的一般人,他们低于古代的圣人也很远,
却以向老师学习为耻。)
是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(所以(因此)
圣人越发的圣明。愚人越发的愚昧。圣人之所以成为
圣人,愚人之所以愚人,大概都出自于这里吧?)
爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣。(人们爱自己的孩子,选择好的老师来
教他,但是对于他自身却以向老师学习为耻,糊涂啊。)
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。(那些孩子们的老师是教
他们读书并且帮助他们学习书中断句的老师不是我所
说的传授道理解答疑难问题的老师)
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(不懂断句,不会
解答疑难问题,有的从老师学习,有的不从师学习,
小的方面学习而大的方面却遗弃啦,我没有看出他们
高明的地方来。)
巫医乐师百工之人,不耻相师。(医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。)
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。(士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,
这些人就聚集在一起嘲笑他。)
问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。(问那些嘲笑者,他
们就说:" 那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不
多。以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的
人为师就近于谄媚)
呜呼!师道之不复,可知矣。(啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了)
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(巫医、乐师及各种工匠,
是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上
这些人了。这也真是奇怪啊!)
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。(圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌
弘、师襄、老聃为师。)
郯子之徒,其贤不及孔子。 (郯子这一类人,他们的道德才能不如孔子。) 孔子曰“三人行,则必有我师” (孔子说多个人同行,其中就一定有我的老师。) 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。(所以(因此)学生不一定不如老师,老师也不一
定比弟子有贤能。)
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 (懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,
只是像这样罢啦。)
李氏子蟠,年十七。好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。(李氏的儿子李蟠,余嘉其能行古道,作【师说】以贻之。
师说:说一说从师学习的道理 年级十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受年代风气的影响,向我学习。) 师说来送给他。) (我赞许他能履行古人从师学习的风尚,写了这篇
作文九:《师说 韩愈》1400字
师说
韩愈
古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑? 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其文道也故先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其文道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!遇人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼此比年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣! 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其志乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
翻译:古时候求学问的人一定有老师。所谓老师,就是用来传授道理,授予专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难问题便终究不会解决了。
出生在我前面的,他懂得道理本来就比我早,我跟随他,以他为师;出生在我后面的,他懂得道理若也比我早,我也跟他学习。我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高还是低,不冷年龄大还是小,道理存在的地方,老师也就在那里了。
唉!从师学习的传统不被继承已经很久了,要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱,因此圣人更加圣明,愚人就更加愚蠢,大概都是由于这个原因吧!
人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们,对于自己呢,却不肯从师学习,这真糊涂了。那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中文句的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂书中的文句就从师学习,疑难问题不得解释,却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。巫师、乐师、各种工匠不把相互学习当做难为情。读书做官的这类人,一听到有人以“老师”“学生”相称,就许多人聚在一起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说:“他和他年纪差不多,学问也差不多,称地位低的人为师,就感到羞耻,称官位高的人为老师,就近于拍马。”唉!从师学的传统不能恢复,从这里可以知道了。巫师、音乐师和工匠是称谓上层人士看不起的,现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,岂不是可以奇怪的吗? 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子,苌弘,师襄,老聃为师,郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子。孔子说:“三个人一起走,那一定有可以当我老师的。”所以,学生不一定不及老师,老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后,技能业务有钻研与擅长,不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠,十七岁,爱好古文,;六经的经文和传注全都学了,不被时俗拘束,向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道,写这篇《师说》来赠给他。
作文十:《韩愈 《师说》》4000字
小编导读:《师说》是唐朝著名文学家韩愈的名作,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。
韩愈 《师说》
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师 道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句 读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰“师”曰“弟子”云者,则群聚而笑之。 问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也, 位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。 巫医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其 可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
On Teachers
Hah Yu
Ancient scholars certainly had teachers. A teacher is one whopasses on the truth, impartsknowledge and solves puzzles. Man is not born withknowledge. Who can deny that he haspuzzles? These would remain unsolved,should one refuse to be instructed by teachers.
The men born before me surely know the truth before me, so Irespect them as teachers,whereas those born after me may also know the truthbefore me, I likewise respect them asteachers. It is the truth that Iendeavour to lear
n. Must I know beforehand whether my teacherwas born earlieror later than I? Therefore, no distinction should be made between the nobleandthe humble or between the young and the old. Where lies the truth, there is ateacher.
Alas, it is a long time since the admirable tone ofrespecting teachers ceased to pass on!How hard it would be to expect a man tobe free of puzzle! Sages in olden times outstripped byfar the ordinary people.Nevertheless, they had teachers and asked them questions. Nowadaysthemultitude, though much inferior to sages, are ashamed of being instructed byteachers. Asa consequence, sages bee more sage, and ignoramuses moreignorant. The wisdom of theformer and the stupidity of the latter — are theynot all caused by this?
Loving parents may select teachers to instruct theirchildren. But when it es tothemselves, they feel it a disgrace to be taughtby them. How wrong they must be! Theteachers of their children only show themhow to read a book sentence by sentence, not to bementioned in the same breathas those whom I refer to as passing on the truth and solvingpuzzles. For lackof reading skills, one seeks the help of teachers, while for unsolved puzzles,oneacts contrariwise. It is indeed learning the lesser but giving up thegreater. I do not see itswisdom.
Physicians, musicians and multifarious artisans are notashamed of learning from each other.But among the gentlefolk the talk aboutthe teachers and pupils would invite laughter from agathered pany. Whenasked about the reason, they would say,
"The one is equal to theother inage and knowledge." To be instructed by a man of low social standing isregarded as adisgrace, and by a man of high official rank as a flattery. Alas,it is only conceivable that thenoble tone of respecting teachers is lost andhardly retrievable! Physicians, musicians andartisans are refused to betreated as equals by gentlefolks, yet these turn out to be lessintelligentthan those. Is it not strange?
Sages have had no constant teachers. Confucius once learnedfrom Tan Zi as well as fromChang Hong, Shi Xiang and Laozi, though Tan Zi andhis like are not on a parity with him inwisdom. Confucius says:
"Out ofmy two fellow-travellers one must be qualified to be myteacher." Hencepupils are not necessarily inferior to teachers, and teachers need not alwaysbesuperior to pupils. Some may know the truth earlier or later than others andeach has his ownprofessional specialty — that is all!
Li Pan, aged seventeen, is fond of ancient classical writingsand have studied all the six artsand their mentaries. Not restrained by thecurrent practice, he has learned from me. As Imend him for his being ableto follow the old ways, I am writing this essay "On Teachers"forhim.