作文一:《孔子的德治思想》1100字
孔子的德治思想 卫君翰
德治也是孔孟儒学大力提倡的政治主张,后来儒家把这种德治思想进行了发挥与弘扬,对传统政治影响巨大。
下文为卫君翰所作,见地甚为透彻。
孔子的德治思想有以下几个重点来反映:
1.德治并不排除法治。
子路篇:子曰:善人为邦百年,亦可以媵残去杀矣。诚哉是言也。意思是贤人相继治理国事,也要到百年之后,才能感化残暴之人,达到废除刑罚的境界。换句话说,那百年之内当然还是须要刑罚的。
子路篇:…刑罚不中,则民无所措手足…。指罪与刑必须适当,重罪重罚,轻罪轻罚。既然如此,刑罚,而且是适当的刑罚,还是须要的。
尧曰篇…不教而杀谓之虐…。从另一角度来看,教而后杀就不算虐了。
里仁篇…君子怀刑,小人怀惠。是说君子敬畏刑法,小人贪图利益。
宪问篇…以直报怨,以德报德。如怨于社会国家时,若不以刑罚报之,何谓直?
2.德治是主观的理想,还须其它很多客观的环境配合,才能达成。
2-1.时间——德治的教化,是得花费相当时间的。同前例,子路篇:子曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。善人为邦也要百年时间。同篇中:子曰:如有王者,必世而后仁。意指如有圣人为天子,也要三十年的时间,才能使仁道行于天下。
2-2.人民的生活情况——子路篇:子适卫,冉有仆,子曰:庶矣哉。冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。孔子和冉有一齐到了卫国,孔子见卫国人烟稠密,便说:这里人口真是众多啊!冉有问到:治理国家时,当人口多了以后,我们还能为他们作些什么呢?孔子说:改善大家的生活,使他们富裕起来。冉有又问:使人民的生活富裕之后,还能为他们再作些什么呢?孔子说:那就是要开始教育、教化他们的时候了。由此可知使人民丰衣足食,也是想要施行德治的基本条件之一。
2-3.政治制度——德治和法治是指治国的方法,民主制度和社会主义制度或共产主义制度则指是不同的政治制度,在不同的政治制度下,可采不同或相同的治国方法。
如前所述,德治的教化是得花费相当时间的。因此一个可长可久又稳定的政治制度也是必须的。以孔子当时君主制度的背景而言,想想看善人为邦百年,那必定是要经由好几位贤人持续接力式的努力才能作到的。
综言之,孔子的德治思想可以用下图来表示:
养民步骤 庶——>富——>教
治国方法 法治由重而轻而无
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德治由轻而重
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政治制度 长久稳定合理的政治制度
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法治的特点是方便,收效快速;德治的优点则是:在早期可使法治的效果增加,中后期则可减少治国成本,更重要的是可以让民众理性且快乐。故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份,在中后期则加重德治的份量,并慢慢将法治成份减到最低,最终的目的还是使民有耻且格。这也是义(宜)的表现之一吧!
作文二:《孔子的史学思想》2900字
孔子的史学思想
一、孔子与六经
六经又称六艺,是孔子当时为创办私学而编定的教材,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在《春秋繁露·玉杯》中说:“诗、书序其志,礼、乐纯其养,易、春秋明其知。”说明先秦的学者认为在六经中,诗与书,礼与乐,易与春秋性质相近而又各有特点。金景芳在《孔子与六经》中也认为六经的性质及其所起的作用,各不相同。并引用《庄子·天下》的一段话,说:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”在六经中《诗》、《书》、《礼》、《乐》是四种普通教科书,人人共习。而六艺则不同, 《史记.司马相如列传》说:“春秋推见至隐,易本隐以之显。”《易》和《春秋》二书,是孔子新增的,具有高深理论的著作,非高材生不能通。故在孔子弟子中身通六艺者只有七十二人。以上是我对什么是六经的大致阐述。
粗读学界关于孔子与六经的几篇文章我整理了以下几个问题:
(一)周予同在《“六经”与孔子的关系问题》中提出了六经与孔子是否有关。 并列举两种观点,第一种认为“五经”皆为孔子所著,在《经学历史》这本书中开宗明义的就说:“孔子以前,不得有经。”五经虽都来源于孔子以前的古籍著作,但是是孔子整理了卷帙浩繁,杂乱无章的典籍,并给它们注入了微言大义,使之成为经。经学的时代是从孔子开始的。故“五经”皆为孔子所著。
另一种观点则认为 “六经”与孔子无关。钱玄同从“疑古派”的怀疑精神出发,全盘否定了“六经”同孔子有关系的说法。
作者周予同也给出了自己的看法,他认为通过对现有五经的考证,从编纂体例、成书结构、叙事体例可以看出“五经”绝非一个人,一个时期,一个地区的作品。多半来源于孔子之前的古籍文献,但孔子为了办学,根据一定的标准对古籍进行了整理,辑佚出了适合教学的“六经”。并且如今的五经已不单是孔子所整理的六经了,而是多了后世儒家学派的增添。但不管怎样,“六经”与孔子的关系密切是肯定的。
(二)金景芳在《孔子与六经》中认为六经的内容基本上都是原有的,孔子只是做了整理,所以在这篇文章中主要讨论了孔子对这六部书都做过哪些加工 大体上说,孔子对《诗》、《书》所做的加工是“伦次”,“ 论”是讨论去取,“次”是篇目编排。即删掉重复的篇目,取合乎于礼的篇目重新编定;对《礼》、《乐》所做的加工“修起”即把旧有的修复整理好,使礼乐不至于散佚;对《易》,则是做《易传》,诠释《周易》的思想;对《春秋》则是另成新著,《春秋》不仅是经书更是一本史书,不光是一本史书,而且是一部政治性很强的政典,做到了为当时的政治服务。
(三)金景芳在《孔子的这一份珍贵的遗产一六经》一文中提到了六经的排序问题。并列举了周予同的观点,周予同认为今文家的次序是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。古文家的是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。并且解释说:“古文家的排列次序是按六经产生时代的早晚,今文家却是按六经内容程度的浅深。”作者认为周予同的观点可能是有依据的,但是作者列举了《庄子.天运》、《荀子.濡效》、《商君书.农战》、《史记·儒林列传》等古籍对于六经的排序,认为从无所谓“古文家”的次序。
(四)朱本源在《“《诗》亡然后《春秋》作”论》中论述的“诗”先于“史”的原理,以及《诗》灭亡的原因,即随着井田制的瓦解,采诗的体质也随之崩塌,
所以《诗》的灭亡是必然的。
(五)钱穆在《孔子与春秋》中探讨了《春秋》与《论语》哪一个更具有史学价值、《春秋》是史书还是经书、是王官学还是私家言以及《春秋》从史书到政典再到宗教书籍的一个变化过程。 二、孔子的历史观
孔子认为历史并不是一成不变的,归纳孔子的历史观可整理为
(一) 历史变化观
即孔子把历史划分为“自天子出”“自诸侯出”“自大夫出”“陪臣执国命”四个阶段,认为历史是沿着这一线索变化的;
(二) 损益史观
孔子提出“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”即商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。损益,它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭,也有改革、变通。这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革。当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。
(三) 贤人史观
孔子把微子、箕子、比干称之为殷之“三仁”,称赞管仲的“仁”等都是认为贤人在历史的进程中发挥了至关重要的作用。
(四) 道德史观
与贤人史观有异曲同工之妙,旨在强调道德名人在社会发展中的作用。
三、孔子的史学观
对于孔子史学观的认识可分为两部分,即史学目的和史学功能。
(一)史学目的
通过《春秋》看孔子的史学目的,孔子在乱世著《春秋》其政治功能很明显,就是为了通过史事来口诛笔伐弑父弑君的乱臣贼子,劝恶扬善,以期恢复理想中的社会秩序。以赵盾弑君为例。董狐对赵盾弑君这件事的记载违背史实,有失公允,而作为中国史学之父的孔子,却对这样显而易见的错误大加赞扬,不仅在《春秋》中沿用了这断记载,并且称赞董狐为“古之良史也,书法不隐。”在张润中的《《春秋》“赵盾弑君案”深层文化解读》、《求情责实 原心定罪:宋代春秋经解的内在依据》以及岳文婷的《浅析孔子的历史观——以赵盾弑君一事为例》等文章中也认为赵盾作为执政者对于赵穿弑君的不作为是积极维护礼教的董狐和孔子所不能接受的,所以在著史时让赵盾背上了这一罪名,但是赵盾本身并无弑君之心,孔子出于个人感情,赞扬“赵宣子,古之良大夫也,为法受恶。惜也,越竟乃免。”不能不说孔子的史学观的独特,更确切的说,在孔子的史学观里,道德教化思想占到了举足轻重的地位,这与他所倡导的礼乐思想是一致的,是其维护周礼的礼制思想在史学领域的直接体现。
(二)史学功能
孔子的史学功能表现在三个方面:以史为鉴、以史施教、疏通知远
1.是以史为鉴。孔子提出“据鲁、亲周、故殷,运之三代”。1故殷,就是指以殷代历史为鉴。孔子希望通过借鉴殷代的经验教训帮助统治者把周朝恢复至鼎盛时期,而以史为鉴更是成为中国传统史学中最为常见的功能之一。 1司马迁.史记[M].2 版.北京:中华书局,1982.
2.是以史施教。周初史官就已经开始对周王进行历史教育,但孔子把历史教育的范围扩大了。孔子删、定《诗》、《书》作《春秋》,兴办私学,以史施教,这都体现了一种经世的思想。孔子提出“文武之政,布在方策,其人存,则其政举,其人亡,则其政息。”2就是为了把古代的美好社会推行于当代。而这种经世的思想也对于后世的史学家产生了巨大的影响。
3.是疏通知远。孔子提出“殷因於夏礼”,“周因於殷礼”3即殷继承了夏,夏继承了周。即先通古,在掌握历史发展的源流,就可以知道王朝虽有更迭,可其中有不变的历史规律存在。这一思想也是传统史学通变思想的源头。
以上是我这一周学习了第一章孔子的史学思想后的一点感悟。 2
3礼记?中庸[M]. .北京:中华书局,第二十章. 论语?为政[M]. .北京:中华书局.
作文三:《浅谈孔子的思想》2000字
浅谈孔子的思想
历史纷纷扰扰,当今世人对孔子的看法也是仁者见仁智者见智。而孔子在中国,在世界上的地位仍然没人能动摇,随着历史的变迁,他的形象在人们心中沉淀。孔子被后人称之为至圣,这就证明了在后人心中地位之高。孔子是春秋末期的思想家、教育家、理论政治家。他的思想深深影响着后人。
孔子思想核心为“仁”,这个字看似简单,而其内涵丰富。孔子在讨论中没有明确指出“仁”的具体含义,而我们在读《论语》时或多或少可以从中体会到“仁”的含义,然后汲取所需,用以自己的生活实际,以增强自身的修养。孔子所说的“仁”包罗万千:在上要孝敬父母,尊重兄长,由此推及亲友邻居等;其次要注重自己的修养;再者要注意人际交往中的换位思考,做事不要只从自己的利益出发,己所不欲,勿施于人。虽然孔子生活的时代距今已有两千多年,但他的思想仍有许多会让我们受益匪浅。
“孝悌也者,其为仁之本与!”(《学而》)意思就说孝敬父母、敬爱兄长就是仁的根本了。这在战乱频繁的春秋末期适用,在相对和平的今天仍然适用。不论时间流向何处,“孝”是永恒不变的话题。“仁者先难而后获,可谓仁矣。”(《雍也》)意思是:仁人是遇到困难的时候挺身而出,遇到有名利的事情就退后。这虽然不被广为接受,可这体现了中华民族的谦让的美德。中华民族向来愿意先难后易,先苦后甜,这也和儒家思想密不可分。子曰:“己所不欲,勿施于人。”(《颜渊》)自己不愿意做的事情不要强迫别人去干,自己不愿意承担的责任不能逼着别人去承担。这是为人处事的大原则,必须始终坚持。“己所不欲,勿施于人”,这也是责任感的体现,做到这点,我们就能融洽相处,相互尊重和支持,矛盾就会减少。这同是也是当代构建和谐社会的基础。
在教育上,孔子的影响更是突出。其弟子三千,贤者七十二。在一个战乱频繁,教育不被重视的时代,这是不可低估的数字。而我们现在大多数人也间接当了孔子的学生,他的教育思想一直在影响着我们。
孔子教学中强调学习的重要性,曰:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好用不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《阳货》)也就是说不学是始终有弊端的,而学习就能够弥补这一些弊端,能够改变一切。而学习中,孔子则强调学与思的结合,
“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)只有学习与思考相结合才能不罔不殆。子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》)这就说明学习与思考二者密不可分,一旦舍弃其中一者,就不能有收获了。其次,孔子还指出学习要谦虚求实。子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》),“知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)学习中没有全才,尺有所短,寸有所长,我们要取长补短才能取得进步。对于知识,知道的就是知道,不知道的就是不知道。而对于不知道的知识我们就要谦虚请教,这样才能提升自己。再者,孔子强调学中作乐。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《雍也》)把学习当作负担,再怎么用功也不会学得很好,而把学习当作爱好,自己就会不知不觉融入其中,那么学习就相对容易很多了。学习知识,不能就事论事,要将思维扩散,触类旁通。孔子教学注重启发学生发散思维,子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三反,则不复也。”(《述而》)即要在学生冥思苦想仍不得其解的时候才去开导他;要在学生心里想说而口头表达不清的时候才去启发他。告诉学生一个角落的情况而学生不能推断出其他三个角落的情况,就不再教了。孔子当时的教学就已经注意到不能一味给学生灌输,要让学生自己推导,举一反三,这样才能真正学到知识。
当代社会,教育水平提高了,但是这并不代表我们都有很高的修养。 孔子注重自身修养,并且为我们留下了其修养之方。
子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,有善柔,友便佞,损矣。”(《季氏》)提高自身修养,首先就要善于交友,同正直、诚实、见闻广博的人交朋友,对自己有益处;同奉迎谄媚、当面恭维,背后诋毁、花言巧语的人交朋友,对自己有害处。这就是我们俗话常说的“近朱者赤,近墨者黑”。特别是在现在社会中,在形形色色的人里,要特别注意交友。子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”(《季氏》)快乐也是多种多样的,得到礼乐的调节、宣扬别人的长处、多交贤良朋友,这三者是有益的。而尊贵骄傲、游手好闲、大吃大喝的快乐是有害的。在当代社会,有益的和有害的快乐都不止孔子所说的。社会资源的丰富在给人们带来方便的同时也带来了伤害。
对于生活在距今两千多年的孔子,他思想有的已经不实用与现在高速发展的
社会,但有的就正是现在社会所缺少的。我们不必对孔子的思想全盘接收,但一定要知道其精髓。然后取其精华,将中华民族的优良文化传递下去,并把它运用到实际,这样才能丰富我们的文化,同时丰富我们的生活。
作文四:《孔子的教育思想》5300字
孔子的教育思想和学习方法
1.立志有恒
孔子常和学生们“言志”孔子说:“我的志向是:老者安之,朋友信之,少者怀之”。孔子认为" 立志" 是重要的起点,但要坚持和实现其志向,并不是容易的事。他说," 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩" ,少年有志,经过十余年的努力才立,可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后,又经过长期不懈地学习、修养,使之思想、感情和行为,达到道德的高度自觉与" 不逾矩" 的境界,表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。
总之,志向的确立和坚守,决定于个人信仰和主观努力,是精神性的、内在的,不是依靠外力强制可以改变的。我们今天不能以孔子的志向为志向,但是他这种强调立志的思想,他主张道德教育要解决确立志向的经验,却值得我们吸取。
2. 克已内省
在人与人交往的关系中,有一个如何对待自己和如何对待别人的问题,这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时,主张重在严格要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎道德规范,他把这称之为" 克已" 。
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之,也是说要开展主观的思想分析,见善则学,不善则改。
孔子认为内省是日常必用的修养方法,在学生中间积极提倡,他的学生曾参说:"吾日三省吾身,为人谋而不思乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎"? 意思是说,我每天多次反省自己:替人家办事没有尽心竭力吗? 与朋友交往不讲信用吗? 老师传授的学业没有认真复习吗? 学生以社会规范为准,对行为进行自我检查,以便及时发现不符合规范的情况,避免继续在行为方面犯错误,这样就经常起一种监督作用,使之不敢放任,或纯用感情来支配行为,这种经验是值得我们重视的。
3,改过迁善
孔子说:"丘有幸,苟有过,人必知之" 。他反对有人对过错采取不承认的态度," 小人之过也必文" , " 君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之,更也,人皆仰之" 。
要正确对待自己的过错,也要正确对待别人的过错,要容许别人犯错误,对别人过去的错误采取谅解的态度。孔子提出:"既往不咎" ,己经过去的事不要责备了,着重看现在的表现。
4、身体力行
孔子认为言而不行的人,不是道德高尚的人,他说," 巧言令色,鲜矣仁" ,花言巧语、伪装和善,这种人是很少有仁德的。对一般人来说,应当是" 言必言,行必果" 。有人说得多做得少," 言过其行" ,孔子说应引以为耻。为了防止言行脱节,孔子主张" 慎言" 。他说:"古者言之不出,耻躬之不逮也”," 仁者,其言也" ,意思说,说话谨慎,怕说了之后做不到。为了防止说空话、说大话,可以" 先行其言而后从之" ,不妨先脚踏实地去做,做了以后再讲也不迟。" 君子欲讷于言而敏于行" ,说话迟钝一点不要紧,而行动必须敏捷。 孔子是在教育实践中总结经验教训,提出身体力行的要求的,他说:"始吾于人也,听其言而信其行; 今吾于人也,听其言而观其行" 。起初,他过分相信学生表态性的话,以为学生说的话都会实际去做的,发现学生言行脱节以后,才对学生提出了言行一致的要求。他还说:"吾之于人也,谁毁谁誉? 如有所誉者,其有所试矣" 。意思是:我对于别人,诋毁过谁? 赞美过谁?如果有所赞美,那也是经过了实际考验的。这就是说,他
对学生的表扬,不是凭印象听言论而想当然,是以实际行动的考察为依据的。总之,孔子要求言行一致而着重于行的思想,是值得我们重视的。
孔子既重视立志,又强调持之以恒,既提倡克己内省,又主张迁善改过、身体力行。这些道德教育的原则方法,含有某些合理性,符合道德教育的一般规律,不能因为它是封
1、勤于学习,广于见闻
孔子提倡“学而知之”,主张学无“常师”,“三人行,必有我师”,“子入太庙,每事问”,“敏而好学,不耻下 问”。 孔子认为学习靠多闻多见,去伪存真。他说:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之”。意思是:大概有一种自己不懂却凭空创造的人,我没有这个毛病。多多地听,选择其中的合理部分加以接受;多多地看,全记在心里。孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。他说:“多闻阙疑,慎 言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔”,多听多看,广于见闻,即认真学习,对于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目去做,只是谨慎地说已经明白的道理,做已经明白的事情,就可以减少怨尤和造成遗憾。
2、学而时习,温故知新
《论语》第一句话是孔子说的:"学而时习之,不亦说(悦) 乎? 意思是说,学习了,然后再经常温习、练习、实习,把所学的知识转化为技能,获得了成果,内心感到快乐与满足,不也令人喜悦么?
孔子还说:"温故而知新,可以为师矣" 。意思是说,温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解,这样的人可以做老师了。从旧的知识中得到启发,悟出新的道理来,这涉及到新旧知识关系的看法,是符合教学规律的,
3、学思并重,以羊为重
孔子说:"学而不思则罔,思而不学则殆" 。只读书而
不思考,就容易上当受骗; 只思考而不读书,问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考,不思考就不能将学来的知识消化吸收,那样学了也无用处。如果只思考而不学马,会流于空想,那也有害的。这是孔子的学思并重的思想。但孔子也说," 吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也" 。学与思比较,学仍占首位。离开学习而去思考是空无所得,必须脚踏实地去学习才成,说明思考要以学习为基础。
4、学以致用 言行相符
孔子说:"诵 《诗》三百,授之以政,不达,便于四方,不能专对,虽多,亦奚以为"? 熟读了《诗经》三百篇,叫他去处理政务,却行不通; 派他去出使外国,却不能独立应对; 读得虽多,又有什么用呢? 能把《诗》三百篇背诵下来。而在政 治措施和外交活动上却不能用,那就算自学了。
孔子教授学生学以致用,使其各有专长,能从事政治活动。据 《雍也》载,季康子间:“仲由可使从政也与?" 孔子说," 由也果,于从政乎何有?" 季康子又问:"赐也可使从政也与?"
5、虚心求学 奋发不息
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲,他有一一句名言," 知之为知之,不知为不知,是知也,知道的就承认知道,不知道的就承认不知道,不强不知以为知,这是求学做学问的起码的实事求是的态度。" 他说," 道听而涂说,德之弃也" ,认为在路上听到传
言就到处传播,这是对道德的背弃。" 学如不及,犹恐失之,做学问好象追逐什么似的,生怕赶不上; 赶上了,还生怕丢掉了。他还说:"饱食终日,无所用心,难矣哉,认为整天吃饱了饭,不用一点心思,这种人很难有什么出息的! 他说自己是," 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔" 。他杜绝了四种毛病," 毋意、毋必、毋固、毋我" ,即不凭空猜测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是。他还反对" 亡而为有”“虚而为盈”的求学态度,本来没有,却装着有,本来空虚,本来空虚,却装着充实,这是不好的。
6、启发思维,举一反三
他有一句名言:“不愤不启,不排不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。“启发”一词即从此而来。“举一反三”成语亦从此而来。朱熹注曰:“愤者,心求通而未得之意。徘者,口欲言而未能之貌。启,谓开其意。发,谓达其辞”。这即是说,当
学生对某个问题积极地进行思考,还没有完全想通的时候给予启发;当学生对某个问题思考已有所得,但
还不十分明确,还表达
不出来的时候给予开导。比如一个四方的东西,已经对他讲明了一个角,如果他不能据此推知其余三个角,那就不必再讲了。
“巧笑情兮,美目盼兮,素以为绚兮”几句诗(巧妙的笑容真好看啊,
美丽的眼睛真明亮啊,洁白的底子上画着花卉啊!),问孔子是什么意思,孔子就启发子夏说:“绘事后素”(先有白底然后画花,作画须先有素洁的底子。)于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上,但于夏对这个想法还不能十分肯定,于是进一步问孔子:“礼后乎”(是说礼在后吧)?孔子听了很高兴,称赞说:“能够阐发我的意思的是于夏呀!现在可以和你谈论诗经了!”这首诗的原意如何,且不去究论,只是从教学法的角度分析,显然,孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。他避免了用简单的道德说教,利用形象思维的作用,由生动具体的画面,引向抽象的道德观念,以便使学生留下深刻的印象,主动 地去认识 " 仁" 的意义,从而自觉地接受 “礼”的约束。
孔子善于运用问答法,促进学生独立思考。有时学生间一个问题他只简单回答,引起学生追问,这也是一种启发式; 如《子路》载,孔子到卫国去,冉有替他驾车,冉有接连发问,孔子先答" 庶" ,再答" 富", 后答" 教" ,一步步引起冉有的追间与思考。又如《宪问》载,子路间君子,孔子简单回答道," 修己以敬”,子路不满足追问孔子:"象这样就够了吗?" 孔子第二次才回答:"修已以安人,又引起子路的追问,孔子才第三次回答," 修已以安百姓,孔子这样连续回答三次,既有针对性又有启发性。再如《颜渊》载,子贡问政,孔子说:"足食、足兵、民信之矣" ,意思是说,粮食充足、军备充足、人民信任政府,做
到这三点才算是治理好政事,从而引起子贡思考,子贡追问道:"如果追不得已一定要去掉一项,先去掉什么?" 孔子回答," 先
去掉军备。" 子贡又进一步追问:"如果迫不得已还要去掉一项,再去掉什么?" 孔子答:"去掉粮食" 。接着孔子说:"自古皆有死,民无信不立" ,意思是说,唯有" 民信" 不能去掉,失去了人民的信任,国家就立不起来了。可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。
7、因材施教,实际出发
孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法,他把因材施教与启发诱导结合起来,即从学生个别的实际情况出发,运用启发诱导的方法,发挥学生学习的主动性和积极性,以保证培养目标的实现。 孔子在教学中,随时注意了解学生。有时他能从学生优点方面分析。如他曾指出子路果敢决断,子贡通情达理,冉求多才多艺。有时他能从学生缺点方面分析,如他曾指出高柴愚笨,曾参迟钝,子张偏激,子路鲁莽。有时他能对不同学生作比较分析,比如子贡问孔子," 子张与子夏哪个好些"? 孔子说," 子张偏激一些,办事易过头,子夏迟缓一些,办事跟不上,子贡又问:“那么是不是子张好一些呢?”孔子回答道:“过了头与跟不上一样不好”。还有一次,孔子对子贡说:“你和颜回相比,谁更强一些?”子贡答:“我怎敢同颜目相比呢?颜回听到一个道理可以推知十个道理,而我听到一个道理仅只能推知两个道理。”孔子说:“是比不上他呀,我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析,指出有的学生德行突出,有的学生长于辞令,有的学生擅长政事,有的学生熟悉古代文献。宋德说:“夫子教人,各因其材”。就是针对这说。 由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学,所以他不用千篇一律的说教,往往学生问同一样的问题,而孔子回答却不一样。如子路问孔子:“听到一个道理就马上去实行吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能够听到了就去实行呢?”冉求也问同一问题,孔子却说:“对,马上去实行。”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答,孔子解释说:“冉求一向行动迟缓,所
以我鼓励他大胆干;子路一向胆大好胜,所以我要他请示父兄,有意压压他”。
同样问孝,孔子的回答也不尽相同。如盂懿问孔子:“怎么才算孝?”孔子答:“无违。”意思是说,无论在父母生前死后,都要依照周礼的规定,不能僭越,这才算是孝。盂武伯问怎么才算孝。孔子答:“父母唯其疾之忧”。意思是说,要关心父母的健康情况,这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。子游问孝,孔子认为子游对父母的生活还注意照顾,于是,就提出要加强对父母的恭敬,所以说:“大马皆能有养,有敬何以别乎”?子夏问孝,孔子回答曰:“色难”。意思是说,仅知道代替父母做事,有酒食供给父母吃,还算不得孝,重要的是对父母的态度要和悦亲切。
同样问仁,孔子也没有统一的固定的答案。如司马牛问仁,孔子说:“仁者,其方也訒”。因为司马牛“多言而躁”,所以孔子告诉他,做一个仁人,说话要谨慎,不要轻易发言表态。孔子就是这样根据不同的学生情况,善于对同一问题作出不同的回答,这些回答往往针对学生的个别实际情况说的,针对性是很强的。这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法。
孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。他说:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”。意思是说,中等水平以上的人,可以告诉他高深学问;中等水平以下的人,不可以告诉他高深学问。 孔子也很注意学生的年龄特点。他说:“少之时,血气未定,戒之在色,及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”。年少的血气未定,便要警戒,莫把精力放纵在女色上;等到壮大了,血气旺盛,便要警戒,莫容易动怒,避免斗殴;老年时血气衰弱,便要警戒,莫贪得无厌。
总之,孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。第一,要了解教育对象,要深人学生,细心观察,针对学生的不同特点,有的放矢地进行教育和教学,使教育和教学尽可能地符合学生实际,避免盲目性。第二,对学生既要有基本的共同的要求,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,适应个别差异去进行教育,使各尽其才,发挥开发人才的作用
作文五:《孔子的教育思想》3400字
HINESE
点点通文
作为记录孔子及其弟子言行的重要文献,《论语》较为全面地记载了孔子的教育思想。我们可以从“教育的意义”“教育的对象”“教育的内容”和“教育的原则及方法”几个方面入手,对此作系统全面的整理。
孔子的教育思想
宁波泰河中学陈尚余
教育的意义院提升素养袁治理国家
教育可以提升人的素养子曰:“性相近也,习相远也。”孔子认为人的先天素质是一样的袁是环境与教育的不同使人有了差别遥社会地位不同的人学习礼乐之道袁各有其现实意义院“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”
尽管当时已有人将孔子称为圣人袁但他始终强调自己不是生而知之的院野我非生而知之者,好古,敏以求之者也遥冶他认为是好古尧勤学让自己有所成袁所以他强调“抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣”袁意思是说袁野圣冶与野仁冶的境界袁是可以通过努力学习来达到的遥他还强调学习是为了端正和充实自己袁不是为了向别人卖弄院野古之学者为己,今之学者为人。”
教育是治理国家的根本
孔子认为对治国而言袁政令尧刑律的作用是有限的袁不如教育更加有效袁所以他说:“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
孔子重视民生袁主张富民袁百姓富了就更要受教育以提高素质遥他与冉有有以下对话遥
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
在这里袁孔子谈到了先富后教袁但其实他始终把教育作为立国之本袁放在治国的首位遥野足食冶野足兵冶野民信冶是孔子认为立国应具备的三项基本条野兵冶袁但野民信冶是绝对不能去掉的袁野民无信不立冶袁使百姓受教育是取得民信的方法之一遥
件遥在这三项中袁迫不得已时袁可以去掉野食冶和
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教育的对象院有教无类
对于教育的对象袁孔子认为野有教无类冶遥他提出这个主张是有社会和思想基础的遥首先袁在春秋末期袁原本由统治阶级垄断的教育已经逐渐向民众开放曰其次袁孔子认为人是可以改变的袁除了野上智冶和野下愚冶袁其他人都可以通过后天的学习提升素养遥
对于野有教无类冶的主张袁
孔子身体力行遥他不仅对自己的儿子无所偏爱要要要野又闻君子之远其子也冶袁招收弟子也是不看贫富尧不分等级的袁他的弟子中既有贵族袁也有被称为野鄙人冶的下层人士袁还有像颜渊那样的穷人遥
治阶级之外的普通民众也能有受教育的机会袁符合社会发展的要求袁开创了普及教育的先河遥当然袁在当时的历史条件下袁普通民众中真正能受教育的还是少数遥
野有教无类冶的思想具有划时代的意义袁使统
教育的内容院历史文献尧社会实践尧道德修养
“子以四教:文,行,忠,信。冶这说的是孔子教学的内容袁包括历史文献尧社会实践尧尽心竭力尧诚实可信四个方面袁而后两者又可以概括为道德修养遥
孔子希望通过教育培养仁人志士袁所以他特别重视弟子的道德修养遥野弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。冶孔子认为首先应教育学生在家孝顺父母袁外出敬爱兄长袁不多说话袁诚实可靠袁博爱大众袁亲近有道德的人袁在有余力的时候袁再去学习文献遥
这里的野文献冶指的是孔子整理的野六经冶院叶诗曳叶书曳叶礼曳叶乐曳叶易曳叶春秋曳遥
历史文献的学习袁能使人掌
感化百姓袁认为野诗教冶能让人变得文明礼貌尧温柔敦厚遥他教育儿子伯鱼野不学《诗》,无以言”曰对子贡和子夏在读叶诗曳过程中的感悟异常高兴袁野赐也,始可与言《诗》已矣”“起予者商也”袁语气中透露出无限欣慰遥
子曰院“兴于诗,立于礼,成于乐。冶与叶诗曳的学习同样重要的还有礼和乐遥礼是道德标准袁是立足于社会的根本遥野不学礼,无以立”“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能冶袁都说明孔子对礼教的重视遥
野乐教冶的巨大作用遥他平时击磬尧弹琴尧唱歌袁即使
而通过自己学习音乐的体会袁孔子充分认识到
处在困境之中袁也弦歌不绝遥在武城袁听到弦歌之声袁他高兴地与弟子开起玩笑来遥见到曾皙鼓瑟的从容淡定袁喟然叹曰野吾与点也冶遥
但仅有文献知识是不够的袁孔子十分重视社会实践袁强调要野笃行之冶遥他经常带领学生周游列国袁一方面向各国统治者进行游说袁一方面让学生在实践中增长知识和才干遥
当然袁以上三点仅是孔子教育内容的一部分袁
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握文化知识袁同时还能提升道德修养遥比如袁孔子以叶诗曳来教育
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点点通文
养文武兼备的人才遥
由于时代的局限性袁孔子不太重视科学知识袁甚至鄙视生产劳动要要要孔子曾评价野请学稼冶的樊迟是野小人哉冶袁这是他教育思想的消极方面遥
并不是全部遥比如孔子还十分重视技能教育遥除了野礼冶野乐冶野御冶野书冶野数冶袁显然袁孔子想培知识袁他也要求学生学习野射冶
七大教育原则及方法
平等对话要要要孔子与弟子的关系非常和谐融洽袁师生感情深厚遥野沂水春风冶就是突出一例遥子路尧曾皙尧冉有尧公西华侍陪孔子袁弟子们不仅毫无拘束地自述志向袁还反问了孔子一些问题袁孔子一一加以指点遥
因材施教要要要正因为孔子善于因材施教袁所以他的弟子颜渊,闵子各有专长要要要德行:骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。
针对子路与冉有同时提出的野闻斯行诸冶袁孔子作出不同的回答袁对此他解释道院野求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
诲人不倦要要要孔子从三十岁左右开始办学袁四十多年来从未间断教学活动遥在教育学生的过程中袁他始终本着耐心说服的原则袁即使学生屡犯错误袁他也从不嫌弃遥例如子路的性格比较粗暴袁野卞之野人,以黎藿为食冶袁孔子仍不厌其烦地教育他袁培养他成才袁并与他建立起情同父子的关系遥
启发式教学要要要孔
子特别注意对学生进行启发诱导袁野不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。冶他与子贡尧子夏讨论叶诗经曳的内容时袁就以“未若贫而乐,富而好礼者也”“绘事后素冶的回答启发他们自己思考领悟遥
要孔子说“温故而知新,可以为温故知新要要
师矣”袁是指温习旧知识袁就能得到新的体会尧新的发现袁这是孔子治学经验的总结遥
要子曰院“学而不思则罔,思而不学思结合要要
学则殆。冶孔子认为只学习不思考是没有用的袁子夏对此作了具体的阐述院野博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。冶意思是说袁广泛地学习袁坚持自己的志趣袁诚恳地发自内心并且认真思考当前的问题袁仁德就在这里面了遥
身教重于言教要要要子曰院“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从遥冶此话虽是对施政者说的袁但同样适用于教育遥孔子重视身教袁甚至有过不再有所言说的念头院野四时行焉,百物生焉,天何言哉遥”
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子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”
子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”
子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
【注】淤武城:鲁国的一个小城,当时子游是武城宰。于弦歌:以琴瑟伴奏歌唱。弦,指琴瑟。
中袁野割鸡冶与野用牛刀冶是喻体袁材料中与其相对应的本体分别是什么钥用意钥请简要说明遥闻乎?”
渊2冤子游引述孔子的话有什么2.陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。”
和野三冶分别指什么内容钥请用自己的话概括遥
育原则钥请谈谈你对这一教育原则的认识遥
渊2冤材料体现了孔子怎样的教渊1冤材料中野问一得三冶中的野一冶渊1冤在野割鸡焉用牛刀冶的比喻
1.渊1冤野割鸡冶对应治理武城县袁
1.子之武城淤,闻弦歌于之声。夫
野用牛刀冶对应运用礼乐之道遥
野君子学习礼乐就能爱人袁小人学习
渊2冤子游引述的孔子的话意为
礼乐就容易使唤冶遥可见无论是君子还是小人袁都要学习礼乐之道遥所以袁武城虽小袁作为县宰也要用礼乐之道教化百姓袁使君子和小人各安其分遥子游用孔子自己说过的话巧妙地反驳了野割鸡焉用牛刀冶的比喻遥自己的儿子进行偏私的教诲曰野三冶指的是得知学叶诗曳的重要性尧得知学礼的重要性尧得知孔子对自己的儿子无所偏爱遥
原则遥人有贫富尧贵贱尧智愚尧善恶尧亲疏之别遥但就教育来说袁应该进行平等的尧一视同仁的教育袁因材施教袁感而化之袁循循善诱遥
渊2冤材料体现了有教无类的教学2.渊1冤野一冶指的是孔子有否对
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孔子的教育思想
作者:
作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):
陈尚余
宁波泰河中学
中学生天地(C版)
The World of Middle School Students2014(2)
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作文六:《孔子的管理思想》7700字
题目: 孔子的管理思想对
现代管理的启发
班级:工管081班
小组成员:张交 黄丽 高娜 谢红霞
目录:
1、崇尚和的理念
2、推崇仁义的伦理核心
3、把自我修养作为管理的第一课
4、管理风格上要“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”(《尧曰》)。
5、重视人的因素在管理中的作用
6、对待本职工作要保持良好的心态,恪尽职守
孔子的管理思想对现代管理的启发
儒家有四部经典之作:《论语》《孟子》《大学》《中庸》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作,孔子的一系列思想和主张都记录在其中。中国历史上有一位名人叫赵普,他是扶佐宋太祖赵匡胤取得政权并治理国家的一代名相。史传赵普“半部《论语》治天下”,只用半部《论语》就把天下治理得一派升平景象了。《论语》这部典籍里确实包含着丰富的管理思想,值得后人去思考和借鉴。我们对孔子管理思想的概述主要就以这本著作为依据。孔子的管理思想可以概括为以下几个方面:
一、崇尚和的理念
“和”就是和谐统一。相互差异的事物组织在一起,相互协调相互配合,就是“和”。我们的故宫有三大殿:太和殿、中和殿、保和殿。从大殿的名称当中我们即可以看到古代的国家管理者们对“和”的追求和向往。
孔子主张“和为贵”,明确提出“君子和而不同,小人同而不和”(《为政》),“政是以和”(《左传.昭公二十年》)。孟子进一步明确提出“天时不如地利,地利不如人和”(《公孙丑》)。把“人和”的理念推到管理准则的最高位置上。
那么如何实现这种“和”的理念呢,在方法论上孔子又提出了“中庸”之道。中庸之道并非是我们贯常讲的老好人主义。关键的理解这个“庸”字上,我们所持的语义系统里,“庸”代表的是平庸无能,没有作为。但孔子在提出中庸之道里,“庸”字却是另一种解释。在儒家经典“中庸”一书中,开篇就解释中庸:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”所以庸是一种状态,一种不走极端符合外在情势和内在规律的状态。中庸之道就是达到“和”的方法,以现代哲学的观点来认识的话,实际上是对度的把握与灵活运用。
这种对度的灵活运用是管理的极高境界,所以孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜欠矣。”(《论语·雍也》)。有一次子贡问孔子,子张和子夏比起来谁好一些,孔子评论说:子张做事总做过头,而子夏呢又总是做不到位。子贡追问那子张是不是比子夏好呢,孔子明确回答:“过犹不及”(《论语·先进》)。孔子的观点是过头和不足一样不好,必须要把握度,也就是体现中庸之道。在一系列关于为官从政治家治国的言论中,我们时时都能找到这种强调度的理念和方法。
二、推崇仁义的伦理核心
“仁”是居于整个儒家理论体系中的一个核心概念。在《论语》一书当中提到仁的有109处之多。
《论语·里仁》当中记载了这样的故事,孔子坐在厅堂上,曾参经过他面前,孔子说:曾参啊,我的学说是以一个核心的线索贯穿下来的啊。(“参乎!吾道一以贯之。”)曾参点头说:是的。等孔子走了,同学们都围过来问曾参:老师说的是什么呀!曾参回答说:老师的学说就是“忠、恕”两个字而已。
仁的内涵,孔子说的很明确,“仁者,爱人”。如何去实践呢,孔子强调在
内为仁,在外为礼,内心的道德操守和外在的行为规范相统一就达到了仁的境界。仁者,人也,其核心是尊重和关爱人。义者,宜也,就是做该做的事,忠实地去职守与承诺。可以说72个贤人中仁的典范是颜回,义的典范是子路。仁的具体的实践方法也就是曾子所讲的忠和恕。关于这两个字的含义,孔子有很明确的解释,“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。”(《雍也》),这就是忠;“已所不欲,勿施于人”(《颜渊》),这就是恕。也就是说修炼思想境界的最基本的方法和途径就是体现一颗善良正直之心,自己想办成的好事,也帮别人办成,自己不喜欢的,也决不施加到别人的身上。
达到这种境界的关键在于从身边的日常小事做起,坚持不懈。孔子说:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·术而》)。
儒家的管理思想最大的两个特点一个就是讲究度,另一个就是强调伦理道德观念。
《论述·为政》是孔子专门讲国家管理原理的,开篇就讲:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”这段话道出了强调伦理道德的巨大价值,一个人一旦有了仁德,就象天上的北斗星一样,满天的星辰都会围绕着你,听从你的指挥。所以修德是建立领导权威的关键所在,只有制度权力是不够的,必须要有道德感召力。
当代企业管理深入到了文化层面,进入了所谓“企业文化”的阶段,有的学者把它称之为是“现代企业管理的创新”之一。当代企业管理的理论,不论是那一个学派,都认识到了人的重要性,“以人为本”成了当代企业管理发展的主流。儒家人本主义的管理理论,从尊重人出发,以人性假设为基础,以道德自律为核心,以阴阳互补为其方法论,建立起了科学的管理模式,在当代管理中正在发挥着它的巨大的作用。
企业管理从某个角度上说,是协调各种矛盾的工作,最基本的是协调人与人之间的各种矛盾。而人际关系的协调最重要的是启发人的道德自觉,而达到道德自律。如果人人都具有高尚的道德情操,而又能严于律己,人与人之间的矛盾就会减少很多,有了冲突和矛盾也容易得到解决。一个企业如果实现了管理干部之间、职工之间、干部与职工之间,以及企业与广大消费者之间的仁爱之德,这个企业对内就一定很有强的亲和力、凝聚力、协作力、向心力,对外就一定有很强的竞争力,也必然带来好的经济效益。
儒家“忠”的思想价值。在企业管理中,不论是厂长,还是职工都应该忠于自己的企业理想,忠于自己的职业道德,忠于竭诚为消费者和顾客服务的思想,尽力作好自己的本职工作。为顾客服务务必要尽心竭力,诚实无欺。为顾客服务就要生产出高质量的产品,拿出真诚的服务态度来。服务是相互的,在一种场合下,你是生产者或服务员,但是在另一种场合下,你可能成消费者或顾客。你所生产的供别人消费的东西,在一个人消费的东西中,只占一小部份;而你所消费的东西,几乎全部是别人生产的。因此,不论是企业的经营者,还是产品的生产
者,每时每刻都要站在消费者的立场上想问题(因为你也是一个消费者),那么,你的企业管理就会有明确的目标,就会达到一个新的水平。
在企业管理中,矛盾总是不断发生的。企业中存在着管理者与被管理者、上级与下属、各级管理人员之间、工人与工人之间的矛盾。企业的管理人员和工人,由于各自所处的地位的不同,观察问题的角度的不同,对一些问题所了解的广度和深度的不同,价值取向的不同以及各种物质利益趋向的不同,各种所要达到目标的不同等等,因而,对一些问题或对同一问题所作出的评价也就不同,由此而采取的解决矛盾的方法也就不同,这样就不可避免地会发生矛盾。管理者的任务就是要不断解决不断发生的矛盾。儒家的“恕道”对协调各种内部矛盾具有重要的作用。特别是在发生个人之间带有感情色彩的纠纷时,更是如此。通过交换意见,沟通情况,各自多从自己方面反思反省,就可以求得共识,相互理解,宽容或让步。如果管理人员之间,上司与下属之间,管理者与工人之间,工人与工人之间,有什么思想隔阂没有解开,有什么问题没有求得共识,感情不能沟通,就会影响组织内部凝聚力的发挥,就会影响组织内部的协调一致。如果从上至下,大家都共同用“恕道”来协调各种人际关系的话,心往一处想,劲往一处使,企业的凝聚力就会增强。
在企业管理中,“义”应该是管理者遵循的一条道德规范,是对职工进行职业道德教育的一项内容,也是提高职工素质的重要条件。“义”也是建设优秀企业文化不可缺少的道德指导原则。一个企业,如果真正树立了全心全意为人民服务、为社会大众服务的思想,并且真诚地付诸实践,就算是合于“义”的了。一个企业的理念、经营宗旨必须以“义”为根本的指导原则。日本的松下幸之助认为:“企业的社会责任,就是创造更好的产品,以利大家的需求,要以适当的价格供应社会。松下还认为:“首先,我们必须认识企业团体对社会负有责任,所以只顾自己赚钱的公司,或对社会责任漠不关心的公司,都会对社会造成危害,而且不可能有太大的发展。我认为,企业家最不可缺少的,就是和社会共存共荣的诚意。到底,公司不过是社会的公器而已。”的这些观点和认识,就合乎“义”的这个根本的道德原则。有以全心全意为人民服务的企业理念,有对社会高度责任感的道德自律来指导自己的企业,企业就一定能兴旺发达。
企业是从事物质产品生产和流通的部门,是不能不讲利的。松下认为:如果一个企业没有利润,或利润很少,就说明这个企业对社会没有贡献,或很少有贡献。“确保适当的利润,是企业对社会的重大责任,这是企业家应当有的观念。”还说:“合理利润的获得,不仅是商人经营的目的,也是社会繁荣的基石松下的观点十分明确,企业必须要获得利润,因为它是对社会的贡献,是国民福祉的保证,也是社会繁荣的基础;同时,松下强调所谓利润是“合理的利润”,在这个“合理的利润”中,已经包含着“义”了。“合理的利润,是为了维持整个社会的协调”。松下还主张:在自己获得利润时,还要为对方的利润打算。例如在采购对方的产品时,“已确定对方应有的合理利润之后,我们也该以让对方有利可图的价格,购买其产品。假如有过分的情况,那应该再检讨,再检讨,多下一点
功夫去了解对方应有的合理价格,然后才能准备订货事宜”。松下的这些观点和作法,完全是合乎义利统一之道的。他这样做的结果,使他的松下电器公司获得了很大发展。
我们的企业也是要谋利的,也是要赚钱的。否则,国家不能强盛,人民生活不能提高。企业的利润是国家民族生存的根本。从这个意义上讲,企业的利润越高,它对国家的贡献就越大。但是,企业利润的获得,必须是合乎国家的法律和正当的手段,否则就是不义。这里存在着一个“义”与“利”的问题。如有的企业违背国家的政策法规,昧着良心生产假、冒、伪、劣产品,坑害国家,坑害群众。通过这样手段获得的利润是非法的利润,是不仁不义的行为。既要追求利润,又要有正当的手段,合于道德,做到义与得的统一,即要“见得思义”,“见利思义”,不论企业,还是个人,都不要“见利忘利”。因此,义与利相统一的原则也应该是我国企业活动的基本原则。如果,每一个从事生产的厂家,都不忘“义”,不忘为人民服务这个根本宗旨,就不会有假、冒、伪、劣产品了,我国的现代工商文明的水平就会有新的提高。这样的企业就一定能兴旺发达。 在企业管理中,企业内部以及企业与外部之间利益调节,始终是一个重要的问题。作为企业要讲“利”,作为个人也是要讲“利”的,只不过不要“见利忘义”,要讲“义利”的统一,讲正当性与合宜性。因此,在企业内部,要坚持用“义利”统一的观点教育职工,从领导、管理人员到第一线的生产工人,都的明白企业是要谋利的,但不仅仅是为了本企业的利益,更不只是为了职工个人的利益,而是为了服务社会,为了满足广大人民群众的需要,为了实现国家现代化的需要。明白了这样的道理之后,职工就应该自觉地发挥自己的聪明才智,生产出质量上乘的,品种多样的,数量丰富的产品,从而满足社会的需要,实现企业的经济效益。作为一个领导者来说,一方面要教育职工“明义”,另一方面也不要忘记了职工的“利”,要不断的改善职工的物质生活条件,提高职工的物质生活水平。职工创造物质财富或精神财富之后所获得的工资、奖金和各种补贴是合于“义”的,这就叫做“义而后取”。相反,如果割裂了“义”和“利”的统一,只讲“物质刺激”,不进行思想道德教育,一切为了利,天下熙熙,皆为利往,不但会破坏企业内部的平衡,也会使整个社会失去平衡。因此,在讲“利”的同时也必须要用“义”来统帅“利”,这样职工的积极性就会调动起来,聪明才智也就会发挥出来,企业就一定会出现生气勃勃的局面。
企业与外部的义利关系主要有两个方面,一是企业与企业之间的关系;二是企业与国家社会之间的关系。在处理这两种关系时,也应该坚持义利相统一原则。企业与企业之间的关系是平等的、互利的、讲信用的。各企业之间的经济联系和交往应建立在相互信用和互利的基础之上,遵守经济交往中道德原则,信守合同,实现各自企业的利益。企业与社会的关系主要是如何对待国家和消费者的利益,对国家要遵纪守法,自觉缴纳税金;有的企业自己发展了之后,大力为社会作贡献,赞助希望工程、体育和各种文化公益事业,这样的“义举”是值得赞赏的。对消费者来说,企业的信誉主要在于产品的质量和售后服务,以及由此而建立起
来的企业形象。一个企业的企业形象深入了人心,赢得了消费者的充分信赖,说明这个企业对社会的贡献就越大。任何一个企业,只要深明竭诚为社会和消费者服务这个“义”,要做到“以义取利”,就能获得长足的发展。
三、把自我修养作为管理的第一课
为了能实践仁的价值观,把握和的精义,管理者必须要加强自我修养。儒家在修身方面的严格要求从孔子开始,追至宋明理学时便更为严谨。这种严格自修产生的积极作用,就是培养了一批作风严谨、思理高尚的人才,但也产生了不小的弊端。琐细的修身与过度的自省,消耗了知识分子大量的时间和精力,使整个中华民族的治学求知的眼界都日益的内敛,不但导致了实践兴趣的下降,而且制约了自然科学、工程技术、经营管理这样的与实践相结合、实用倾向的理论的建立与发展。这也是一种思想走向极端时的不良后果,儒学的这种现象恰恰说明儒家所强调的度(中和)的重要性。一种学说,以自己的失误验证了自己坚持的原则的正确性,这个现象是颇耐人寻味的。
对于修身的要诀,孔子提了五个字,温良恭俭让。
温就是温和稳重不走极端,善于自控;良就是慈爱善良;恭就是态度恭敬严谨,无懈怠之心;俭就是节约;让就是谦逊。
这五个字给我们刻画出了一个活生生的经典儒者形象。五字要诀是有来历的。老子在《道德经》里讲:“吾有三宝:曰慈、曰俭、曰不敢为天下先”。对照一下可以发现,“温”和“良”大致相当于老子的“慈”,“俭”这一条孔子和老子都有,而“让”与老子的不敢为天下先相当。
孔子实际上继承和发扬了老子的理念。他在原有的三宝之外又加上了“恭”来强调为人处事的态度,分化出了“温”以强调性格的砺练。
修身是自我的净化。从古到今,英雄总是求功于外,期待战胜外力,而圣贤总是求功于内,期待战胜自我。“心魔难抑”,战胜自我确实是一条艰难的道路。大凡成功者,都是以顽强的意志力闯过自我战胜的一道道难关的。孔子强调在修身的主观努力过程中,要严以律己宽以待人,“君子求诸己,小人求诸人”(《卫灵公》)。君子总是严格要求自己的,小人则是放宽自己而一再的要求别人。律己修身的过程是一个学习加自省的过程。学习上,要“三人行必有我师”、“温故而知新”,也就是说,要向同行学,向周围的人学,广泛吸纳别人的优点和长处,同时要读点历史,看些案例,多方了解成功与失败的事例,为自己正在做的事情提供参考依据。
孔子特别欣赏自己的学生颜回,认为他是一个不可多得的圣贤之才。在自我修养上,颜回有三大优点:
其一是安贫乐道。尽管家境十分贫寒,甚至温饱都成了问题,但是颜回依然孜孜不倦的追求学问,修养道德,并乐此不疲。试想我们大家一旦经济困难到一天只能吃上一碗饭,这个时候能有谁可以保持平和的心态津津有味的研究道德文章呢?
其二是思考的功夫十分过硬。可以举一反三,老师讲一点,他可以想到很多
并能一一的去实践。
其三是日常修身功夫过硬。颜回能够做到不迁怒,不贰过。这两点是绝大多数人难以做到的。我们经常是在受了委屈,或者是心中有气后,要不自觉的对宿舍的同学、家里的亲人发发无名火,至少要拍拍桌子、摔个茶杯,对桌子和茶杯发泄一下,这就是所谓的迁怒。一个人要修养到不迁怒,心中有不快马上就控制了,在对人对事的态度上依旧保持和先前一样这是非常不易的。而不贰过就更难了。相同的错误绝对不重复第二次。无论是在生活中,在学习知识过程中,还是工作岗位上,谁要是能做到不贰过,那一定会有大成的,哪怕是不四过不三过也会成就不小的。
修身的准则虽难,但也不是高不可攀。“虽不能之,心向往之”,只要追求必有收获。
孔子强调作为一个领导者,一定要“先之恭之”,做到率先垂范以身作则。“其身正不令则行,其身不正虽令不从”。(《子路》)
无论是传播价值观和文化理念,是执行规章制度,还是开展日常工作,领导者都要做出表率,切不可要求别人理直气壮,而自己却根本达不到这个要求。
四、管理风格上要“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”(《尧曰》)。
“惠而不费”就是要在追求组织目标的过程中,让下属得到实惠,为他们谋到福利,但是要节约,不可过分大方,大手大脚造成浪费。
“劳而不怨”就是要调动下属,给他们安排任务,保持一定的工作量,但是下的任务要适量,不能过份的沉重,招至不满。
“欲而不贪”就是要有进取心,对目标要执著,表现出对完成目标的极大热情,但是切不可过分贪心。
“泰而不骄”就是要自信,面对困难要有信心去完成它,并且要把这种信心传达给下属,但自信不要过头,膨胀过头变成自大就危险了。
“威而不猛”就是要保持一定的威严,这个威严是靠修身以及建立相应的奖惩制度来支持的。威严不是表面上的声色俱厉、以势压人。很多时候,吹胡子瞪眼睛,还不如一句话或一个眼神更有权威性和影响力。
五、重视人的因素在管理中的作用
首先讲人本,强调人是万事之本,做事要有人,找到了合适的人,困难事情也可以办成,找不到合适的人,容易的事也办不成。所以孔子说:“为政在人,其人存则其政举,其人亡则其政息。”(《中庸》)
其次讲查人,“视其所以,观其所由,察其所安”(《为政》),要看一个人到底是什么样子,要看他行为指向什么目的,这个目的背后的动机是什么,他现在的生活和心理状态如何。通过这三点,就可以清楚的掌握一个人的品性。 第三讲用人。在用人上要有战略眼光,用人所长而不是求全则备。有两个用人思想值得我们参考,一是强调赦小过,一些小毛病可以不计;二是要举所知,
用的人一定要是你自己了解的人,使用你自己的人,你也可以给他安排合适的职位,并实施有针对性的监督管理。不要过分拘泥于任人惟亲的担忧,而放弃有着长期合作的人。一方面要广泛挖掘贤才多方观察他们,把他们纳入到自己所知的圈子里来,另一方面要把用人安排锁定在有所知的范围之内以减少风险。
六、对待本职工作要保持良好的心态,恪尽职守
在《论语·公冶长》里,孔子谈到了两个人。一个是正面典型,一个是反面典型。正面典型是“令尹子文”,令尹是楚国对相国的称呼,子文姓斗,是楚国名相,他三次做相国,三次被罢官,“三仕为令尹无喜色,三已之无愠色。”这个人的修养已经非常高了,三次升官都没有喜色,不容易的是三次罢官,也不懊恼。而最难能可贵的是,“旧令尹之政,必以告新令尹”。每次罢官,都认真的帮助新领导打开局面。这种超越个人荣辱沉浮的工作态度令人钦佩。
还有一个反面典型叫陈文子。他是齐国的大夫,他的同事崔杼杀了齐庄公。陈文子看不下去,就放弃财产职务,离开齐国。可是到了一个新的国家,看了看,失望的说怎么和姓崔的一样啊,就又离开了。如此这样走了好几个地方。孔子觉得这样的人算得上“清”,但是还算不上更高境界。不同流合污,放弃财富地位,远远离开固然很不容易,但更不容易的是担负起自己的责任,面对现实,改变现实。“与其诅咒黑暗,不如点亮手中小小的蜡烛。”象陈文子这样为了个人名声,不做努力,逃避责任的态度是不可取的。
作文七:《孔子的经济思想》2000字
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孔子的经济?思想源于春?秋季世,这个时期正?是社会政治?经济关系和?阶级关系急?剧变化——由封建领主?制经济逐步?向封建地主?制经济转化?的历史过程?。所以,其经济思想?具有两个时?代性的特点?,既继承了西?周以来的传?统经济思想?也包含有某?些反映春秋?时代社会经?济关系变革?特点的新思?想。
义利观 “富与贵,是人之所欲?也,不以其道得?之,不处也”(《里仁》),孔子认为,一般人都有?追求财富的?强烈欲望。“富而可求也?,虽执鞭之士?,吾亦为之” (《述而》),在孔子看来?,无论是君子?与小人在内?的一切人的?求富欲望,只要他们求?富有道,不违背“义”的道德规范?,追求财富就?是合理的经?济行为。“不义而富且?贵,于我如浮云?”(《述而》),这是孔子的?义利观,也是他对获?不义之财者?的蔑视。
为了区分求?利的合理性?与非合理性?,孔子提出了?“义”,正所谓“君子义以为?上”(《阳货》)。在义利关系?上,应当遵循先?义后利、重义轻利的?原则。孔子认为:取利必须合?乎义,这是理论原?则,若将这个原?则付诸于社?会实践,必须有一个?可以依循的?准则,即“礼”,所谓“礼,天之经,地之义也,民之行也”(《左传》昭公二十五?年)。在义与礼的?关系上,他把礼看作?是“义”的制度化,是实现“义”的标准,将三者统一?起来,总结义、利、礼三者的关?系,孔子提出“礼以行义,义以生利,利以平民”的观点(《左传》成公
二年),孔子的义利?观是他旧的?传统思想在?经济思想中?的集中反映?。
物质生产观? 在生产上,孔子不提倡?士人、君子直接从?事生产劳动?,认为生产劳?动是小人的?事。他说:“君子怀德,小人怀土《里”(仁》)。另一方面,孔子又极其?重视发展生?产,提出先富后?教的富民观?点。孟子继承和?发挥了这一?观点,他指出民如?贫困不堪,“仰不足以事?父母”,荀子提出“不富无以养?民情,不教无以理?民性”,这些说法与?孔子的富民?思想是一脉?相承的。 对于实现富?民的途径,孔子提出两?个方面:第一是保证?和鼓励直接?生产者发展?生产,他主张“使民以时”(《学而》),要求统治者?不滥用民力?,及时保证农?时的需要,不影响生产?。这种主张是?以统治阶级?为出发点的?适应了生产?力发展的需?要,在当时无疑?是有积极意?义的。第二是减轻?统治阶级的?剥削,采取节用薄?敛等惠民措?施。孔子对冉有?说,“君子之行也?,度于礼。施取其厚,事举其中,敛从其薄”(《左传?哀公十一年?》),反映出孔子?主张薄敛的?态度。富民思想是?孔子经济思?想中具有时?代特点的新?思想,也是他的仁?政思想在经?济方面的体?现,具有现实意?义和深远的?历史意义。
分配和流通?观 在生产资料?的分配上,孔子提出了?“不患寡而患?不均”的思想(《季氏》),要求按等级?地位占有土?地,臣民各安其?分,不相侵夺,以保证统治?阶级内部稳?定和谐。这种分配思?想并非主张?平均主义,但为后世儒?家引伸为分?配关系上的?均等主张。
孔子的“均无贫”思想(《季氏》),为后世要求?改变贫富悬?殊状况提供?了理论依据?。
孔子对分配?问题说的较?多的是关于?足食、租赋、济众等生活?资料的分配?和再分配问?题。他提出了“足食”(《颜渊》)、“所重民食丧?祭”的观点,认为百姓富?足,乃是国家富?足、政权稳定的?前提。同时,孔子极力主?张轻赋薄敛?的政策,“先王制土,籍田以力”,实行西周时?代的劳动地?租。孔子极力倡?导统治阶级?要“敛从其薄”(《左传?哀公十一年?》),目的是使“近者说,远者来”(《子路》)。他的“济众”(《雍也》)思想,同样是为了?巩固统治秩?序而提出的?。 对于流通领?域的问题,孔子说得甚?少。他倾向于自?由通商政策?,反对鲁大夫?臧文仲置六?关以征税的?方法,主张开禁利?民。
消费观 孔子节用克?俭的消费思?想,是继承发展?了西周以来?的传统消费?观。
对于个人消?费,孔子是等级?消费论者。他认为,贫者要“贫无怨”、“贫而乐”,安贫乐贫;富者要“富而无骄”(《宪问》)、“富而好礼”(《学而》)。无论贫者与?富者,能够做到人?人知足,上下相安。他赞扬颜回?“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧?,回也不改其?《雍乐”(也》),做到安贫乐?贫。“奢则不孙,俭则固”(《述而》),孔子虽主张?人人从俭,但不合于礼?制的奢和俭?都是不对的?。对于国家的?财政开支,孔子坚持“量入为出、收支平衡”的原则。他提出“节用而爱人?”,国家的财政?开支如同个?人消费支出?一样,都要有度,即“礼”。“君子之行也?,度于礼,施取其厚,事举其中,敛从其薄《国”(
语?鲁语下》)。
孔子的经济?思想,历经后继者?们的不断发?展和改造,成为中国封?建地主阶级?经济理论的?重要源流,对中国二千?多年的封建?社会的发展?产生了重大?的影响。
作文八:《孔子的教育思想》2600字
孔子的教育思想
内容提要:孔子是我国伟大的教育家,顺应历史的发展趋势,确定了以人为本,以德为先的教育思想。提出了“有教无类”的教育原则,采取了“不愤不启,不悱不发”、因材施教的教学方法,对后世的教育产生了深远的影响。《论语》是儒家创始人孔子及其弟子言论的汇编,其中孔子最重要的仁、礼思想、教育思想、人才观,是儒学的基本范畴。 关键词:孔子;教育思想;当代教育
孔子,名丘,字仲尼。春秋时期鲁国陬邑人,伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生热爱学习,后半生主要从事教育工作,积累了丰富的经验,并且在教育方面取得了巨大成就,创立了我国上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家,一定程度上影响着整个东西方文明,孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示
教育思想
(一)“以人为本,以德为先”的教育思想
孔子的教育思想充分体现了“以人为本”和以“德”为先的教育理念,重视学生的发展和老师的发展,把道德教育放在首位。他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。孔子从“文、行、忠、信”四个方面教导学生不仅要学典籍文献,进行道德实践,而且对人要忠诚,办事要讲信用。
一是以人为本。他承认人的成长,教育起着决定作用。《论语·阳货》中说:“性相近也,习相远也”。人的本性是很接近的,后来之所以有较大的差别,是教育和学习的结果。他认为:第一,人的先天素质并无差别,人生来应该是平等的。第二,他也意识到人的个性差异,主要是由于人们的环境习染各不相同之故,是后天作用于先天的结果,这就大肯定了教育的必要性与可能性。二是以德为先。其次才是文化知识的学习,所以在孔子的教育内容中,道德教育占首位,文化知识的学习必须为德育服务。
(二)“有教无类,因材施教”的教育思想。
孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”,提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。
因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度), ),“师也辟”(子张较偏激),等等。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
现代教育应该从孔子教育中取精去糟,充分发挥因材施教,有教无类思想精神,培养学生自主学习能力,不能一味灌输,而忽略学生的学习
(三)“仁,礼”的思想
仁礼思想是孔子政治思想中的核心观点,也是儒家世代传承的理论基础。仁在社会关系中的体现是要求仁者爱人。“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中,对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
孔子的“仁”、“礼”思想有许多可以值得总结和探讨的地方。**同志曾说:“我们这个民族,有数千年的历史,??我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这份宝贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动,是有重要的帮助的”。这就是说,研究孔子的思想不能仅仅局限于发现孔子原来的思想真相,还要深入研究、比较区分后代儒家及统治者“损益”后的孔子思想,合理地加以扬弃,继承优秀的文化遗产。
辩证地看待,孔子的教育思想确有自相矛盾之处,如鄙视生产劳动等实际知识,又囿于当时自然科学知识的贫乏,忽视思辨知识和能力培养,缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。
道德教育四原则
(1)立志有恒。当代教育应于此认真反思,实施“挫折教育”。
(2)克己内省。当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面;要培养学生胆大心细,发展个性,有主见又能理解别人。
(3)改过迁善。要敢于认错勇于改过,勇于正视,努力学习,敢于自责。
(4)身体力行。言行一致对于教育工作者是非常重要的。
孔子的教育思想对现实中教与学的启示
孔子的教育思想是一个结构复杂的价值体系。它是由教育观念、教育情感、教育理想和教育规范所构成的。学校的教学管理就应是对从道德认识到道德实践这一完整过程的管理,不应片面强调某一环节而忽略其它环节。一.学行结合重视实践。二、启发思维鼓励创造。学而时习,温故知新,举一反三。 当今教改强调的就是启发学生思考,培养学生自学。三、尊重个性因材施教因材施教。四。重视乐教与诗教。孔子非常推崇音乐教育。在当今“应试教育”一统天下的环境下,通过乐教与诗教培养学生对艺术的感受能力。五、虚心求学,奋发不息。“知之为知之,不知为不知,是知也。”
总之,孔子的教育思想博大精深,包罗万象,从政治思想、意识形态、行为规范、教育理念、学习方法、修身养性、治国安民以及历史、经济、为政、礼仪等等各方面,都有精辟的论述。在今天,我们应推陈出新、取其精华,使这一宝贵财富对现代人所从事的教育教学改革依然能发挥应有的借鉴作用。
参考文献
《教育学》王道俊 郭文安主编 人民教育出版社 2009年版
《论语》程昌明 译注 山西古籍出版社 1999年版
王英丽;;试论孔子的教育思想对实施素质教育的启示[J];现代交际;2011年06期
李晓斌;;试析孔子德治思想与道德教育之间的关系[A];孔学研究(第四辑)[C];1998年 彭惠珍;孔子的教育理论与实践对当代教育的启示[D];华中师范大学;2006年
例:
学院,班级 姓名 学号
试论孔子的教育思想
内容摘要:100字左右
关键字: 2—3个
正文:
参考文献:
作文九:《孔子的仁爱思想》2100字
孔子的仁爱思想及现代价值
【注】以下内容纯属于个人观点,仅作参考。
孔子的仁爱思想体现在两个方面:为己和成人,也就是对内和对外两个方面。对他的现代价值的探究,也主要从这两个方面进行。
1.对内
(1)人文精神
“仁者人也” ——《中庸》
“厩焚,子退朝,曰:伤人乎,不问马。” ——《论语·乡党》
【简析】孔子人的思想首先体现在对人的重视上,充满了强烈的人文精神,除了这两则体现的,孔子主张的“有教无类”等教育思想也充分体现了对人的重视,这在今天经济利益至上的时代仍旧具有超越时代的价值。
(2)进取精神
“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” ——《论语 述而》
“求仁而得仁,又何怨。” ——《论语 述而》
“仁者先难而后获,可谓仁矣。” ——《论语·雍也》
“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。’” ——《论语·子张》
【简析】仁作为一种价值目标,是孔子设立的圣人所达到的境界,朱熹所说的“孔子安仁,颜渊守仁,子路不违仁”说的就是这个道理。对于一般人来说,不经过一番努力,是达不到仁的要求的,因此孔子要求人要时刻保持谦虚上进的心态。(“宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”--《论语·公冶长》)
(3)对人道德修养的要求
①做人要率性而为,真诚为上,不可有机巧之心:“巧言令色,鲜矣仁” ——《论语·学而》
“刚毅木讷,近仁” ——《论语·宪问》
②人要遵守秩序,各尽其责:“人而不仁,如礼何;人而不仁,如乐何?” ——《论语·八佾》
③只有没有私心的人,以其公正之心才可以评价别人:“唯仁者能好人,能恶人。”——《论语·里仁》
“古者言之不出,耻躬不逮也” ——《论语·里仁》
④坚守正道,不畏强权:“当仁,不让于师。” ——《论语·卫灵公》 ⑤控制私欲,节制感情,坚持中和之道:
“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和
也者,天下之达道也。” ——《中庸》
“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” ——《论语·颜渊》
⑥正确的财利观:“仁者以财发身,不仁者以身发财。” ——《论语·大学》 ⑦从善去恶:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?子曰:‘可以为难矣,仁则吾不知也。’” ——《论语·宪问》
“苟志于仁矣,无恶也。” ——《论语·里仁》
【简析】仁作为孔子思想的核心,对人的道德要求从各方面进行了约束,归
根到底,还是教人从各方面提高自身的素质,做一个正直、真诚的人,能够做到“老者安之,朋友信之,少者怀之”,实现人生的价值。
2.对外
(1)仁者爱人
“樊迟问仁,子曰:‘爱人’” ——《论语·颜渊》
“子贡曰:‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:‘何事于仁,必也圣乎,尧舜其犹病诸。’’” ——《论语·雍也》
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,其为仁之方也已。” ——《论语·雍也》
【简析】我们总结说孔子的思想时,常常会说到仁爱,其实仁爱是两个不同的层次。仁里边包含了爱,但除了爱,仁还有其他的要求,这里所说的仁者爱人就是孔子“仁”思想中的一个方面,也是“仁”表现在人与人的交往中最重要的一个价值观念。仁者爱人,要求人不仅要关注自身的修养,更要通过自身修养的提高来惠及更多的人。
(2)仁的根本在孝
“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本与。” ——《论语·学而》 “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。” ——《论语·学而》
“仁,親也。从人从二。” ——《说文解字》
【简析】相对于墨家的兼爱,孔子所提倡的爱是有差别的,这种爱首先体现在家里就是孝,而这里的孝是一个总括,不仅体现在对父母的孝,还有兄弟之间的友爱,夫妇之间的和气,只有家里相安无事,才能够去爱天下的人,所以说孔子的仁者爱人,从自己最亲近的人开始,随着自身能力的修养的提高,有一个逐渐扩大的过程,这给我们的启示就是任何事情要从小做起,只有从自身做起,才能够成就一番事业;中国是一个家庭伦理非常强的国家,家庭的教养对人的成才成长有很大的教育作用,应该重视家风的建设。
(3)忠恕之道
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门 人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” ——《论语·学而》
“子贡问曰:‘有一言而可以终生行之者乎?’子曰:‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。” ——《论语·卫灵公》
【简析】孔子思想的核心就是仁,而体现在为人处世身上,最重要的原则就是“忠恕”之道,或者 “己所不欲,勿施于人”。用今天的话来说就是要站在对方的立场想问题,不能一意孤行,这对于建设和谐社会,处理人与人之间的矛盾有指导作用。
(4)天下国家观念
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” ——《论语·宪问》
“民之于人也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者,未见蹈仁而死者。” ——《论语·卫灵公》
【简析】仁不仅是个人的道德修养,还具有超道德的价值,这种超道德的价值观念超越了个人的利害得失,上升到对国家民族以及天下大道的关怀,君子成仁,自身的修养不仅要足够高,而且要对治国平天下有所贡献,这就是宋儒所说的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”中国正处于民族伟大复兴的关键时期,更应该学习孔子的这种以天下为己任的奉献精神。
作文十:《孔子仁的思想》7100字
孔子“仁”的思想与构建和谐社会的价值
摘要:孔子中国的大圣人和至圣先师。他的“仁”的思想不仅是儒家思想的集中体现、中华民族传统文化和民族精神的核心;而且对我们个人和整个民族的思维方式、行为方式和价值取向以及对于构建我国社会主义和谐社都产生了极其深远的影响并具有十分重要的现实意义。
关键词:孔子、仁、和谐社会
孔子中国的大圣人和至圣先师,其伦理思想最突出之处在于以“仁”为核心,并且把“仁”的思想与人生境界和社会理想紧密联系,使人的处世以及社会运行有了基本的依据,从而为我们理想人生和理想社会的实现成为可能。
作者简介:西南民族大学政治与社会学院08级伦理学专业 文志勇 黄淑平
四川 成都 610041
The thoughts of Confucius
value of constructing harmonious society
Abstract: the scriptures and Confucius meng-gua in China. His
Keywords: Confucius benevolence the harmonious society
一、孔子“仁”的思想形成的背景
孔子,名丘,字仲尼,生于公元前551年,卒于公元前479年。春秋末期鲁国人,是从宋国逃出来的殷遗贵族的后裔。《礼记·檀弓上》记载,孔子说:“而丘也,殷人也。”司马迁在《史记》中又说:“纥与颜氏女野合而生孔子”。在当时重宗法制度的春秋时期,“野合”意味着什么?以上的生平介绍显示,孔子的幼年是不幸的。孔子也说:“吾少也贱,故多能鄙事”《论语·子罕》。孔子幼年所饱尝的人间的辛酸和苦难,以及所处的那个时代和生活于其中的那个国家的文化环境,都潜藏着孔子后来形成其“仁爱”思想的契因和社会根源。
孔子的生平活动正处于我国奴隶制度解体,新的封建生产关系开始形成的时期。这个时期最显著的社会特征是:政治统治权力正从周王室向诸侯公室再向大
夫下移,周王室微而礼乐坏,不同阶级、不同派别的人们,为了达到自己的政治目的,都极力从道德上寻找根据,并把道德作为达到自己政治目的的一种手段。同时,这一时期又是中国古代第一个文化高潮时期。政治、经济的发展,百家争鸣局面的出现,促进了文化思想,理论的大发展。在发展过程中伦理道德思想占据着重要的位置。孔子是这一时期的第一个思想家,也是上一个时期的最后一位思想家,在中国思想史上居于承前启后的历史地位。
孔子“仁”的思想的确立,与孔子所诞生、成长的鲁国的社会环境也有密切的关系。鲁国是周公旦的封地,是当时奴隶制的文化中心,保存着丰富的宗周典籍和完整的文物制度。鲁国的文化环境陶冶了孔子对周文化传统无限景仰的感情,他说:“周之德可谓至德也已矣”《论语·泰伯》。进而,孔子通过“好古,敏以求之者”的精神《论语·述而》,饱览鲁国保存的丰富的文化历史典籍,从中获得了一种极为清晰的历史感和一种历史眼光,同时,对殷周以来由宗教而道德的传统道德进行损益,形成了自己独具特色的“仁”的思想,并通过“明知不可为而为”的践行方式一生致力于绵延这种后来被称为华夏民族精神的思想,即一种以共同的,一般人的“人”,为根源的统一基础的“仁”的精神。最终他创建的“仁”的这种思想成为中国传统思想的主体。这样,中国传统伦理思想主体的理论形态就在孔子这里形成了。
二、孔子“仁”的思想的道德形上诉求
孔子“仁”的思想构成了中国传统伦理思想的主体,那么,这种思想的道德根源的形上诉求是什么?这是我们理解孔子“仁”的思想首先要解决的问题。
《论语·述而》记载,子日:“加我数年,五十学《易》,可以无大过矣。” 《史记·孔子世家》中说:“孔子晚而喜《易》······读《易》,事编三绝。”可见,孔子是把《易经》当作一部很重要的有关的道德的书来读的。孔子儒家之重视《易经》,主要是取其变化之道和思想方法,欲以贯通天人,藏往知来。自然,《易经》对孔子的影响就不言而喻了。《易经》又称《周易》、《易》,是周代的筮书,即算卦的书。它共有六十四卦,每卦六乂,共三百八十四乂。每卦都由最基本的阳乂和阴乂组成,用阴阳、刚柔的相互作用来说明和解释世界万物的形成和变化。《易经》的这种显著的特色和价值,为孔子儒学提供了一个比较周延的、自然的、超验的宇宙的图景。《易经》认为宇宙由天、地、人“三材”组成,八卦的六乂就象征或体现着这种构成。故《系辞》也说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道矣,有人道矣,有地道矣,兼三材而两之,故六。六者非它,三材之道也”{《系辞》下},“六乂之动,三极之道也。”{《《系辞》上}按照易学家的解释,:“两乂为一才,六乂为三才”{《周易集解》卷十六},上两乂象天,下两乂象地,《易传》中天、地、人的“三极”结构中蕴含着宇宙的全部的内容,“昔者圣人之作《易》也,将以立天地之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义”《说卦》。可见,《周易》在这把“人”看做与天地、自然并存共荣的重要实体,是天地之心,万物之灵长,宇宙之精华。即“天道”在于“立人和立仁”,这就为孔子“仁”的思想的形成提供了超验的、道德的形上依据。
《易经》对儒学另外一个具有创造意义的发展,是它为孔子认识超越古代殷商的“天命(天道)观”提供了一种逻辑方法和道德实践的形上依据。《周易》说:“夫大人者,与天地合德,与日月合明,与四时合序”。中国古代思想家尽管对天地人三者的关系的认识互有差异,但他们都深信天地自然和人相互依存的关系不看分割,人的道德与自然规律和社会发展之间存在着某种不可分割的内在联
系,这种内在的联系就是“天人合一、天人合德”。思想家们就把人与自然规律和社会发展的规律共生的东西称之为道德。他们认为,当人遵守符合自然规律和社会发展规律的道德时天地万物并育不悖,反之,则乱相丛生。我们通过对孔子思想的研究,不难发现在孔子思想中,认为存在着某种能决定着人世命运遭际的力量,但它不同于殷周宗教中的人格神或人格的“天”,而是在个人、社会之上的总体的客观必然性,他称之为“命”或“天命。孔子说:“不知命无以为君子”{《尧日》},自己是“五十而知天命”{《为政》}。因而,在孔子儒学中,“天命”不再是信仰的对象,而是可以通过学习知识、生活体验和道德的实践而最后被理性认知、觉悟的对象。在这个观念背景下,人类的伦理关系所表现出来的形态和最初源头,可以追溯到“天地”,因而具有某种自然性质的必然性和合理性。孔子正是基于对天道——“生成万物”作了深刻的感悟和思考,进而导出了世俗人道的思想——“仁”。
三、孔子“仁”思想的内涵
罗国杰在他的《中国伦理思想史》中说:“孔子在伦理思想史上的最大贡献就是他最早发现了“人”的重要,在政治生活、道德生活中强调了对“人”的重视。从某种意义上也可以说,孔子是自觉地从“类”的方面考察了人,发现了个人同“类”的关系。”即人与自然、人与人、人与社会的相互关系。那么,孔子是通过什么来处理好这些关系的呢?那就是“仁”。
“仁”是孔子伦理思想的核心,也是孔子人格理想的根本。在《论语》中“仁”字出现了一百多次,孔子把“仁”看作最高道德原则和人生理想,指出人道的基本内容就是“仁”,从而构建了仁学,仁学的核心是爱人,主要强调人们在日常生活中的根本道理。
“仁”字从汉字构成来看,一人是“仁”字,二人为“从”字,三个人则成“众”字。因而,“仁”有二人便产生了一种关系。因为,“仁”字是从人字旁加一个二字,两人相处之道即为“仁”。《说文解字》说:“仁亲也,从人从二,仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱,即像爱自己一样体贴,爱好别人。
“仁”是孔子思想的核心范畴,我认为它理应包括以下三个方面的内容: 其一、“仁”的精神是以亲亲尊尊为基础的,后超越血缘关系而普遍的爱他人,即“爱人”。
孔子这种普遍性地爱他人的观念,是“仁”的精神的最重要特征。樊迟问仁,子日:“爱人”。《论语·颜渊》。孔子的“仁”之“爱人”,首先表现为对建立在血缘关系上的父母兄弟之爱,即孝与梯的“亲亲”的道德感情与行为。孔子的学生有子日:“君子务本。本立而道生。孝梯也者,其为仁之本与!”《论语·学而》。做人的根本是什么?孔子及其学生都认为是孝,敬事父母、尊顺兄长、友爱兄弟。孔子及其学生以亲亲之情、“孝”与“梯”的道德规范为“仁”之本、之实、之基,就使得孔子“仁”的全部道德理想和道德实践获得了一个比较稳固的、属于人的自然本性的基础。有子又说:“其为人也,孝梯而好犯上者,鲜也”《论语·学而》。后来,《礼记》概括说:“亲亲尊尊长长,人道之大者也”《丧服小记》。可见,孔子“仁”的思想里还包括了“事君、尊尊、尊祖宗、重国家的道德情感和道德行为。如果说孔子“仁”的“爱亲”或“亲亲”的内涵是建立在血缘关系上的道德观念,是儒家道德规范中的伦理原则的基础,那么,孔子“仁”的“爱他人”或“泛爱众”的内涵则是建立在群类的关系上的道德观念,是孔子“仁”的道德规范中的功利原则的基础。孔子对人类有一种深切的同情和理性的自觉,因
而,他认为为民众谋取功利,也是实现“仁”的重要标志,也是“仁”的重要内容。孔子的学生子贡问仁,子贡日:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子日:“何事于仁,必也圣乎,尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方已“。《论语·雍也》从这我们可以看出,惠民事功,在孔子看来具有极高的道德价值。而惠民事功的方法就是“能近取譬”。通俗地说就是:“要想成就自己,就先尽力成全他人”。这样凡事做到推己及人,就可以说是得到了仁爱的真谛和方向。在孔子看来“仁”的“爱人”的内涵实质上是以上两个既相互联系又有所区别的道德原则的有机联系和统一。人们只要自觉的去践行它,就实现了“仁”。
其二、孔子“仁”的精神是人的自我修养和理想人格的完美
孔子认为,修身的目标是“成己”(自我完善)和“成物”(兼善天下)。孔子“仁”的思想是以个体道德实现为人生和社会的终极目标。在《论语》中,孔子的论述非常丰富。子日:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者,安仁。知者,利仁”。子日:“富与贵。是人之所欲也。不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁。恶乎成名?君子无终食之间违人,造次必于是。颠沛必于是”。《里仁》“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣《述而》;子日:“人之过也。个于其党。观过。斯知仁矣”。《里仁》子日“巧言令色,鲜矣仁”。《学而》。孔子从正反两个层面分析了“仁”与“不仁”、善与恶等。对“仁者”的界定有了更为丰富的社会内涵。在这个意义上,孔子以人格完成为“仁”,其注重“仁”的理想,强调只有通过仁者之路,才能实现人格“大我”和社会“大同”的合一。
孔子还认为,为了实现理想之仁,人应该自觉的去除内心的一切杂念和私欲,铸就一种刚健清新的生命意志和生活态度。“君子求诸己,小人求诸人”《卫灵公》,“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我也”;《子罕》子日:“饭疏食。饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。”《述而》子日:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”《雍也》“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”《颜渊》。正因为“仁”是一个很高的人格理想和社会理想标准,所以需要不断克服自我的欲念,使之合乎社会的法礼,从而为实现政治上的“仁德”和“仁政”打下基础。正是在这个意义上,孔子的理想之仁,注重的是从个体的具体的事情做起,而后拓展开来,进入整个社会。
其三、孔子“仁”的精神是一切德性的总和。
我们通过对《论语》的研究,发现在孔子的思想体系中,“仁”并不是孤立达到的人格,而是与义、德、礼、忠恕等相联系而构成一个整体伦理结构。冯友兰在《中国哲学简史》中认为:“孔子“仁”的精神有时不光是指某一种特殊德性,而是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以翻译为全德。······忠恕之道同时是仁道。所以行忠恕之就是行仁”。在孔子“仁”的整体的伦理结构中,又是以“礼”为核心的。他在讲“仁”的时候,总是贯穿着“礼”,具体的做法是“克己复礼”,要人们从精神上做到自我控制,从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定。他认为如果人的一切行为皆能符合“礼”就是实现了“仁”。
四、孔子“仁”的思想在构建和谐社会中的价值
孔子“仁”的的思想作为中华民族宝贵的精神财富,我们民族共有的家园,
在中国历史上起到过积极的作用,特别是在社会的大变革和转型时期。当今中国正处于社会的重要转型时期。在这时期,各种社会矛盾、各种利益关系错综复杂,社会潜藏着各种不稳定的因素。为了实现社会的安定与和谐,孔子“仁爱”的思想有着可资借鉴的重要价值。
1、和谐的社会价值优于冲突的价值
孔子主张“爱人”的思想是从自然之道为出发点,联系社会实践深刻地揭示了社会与人生所应当遵循的道的标准。在孔子看来,由于虚荣,人们会争强好胜,逞能好斗;由于利益,人们会使用不当的心机和行为去达到自己的目的;这些都是使得社会人际关系紧张的因素,也是使社会失去和谐的根本原因。如果人们在社会中都能遵“道”(即仁道)行事,淡薄名利,社会的纷争势必减少,社会必将趋于和谐和稳定。
构建社会主义和谐社会,是党和国家的奋斗目标,又是我国各族人民共同的社会理想。它符合社会发展的客观规律,是社会主义社会的本质要求,体现着人民的共同心愿和根本利益,这就是当今社会之“道”。
当今社会拜金主义盛行,一些人见钱眼开,斤斤计较蝇头小利,甚至泯灭良心,把金钱利禄视为人生的全部内涵。什么理想、道德、精神追求,全被他们抛在脑后。现代社会中黄、毒、赌的丑恶现象屡禁不止,就因为这些人心理上的道德防线崩溃了,道德意识淡薄了,整个社会的道德风气每况愈下,道德危机突显,各种社会冲突接踵而来。因此,重新唤起道德追求,抵制物欲的侵袭,高扬道德理性和仁爱精神,不仅可以促进人们对道德价值的认同,而且可以促使人们道德习惯的养成,提高人们的道德境界,为构建和谐社会夯实道德基础。
2、社会弱势群体的价值优于特权阶层的价值
由于一些先天的和后天的条件的限制以及由于社会发展的不平衡,导致当代社会出现了弱势群体。大量弱势者的存在,如果由于他们处于不利的竞争地位而受到不公正的对待和缺乏社会的关爱,那么他们的社会地位和生活质量势必会更加下降,对社会的认同感也会随之下降,在这种情况下,整个社会也很难处于和谐之中。
孔子认为,所谓“仁”,所谓“爱人”,最主要的就是:在人与人的关系中,要把其他人当作自己的同类,当作与自己同样的人来看待,并以自己的愿望、欲求去理解别人的愿望和欲求;当我们自己有什么要求和欲望的时候,总要想着我们周围的人以至于所以的人也都有这样的欲望和要求,因此,在满足自己的要求和欲望的时候,就应该也想着使别人满足同样的欲望和要求;同样,如果我不喜欢不愿意别人所加与我的一切,就绝不要以这类事情去强加给别人,由此可见,爱人之道在于尊重别人,关爱别人,由此及彼,推己及人。
由此我们可以看出,对于社会弱势群体的关爱、援助,是遵道、实现仁爱的行为,也是维护社会公正和构建和谐社会所必需的。社会只有在关爱了弱势者,满足他们的平等愿望,使他们受到公正的对待,社会才可能和谐。从而为社会和谐提供一种现实性保证。
3、家庭整体价值优于个体成员的价值
东西方的发展历程证明,东西方的价值观有很大差异。西方社会强调个人 的价值,东方则更注重强调群体的和社会的价值。了解中国历史的人都知道,家庭是构成中国社会的最基本的单元,家庭的和睦与否是与中国社会的稳定、和谐紧密联系在一起的。
孔子的“仁爱”思想内涵了勤奋、诚实、孝梯、忠怒、节俭等相辅相成的伦理观念。这些伦理观念在当时促进了人际关系和社会关系的协调,对维护当时的
社会稳定起到了积极作用。
尽管在西方自由、民主的思潮的影响下,特别是在当今经济全球化的影响下,现代化社会,改变了以往的计划经济模式,转向了市场经济,人们普遍追求经济利益,忽视道德的建设和价值,导致了人们的价值观念和道德标准发生了很大变化,人性淡化,道德冷漠,人类爱心荒芜,这一切都与构建和谐社会的理想是背道而驰;但我国仍然保持的传统的代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚以及特别重视礼节和道德观念的优良传统。这种优良传统主要表现为儒家的“仁爱”思想,具体体现在重视家庭人际关系,强调家庭的和睦两方面。实践证明,我们要想保持社会的有序状态,最根本的在于能否很好的保持家庭的稳定和和睦,家庭的稳定和和睦就为社会的和谐与稳定提供了最基础的保障,从而也为家庭成员个人价值得以实现成为可能。
当然,这里需要强调的是,当今社会通过有效的治理达到和谐同一,是中国优秀传统精神与现代精神的有机结合的结果,二者相辅相成,相得益彰。只有这样,我国构建和谐社会的理想才能得以实现,中华民族才能实现伟大的民族复兴。
参考文献:
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