作文一:《中华民族传统美德论文》11100字
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中华民族华华美德华文
华期以~中华理界的一些华家、者~包括我自己在来国学学
内国会没体~在华述中原始社的道德华~都比华空泛~有具的华料~一般都是根据华克思的《摩华根〈古代社〉一华摘要》、恩格会
斯的《家庭私有制和家的起源》、摩华根的《古代社》等著国会
作华述的。华些著作华究中原始社及其道德是十分重要来研国会
的~具有方法华的指华意华。但是~如果不华合中原始社具国会
体研的华理道德华料~那华~华华究只能停留在一般地、抽象地华华上~不能华人华正展示出中原始社先民华的道德华貌。真国会
那华~在我有有华华中原始社及其道德的华料,国没国会呢
最近~我抱着华一华华~华了中华民族的人文始祖之一炎帝神华翻
氏的一些华料。我感到~华料是相多的~遍布于华、史、子、集当
各华著作中~其中最重要的文有《逸周华》、《华》、《周易》、当献国
《左华》、《管子》、《庄子》、《列子》、《华非子》、《世本》、《新华》、《淮
南子》、《史华》、《山海华》、《帝王世华》等50多本。外~华西省另宝
华、岐山、扶华等地华掘出的仰韶文化华址及华山文化华址大都和炎帝的史料有华~把华些华料梳理出~华有十多万字。如果我华来估
从研献填华理道德的角度整理、究一下华些文华料~不华华华华、华中国会很丰原始社先民华的道德面貌有重要的意华~而且华富炎黄内搞当文化的容~华华、华承、华华中华民族早期的华华美德~好前两个文明建华~也都有十分重要的意华。
一、炎帝华代是母系氏族社向父系氏族社华华的华代会会
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大华从170万年以前起~我华中华民族的祖先就在祖的国广大土地上华华、生息、繁殖子华后代。在云南省的元华、华西的华田北京市的周口店等地~都先后华华了我最早的原始人华的华区国
骸和华物。华充分华明我早的华古华代就有人华活华的华史。国从很
在十分漫华的原始社里~我华的祖先华始只华华地用石会会
制工具~考古上叫做“石器华代”~把只打制加工石器学会
的华段叫做“石器华代”~把掌握了磨制加工石器的华段叫旧
做“新石器华代”。“石器华代”向“新石器华代”华渡~从旧
大华华华了十万年。就在华华程中~原始人群华始向氏族社华几个会
渡~首先是母系氏族社出华和形成。大华在公元前会6000年左右~河中下游和华江流域的华多氏族部落到了母系氏族黄达
社的繁华华段~无华生华和再生华~都是以华女华中心华行。再华华会
3000年左右~母系氏族社华始向父系氏族社华华~公会会即从
元前3000年的仰韶文化后期向华山文化华期华华~炎帝及其后裔就出华在华华期。个
据华史文华华~炎帝在中华史上华是存在的。《华献国确国?晋华》华,“昔少典娶有,?氏~生帝、炎帝。帝以姬水成~黄黄
炎帝以姜水成。”华华初年的《华文解字》华一步肯定了“炎帝以姜水成”~姜即内姓的炎帝之后华于今扶华华的华述,“邰~炎帝之后~姜姓所封~周外家”。后~不少文都有华于弃随献
炎帝活华在姜水一华的华华~即宝内今华市华境。《世本?帝系华》华“炎帝神华氏。”华华即即号宋衷注,“炎帝神华氏~炎帝身~
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神华代也。”西晋号皇甫华撰的《帝王世华》华,“有,?氏之女~名女登~华少典妃。游于华~有神华首感女阳尚登于羊。生炎帝~人身牛首~华于姜水~因以我焉。”华道元在《水华注?渭水》中华,“水歧径国又华姜氏城南华姜水。”他华华~《华》、《世本》、《帝王世华》中所华的“炎帝华于姜水”之姜水~正是岐水。《括地志》、《雍华》等华华华姜姓原始氏族活华地在古区国即揉邰~今扶华谷华一华。上述所有华华都华明~炎帝是出生、活华在今宝华、岐山、扶华、武功一华。
那华~炎帝出生的华代是什华华代,根据大呢献量的文华华~可以肯定地华~是氏族社的原始华会会耕华代~是母系氏族社向父系氏族社华华的华代。《逸周华》华,“神华之华~会天雨粟~神华耕而华之。作陶冶斤斧~破木华,?、,,ú,?、以华耨草莽~然后五谷华~以助果,,ǒ,?之华。”意思是华~神华华代~谷华像雨一华从来天上掉下~生华甚多。神华制作陶器、斧、犁、华等华具~华华荒地~然后~使五谷华盛~华并取了各华各华的果华。《庄子?华篇》华,“神华之世~华华居居~起华于于~民知其母~不知其父。”就是华~神华华代~人华睡华华安然恬静~起身华~华舒自得。人知其母~不知其父。《淮南子?华俗华》华,“丈夫丁壮而不耕~天下有受其华者~华人年而不华~当天下有受其寒者。故身自耕~妻华华~以天下华先。”华段文字华华~我华从可以看出~神华华代~已华形成了一些明的华确体壮定,若果丈夫身强而不耕华~那华~天下的人就要受华华~若果妻子年不华华~当天下的
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人就要受寒冷。所以~神华华华率先华自耕华~妻子华华率先华自华华。华华~就把所有的丈夫和妻子~华华了起~华行来耕华和华华~华华就能保华人华有华吃~有衣穿~不受华华和寒冷。
《庄子从?华篇》和《淮南子?华俗华》段文字华华两来看~前后似乎有矛盾。前者华华炎帝神华华代好像是母系氏族社~会“人知其母~不知其父”。后者华华~炎帝神华华代好像已华入父系氏族社~出华了一会当没夫一妻制家庭。由于华氏族首华华有什华特华~所以~炎帝神华华自华华耕华~妻子华身华华华华。其华~也可以华华是不矛盾的。炎帝华华从来看~炎帝是华古华华华代某一氏族或部落华盟的华袖~也是少先数圣个知先华的哲~也可能是某氏族或部落华盟的代。华氏族号个或部落华盟华华了漫华的华史华展~也华几百年~甚至一千年或更华的华华。正因华如此~我华可以把炎帝神华华代看成是中原始社国会会由母系氏族社向父系氏族社~会蛮壮由蒙昧到野、文明的华华华期。由于炎帝华氏族成华、大和华展作了巨大的华~人华一代一代把献他的华华用华言流华下来个~成华神华华华~更加华人华所崇敬。华克思曾华,“每一华华的氏族都有一神华上的祖先~个称他被华华是华予氏族名的始祖和英雄。”[1](P165)炎帝和帝等上古人物在华华中黄被神化~人华把华多华明华造华功于他华~一方面是华本氏族华展有华重大华、华献大功华与响另影的人物的无比华念、尊重和崇敬~一方面也是华了华承他华的精神~华展本氏族更加华煌华华的明天。
人华的华史~在文字未出华以前~都是口耳相华下的。在来
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千百年的流华中华免有些前后出入~甚至失真~但是重大的华史事件和华华人物华是有根据的~即便有些神秘的色彩~那也是那华代华华生活的个来折射。我华把华些华华和考古华料华合起~能华一步华明炎帝的存在及其华代的华。迁
解放后80年代~华北首华考古文化的整理、华掘~华一步宝
华明了炎帝活华的华代距今7000年—5600年~于仰韶文化华属
期。《帝王世华》华~“炎帝初都华~又徙华”~意思是华~炎帝氏族初期的活华中心在华~华华华华的华~称即宝来今华一华~后又徙移到华。首先~华北首华从宝6万平方米的华址居址和出土工具可以华华,华华生华工具占26%~狩华工具占8.6%~华具占0.6%~华华明北首华氏族已华着华期比华华定的以华华华主的室居生活。其次~北首华氏族华造了华的达数彩陶制造华。出土的陶器和陶片不华量多~而且有多华的很写花华。再次~华址华华华了房址50多座~均华半地穴式~多数数涂呈方形或华方形~华壁平华~多华华有草泥和料华石华。各房址都有。华都华明“神华灶炕耕而作陶”[2](P725)~“身自耕~妻自华”[3](P185)~“神华之世~华华居居”[4](P995)~“神华华~民方食谷~华米加华石上而食之”[5](P1244)是华的~真可信的。
华之~炎帝神华华代~是中原始社国会会由母系氏族社向父系氏族社华渡的华华华期。炎帝也就是华一华期氏族社一会会位杰出的首华。他华出生成华在今宝华姜水一华~但他的氏族活华范华华是的~如《淮南子很广?主华华》所华,“其地南至交,,ǐ,
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?~北至幽都~华至,?谷~西至三危~莫不”听从[3](P128)。也就是华~炎帝及其氏族部落华活华南当达已到了今南华以南的地方~北到达即达幽燕河北、北京一华~华到华华今山华一华~西到了达今甘华敦煌一华。最后~炎帝本人“崩葬华沙茶华之尾”[6](P95)。
二、炎帝华代的道德及其华华美德状况
原始人华道德的华生不是原始人华生那并从天起就华始的~而是华华了上百万年漫华的华育、萌芽和生华的华程。
在华华华物界正在形成中的早期原始人群华代~人华的脱离
一切活华几靠残乎都是本能华行。在大自然酷无情的威力面前~人华依靠来本能华华起~共同采集~共同狩华~共同捕华~共同抵御野虫、猛华的侵华~向大自然索取天然食物。在生殖方面~也有没靠冲当什华道德华范华束~而是本能的华华交。华之~华原始人的华生华物华生华和人自两即身的生华~都是在非常华华的本能华华的基华上华行的~华不是在自华意华支配下华行的。因此~华不能华华生了原始社的道德。但是~原始人的华一系列活华~在漫华会
的华月中~华原始道德的华生华造了必要的条件。
原始人群在华入氏族社以后~会由于自然界的人化~人本身的社化~以及社华系的多华化华华化~会会与天然的秩序华始升华华一华正于人的社新真属会会秩序。华华~原始人在氏族社首华的率华下~在同自然的斗争中华始成华自然的主人。于是~他华在朦华的、反**华的生华生活斗争华程中~在人和人的一切华
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系包括性交华系中~慢慢感悟到华华做当怎才有利氏族生存和繁衍。华华~就逐步华生了原始氏族社人华的道德会需要、道德意华~比如氏族成华华华漫华的华华华~华华到近华教会来很通婚华华华多不好的华果~而有没属来体血华华华系的婚姻~生育出的新生代在华上和智力上都更加强壮来来。于是~原那华由华婚演华而的同华婚~华华也被排除~同一氏族内禁止通婚~华是人华增强自制能力~有意华的自我华束和自我华华的一华表华~也可以华华是人华最早的道德表华之一。华之~原始氏族社的道德是氏族成华在华会
期生华华华华作的华程中~在人人与两交往包括性交往的华程中~随着智力和意华的华展而逐华华生的。华克思华,“人的智力是按照人如何改学会华自然界而华展的。”[7](P551)而且~着随智力的华展~着道德意华的华展~华形成道德法。正象恩格斯随会
所华,“在社华展会个很某早的华段~华生了华华一华需要,把每天重华着的华品生华、分配和交华用一个来共同华华华束起~借以使个从条个人服生华和交华的共同件。华华华首先表华华华华~不久华成了法律。”[8](P221)华里华的法律就是华华法~也就是道德法~即会原始氏族社道德华范华生的华程。
炎帝华代由于是由母系氏族社向父系氏族社华华的华代会会~华华华~中原始社的道德国会已由华育、萌芽到了形成、华展的华段根据炎帝华华文的华华~华的道德和献当状况几特点主要有以下个方面,
华华不拔~华华拼搏
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原始社人华华自会会然、社的华华华华华始~生华工具又十分华陋在华劣的自然华境面前~原始先民华生活十分华华~“食草木之食~华华之肉~华其血~茹其毛”~“衣其羽皮”~“华多疾病毒华之害”。因此~华生存和华展~华原始先民华华~是华华怎来刻刻华在他华面前的一个尖华的华华。面华如此巨大、凶煞的自然华力~以炎帝华首的姜炎族~有没胆怯和屈服~而是以华华不拔、华华一致、勇敢拼搏、自强不息的精神和行华~以超人的力量和智慧推华着华史向前华展。炎帝神华华华中的一些故事~如《精华海》、填《父夸与逐日》、《愚公移山》等~充分反映了炎帝及其部族华大自然作斗争气概的英雄和无比华大的神力。
《山海华?北次三华》华,“华华之山~其上多拓木。有华焉~其如华~文首状ā白喙、赤足~名曰精华~其名自,,:,?~是炎帝之少女~名曰女娃。女娃游于华海~溺而不返~故华精华~常华西山之木石以于华海。”大意是~北方的华华山上~有一华堙
华~是炎帝的小女女儿她她娃所华。游华海~不幸淹死在华海里。的冤恨不解~华做了精华华华华~常去西山街小华枝、小石子投在华海里~想要把大海填平。小华华华华华不拔的志向比华海华要浩大~充分反映了姜炎部族自与争然作斗的大无畏精神和自强不息的精神。
《列子?华华篇》中华于《愚公移山》的故事~华述了炎帝后代愚公及其子华华华不拔的斗争精神~华于感华了“天神”~“帝感其华~命蛾夸ò氏二子华二山~一,,,?朔华~一,,ò,
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?雍南~自次~冀之南~华之华~无华断两焉”。座大山背走了~从从广此以后~冀州的南部到华水以南~都成了一片华的平原~华一华华高的丘陵都不华了。华是多华令人敬佩的“神力”。
《山海华?海外北华》华,“父夸与日逐走~入日、渴欲得华。华于河渭~河渭不足~北华大华~未至~道渴而死。其弃杖~化华华林。”华华与弃日逐走~华河渭大华水~道渴而殆~杖成林的精神~不华华示出了炎帝及其子华华巨大的神力~而且也华示出了他华山河、华华不气壮拼拔、华强搏的精神。同华~也反映了炎帝神华华代先民华已华华到日光天象华与耕播华的华系。
民主友华~人人平等
炎帝华代是母系氏族社向父系氏族社的华渡华代~生华会会
华料公有~有私有制~氏族成华之华~没共同华华~共同消华~民主友华~人人平等。
《淮南子?主华华》华,“昔者神华之治天下也~神不华于胸中~智不出于四域~华其仁华之心。……华民以公。其民朴重端华~不忿争与而华足~不华形而功成~因天地之华而之和同。”意思是华~炎帝神华治理天下~于沉静胸~有华明的智华~有仁华华华之心~以公心教没育氏民~所以~氏民华朴、华重、正直、华华~有什华忿争没靠与~有什华华察牢华之事~依天地的华源~天地融和一起。正因华如此~华朴的原始民主友华、天下平等是炎帝神华华代氏族社的一重要的道德华范。会内条
炎帝神华华代华华“华民以公”、“仁华之心”民即主友华、天
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下均平的社道德《华会状况与礼?礼运篇》中“大道之行也~天下华公。华华能~华与独独信修睦。故人不华其华~不子其子”的氏族社“会状况写天下华公”、“华信修睦”的道德的描是一致的。
在氏族社里~华华会通行的民主友华、人人平等的精神~不华表华在一般氏族成华之华~就是一般氏族首华也一般氏族成华与
华于平等的地位~他华是社华华和华外华的华华人。《淮南子会争?华俗华》中华华炎帝神华“身自耕~妻华华~以天下华先”的描写就反映了华华情况众。不华如此~炎帝神华氏华了氏族大操华华度~如《淮南子?修华华》里所华,“神华憔悴”~“人之华华圣百姓甚矣”。炎帝神华氏华了华氏族成华及华治病~弄清哪哪些草能食~些水能喝~常常华华“华百草之滋味~水泉之甘苦~令民知所辟当就。此之华~一日而遇七十毒”~“百死百生”。民华华华~炎帝在辨华百草中~华食了一华毒性强极——断个的草华草而死。华华华华有大的很会附性~但他的死不华表华了他作华氏族首华那华民主友华、人人平等的精神~而且表华了他华大的华氏族大众献身的崇高精神。
克服困华~勇于华新
炎帝神华氏华了使姜炎部族生息、华展、大~在大自壮与然的斗争践断中~在生华华中~华华部族成华华不华累华华~克服困华~勇于华新~华明、华新了华多华西。
1.火的华华~人“称火神”。《左华?昭公十七年》华华,“炎
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帝氏以火华~故华火华而火名。”火的华明~华早期人华华是十分来重要的~利用火可以蒸煮食物~防治疾病~抗寒保暖。华华~人华就不受气很候和地域的限制~华于部族繁育、华展有利。同华~把火推广、华用到华华方面~用火华荒~华华土地~“刀耕火华”~华华华展华华生华有重大意华。恩格斯当曾华,“火器华于文明华代……~乃是决定性的武器。”[9](P20)
.始作,耒教?~民耕华。《周易?系下华》华,“包华氏辞没~神华氏作。斫木华,?~揉耒耒耨教木华~之利~以天下~盖取华益。”意思是华~伏华氏以后~神华氏华始华华作用。他用刀斧砍削木制的与条犁上的华相似的华西~用木作,?上的把手~用华耕华草之利~教当况育天下部族华行华华华华。在华情下~犁、华等华具的华明~是一重大的华明。华生华个它很力的华展起了大的作用。正因华如此~他“民教号耕华~故天下曰神华氏”[10](P1012)。
.华麻华布~制作衣裳。初期先民华在未有麻布作衣以前~冬天是“衣其羽皮”~夏天是“衣其华”~叶穿着十分华华。炎帝神华“之教麻桑~以华布帛”[6](P91)~人用即教麻华成布~然后作成衣服。华也是使人华向文明华华的一重大华新华明。个他不华华教所有华女华布~而且“妻华华~以华天下先。”[3](P185)
.遍华百草~华明华。初期先民华医条由于生存件华劣~部族成华患病者不少。华的当况情是“民有疾病未知华石”。于是~炎帝神华氏冒着生命的危华~华百草“皆口华而身华之~一日之华而
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遇七十毒~或云神华华百华之华~一日百死百生~其所得三百六十物~以华周天之”数[11](P1517)。后世承华华华~华之《神华本草》。华华华部族敢冒生命危华、勇于探索华华的科学精神华在令人敬佩。炎帝神华由此被誉医华“华之神”。
.首市华~辟会会互通有无。在母系氏族社向父系氏族社华渡期华~由于华华、手工华、畜牧华等的华展~各华华集华之华的华展~需要把各自的华品拿到一定交华的地方~互通有无。华适华华华形华的华展~炎帝首辟交华市华。“日中华市~致天下之民~聚天下之华。交易而退~各得其所~盖取华”噬嗑[12](P624)~在即太阳正中午的华分~大家把各自的华西~拿到市华上去~以物易物。华华市井交易~华食之道~都取华于此。
.台榭而居~华陶华器。炎帝华代~由于部族有了华华华植~所以告华了游牧生活~华始定居~由于有了陶器作炊具~部族也都吃煮华的食物~如古华所华~炎帝神华华~部族华“作陶冶斤斧”[13](P1222)~“华米加华石上而食之”[5](P1244)~“华其俗~安其居”[4](P357)~“相土停居~令人知所华避”[6](P91)。华当怕陶器肯定是有的~至于“冶斤斧”~恐有些华。华北首华炎帝华址的华掘~就夸宝曾华华了大量的陶器和陶片。陶器上人面华~或华黑彩~或华紫彩~都有相当研高的究价华~但却没有金斧一华的用具。
.弦木华弧~剡木华矢。《吴越春秋》上华~炎帝华~已华明了华好的弓箭,“神华皇帝弦木华弧~剡木华矢。弧矢之利~以威四
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方”。意是炎帝神华氏用即弦华华木料成弧形~做成弓~把木材削尖华~做成箭。由于有了弓箭~不华可以好地很保华部族~而且~华物成了通常的食物。
.削桐华琴~华华华弦。华了“通神明之德~合天地之和”~“神华氏华琴七弦~中以通万物而考理也”乱[14](P153-154)~就是要用和华的音华使部族华明白万事万物的道理~以治理混乱。
华之~炎帝神华氏华代有多华明华很当造。然~华些华明华造不能华华华于他一人~而是以个达他华首的姜炎部族华~在华华的智力基华上~华期辛勤华华~华累华华而。道德上华~就是炎帝神华来从
氏和以他华首的姜炎部族华~华华百折不华的华新精神、敢华人先的华精神践所取得的。
民无私心~道德淳朴
炎帝神华华代~由于生华华料公有~有私有制~有没没剥削~没国没有家~有法律~所以~民无私心~道德华朴。“太古淳朴~民心无欲”[15](P7)~“故神华不施刑华而人善”[15](P21)~“神华无制令而民”从[3](P215)~“神华之世~男耕而食~华华而衣~刑政不用而治~甲兵不起而王”[16](P136)。所有华些~反映了炎帝神华华代男女老少淳朴的有私没心的社道德华貌。华华社道德华貌如会会礼儒家的《华?礼运篇》里所华,“大道之行也~天下华公。华华能~华与独信修睦。故人不华其华~不子其子独弃……男有分~女有华。华华其于地位~不必
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藏于己~力华其不出于身也~不必华己。是故华华而不华~盗窃乱华而不作。故外华而不华~是华大同。”当夸然~华里面也有不少华和修华~但不管华~在一怎它定程度上华是反映了炎帝神华华代氏族社里的会某些政治道德华貌。
炎帝神华华代的华华“大同世界”的道德~和恩格斯根状况
据摩华根提供的大量的易洛魁氏族社的道德十分相会状况似。恩格斯华,“华华十分华华华朴的氏族制度是一华多华美妙的制度呵,没没国有大兵、华兵和警察~有华族、王、华督、地方官和法官~没没条有华华~有华华~而一切都是有有理的。……大家都是平等、自由的~包括华女在。”内[9](P95)
当状况然~华炎帝神华华代的道德也不能理想化~华华地把它会华成是十分完美的。因华那华竟是人华原始社的母系氏族社会会个没独向父系氏族社华渡的一华期。那华~华有完全立于宗教没没意华、华华意华的道德意华~有文字~也有抽象的理华华华。氏族成华之华是通华华俗、华华、禁忌和原始宗教来华式华行华华的。同华~华存在着残酷的氏族华仇。比如“炎帝欲侵陵华侯~华侯咸华华华……以炎帝华于与与涿阪泉之野……蚩尤华于鹿陵之野~遂禽华蚩尤”[17](P3)~“帝不能黄与涿致德~蚩尤华于鹿之野~流血百里”[4](P995)~华未写明是华仇~但多少也反映了氏族部落之华华的争残蛮酷性和野性。
三、究以炎帝华代研表的早期中华民族华华美德的意华
我华常华~要华承中华民族几几千年形成的华华美德。我华华~
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千年形成的华华美德中~理华包括以炎帝华代表的早期中华民族华华美德。因华炎帝神华氏不华是姜炎部族的首华和华耕文明的华造者~而且~他和帝一起也是中华民族黄共同的人文始祖。以他华华代表的早期中华民族华华美德~不华是中华民族华华美德的最早的源泉~而且也是华中华民族文明的华。代当体当国学杰出的中哲史家华岱年先生曾华,“炎黄两二帝是物华文明、精神文明方面的全面象征。华点就超越了孔子~超越了儒家的局限性。我华华我华肯定炎黄很二帝~有重要意华~不但要重华精神文明~也要重华物华文明”~“外~炎另黄数二帝不华代表华族~也代表少民族。比如炎帝华华是羌氏~羌氏就是羌族~羌族就是少民数族的代表。我华华~炎黄二帝不光是代表华族~而是代表中华民族~炎黄国黄二帝是中古代文明全面的象征。我华华大量宣华炎二帝的华”献[18](P107-108)。正因华如此~我华不华要究、华研承从孔夫子到华中山华代表的中华民族华华美德~而且~要把上限延伸到帝~黄延伸到炎帝神华氏~华他华华代表的早期中华民族华华美德也要究、华承。研
中华史华展的国个事华也华明了华点。中华民族是一华华的华华民族~炎帝神华氏作华中华华文明的始华者~帝作华中华华文明国黄国
的华一步华华者与推华者~他华在华合的基华上~共同孕育出了中华民族的早期文明~而且也共同孕育出了以后的西周华耕文明。周人华华了由氏族社向会会个体宗法社的华华~建立了以父系家庭和宗华血华华疏华系华基华的等华制家。华了华华国宗法等华制度的存
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在和家的华国礼礼礼治久安~周公制作华~华造了华文化。“”是由祭礼腊而生的~起源于“祭”~而华些都和炎帝神华氏有华。炎帝神华氏“削桐华琴~华华华弦”~华明了腊祭和原始音华~可华周人的华文化华礼腊端于姜炎文化。祭作华炎帝神华华代大型的冬季华式活华~是炎帝部族华华大自然生生育化~“华华献功”的华礼来膜拜~也是华具有无限生命力的年和新生命的期盼。中华民族几来千年的“春华”系列活华~不能不和姜炎文化有华。周人华文化中礼体所华的一些华华美德~不能不和姜炎文化中所体华的中华民族早期华华美德有华。
李逢春先生在《炎帝功华周与秦文化》一文中华,“古雍州今宝清宝华华华山水秀的华水地上曾华华育华华夏民族的一位人文初祖炎帝神华氏。是炎帝神华氏的——丰功华华照亮了华夏大地的古雍州、今宝国礼华~华里才华生了代表中和华方文明的周周华以及享名于世的西周华器和华华石青医鼓。也就是华~炎帝神华氏在华华、华、制陶、祭祀等方面的华造和华明奠定了周秦文化的基华~周秦文化是在炎帝神华氏华始华造的华华华个基华上华生、华展和繁华昌盛起来的。”[19](P259-260)华华个很当价是有道理的。然~周秦文化中的华文化、华理道德文化也都是在炎帝一系列礼事迹所提供的物华文化、精神文化~包括华理道德文化在的内基华上华生和华展起的。来
以炎帝神华所代表的早期中华民族华华美德至今华我华仍然有着十分重要的教育作用。1945年~毛华华同志华了激励国中共华
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党国挖国国两人和全人民掉华在中人民华上的帝主华和封建主华座大山~就曾引用了和炎帝故事有华的《愚公移山》的寓言。他华华~只要我华子子华华“山不挖会挖两止”~一定“掉华座山”[20](P1101-1102)。中人民在中国国党共华华华下~华承和华华了以炎帝神华氏华代表的早期中华民族华华美德~以及中华民族几来它并千年的其华华美德~在无华华华革命精神及其理华指华下~华于取得了中新民国国主主华革命的华利~建立了中华人民共和。今天~我华要建华中国会特色社主华~要华华建华华程中的一切华华华阻~弘华中华民族自炎以的一黄来切华华美德~更有着特华重要的华华意华。
【参献考文】
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[4]郭华藩.庄子集华[M].北京,中华华局~1978.
[5]欧阳华.华文华聚,下册[M].上海,上海古籍出版社~1982.
[6]华昀.四华全华,383卷[M].上海,上海古籍出版社~1987.
[7]华克思恩格斯华集,第3卷[M].北京,人民出版社~
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[20]毛华华华集,第3卷[M].北京,人民出版社~1991.
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作文二:《历史教学与中华民族传统美德[论文]》2700字
历史教学与中华民族的传统美德
从团结友爱,严己宽人;自强不息,求索攻坚;诚实守信,修身养性;爱国爱民,敬业尽责四个方面,就如何把历史教学与中华民族的传统美德相结合进行了探讨。
历史教学 传统美德 诚实守信
何谓中华民族传统美德,百科全书说,是指中国五千年历史流传下来,具有影响,可以继承,并得到不断创新发展,有益于下一代的优秀道德遗产。包括中华民族的优秀的道德品质,优良的民族精神,崇高的民族气节,高尚的民族情感,以及良好的民族习惯的总和。
我党为规范公民的行为,****提出了“八荣八耻”,这是对中华民族树立正确价值观进行高度概括,对推动形成良好社会风气,建设文明民主国家,有着极为重要的意义。而我们作为教育工作者,更应该以弘扬传统美德为已任。因为传统美德教育是行为规范养成教育的重要依据,是提高全民族道德素质的途径之一。
一、团结友爱,严己宽人
团结友爱是中华民族传统美德之一。无论是古代的名家大师,还是老一辈无产阶级革命家,对团结都从不同角度进行了阐释和实践。古代大教育家孔子就有“仁者,爱人”的主张,处理人际关系时,强调“己所不欲,勿施于人”,这是儒家思想的核心内容。近代革命家提出团结就是力量,在困难当中要依靠自己,坚持抗战,迎接新中国的到来,相信自己,争取美好的前途。正如孟子所强调
的“天时不如地利,地利不如人和”,“得道多助,失道寡助”,君子有不战,战必胜矣。战争如此,和平时期的建设亦如此,古代治理黄河,修大运河,今有三峡大坝的修建,“九八抗洪”,没有团结协作,怎能完成。治理国家也是如此,一个国家只有团结,上下一心,才能战无不胜,无坚不摧,正所谓众人划桨开大船。个人的生活也是如此,只有与人为善,善于合作,才能进步发展。
要构建和谐社会,和谐校园,必须加强团结。而要加强团结,就应做到严于律已,宽以待人。孔子曰“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”每个人每日都应三省吾身,克己慎行,对待他人则要宽宏大量,宽以待人。作为当代高中生要遵守法律法规,具有法律意识,遵守校规校纪,尊重社会公德,从自我做起,严格要求自己,不吸烟、不喝酒、不打架、不骂人,遇到同学之间有矛盾时,要换位思考,先正已,从自身找原因,宽待人,容人之过。只有这样,我们的班级才能团结,我们的学校才能和谐。
二、自强不息,求索攻坚
《易经》中语“天行健,君子以自强不息”。屈原所云“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”自强不息,求索攻坚是中华民族的民族精神,激励着中华儿女拼搏奋斗,改革进取。自强不息也是一种积极进取的人生态度,古代圣贤处于困境之中,却依然都成就大事。文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋,屈原放逐,乃赋离骚,左丘失明,厥有国语,孙子膑脚,兵法修列,不韦迁蜀,世传吕览,韩非囚秦,《说难》《孤愤》。正如孟子所云“天将降大任于斯人也,必
先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”面对大自然的灾害,古有大禹治水,三过家门而不入,今有面对地震,汶川人,玉树人在党和政府的关怀,全国人民的帮助下,自强不息,重建家园。近代社会面对列强的侵略,中国人民不畏强暴,反对外来侵略,维护国家统一。 面对逆境,古人尚能如此,我们今人更要做到自立自强,要敢于下定决心,排除万难,才能取得胜利。我们的学生在学习过程中,也会遇到各种困难:经济上实力不足,意志力不强,经验不足,身体的病痛,学习成绩难提高等等。作为高中生,要树立求索攻坚的意识,学习上培养探究精神,不懂就问,读书不怕难,知难而上,坚信水滴石穿,要百折不挠,方能成功。
三、诚实守信,修身养性
中华民族推崇诚实守信,只有内心诚实,待人真挚诚恳,做事才能讲信用,古代就有曾子杀猪的故事,教育孩子都是如此,更莫说市场经济快速发展的今天,诚信为本,是取之不尽,用之不竭的无形资产。今天的高中生更应树立言而有信,无信不立的观念。以诚为本,培养诚实正直的人格,做到诚实守信,言行一致,不说谎,不骗人。任何情况下都要严格要求自己,待人要开诚不公,襟怀坦白,光明磊落,做错事敢于承认,勇于批评与自我批评,并勇于改正。做事要实事求是,不弄虚作假,独立完成作业;要三思而后行,对别人许下的诺言,要说到做到,要守时,守信,守约。
诚实守信是修身养性的内容之一,孟子所说的“富贵不能淫,贫
贱不能移,威武不能屈”的浩然正气,都是通过修身达到的。儒家经典中说“身修而后家齐,家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国、平天下。通过修身使个体达到较高的美德素养:勤劳节俭、孝敬父母、谦虚礼貌。通过修身,可以使人有渊博的知识,不俗的谈吐,高雅的气质。通过修身可以成就事业,使人有不苟的学习态度,认真踏实的工作作风。修身,多一些处事的坦然,少一份无谓的执着,多一些真诚的微笑,少一份待人的无礼。学生从自身做起,从小事做起!不以善小而不为,不以恶小而为之,从小培养奉公、清正、廉洁的思想道德品质和良好的行为习惯,努力学习本领,使自己成为一个德才兼备的有用人才。
四、爱国爱民,敬业尽责
儒家道德历来强调爱国,敬业精神。范仲淹有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的情怀,顾炎武有“天下兴亡,匹夫有责”的社会责任感。文天祥留下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的诗句。张载有“为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为在万世开太平”的襟怀。这些都形成了独具特色的中华民族气节和浩然正气。爱国主义是中华民族历经磨难而不衰的力量源泉。古往今来,有多少仁人志士,革命先烈为了祖国的统一,民族的独立,不惜抛头颅,洒热血,前仆后继,用艰苦卓绝的斗争换来了我们今天的幸福生活。
我们要培养高中生热爱祖国大好河山,了解我国悠久的历史和灿烂的文化,了解中华民族百折不挠的发展历程,我们要把爱国之情,
化为报效祖国之行,维护国家荣誉,尊敬国旗,会唱国歌,每周升国旗时要肃立,脱帽,行注目礼。要爱护公共设施,文物古迹,爱护花草树木,不破坏环境,要敬业尽责,培养自觉的事业心,责任感,勤勤恳恳,扎扎实实的工作。作为学生,学习就是事业,懒散不能提高成绩,不积跬步,无以致千里,不积小流,无以成江河。要重视每一节课,重视每一次练习,每一次考试,学习犹如逆水行舟,不进则退。要认真预习、主动学习,及时复习,按时完成作业。作为值日生,以保持教室、校园整洁优美为已任,正所谓一屋不扫,何以扫天下。每个值日生认真打扫,从教室到操场,形成一个良好的学习环境。班干部要尽职尽责,帮助老师管理班级。每个学生都是班级的主人,要有主人翁责任感,积极参加劳动和社会实践活动。只有这样,我们才能学业有成,班级才能更好。
总之,通过历史教学,弘扬中华民族的传统美德,帮助学生克服不良倾向,形成良好的行为习惯,激励学生的民族自尊心、自豪感,树立远大的理想,正确的人生观和价值观,使其成为社会主义现代化建设的有用人才。
作文三:《中华民族传统美德教育论文》3700字
中华民族传统美德教育的一颗明珠——师德
【摘要】中华民族传统美德涵盖了所有积极向上的,富有民族精神凝聚力的优良品德。根据不同时代的社会因素以及人文因素,运用与时俱进的发展性眼光来审视当今校园中的中华民族传统美德,师德是重中之重的传统美德一点都不为过。教师曾一度被誉为太阳底下最崇高的事业。教师作为人类灵魂的工程师,
关键词:中华民族传统美德 师德 行为世范
中华民族传统美德教育在我校已经开展一段时间了,而且取得了丰硕的成果。从几千年前开始,我们的祖先就从分利用中华民族传统美德规范世人,治理国家,而且几千年的历史发展证明了中华民族传统美德教育的重要性是不容忽视的。有了中华民族传统美德教育这根准绳来约束我们的精神和灵魂,我们的民族会更加兴旺,我们的国家将会愈发的飞黄腾达。作为当代的一名教师,如何将师德演绎的更加精彩则是一门深奥的学问。需要每位老师仔细推敲,耐心琢磨,才能将师德独具的魅力彰显出来,与学生的尊师爱友遥相呼应,浑然一体。
孔子云:“其身正,毋令则行,其身不正,虽令毋从。”己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己。对于肩负着教育祖国下一代这一重大历史使命的教师来说,要想给学生立规矩,首先自己就得遵守规矩。正所谓无规矩不成方圆。为达到行为世范的作用,不仅要教好书,还要育好人,时时刻刻都要为人师表,给学生树立一个良好的教师形象,师德不仅是对教师个人行为的规范要求,而且也是教育学生的重要手段,起着“以身立教”的作用。教师要做好学生的灵魂工程师,首先自己要有高尚的道德情操,才能以德治教,以德育人,才能成为一名合格的教育工作者。
《中小学教师职业道德规范》中明确指出作为一名合格的人民教师应该具备的六种品行,即:爱国守法、爱岗敬业、关爱学生、教书育人、为人师表、终身学习。这六条规范是每一个教师义不容辞的责任,也是规范教师的育人行为。
为贯彻落实东丰县下发的相关文件,以《中小学教师职业道德规范》中的精神为宗旨,联系自己的教育教学实践,坚持以人为本,塑造学生的日常行为,把我们本土的中国传统文化继承下去,发扬光大。
一、为人师表,行为世范。
教师是为国家输送人才的阶梯。我对这份输送人才的教育事业充盈着无限的热爱。在这份爱的驱使下,脚踏实地,默默奉献,忠爱人民伟大的教育事业。事业是伟大的,教师是平凡的,伟大正寓于平凡之中。因为,平凡中,我们一如既往的奉献着我们的青春。人们常把教师比喻为“红烛”、“春蚕”、“铺路石”,意在表达教育这一职业的无私和伟大。世人给教师带上了无比美丽的“花环”,我们更应当严于律己,宽以待人,让这个“花环”更加绚丽夺目。所以,教师从自己执教之日起,就该对教师这一职业有充分的认识,才能彻底清除“拜金主义”观念,摈弃道德滑坡等不良风气,把自己的全部心血奉献给自己所从事的教育事业。就像陶行知所说的那样:“捧着一颗心来,不带半根草去”,因为我们职业的特殊性决定了,只有爱的付出,才有爱的收获。因此,作为一名教师的我,一直坚信以爱为本,用爱来感化学生,来净化学生心灵的那片沃土。作为一名教师我感到无尚光荣,教师对人才的培养和文化科学事业的发展,起着重大的作用。因此要做好教育工作,就必须热爱教育事业。忠诚教育事业是教师职业道德培养的灵魂。古人云:“近朱者赤,近墨者黑。声和则响清,形正则影直。”学生天生就具有向师性,学生每天面对着什么样的老师,他就会向着自己所崇拜的形象去发展自己。教师所传授的知识,对学生来说大多数都是闻所未闻,见所未见的新知识,学生对新知识的第一印象会给他们留下根深蒂固的影响。教师的教授内容必须准确无误,科学严谨。明代思想家黄宗羲曾说:“道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣”。教书育人是一项职
责重大的严肃工作,来不得半点虚假。作为新时代的教师首先要热爱党的教育事业,忠诚于党的教育事业,并为之贡献终身。
作为一名教师,良好的师德则是润物细无声的甘霖,当学生们干涸的心田得到沐浴时,才能绽放娇艳的花朵。教师必须关爱学生,尊重学生人格,促进他们在品德、智力、体质各方面都得到发展。古人云“贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。”对后进生,做为教师要多加关爱,使他们能够在这温暖大家族里得到成长壮大。不能对学生感情用事,厚此薄彼。为人师表,注重身教重于言教。教师工作的示范性和学生所特有的向师性,使教师在学生心目中占有非常重要的位置。教师的思想感情,处事哲理、人生观点、道德境界、品德修养甚至言谈举止、音容笑貌都会给学生留下深刻的印象,对学生有着熏陶诱导和潜移默化的影响。这就要求政治教师言教、身教,并且做到身教重于言教。孔子说:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。学生总是把教师看作学习、模仿的对象。教师的一言一行,一举一动,往往被学生看在眼里,记在心里,模仿在行动上。教师的人格影响,不仅对学生在校起作用,甚至以后在社会上还会长时间起作用。所以,政治教师需要处处为人师表,从小事做起,从自我做起,率先垂范,作出表率。教师要把学生造就成一种什么人,自己尺应当是这种人。要学生刻苦学习,自己就必须学而不厌,手不释卷;要学生认真劳动,自己必须热爱劳动;要学生讲文明礼貌,自己必须谈吐文雅,远离粗俗。
“为人师表,教书育人”。教师这一神圣的职业,担负着培养、教育下一代的艰巨、繁重的任务。孔子曾说:“师者,传道授业解惑也。”一名老师,传的不仅仅是学之理,更应该是人之道,一名老师,职为授业,更为树形。所以教师要有完美的人格,让他的一言一行引导学生并使之达到耳濡目染、潜移默化的目的。所以教师要具有崇高的师德,不管是教书,还是育人,都能让他的学生心服口服的接受,百分之百的信任。传道、授业、解惑是我们的天职。只有发自内心地忠爱教育事业,才能无怨无悔地付出,同时最大地享受教育生活。忠爱教育事业,就是要爱岗敬业,默默奉献,把满腔的爱融入教育工作之中。教育事业需要的事我们教师实实在在的付出,不是在工作中投机取巧,更不是在名利面前斤斤计较。
二、甘于奉献,辛勤耕耘。
捧着一颗心来,不带半根草去。关心爱护全体学生是“欲叶茂先培土于根“的基础性工作。关心爱护每一位学生,尊重学生人格,平等公正对待学生,不偏不倚。对学生强调严慈相济。中学生心里发展处于最微妙的关键时期,我们要适应孩子的心里发展需求,所以,我们在以后的教学工作中要提高教育孩子的语言艺术,尊重学生,是孩子走向良好,健康的发展道路的必要前提条件。
教育不仅是艺术,也是爱的共鸣,是心和心的呼应。只有走进学生心灵的教育才是真正的教育。爱是教育的原动力,教师关爱的目光就是学生心灵的阳光。对学生冷漠,缺乏热情,决不是一个具有良好师德的好教师。爱如涓涓细流,滋润着每一位孩子的心田。教师只有热爱学生,才能教育好学生,才能使教育发挥最大限度的作用。可以说,热爱学生是教师职业道德的根本。
我要用我的情感去点燃学生的情感,让师爱、母爱和友爱汇成一条小溪,涓涓流入学生心田,塑造一批又一批具有爱心和良好品质的国家栋梁。
三、为人师表,做学生的表率
古人说:“上善若水,厚德载物。”德是一个人一生中永无止境的追求,对于一个教师而言更是如此。从我走上讲台的那一刻起,我就愈发地感觉到“师德”这一词语的沉重。我们常说:“一年树木,百年树人。”但是我们教师应该立足现今,着眼未来,以苦为乐,甘于寂寞,勤勤恳恳,充当人梯,时代赋予我们这个光荣而艰巨的任务,我们就要为后代着想,为家长负责,为学生负责,为我们祖国千秋大业负责。
教师的道德是教师的灵魂,师德是教师职业理想的翅膀,教师的工作是神圣的,也是艰苦的,教书育人需要感情、时间、精力乃至全部心血的付出,这种付出是要以强烈的使命感为基础的。“育苗有志闲逸少,润物无声辛劳多”。作为一名教师,最重要的是要热爱教育事业,只有充满了对教师职业的无限热爱,才会在教育岗位上兢兢业业,无私奉献;同时,作为一名教师,应该热爱学生。 热爱学生,就必须对每一个学生一视同仁,不能偏爱一部分学生,而冷淡或歧视另一部分学生。每一位学生都渴望得到老师的爱,尤其是那些家庭有过特殊变故的学生,容易形成特别的性格,这就要求我们做思想工作时应真诚相待,热情鼓励,耐心帮助,用师爱的温情来融化他们心中的坚冰,让他们在愉快的情感体验中接受教育。每一个学生都希望得到老师的爱,师爱是一种巨大的教育力量,它能使学生感觉到教师的温暖,产生愉快的情绪,激发学习的兴趣,感受到别人对他的希望,集体对他的信任,从而收到良好的教育效果;再次,教师要处处事事严格要求自己,敢于正视自己,解剖自己。凡是要求学生做到的,自己必须先做到,给学生树立好的榜样,凡是要求学生不做的事,自己坚决不做,以免给学生留下坏的印象,言传身教比单纯说教有效百倍。
新时期的教师要求德才兼备,学高为师,身正为范,要求教师要通过言传身教辅助学生的成长,要把师德体现于具体行动中,强化责任感和敬业精神,强调热爱学生的同时不断完善教育教学水平,作为一名教师,应具备刻苦钻研,严谨治学的态度,要有活到老,学到老,教到老的进取精神。作为一名教师,需要时时刻刻孜孜不倦地吸收新鲜知识来充实自己,以适应时代发展需要为宗旨,把中华传统美德中不可或缺的师德做好,向社会提交一份满意的答卷。
东丰县实验中学
作文四:《敬重长辈论文陶冶情操论文:弘扬中华民族的传统美德》3500字
敬重长辈论文陶冶情操论文:弘扬中华民族的传统美德
【摘要】本文从以下四个方面阐述了如何培养学生尊敬长辈做法,即:1、注重日常学习养成良好品德;2 、利用特殊契机培养良好品德;3、发挥榜样示范作用形成优秀品质;4、陶冶高尚情操塑造美好美德。总之,寓传统美德教育于教育教学中,老师要在“润”字上下功夫,把美好的道德的种子播入学生的心田,从而激发学生内心对师长的感激、敬重。
【关键词】敬重长辈 培养品德 陶冶情操
尊敬长辈是中华民族的优良传统之一。敬重长辈并不是一朝一夕的事,而是一个人一生都应遵守的道德规范。只有在家庭孝敬父母,尊重长辈;在学校尊敬师长,尊重同学;在社会尊老爱幼,助人为乐,好的社会风尚才会蔚然成风。 中华传统美德是中华民族历代流传下来的有益于后代的优秀道德遗产,它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它标志着中华民族的:“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。尊敬长辈是中华民族的优良传统之一。每一位家长都希望有一个文明、和睦、幸福的家庭,都希望自己的孩子能够具备孝敬父母、尊敬长辈的美德。那么,如何培养“小皇帝”、“小公主”尊敬长辈呢,
一、 注重日常学习养成良好品德。
敬重长辈这一良好品德的养成不是一朝一夕的事,教育学生必须从日常教学的点滴中说起,逐渐养成习惯,将尊重长辈贯穿于日常学习始终。“文以载道,文道结合”。课本中有很多中华民族传统美德故事,这样的形式学生易于接受也乐于接受,在教学中,教师努力采取多种教学方法,融思想性、趣味性于一体,努力提高思想教学实效。例如:语文课本第二册第四单元中有两篇课文,《陈毅探母》和《奶奶的白发》,都是赞美真挚感人的亲情,让学生接受中华传统美德的熏陶,潜移默化地接受思想品德教育,帮助学生在学习中做人的文章。这两课的目的都是对学生进行孝敬父母、尊重长辈的教育,尤其是《陈毅探母》的故事,陈毅自己也已经五十多岁了,还替母亲洗衣服。学生开始并不能理解,于是对教学进行了精心地设计,让学生对课文进行了充分地朗读,并通过表演的形式理解、品位文字,了解陈毅对待母亲的孝敬不是口头上的,而是表现在具体行动的,从而体验母子之间的真挚感情。最后,请小朋友们对敬重长辈为自己提出了行为上的要求,可以将行为要求放在一个醒目的地方,经常主动地对照检查自己的行为。通过学习这一课,同学们的认识普遍有了提高,不少同学放学回家主动帮爸爸妈妈做些简单家务,他们自己也说为长辈做了事心里很高兴。其实这样的课例在我们教材中比比皆是,充分利用这些有效
资源,形成学生良好的品德将事半功倍。
二 、利用特殊契机培养良好品德
作为教师要注重日常生活教育,从学生身边点滴小事做起,在日常生活中要利用各种特殊契机有目的、有计划地对学生进行良好品德行为的教育,把敬重长辈贯穿于学生生活以及各项活动中,使学生学会在享受爱的同时,也懂得自己如何付出爱,如何使他人接受自己的爱,以及学会关心、帮助他人;理解、尊重他人。是父母把一个个小小的生命带到这个五彩缤纷的世界上来,也是父母教会了这些小生命什么是好,什么是坏,父母为孩子奉献着自己的一切,这使现在的孩子产生了一种全家我最大,全家都为我服务的思想。现在的小学一年级学生连自己父母的年龄和工作都不知道,这是一件多么可悲的事情,父母的辛勤劳作换来了简单的三个字“不知道”,面对这一现状,我们班级开展了《介绍我的家》活动,让学生利用休息时间去了解父母的工作,了解自己家庭中的实际情况,在班会课上进行交流,使学生能受到“孝敬父母的教育”。经过学生的调查一半以上的学生了解了父母的工作、年龄、生日等等信息,有的学生在介绍到最后的时候说:“以前我从来也不考虑我花的钱是哪里来的,只要伸手向爸爸妈妈要就可以了,现在我知道了爸爸妈妈赚钱很辛苦,他们除了要负担我的学费,我的吃、穿、玩、用之外,还有家里的一切费用也要由爸爸妈妈去赚,爸爸妈妈
真辛苦......”有了这样的思想基础,要求学生在日常生活中严格按照敬重长辈的要求约束自己,在有些特殊的时候也要认真对待,对长辈奉献爱心。例如在“3.8”妇女节时,给学生讲清了节日的来历,要求学生每人送妈妈一份礼物,本以为他们人小,不过是画一张卡片什么的,没想到小朋友们开动脑筋、各尽所能,送出了一份份各具特色的小礼物,有的用自己积攒的零花钱买一份小礼物,有的表演了一个自编自演的节目,有的送上了一个轻轻的吻......逗得妈妈们各个喜笑颜开的。现在长辈过生日时,过年节时,长辈身体不适时,小朋友们都知道怎样表达自己的心意,怎样精心照料他们,怎样给予他们精神上的安慰等等。
三、发挥榜样示范作用形成优秀品质。
小学生可塑性大、模仿性强、富于理想、有上进的欲望,通过榜样示范法进行传统美德教育,对于学生提高品德认识、陶冶品德情感、磨练品德意志和训练品德行为将起到巨大的促进和导向作用。榜样的力量是无穷的,它可以激励人们的意识和行为,促使自己向高层次发展。
从古至今,在敬重长辈方面有许多优秀人物,优秀事迹。通过网络孩子们收集到了许多敬重长辈的小故事,如“黄九龄温席”、“恣蚊饱血”、“卧冰求鲤” ?? 利用班队会、故事会宣讲一些通俗易懂的传统美德的故事,在班级中开展“讲孝顺故事会”,这样喜闻乐见的形式虽然不能让小朋友
们真的如古人一样去做,但是故事本身强大的说服力、吸引力会告诉小朋友们父母的恩情重如山。
有人说,“教师的语言应该是有声的行动,行动应该是无声的语言”,说明教师的表率作用对学生是至关重要的。车尔尼雪夫斯基说过:“教师把学生造成一种什么人,自己就应当是什么人”,教师教育着学生具有敬重长辈,教师自己又是怎样对待父母和长辈的呢,有些小朋友也许会有这样的疑问。因此,教师把自己对父母和长辈的孝顺事说给学生听,变被动为主动,发挥出教师的示范性和强大的感召力,让学生明白他们心目中那个学识丰厚的老师原来也是很孝顺父母的,正可谓“随风潜入夜,润物细无声。”
开展各项活动以来,班级中也涌现出许多值得大家学习的典型人物,是学生最熟悉、最直观、最现实的榜样。他们所处的环境相同,年龄大小相近,用这些典型为榜样教育学生可亲可信,可仿可效,可望可及,容易使学生信服和接受,受到了良好的教育效果。
四、陶冶高尚情操塑造美好美德
教育家裴斯泰洛齐说:“对于每种美德的热烈情感,要胜过对于它的空谈。”敬重长辈包含一种情感成分。那就是对长辈的爱,对长辈的感激之情。这种情感的形成可以通过教育,通过自己多看、多想来实现,同时也可以采取陶冶的方法。如欣赏敬重长辈方面的文学艺术作品,非常有利于这
种情感的形式。
学生良好道德行为习惯不是仅凭几节品德课就能养成的,它是在家庭、社会及学校的影响、教育及学生的社会实践中形成的,为使传统美德的教育效果得以巩固和提高,我们还注重把传统美德教育与学校、社会、家庭教育紧密地结合在一起,加深学生的印象,强化道德认识,促使学生把学到的观点付诸于行动。如上面所讲对学生进行孝敬父母的教育,我班开展了“孝敬日”活动,规定每周三为“孝敬日”,统一印发了“孝敬日”调查表,由学生把自己在家孝敬父母、长辈的事情写在表中,然后由家长填写评语,定期交回学校,学生对这项活动很感兴趣。他们说:“以前我也想帮爸爸妈妈干活,可他们就是不让,帮他们洗碗,他们怕我把碗摔坏,想帮她扫地,他们总说扫得不干净,帮倒忙,想帮爸爸沏杯茶,他们更是心疼得不得了,不是怕烫着,就是怕你累着,还说什么,你还小,甭尽想干这干那,把学习搞好就行了。现在好了,有了这张表,他们就没的说了”。通过开展“孝敬日”活动,同学们既体会到了劳动的艰辛,也尝到了劳动的愉快,他们说,我们刷一双鞋就累得满头大汗,爸爸妈妈每天下班要干那么多的家务,多辛苦呀,我以后要多帮家里干活。就这样,中华传统美德的教育教学活动引起了学生兴趣,也引起家长的重视,收到了良好的效果。
敬重长辈并不是一朝一夕的事,而是一个人一生都应遵
守的道德规范,教育每一个学生都应该在这方面严格要求自己,从小养成敬重长辈的好习惯,成为一个敬重长辈的好学生。只有在家庭孝敬父母,尊重长辈;在学校尊敬师长,尊重同学;在社会尊老爱幼,助人为乐,好的社会风尚才会蔚然成风。只要教师晓之以理、动之以情、导之以行,对学生进行触类旁通的点播,一定会收到好的效果。
总之,寓传统美德教育于教育教学中,老师要在“润”字上下功夫,要像春风化雨那样点滴入土,把中华民族传统美德的精华与甘露像“输液”一样,滴滴注入学生的肌体,在活动中熏陶孩子们的心灵,把美好的道德种子播入学生的心田,从而激发学生内心对师长的感激、敬重,形成中华几千年来的传统美德。
作文五:《伦理道德论文中华民族十大传统美德》4800字
中华民族十大传统美德
中华民族10大传统美德
1(仁爱孝悌
“仁”是儒家文化的核心,孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是1种家族宗法关系,这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面,所以孔子又说:“孝悌也者,其为仁之本欤”。
“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“2104孝图”,为元代郭巨敬辑录古代所传24个孝子的故事,编成《2104孝》,后来又配上图画,通称《2104孝图》。网上浏览“2104孝图”://.kangzheng./lchh/24xiao/2401.htm
注:舜1,孝得天下;陈侃2,5世同堂;子路8,百里负米;王祥10,卧冰得鱼;董永12,卖身葬父;潘岳14,弃官事母;缇萦22,上书救父;沈云英24,忠孝双全。(郭巨埋子,老莱子娱亲)
网上浏览“2104孝图”漫画版:
悌,敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制,决定了兄长的地位。“融4岁,能让梨”。
古代家国1体,孝悌则必能忠君爱国,在人际交往中,也能“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。
故《孝经》(儒家经典之1)曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之,……是以其教不肃而成,其政不严而治”。
2(谦和好礼
礼有两个意思,1,礼是对人身份地位行为的规范,即所谓“礼制”,它是和西方的“法制”相对应的1个概念。《礼记?礼运》认为,上古天下为公,是为大同,这时候是不需要“礼”的;后世天下为家,大人世及,为了确定君君臣臣的关系,这才需要“礼”。制定了礼并且能够执行,天下恢复秩序,这就是小康。
所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的,区别在于“法制”采用强制的手段,而“礼制”则更强调自觉,由此引申出“礼”的第2层意思,即立身之“礼”。《礼记?冠义》曰:“凡人之所以为人者,礼义也”。孔子曰“不学礼,无以立”。今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层意思。
教材又用“谦和”来解释“礼”。“谦”即谦虚,古人讲谦虚,有在礼制规定的身份地位上再稍稍屈尊1点的意思,比如“将相和”的故事中,蔺相如因完壁归赵以及保护赵王,避免使赵国受辱等功劳,被封为上卿,位在廉颇之上,然而当廉颇寻衅时,却能再3忍让。刘备“3顾茅庐”的故事中,刘备为拥有1支军队的将军,又有汉家帝胄的身份,但他对于1介书生诸葛亮故意表露出来的无礼行为却能再3忍让。这样的谦虚都有明显的功利目的,也即所谓“仁者无敌”,最终能够成大事。所以老子以江海处下而为百谷王的比喻(成语有“虚怀若谷”),为欲成帝.lwkoo.王之业者出谋划策。周易“谦卦”云:“谦谦,君子用涉大川吉。”(小心谨慎,谦之又谦,君子用这种态度跋涉险川,最终才能无恙。)系辞上释“谦卦”云:“谦也者,致恭以存其位者也。”“谦卦”是让君子恭敬谨慎,这样才能保住自己的地位。俗话说“满招损,谦受益”,落脚点也在“受益”2字。
这些听起来都有点象今天的“厚黑学”。所以对传统的伦理道德还需要批判继承。今天我们讲谦虚,不是为了互相利用,而是为了建立1种平等的人际关系,就是“和”。需要强调的是,“和”并不等于不要原则,孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”这里的“同”便是指没有原则的庸俗关系。
3(诚信知报
《大学》云:“所谓诚其意者,毋自欺也。”做人要真诚,不要自欺欺人,反复无常;对人要坦诚,不应互相利用,尔虞我诈;对国家对事业要忠诚,不能朝3暮4,心怀2意。
“信”者信用,“仁义礼智信”被称为人生“5常”。“信”也是做人的立身之本,孔子曰:“人而无信,不知其可也”。“信”从构字法看为人言,《春秋谷梁传》曰:“言而不信,何以为言”。所以又有“1诺千金”、“1言9鼎”这样的格言。中学语文选《陈太丘与友期》(《世说新语?方正1》):
陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去。去后乃至。元方时年7岁,门外戏。客问元方:“尊君在不,”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒曰:“非人哉~与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中,日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭。
市场经济活动中尤其需要诚信的品质,1个企业是否诚信,甚至成为1种无形资产。中国入世,最大的问题的是商业信用,中国入世,“狼来了”并不可怕,怕的是国内1些企业像那个撒谎的牧羊人。
4(精忠爱国
精忠爱国更是中华民族的1种大德,大节。杭州就有岳飞,岳母刺字曰“精忠报国”,真所谓“人有慈母而后家有孝子,家有孝子而后国有忠臣”。于谦,杭州人,明英宗时,瓦剌族统1蒙古,进攻明朝,英宗率领50万军亲征,在土木堡遭袭击,全军覆没,英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下,在危急关头,当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政,是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京,打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗,与明朝议和。后英宗复辟,反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的《石灰吟》:“千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕,要留清白在人间。”张苍水……
解决两个问题,1是民族矛盾,民族英雄,中国和中华民族都是逐渐融合的产物,在这1过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄;2是忠君与爱国,古代家国1体,不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。
5(克己奉公
中国传统文化是1种“家天下”文化,家族是这种文化的基本元素,而家族利益又是和整个“天下”紧紧联系在1起的,所谓“修身齐家治国平天下”,所谓“没有天哪有地,没有地哪有家,没有家哪有我”,从精英文化到大众文化在这1点上达成了共识。
(比较:西方的个性中心社会,写信封、署名的顺序。)
这种文化必然要求克己奉公,把天下利益,家族利益放在第1位,个人利益服从集体利益国家利益。“背私之谓公”(韩非说:”古者苍颉之作书也,自.lw-.环者谓之
私,背私之谓公,公私相背也,乃苍颉固以知之矣。”—— 厶),极端时(如宋明理学)主张“存天理,灭人欲”,**号召“大公无私”,**认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。
(范仲淹“先天下之乐而乐,后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。)
今天进入现代化社会,“克己奉公”仍然必要,人是文化动物,社会原来就是因为单个个体无法生存,才有原始群、有氏族、有部落、有部落联盟、有国家的。今天西方社会也越来越认识到这1点,也重视国家利益,甚至提出“地球村”概念,这是有人类以来最大的“公”。
今天中国虽然还在建设小康社会,但是不能丢掉“天下为公”的大同理想。
6(修己慎独
如何才能达到“克己”的境界,途径就是“修身”。《大学》说“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”(第1章);《中庸》说“知所以修身,则知所以治天下国家矣”(第2102章)。
礼记?大学 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先
修其身;……身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
修身的方法有:慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。
慎独 就是在自我独处时严于律己。说到”慎独”,很自然地要联想到《后汉书?杨震传》中的1个故事。东汉期间人称”关西孔子”的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令,后来,王密于深夜献金百两为报答,杨震拒收说:”怎么能这样?”王密说:”这深更半夜的没有人知道。”杨震更生气了,说:”天知、地知、你知、我知,怎么能说没有人知道!”这亦是人们所常说的”慎独”。
注:学术界有争议,认为“慎独”不是说没有人时仍然谨慎自律,而是说要慎于内心修养。内心别人是看不见的,故谓之“独”,心虽然看不见,但是会通过言行表现出来,所以不可不谨慎。也就是《中庸》所说的:“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”(类**时的“狠斗私心1闪念”。)
内省 最有代表性的是曾子所说的“吾日3省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,”
自讼 孔子说:”吾未见能见其过而内自讼者也”(《论语?公冶长》)。”内自讼”即内心自责,自我反省。
资料 启功先生在10年前的《学林漫录》第103集(中华书局,1991)上发表《自讼2则》1文,谈到自己在同刊第101期上的《坚净居随笔》(1985)中,误将清人汪容甫墨迹小立轴上所抄录的柳宗元的两段文字当成书者自己的了。他在这篇文章中向发现这个问题的黄永年先生深致谢意,又向读者深致歉意,并且10分诚恳地分析了自己所以致误的原因。
将书者所书当成书者所作,这其实是极容易发生的事情,古代后人所编前人诗文集中常混入他人之作,往往也就是这个原因。但是,这毕竟又是1个错误,这个错误1般人难以发现,能发现的人又未必会注意。黄永年先生也是私下告知的,启功先生完全可以不写这篇文字来自曝其误。但他不仅原原本本地写了,最后还不无幽默但又是绝对真诚地说,他的这段文字,“是自1957年、1966年以来,真有错、最诚心的1次自讼”。
7(见利思义
“义”和“利”(概称为“义利观”),集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义”,荀子说:“先义而后利者荣,先利而后义者辱”,孟子的论述最为人们所熟知:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。2者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。2者不可得兼,舍生而取义者也。”
当然,舍生取义的极端情况不是总会发生的,大多数情况下,要做到的是“见利思义”和“先义后利”。孔子说“君子喻以义,小人喻以利”,也不是说君子不需要利,而是说对君子而言,谈论“义”更能明白,因为君子是在“义”的前提下谋取“利”,所谓君子爱财,取之有道。
讨论:商品经济社会要理直气壮地讲“利”。资料:“杭州人形象讨论”中,有人主张用“义”来藐视上海人的“利”。关键是“理直气壮”,亦即取之有道。
8(勤俭廉正
中华民族是1个勤劳的民族(略)。传统美德讲“俭”,不是简单的经济考虑,而是从人格修养着眼。诸葛亮《诫子》书曰:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,,非宁静无以致远。” 故后人总结说:治生之道,只须守1“俭”字。1切动用,朴素些,简淡些,安静快活,有什么不好,须知世间罪恶,都从多欲中来。不俭则奢,奢则多欲,做官的必贪,居乡的必盗,非至胡为速祸、败家丧身不止~奢用惯了,在物诱势迫之下,即使心想廉洁,也难自主。因此古人说:“俭是养廉之法”。
9(笃实宽厚
中国几千年来都是1个农业经济的社会,笃实宽厚是农民的本色,我们不能因为已进入现
代社会就抛弃这种传统美德,现代人追求的“反朴归真”就是要回归这种本色,因为这是最接近自然,最接近人的本性的。
“笃实”是实事求是,说老实话,做老实人,老老实实做学问,老老实实干工作。上升到治国平天下也是如此,空谈丧国,实干兴邦。
“笃实”是对己,“宽厚”是对人,古人概括为1个“恕”字。”恕”是由孔子最早提出的,子贡问:”有1言可以终身行之者乎,”孔子回答说:”其恕乎,己所不欲,勿施与人”(《论语?卫灵公》)。也就是设身处地、将心比心。现代人常感觉人际关系复杂,彼此缺少理解,正是丢失了这种恕道。(注:武侠中的“冤冤相报何时了”,鲁迅“1个都不宽恕”的社会背景,伦理的范畴与法的范畴。)
10(勇毅力行
西方人认为中国伦理道德是1味只知退让,其实也有勇毅力行的1面。孔子说:”3军可以夺帅也,匹夫不可夺志也”。孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。孔子平时“温良恭俭让”,但涉及到“仁”的大问题时,却是“当仁不让”。把重视内在修养和必要时敢爱敢恨、敢作敢为结合起来,才是1种完美的人格。
作文六:《思想道德论文——弘扬中华民族传统美德》2200字
《思想道德修养
与法律基础论文》
弘扬中华民族的传统美德
班级:通网101班
学号:100412138
姓名:刘大同
2011年5月18日
弘扬中华民族的传统美德
摘要:
在社会日益发展的今天~人们的物质文化生活也越来越丰富~多种思潮侵蚀着中国文化~人们的道德修养也面临着巨大的挑战。如何改善和加强中华民族的传统道德美德在国际社会的地位和影响~已成为中华民族的巨大任务。在中华民族源远流长、丰富多采、博大精深~是中华民族宝贵的精神财富。
美德 爱国 宽容 含义 状况 方法 关键词:传统
一、中华民族传统道德的含义。
(一)爱国是每一个中华儿女所必须的
在现代社会爱国已成为一句空话~在中国传统道德的发展中~如何处理好个人利益和国家利益的关系始终是关系到中国发展的巨大条件。中国古代的仁人志士历来以把国家利益放在首位为荣~主张舍小家为大家。爱国是每一个中华儿女应有的道德修养~是关系到中国能否屹立与世界之林的先决条件。“国而忘家~公而忘私”的道德境界~屈原仁下求索~虽九死其未悔;霍去病“匈奴未灭~何以家为”;诸葛亮“鞠躬尽瘁~死而后已”;岳飞“精忠报国”;范仲淹“先天下之忧而忧~后天下之乐而乐”……这些充分体现了他们“先公后私”~“尽忠报国”的崇高 (二)谦让是社会有序的源泉
“礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。中国自古就有礼仪之邦的美誉~谦敬礼让、克骄防矜是中华民族传统文化源远流长的一支。谦敬礼让的同时~历史也在提醒人们“事思敬”~“不居功”。老子曾以江河处下而为百谷王的事实告诉人们不要“自矜、自伐、自是”。谦敬礼让的典范鲍叔牙千年以前就以举贤让位于管仲启示着我们青年:谦敬礼让~将助我们走向成功……
(三)仁爱是家庭社会团结的基础
儒家伦理思想的创始人孔子提倡“仁”、“礼”“德”~并把“仁”作为自己伦理道德思想的核心~这种社会伦理道德对后世影响极其深远~在中国历史上~孔子第一个把“人”和“仁”联系~并把“仁”解释为“爱人”。孔子又强调爱人作为一种普遍的道德原则~必须由爱自己的父母开始。孔子不相信一个不爱自己父母的人可以爱天下人。“仁者爱人”~这是一种早期的人本主义的思想。
二,继承和弘扬中华民族有两到的传统的重大意义 (一)继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要
在实现现代化的过程中~任何一个国家都面临着如何对待传统文化和道德的问题。中国的现代化建设进程~如果离开对中华民族优良道德传统的继承和弘扬~就会失去历史的基础而难以更好的推进。只有继承和弘扬中华民族优良道德传统~加强包括个少数民族文化在内的中华优秀文化传统教育~才能激发整个民族的潜能~为何会主义现代建设提供精神动力。
(二)继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求
建设中国特色的社会主义道德必须继承和弘扬中华民族的优良道德传统。能提高民族自尊心和民族自信心~增强民族自豪感和责任感,是人际关系更和谐~经济社会更好发展:使爱国主义、集体主义和社会主义思想道德更深入人心~形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。
(三)继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件
中华民族优良道德传统是中华民族的根~也是每一个中国人的根。继承和弘扬中华民族的优良道德传统~有利于中华民族共有精神家园的建设~也有利于我们每个人的道德修养。
三,弘扬我国的传统道德的方法。
中华民族的传统道德~总的来说对现代的社会发展有促进作用~其中包括两部分~精华和糟粕。其中的精华部分~表现出积极~进步~革新的一面,属于糟粕的部分~则表现出消极~保守~落后的一面。对待中华民族的传统道德~既不能全盘否定~亦不能全盘吸收~要批判地继承和发扬。
第一~要分析。分析~就是如实地把传统文化看成一个多因素构成的复杂的综合体。中国传统伦理道德文化自有其历史性和阶级性~它主要形成和发展在漫长的封建时代~其中既有占统治地位的地主阶级伦理道德文化~又有以农民为主体的劳动人民的伦理道德文化。马克思主义批判继承的精神要求~必须承认这种历史性和阶级性、差异性和矛盾性~坚持历史唯物主义的原则~认真地进行具体的历史的分析。这种分析是为了揭示传统伦理道德文化自身的特点~作出正确的事实判断~这是把握事物的一种基本的认识方法。
第二~要鉴别。在分析的基础上~要谨慎地鉴别~就是要进行评价~作出正确的价值判断。而要做出这种价值判断~这就要:要站在人民大众的立场上~从中华民族的整体利益出发;对待传统伦理道德文化既要看其在历史上是否曾经有利于社会的发展~又要看其是否有利于当代社会主义现代化建设;既要承认中国传统伦理道德文化就其整体结构和特定历史形态而言~已经过时了~又要看到这个整体的某些内部构件~它们作为一种文化心理定势~却常常具有超时空的意义~我们必须认真对待。
第三~要实行。中国的传统道德文化~并不仅仅是纸面上的~在纸面上的就不是文化。文化是一个人所表现出来的~因此~我们不仅要分析、鉴别~实行才是最重要的~才是我们中国传统文化继承和发扬光大的基础。
参考文献:
【1】叶朗 朱良志:《中古文化读本》 外语教学与研究出版社 2010.03.01 05页 【2】辛巍巍 李建翠。当前我国道德现状的理论审视
【3】张治国:《思想道德修养与法律基础》 高等教育出版社 2010.06 95页
作文七:《论文:关于中华民族传统美德教育实验研究课题的说明》1600字
关于《中华民族传统美德教育实验研究》课题的说明
一、 课题申请及批准程序
1(参加本项课题研究采取自愿报名的形式,经审核批准后成为子课题实验单位。为了保证课题研究的广度和深度,每县区只限一家实验学校。
2(自愿参与研究的单位应填写报名申请表,并同时提供本单位科研能力和基本情况介绍。
3(根据参研单位的具体情况,由总课题组办公室书面批复,确定该单位是否为“中华民族传统美德教育实验学校”,明确承担子课题的研究方向。
4(总课题组办公室为参研单位发放正式的子课题登记表和课题实施方案,子课题组应详细填写登记表并根据课题实施方案的主旨起草子课题研究方案。
5(参研单位接到批复后应在一个月内正式成立子课题组,课题负责人、主要参研人员名单及子课题实施方案应报总课题办公室登记备案。
6(总课题组办公室组织专家对子课题研究方案进行评审,评审通过后,总课题办公室将组织外联人员对子课题组进行长期跟踪联络、监督实施。
二、 子课题研究经费筹集及管理办法
1(子课题研究经费自筹 按照总课题领导小组的既定方针,不向子课题参研者收取任何课题管理费用,子课题的研究经费按国家有关规定实行自筹形式。
2(费用预交说明 经批复立项的参研单位可以不预交任何费用,可以自主研究课题。因无按时参与培训、及时结题及预交课题鉴定费等保障,此类参研单位暂不授予实验学校铜牌及证书,也暂不在媒体上公布其名单。
3(专家鉴定费 按照教育部《全国教育科学规划课题管理办法》、《全国教育科学规划课题成果鉴定结题细则》的规定,子课题研究结题时,每一个课题需要请5名专家参与鉴定,鉴定费用为每名专家800元,合计为4000元。
4(参研骨干培训费 根据本课题的特殊性,子课题在研究期间可安排10人次参加总课题组办公室组织的培训,培训费平均为450元/人次,合计为4500元。
5(宣传报道的版面费 为扩大课题的影响,媒体对参研单位的整体实验模式和学校取得的重要成果宣传报道必不可少,子课题组一般至少参与一次媒体宣传,按省级以上媒体一般6000元/次的版面标准,子课题组在经费预算中应保证此项费用,此费用可以与总课题办协调与其他服务项目结合预交享受统筹优惠。
6(实验成果发布费 教育媒体对参研单位的阶段性实验成果、实验报告、教研论文进行发表的版面费用。各参研人员在课题研究的过程中应争取发表教研论文,此项费用可与总课题办协调和第5项收费内容合并享受统筹优惠。
7(专家实地指导费用 邀请领导和专家到参研单位视察或实地指导的费用按照实际支出计算,无此项要求的单位可以不列入经费预算计划中。
8(统筹优惠办法 第3、4、5、6四项所列费用属子课题研究过程中需要自筹的部分,如参研单位自愿向总课题办一次性预交,本着服务和取之于实验学校用之于实验学校的原则,一般以8000元为限。实际运营中的不足部分,由总课题办从总课题预设的外联经费中统筹解决,不再收取参研单位的费用。预收费用可以保证子课题的顺利进行,督促各参研单位积极实施既定方案,有效地投入人力、物力进行研究,杜绝那种仅仅领取“实验校”称号而不进行实质研究活动的现象发生。
9(其他服务说明 对预交鉴定费的参研单位不再收取以下服务内容的费用。
(1)为参研单位子课题负责人颁发证书;
(2)总课题组办公室定期组织各种课题工作会议及交流会议;
(3)将结题时的典型经验录编到《中华民族传统美德教育新模式》系列丛书,全国统一发行;
(4)组织专家对参研单位的实验计划、实验方案、阶段性的实验成果进行指导。 三、对子课题组承担课题研究的管理办法
参研单位应按《〈中华民族传统美德教育实验研究〉课题实施办法(试行)》(全文另发)承担子课题研究,该办法参照《全国教育科学规划课题管理办法》、《全国教育科学规划课题成果鉴定结题细则》的规定制订。
中华民族传统美德教育实验研究总课题组办公室
2004年10月28日
作文八:《中华民族传统美德养成教育论文【优质】》13600字
中华明祖传统美德养成教育
[摘要]:中华民族历来以勤劳节俭、不怕艰苦著称于世。然而,在我们当前的教育实践和现实生活中,我们无法回避这样一个不争而又不容忽视的问题:艰苦奋斗精神这种祖先几千年的文明训导、传统美德,在不少中小学生身上却日趋淡漠,几成风中之烛。面对渐行渐远(的背影,我们不禁有种逝者如斯的迷茫、感慨和凭吊。我国是一个有几千年历史的“文明之邦,礼仪之邦”,道德建设一直是“强国富民”不可或缺的重要内容。公民道德建设必须继承中华民族的传统美德,养成教育是道德品质修养重要组成,至今仍广为传颂。**指出:“各级各类学校的德育要切实抓紧,要渗透在学校的各个教学环节和各项活动中。”中学生作为青年一代的主力军,继承和培养优良的传统道德就显得尤为重要。如何对中学生进行中华民族传统道德观念的养成教育是每一名教育工作者光荣的责任和义务。
[关键词]:传统、养成教育、青少年、“90后”、和谐、教育、中华民族
中华民族是一个拥有几千年灿烂文化的民族,在源远流长、丰富多彩、博大精深的文化中,留给世人的不仅有辉煌雄伟的万里长城、举世震撼的秦始皇陵等物质遗产,更有无数美德需要传承和发扬。我国是世界文明古国之一,富有优良的传统道德观念,素有“礼仪之邦”的美称,几千年光辉灿烂的文化,培养了中华民族高尚的道德也形成了一整套完善理念。逐步形成了一种崇高的民族精神,并在价值意义上形成了中华民族的道德人格的精髓和精魂。从古至今,一直以来它被国人引以自豪以及衡量为人处世的道德标准之一,也是体现国民素质的一个重要方面。随着社会交往的日益扩大,真诚、得体、富有魅力的交往礼仪已成为扩大交流、增进友谊、加强合作、促进发展的重要手段。青少年是祖国的未来,是21世纪国家建设的主力军。如何培养他们理解、宽容、谦让、诚实的待人态度和庄重大方、热情友好、礼貌待人的文明行为举止,是当前基础教育的重点工作之一。而我校是国家级课题“和谐德育”的子课题“中华民族优良的传统道德观念养成教育研究”的实验学校,这与我校倡导的“和谐,勤奋;明礼,创新。”校训又非常吻合。俗语说“十年树木,百年树人”。
有这样一个故事:在一九八八年一次世界各国诺贝尔奖得主在巴黎聚会上。有人问一位诺贝尔科学奖得主:“您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为是最重要的德育管理方面东西呢,”这位白发苍苍的老学者回答道:“是幼儿园。”与会者无不诧异,“在幼儿园能学到什么东西呢,”。老人接着平淡的说“把自己的东西分一半给小伙伴们,不是自己的东西不要,东西放整齐,吃饭前要洗手,做错事要表示道歉,午饭后休息,要观察周围的大自然??”他所提到,都属于行为养成习惯的教育范畴,都属于非智力因素。可见良好行为习惯的养成对一个人的成功影响是多么的大~中学时期是青少年生理、心理急剧发育、变化的重要时期,正是增长知识,接受良好道德品质和行为习惯养成教育的最佳时期。学生良好行为习惯的养成是形成良好班风的基础,是建设良好班级的保证。因此,在基础教育的中学阶段,德育教育应以行为习惯养成教育为主。把行为习惯的养成教育落到实处。扎扎实实地抓好学生的养成教育。
目前,我校的中学生以“90后”为主。正规受教育早,天真聪明,思维活跃,好奇心强,知识面广,表现出极强的学习能力、思辨能力、表达能力,爱好广泛,喜欢冒险是这一
”孩子身上存在不能被忽视的问题: 代独特的优势。同时,我也看到在这些“90后
“90后”的学生几乎都有懒惰的习惯,不同的学生只是程度不同而已,上课不动笔的学生有,不交作业的学生有,还有部分学生经常迟到,且屡教不改。
在家里基本上都是独生子女,宠爱得不得了。散漫成性,稍微有点头痛脑热便不上自习,甚至不上课,上课心情好时听听,心情不好时便看窗外的风景,还自认为是调节心情。
“90后”的学生在走路和说话中都会透露出一种很强的自我主义。他们追求快乐,追求幸福,但不愿付出,缺乏毅力。追求时尚,盲目崇拜明星,张扬个性,缺乏社会责任感和时代使命感。
这些缺点必须及时得到指导并加以矫正。养成教育就是培养学生良好行为习惯的教育,它的目的是教会学生做人。学生良好行为习惯的养成是形成良好班风的基础,是建设良好班级的保证。通过有效的培养和训练,使同学们从小养成良好的行为习惯,克服不良行为,这正是养成教育的基本内涵和主要任务。德育对中小学生来说更多的是养成教育,养成教育虽
然不是德育的全部,但却是德育中最“实”的。教育家叶圣陶先生说:“人要是各种好习惯都养成了,我们的教育目的就达到了,如学习上有良好的学习习惯,劳动上有良好的劳动习惯,道德上有良好的道德习惯,生活上有良好的生活习惯??那么这个孩子就是一个好孩子。”苏霍姆林斯基说过:“如果作为道德素养的最重要的真理在少年时期没有成为习惯,那么,所造成的损失是永远无法弥补的。”
养成良好的行为习惯,对学生的成才会起到促进作用。不良习惯会严重影响学生的学习和生活,它是种种错误甚至罪恶的本源。而良好的行为习惯对学生今后的学习工作有很大的帮助,使人终生受益。总之,养成教育可以使学生修养更高,行为更规范,成为一个有教养的文明人,它为学生成才奠定了良好的基础。养成教育是国家安定、社会进步的有力保障。一个人的行为习惯及修养,涉及人际关系,它不仅对本人起作用,还对他人、对集体、对社会、对自然界起作用。在现实生活中,很多不尽人意的事都是由人的不良行为和习惯造成的。现在的中学生迟早要走入社会,他们的行为习惯直接关系到千家万户,关系到我国的社会风气。为了建设一个高度文明的社会,必须抓紧搞好养成教育。这是一个国家文化程度的标志之一,有利于提高我国的国际声望。因为外国人来到中国,首先接触的就是我们的行为习惯。
德育习惯的形成是我们品德教育的结果,它在中学德育教育工作中占有非常重要的位置。只有知识而没有养成行为习惯的教育是不完全的教育。它是德育教育的“质”的指标。看一个学校办得好坏,只要看看学生的行为习惯,看看校风,基本情况就掌握了。因此,在中学德育工作中教育者要重视抓学生的养成教育,使之继承中华民族的优良道德观念。
播下一个行动,收获一种习惯;播下一个习惯,收获一种性格;播下一种性格,收获一种命运。如何针对学生进行中华民族优良的传统道德观念养成教育,小而言之,是关乎到青少年的未来;大而言之,则对于提高全民族的综合素质都有着至关重要的作用,关乎到中华民族的未来发展,所以传统美德养成教育的势在必行。
养成教育是指在思想政治教育的基础上,在日常生活、工作和学习中,通过训练、严格管理等种种教育手段,全面提高学生的“知、情、意、行”等素质,最终养成自觉遵守社会道德和行为规范等良好道德品质和行为习惯的一种教育。德育对中小学生来说更多的是养成
教育。养成教育虽然不是德育的全部,但却是德育中最“实”的。养成教育的方法主要应以训练法为主,配合以其它方法,如言教法、身教法、境教法、实践锻炼法、指导自我教育法、疏导法等。
一、整体至上,“克己奉公”的社会责任感和使命感。
**主席的“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻”对这以观念做了最好的诠释。初中语文课本《岳阳楼记》中范仲淹主张“居庙堂之高,则忧其民:处江湖之远,则忧其君”。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” 在《茅屋的秋风所破歌》中杜甫咏叹“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山”。都提倡从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上,考虑个人利益时应不违背道德原则,不得伤害社会和他人利益。
开展主题班会,对近些年身边涌现出的克己奉公优秀典型,优秀事迹进行宣传教育。如:辽中县信访局长潘作良,为了信访事业久劳成疾,还带病坚持工作,为辽中的社会和谐贡献了自己最后一份力量;汤鸿今年20多岁,是名年轻漂亮的舞蹈老师。汶川地震发生时,她正在为学生排练迎“六一”儿童节的舞蹈节目。发现险情后,她把学生推向墙角,把她们抱在自己怀中,垮塌的楼房倒在她的身上,当她的尸体被找到时,她俯身趴在那面墙的角落里。她的怀里,3个女孩活了下来。利用多媒体全班一起观看奥运节目,神舟航天发射,为了国家,一些运动员航天员放弃了国外丰厚的诱惑,放弃了自由舒适生活,甚至甜蜜爱情,铸就了奥运的辉煌,实现了太空行走骄人壮举,让亿万国人为之呐喊??。让学生心灵受到他们事迹的感染,激发出内心潜在的激情,把他们的克己奉公烙在心底,时时刻刻鞭策自己,激励自己,以他们为榜样,做个 “天下兴亡,匹夫有责”的人。
二、仁爱兼利的人际和谐原则。
“爱人者,人必从而爱之,利人者,人必从而利之”墨子从人与人的朴素尊重的功利原则,他认为,人与人的矛盾、纠纷,都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的,即“不相爱”,困此人应当“爱人若爱其身”,而爱人和被人爱是相互联系的。**主席也提到“以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,”在各种具体的社会领域
中,通过人与人之间的交往建立起心理上的联系,它反映在群体活动中,人们相互之间的情感距离和相亲密的人际关系都属于良好的人际关系,对于一个人的工作、生活和学习是有益的;相反,不和谐、紧张、消极、敌对的人际关系则是不良的人际,对一个的工作、生活和学习是有害的。社会心理学的调查研究了表明,良好的人际关系是一个人心理正常发展,个性保持健康和生活具有幸福感的重要条件之一。古语云:“天时不如地利,地利不如人和”。
现代“90后”的孩子,多为独生子女,个性特别强,处处以自我为中心。在面对这个教育课题时,我主要采取了教育学生“知礼”的方法。“礼仪”一词,最早见于《诗经》和《礼记》。礼仪,是人与人之间交流的规则,是一种语言,也是一种工具。礼节可以化解尴尬的局面 美国前总统尼克松曾经在一篇文章中记述了他分别与**和江青会面时的情景。尼克松见到**时,主动伸出手来,**彬彬有礼地说:“欢迎你从大洋彼岸伸出手来。”**礼貌的一句话,立即化解了紧张的气氛,使尼克松感到了愉快和友好,他说:“我们本来就生活在同一星球上。” 彼此的礼貌与风趣,为这次具有深远意义的历史性会晤,创造了一种和谐的气氛。而相反的例子是,当尼克松第一次见到江青时,她说的第一句
你过去怎么不到中国来,”这一无礼而突兀的问话,令尼克松十分尴尬,双方的话竟然是“
政见隔阂更加深了.由此可见,礼节的存在是多么的重要,它是人的高雅的文化艺术修养的外现,是人际关系适度和分寸感的表露。提倡学生多使用“请”、“谢谢”、“对不起”等文明用语,尽量减少学生矛盾的发生。对于偶尔出现的矛盾,主要采用了“换位思考”的策略,让矛盾的双方体会对方的看法,感受。从而瓦解矛盾的根源。另外,在日常生活中培养学生有一颗“仁爱”的心,通过四川地震的感人事迹,让学生感受人间大爱。
三、“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。
《易经》中说“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。这是人生的主动性,能动性和刚强不屈的性格,奋发图强的斗争精神,“自强不息”的思想,历来被历代思想家所崇尚,成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀,也是实现刚健自强的现实途径。《易经?象传》中指出,“地势坤,君子以厚德载物”。主张君子应像大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物,从而使
自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面:其一是以喜悦的情怀容纳别人,善待别人,善待人生,凡事多从好处看,在生活中发现美,发现对人类,对自己有益的东西,与人相处,多发现共同点,求同存异,共同发展。其二就是以谦逊的态度,发现自己的不足,学习别人长处,取长补短,而克服自己的缺陷与不足,这种廉和态度促使人不断充实自己,从而使自己日益壮大起来。
“90后”缺乏恒心、毅力。做事常常半途而废,培养自强不息的精神,让学生多看些励志的影片,学习主人公奋斗经历。从小事做起,做事要有始有终,从一道题做起、从一本作业做起;从一节课,到一天,再到一周,再延伸到一学期,到更长。逐渐形成知难而上坚忍不拔的性格。
严于律己,宽以待人。把对别人的感谢写到一个本子上,经常拿来提醒自己“滴水恩,永不忘”。把对别人的怨恨不满写到草纸上,投进垃圾桶,容纳别人的缺点做到“海纳百川”。
四、修身自律,躬行实践的道德修养原则。
“古之欲明明德于天下者,先治其国、欲治其国者,先各其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意、欲诚其意者,先致其知,致知在格物” ——《礼记?大学》。修身自律,是提高个人修养的最好方法,而躬行实践更好的展示了个人修养的程度。
“90后”的学生,缺乏对事物是非的判断能力,作为与他们的老师,必需在行为言语上做出表率,要求学生做到的,自己一定要首先做到,这样用自己的实践使学生“近朱者赤”。
养成教育是德育工作的重要组成部分,也是职业道德教育关键所在。养成教育课对于提高学生的思想道德品质,完善自我形象,成为一个有理想、有道德、有文化有纪律的社会主义公民有着远的意义。在实践中,学生由被管理,到被监督,到自觉,到习惯。逐渐形成了一种风气,它同时还感染着周围的人们。如果教育是外在量变工具,那习惯就是内在质变的动力,让我们大家携手共同开拓使传统道德之花在一代一代传递。
[参考文献]:
[1]夸美纽斯[捷克]著,傅任敢译:《大教学论》,人民教育出版社,1984年版 [2]石中英著:《教育学的文化性格》,山西教育出版社,2005年版 [3]黄济著:《教育哲学》,北京师范大学出版社,1985年版
[4]曹长德著:《当代班级管理引论》,中国科学技术出版社,2005年版 [5]魏书生著:《班主任工作漫谈》,漓江出版社,1993年版
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高二班主任教学工作总结5篇
高二班主任工作总结1
本学期,我担任高二(14)班班主任。在学校领导的支持下,在学生科的领导下,我顺利地完成了学校布置的各项任务。在从事德育教学过程中,有顺利也有挫折,有成功也有失败,既有困惑,也有启迪,交织着酸甜苦辣,现就本学期班主任工作做如下总结。
一、培养良好的班集体
能否形成一个积极向上,努力学习,团结和睦的集合是至关重要的。只有在良好的班集体中,教师开展教育和教学活动,才能收到较好效果。在培养班集体方面,本学期我主要从以下几方面入手:
(一)注重教室文化的建设
开学初,我组织全班学生把教室布置好,让教室的每一块壁,每一个角落都具有教育内容,富有教育意义。在具体布置时,针对班内学生的特点,从大处着眼,小处着手,制定班级文明公约,张贴名人名言,使学生行有可依,激发学生的上进心。并设立评比栏。班组设置由专人管理的“图书角”,以拓宽学生的知识面。为及时反馈学生情况,设置了班级日记,由班长负责记录。
(二)注意班干部的培养
进入高二以后,班干部换届重新选举,由学生民主投票,产生了一支能力较强,有一定影响力的班干部队伍。对待班干部,我积极引导,大胆使用,注意培养他们的工作能力,要求他们以身作则,“各守其位,各司其职,各尽其责”。另外,定期召开班干部会议,研究解决出现的问题,同时布置新的工作和任务。这样,由于班干部积级配合,以身作则,从而带动全班,收到了较好的成效。
(三)注意养成教育和传统道德教育的结合
高二学生由于已经熟悉了学校的环境,又没有升学上的压力,个别学生纪律开始松动起来,不喜欢别人对他们的行为约束和管教,一些不良行为随之而来,如旷课等,面对这些违纪情况,如果不注意引导或引导不当,学生很容易在这个特殊的学习和生活阶段走入岔道。我的具体做法是:
1、加大学习、执行《中学生守则》、《中学生日常行为规范》的力度。我借助主题班会、演讲会、竞赛等各种形式的活动,来引导学生学习,执行《中学生守则》和《中学生日常行为规范》,并且配合学生科执行《一日常规》,严格要求学生佩戴校徽,不穿拖鞋,每天自行检查、督促规范养成的效果。
2、注意树立榜样。俗话说“说一千,道一万,不如亲身示范。”榜样的力量是无穷的。人微言轻,班主任言行举止特别重要,要求学生不迟到,不旷课,班主任首先要做到,要求学生讲文明,讲卫生,
班主任事先要做到,平时注意严于律已,以身作则,时时提醒自己为人师表。
3、注意寓教于乐,以多种形式规范学生行为。
心理学告诉我们:人的接受心理由观察能力、感知能力、认识水平、兴趣爱好等心理因素构成,因此,具有广泛性、多样性、综合性的特点,单一的教育管理方式不适合人的接受心理,开展丰富多彩的活动,寓教于乐中正好适合学生的心理特点,能提高教育管理的可接受性。
为此,我先后开过多次主题班会,如《规范一道德》,《我是主人》、《理想与信念》、《要学会学习》、《神圣的使命》。还开过优生学习经验交流会,举办过语文知识抢答竞赛,说成语故事比赛,古典诗歌背诵比赛等,效果都很好。
二、严格的要求是最大的尊重
教育是一门艺术,教育是心灵的耕耘,必须讲究教育有艺术。在实践工作中,我感受最深的便是马卡连珂的一句名言:“严格的要求是最大的尊重”。的确,只有既严格要求学生,又给予他们最大的尊重,才能把班主任工作做好。
俗话说“严是爱,宠是害,不教不导要变坏。”高二14班有几个调皮的学生,在教育转化他们的时候,我曾有过失败的教训和成功的经验,先前,我对他们时常板着一副面孔,严加管教,结果学生表面上对我产生敬畏感和服从感,其实,并不是心悦诚服地接受我的教育
和管理。一段时间后,我改变了方法,对他们给予了大量的爱心,却忽视了严格要求,结果班风涣散,面对这种局面,我苦苦地思索,寻找解决问题的良策,向有经验的老班主任请教,明白了对学生应严中有爱,以爱动其心,以严导其行,既要严格要求,又要给予最大的尊重。
三、“三位一体”的互促法
教育是一项艰巨的任务,单靠班主任显然是不够的,而要先集中各种力量的齐抓共管。通过班主任的工作,把学校、社会、家庭组合成一个整体,形成教育的合力,达到互相促进的目的。我定期和学生家长电话联系,及时反馈学生情况,取得家长的支持,收到了良好的效果。
总之,班主任工作可以说是千头万绪,要想带好一个班级确实值得我们去研究,去多想想方法,特别是像我们这样的青年教师。
高二班主任工作总结2
本学期班主任工作本着以教学为主,很抓纪律卫生,开展了各种形式的活动,圆满完成教育教学工作。具体工作如下:
一、早自习利用晨会总结前一天的学生表现情况以及学生中的纪律卫生,出现的问题加以分析和总结,目的是让新的一天能不断的进取,克服工作和学习上的不足,为新的一天的学习生活指引航标。这半年的我班基本杜绝了迟到早退现象,能按时按点的,按部就班的上好课和晚自习,圆满的完成教学任务。
二、高中二年级的学生思想上还不稳定,还不够成熟,尤其进入高二的学习,内容难度加大,对于象我班的程度较差的学生来说难度更大,往往因为学习不能立见成效而慢慢消沉。为了让学生树立信心和学习斗志,我主要做了这些工作:
1、班会早会对学生进行成绩和程度的分析,正确看待自己所处在的学习上的位置,让学生保持良好的心态,同时给学生创设良好的学习情境,使他们开开心心的迎接每一天的学习生活。
2、个别谈心,这很重要,对于不同的学生挖掘他们的内心世界,了解他们所做所想,这样会使教育能抓住切入点,教育才能有效果,从本学期来看的确收效很大。使班级纪律卫生明显好转,文明班级率最高。
3、寻求与家长的密切配合,三方沟通,正确的评价学生的成绩和存在的缺点和错误,使学生敞开心扉,把自己要说的说出来,解开他们的思想包袱,全身心的投入到学习中来。
二、积极配合科任老师的课堂教学工作,解决好科任老师与学生的关系,并为此做了大量的工作,稳定教学次序。
三、加强寝室的管理工作,本学期到寝室检查不下十五次,对存在的卫生纪律方面的问题能及时解决,女寝要好一些,男寝还存在问题,总的来说有很大的进步。
四、开展好各项活动,本学期运动会上,积极调动学生参与的积极性,发挥他们的体育特长,在运动会上能够克服困难,尽最大所能,
取得总粉第四名的好成绩。在学生十月一的诗歌朗诵的比赛,以及征文活动中都取得好成绩,激发学生的学习热情和求知欲望。
总之,本学期工作成绩是肯定的,要不断分析和总结经验和教训,通过不断的学习和提高自己的业务水平和班主任的工作艺术,为把班主任的工作做得更好而努力。
高二班主任工作总结3
本学期师生都面临着前所未有的压力---学业水平考试。而且我班是理科班男生多,女生少,管理起来就有一定的困难。一个学期过去了,回首过去的工作,充满了挑战、辛酸与满足。一学期的辛苦,有收获的喜悦,也有不足与遗憾,现总结如下:
一、重视常规管理,建立班级良好秩序
1、严格考勤、加强管理。早上、中午、晚上及时到班督查学生的情况,发现问题,随时解决。学生基本养成了比较好的纪律意识。
2、加大了对学生自治自理能力培养的力度。通过谈话等多种方式,注意指导学生进行自我教育,让学生在自我意识的基础上产生进取心,逐渐形成良好的思想行为品质;也注意指导学生如何进行自我管理,培养他们多方面的能力。
3、有效地利用好每周五的班会课。既按学校计划安排开展一些专题性的活动,学习有关的安全知识等;也根据本班的实际情况组织了“我的未来我做主”的大型系列活动,,对学生进行各方面教育。比
如,信心教育,学习习惯、养成教育,学习经验交流会,感恩教育等内容,这些活动都促进了良好的学风、班风。
4、狠抓班级卫生。好的环境才能让学生爱上学习,在卫生方面我就把工作分配到人。不但早晚要打扫干净,平时还要注意保洁。
5、选拔班干部,培养积极分子。我从学生中选出品学兼优、作风正派、关心集体、有一定组织能力、在同学中有一定威信的学生担任班干部。班干部选拔出来以后,我予以指导,大胆使用,严格要求,加强教育。平时留心观察发现和培养积极分子,扩大了先进面,使更多的优秀学生有担任班干部的机会,得到锻炼。同时对部分工作态度不够认真,工作能力不突出的同学进行撤换。经过一个多学期的努力逐渐培养出一批工作能力强、有责任心、威信高的班干部,并进一步带动了班风学风的好转。同时采用班长轮流制,让两个有能力的同学每月轮流管理班上的常务事情,这样更有利于管理班级。
二、抓好学习中心工作,形成良好的学习氛围
1、建立良好的课堂纪律和秩序。引导学生学会理解老师和尊重老师的劳动,上课认真听讲,认真笔记,课后认真完成作业。严格要求学习委员和课代表及组长从各个方面做好协调工作,如作业布置、早读的安排、课前的准备、作业的督促和检查等,切实减轻老师繁重的劳动。同时,指导学生如何在课堂上认真听讲,从而使学生养成良好的学习习惯。要求学生必须尊重老师,在这个学期有两个同学在课堂上顶撞老师,经过批评教育使他们认识到自己的错误,也通过这个事
教育了同学们必须尊重老师,良好的师生关系对于每个同学的成绩很重要。
2、养成学生专心学习的习惯。无论是自习课,还是老师上课,禁止学生说闲话、睡觉、往窗外看,否则,予以严厉批评。
3、坚决制止不做作业的现象,要求当天的事情当天完成,并且经常完成限时作业,提高学生的作业速度。平时对学生奖勤罚懒,严格要求。在复习阶段,积极配合各任课教师辅导学生开展复习工作,培养学生良好的学习态度和习惯。
4、树立班级学习的榜样,让学生们向班里学习成绩优秀的同学学习,引导他们树立近期目标和长期目标,增强竞争意识。经常进行学习评比,做好奖励工作。
三、抓尖子,督差生,调动学习积极性
调动学习班积极性,形成刻苦学习争先恐后的学风,全面提高全班学生学习成绩,是尖子班班主任的首要任务,这方面,我采取了抓两头,带中间的办法,以个别谈话为主要工作形式,做尖子生和差生的指导工作,对尖子生,要求他们明确目标,确定方案,突破弱点,保持优势。同时提出具体措施;对差生,以鼓励为主,多谈话、多检查,发现问题及时纠正,发现进步,充分表扬;形成了优秀学生带头,差生不甘落后,大家争先恐、比学赶超的学习风气。同时利用每次考试的成绩,进行个案分析,发现学生弱点,分析原因,找到改进办法,保证各层次的学生都有强劲的学习劲头,使学习成绩保持上升趋势。
另外用“以志激人”的办法,激发学习兴趣。一个无追求和奋斗目标的人,就缺少前进动力机械,更谈不上发展,无论是知识获取,技能形成,还是素质提高,都主要来自学习。能够提高学习效率,完成学习目标的途径有二:一是延长时间,二是提高效率。运用激励措施,通过多途径帮助学生树理想,谈追求,增强责任感、使命感和忧患意识。以培养学生的热情性、主动性、和进取精神。时时力求将学习情绪调控到最佳的“亢奋”状态,“水击石则鸣,人激志则宏”实践证明:采用激励方式能使学生保持持久的学习的动力。
总之,在这一个学期里,我通过以上几方面的努力,班级工作较开展得还是比较的顺利,学生的整体素质在不断的提高。但学生当中依然存在的问题也不容忽视,高三担子还很重,工作还将复杂,因此,这就需要我不断的努力、刻苦,及时总结经验教训,争取取得更加辉煌的成绩。
高二班主任工作总结4
过去的一学期里,我班在学校领导的统一组织下,在任课教师的大力支持和配合下,各项工作顺利开展,学习、生活等方面都取得较突出的成绩。现将本学期的工作总结如下:
一、加强对学生的思想政治工作,培养学生良好的道德品质,净化学生的心灵,努力培养又红又专的合格人才。
为了配合学校团委和政教处的工作,我们班积极开展了许多有益于学生身心健康发展的活动。例如,“跨步进入新世纪系列活动”、
“寻找我身边的活雷锋”、“青年学生应该怎样以实际行动热爱祖国”、“青年学生应该树立远大的理想和报复”等。
同时,我也经常利用班会课对学生进行身心教育,帮助学生澄清思想上的模糊认识,提高学生的思想境界。我还充分利用课余时间和有关学生促膝谈心,及时对学生进行针对性的教育。
二、加强班级管理,培养优秀的学风、班风,深入全面地了解学生,努力培养“赤诚、严格、活跃、奋进”的班集体。
高三年级是学生的世界观发展、变化的重要阶段,同时,面临着毕业、升学等实际问题,随着课时和知识复杂程度的加重,容易产生两极分化,有的学生甚至会感到迷惘,对前途失去信心。
因此,在学生毕业前夕的思想工作显得更加复杂和重要。在这个学期里,一方面,我主要加大了对学生自治自理能力培养的力度,通过各种方式,既注意指导学生进行自我教育,让学生在自我意识的基础上产生进取心,逐渐形成良好的思想行为品质
又注意指导学生如何进行自我管理,培养他们多方面的能力,放手让他们自我设计、自我组织各种教育活动,在活动中把教育和娱乐融入一体。
还注意培养学生的自我服务的能力,让学生学会规划、料理、调空自己,使自己在集体中成为班集体的建设者,而不是“包袱”。
另一方面,我有效地利用好每周一的班会课开展一些专题性的活动,例如,学习经验交流会,意志教育,如何做时间的主人,习惯养成教育等,这些活动大大地促进良好的学风、班风的形成。
再一方面,我自己也以身作责,努力做学生的榜样,跟班勤,管理方法得力,班风正、学风浓。我班在学校的各项管理评比中都取得了良好的成绩。
本学期的几次月考均能超额完成县局和学校规定的指标数,各项管理也都取得了较好的成绩。这又进一步鼓舞了士气,使班级管理工作向着健康的方向发展。
三、积极抓好后进生的转化工作,努力使后进生以失败者来,以胜利者走。
后进生的教育和管理历来历来是班主任工作的难点,却又影响班级整体教育教学质量提高的至关重要的一环。
在这方面,我作为班主任首先做到了以正确的态度对待他们,深入调查摸底,搞清他们所以成为差生的原因,做到了因材施教,对他们处处真诚相待,时时耐心相帮,真正做他们的知心朋友、最可信赖的朋友。
及时对后进生加强心理疏导,帮助他们消除或减轻种种心理担忧,让他们认识到自己的价值。同时,我还创造条件和机会让后进生表现其优点和长处,使他们品尝到成功的欢乐和喜悦。
四、积极开展好文体活动,做好课间操、眼保健操,保护学生视力,增强学生的体质,提高学生的学习效率。
高中学生学习任务比较繁重,进行适当的体育活动不仅有利于学生身体素质的提高,而且也有利于学习效率的提高,每次活动我都亲临现场与学生一起活动并适当予以技术性的指导,这样不仅可以防止意外事故的发生,而且也可以加深与学生感情的交流。
五、积极主动地和各科教师联系,协调学校各方面的教育力量,发挥好纽带作用。
在与任课教师的交往中,我尊重他们的地位,尊重他们的意见,同时又把他们当作班级的主人,视为自己的良伴、知己。
凡事都主动地同任课教师协商,倾听、采纳他们的意见。能够慎重地处理学生和任课教师的关系,在处理师生矛盾时,尽量避免了激化矛盾,在这方面,我平时注意到多教育学生,让学生懂礼貌,尊重老师的劳动,树立老师的威信,增进师生情谊。
总之,在这一个学期里,我通过以上几方面的努力,班级工作较以前有了较大起色,学生的整体素质在不断的提高。
这届学生的高中生涯还有一个学期,面临着毕业及升学等实际问题,下学期担子还很重,工作还将更复杂。因此,这就需要我不断的努力、刻苦,及时总结经验教训,争取取得更加辉煌的成绩。
高二班主任工作总结5
本学期我担任的是高二就班的班主任,在班级管理过程中,我努力履行班主任工作职责,认真落实学校布置的各项任务,注重对学生进行教育培养,希望能引导他们健康成长,学一点知识、长一点技能,顺利地毕业。本学期内,积极参与创文明校园活动,在学校组织的多项活动中取得较好的成绩,现将班主任工作总结如下:
一、抓好一支队伍建设
即进行班干部队伍建设(包括团支部干部队伍建设)。建设的内容包括思想教育、工作职责教育、工作方法指导。班干部首先要有吃苦耐劳、任劳任怨、为集体奉献的精神,要能以身作则、顾全大局,而这正是独生子女所缺乏的一些品质,所以我把这作为班干部队伍建设的一个重要内容。进行工作职责教育,主要能使班干部责任明确,知道履行什么样的职责,该怎样去做,保持思路清晰。这两类教育主要通过定期召开班委会进行,而工作方法上的指导,主要在实践中进行。对于班干部的工作,不包办,给予他们一个较宽阔的空间,但在工作中我注意监督、观察,不足之处及时指出,并给予指导,如指导对照工作职责,结合班级情况制定阶段性工作计划;如何开展工作等。还鼓励学生干部积极参与学生会和团委工作。
二、发挥三块阵地作用
第一,是文化宣传阵地。第一学期,重新布置教室,将班训“团结、勤奋、自信、争先”、名人警句、班级获奖锦旗及奖状挂在墙上,并开辟了团支部园地专栏,为学生创设了一个美观、大方、富有教育
意义的学习环境。坚持每两周更换一期板报,每月更换一期团支部园地,板面活跃,内容丰富,充分发挥了宣传教育作用,有利于培养班集体形成健康向上的舆论氛围。
第二,是班会阵地。这是培养教育学生的重要渠道。每周坚持召开一次班会课,根据学校要求,有计划地、及时地对学生进行爱国主义、行为规范、集体主义、法制安全、学习重要性等教育,教育内容丰富,教育形式多样,引导学生提高思想认识,树立正确的人生观,健康的成长。
第三,是活动阵地。对于中学生,寓教于乐比刻板地说教效果好得多,在活动中可以使学生接受教育、锻炼才干、培养集体主义精神、增进班级凝聚力,所以,我积极组织学生开展各类活动并支持学生参与学校的各项有意义的活动。如班级开展了“手拉手”帮助“三困”学生活动;组织学生参观南京海洋公园。还积极支持学生参加学校组织的校园文体节活动、知识竞赛、“教育之光”和“江南之花”文艺汇演等活动。
三、加强四种思想教育
第一,行为规范教育,也包括法制、社会公德教育。由于学生的自我约束力差,所以对行为规范教育是常抓不懈,每学期均要组织学生学习有关规范内容,督促学生在思想上提高认识,平时,对有些学生多讲、多提醒、多督促,对随地乱扔、蓄长发、说脏话等不文明行
为及时指出,要求改正。一年来,绝大部分学生都能自觉遵守行为规范,维护集体荣誉。
第二,集体主义教育。集体主义精神要求个人的行为融入集体之中,个人要服从集体。但现在的学生自我意识较强,缺乏顾全大局的意识,所以,通过组织“手拉手”帮助三困学生活动,促进学生互帮互学,增进友谊,大家共同进步,树立集体意识,并通过参与学校组织的集体活动,如篮球赛、运动会等,培养学生的一荣俱荣、一损俱损的集体意识,大大增进了集体的凝聚力。
第三,爱国主义教育。一是通过班会组织学生学习有关教育材料;二是要求学生观看新闻、阅读报纸,关心国家大事;三是支持学生参加“爱祖国、讲文明”征文活动、“红心永向党”演讲比赛及“弘扬抗洪精神,向校庆廿周年献礼”诗歌朗诵比赛、“党和祖国在我们心中”知识竞赛等爱国主义教育活动,从中接受教育。
对于特殊群体学生的教育,我持比较谨慎的态度,因为他们一般比较自卑、敏感,方法不当,容易挫伤其自尊心,我主要采取私下谈心的方法,这样容易沟通,容易接受。我们班有下岗职工子女,也有父母离异的学生,对他们我平时多注意,多观察,多鼓励,目前,他们思想上不存在着什么大问题。
班主任工作存在的问题:
一、有时因为其它工作忙而顾此失彼,放松了对班级的管理,出现亡羊补牢的情形。
二、学生学习热情不高,主动性较差,也讲了,也教育了,但成效不大,没有好的办法。
三、与家长联系不够,在教育过程中还应多和家长沟通,互相配合,共同教育。
作文九:《思想道德论文——弘扬中华民族传统美德》3900字
弘扬中华民族的传统美德
在中华民族源远流长、丰富多采、博大精深的伦理文化遗产中,很多优秀传统直到今天仍然有着强大生命力,它是中华民族宝贵的精神财富。虽然其中也有保守落后的部分,但其精华部分往往凝聚着一个民族的智慧和力量,成为一个民族不断向前发展,不断进取的动力。,在当今社会主义市场经济的条件下,弘扬我国优秀的传统道德,必将极大地丰富社会士义精神文明建设的内涵,加快社会主义精神文明建设的步伐。
一. 中华民主传统道德的含义。 中国传统的
(一) 以爱国主义为核心的政治道德。 在中国传统道德的发展演化中,公私之辩始终是主线之一,如何处理好个人利益和国家利益的关系始终是许多仁人志士的抱负所在。中国古代的仁人志士历来以把国家利益放在首位为荣,主张舍小家为大家。两千多年前的《诗经》已经提出“夙夜为公”的..
道德要求,认为日夜为公家办事是一种高尚的事情,《尚书》也有“以公灭私,民其允..
怀”的思想。认为朝廷官员应当以公心代替自己的私欲,这样才会得到人民的爱戴与拥护。
他们追求:
“国而忘家,公而忘私”的道德境界,屈原仁下求索,虽九死其未悔;霍去病“匈奴未灭,何以家为”;诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”;岳飞“精忠报国”;范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”……这些充分体现了他们“先公后私”,“尽忠报国”的崇高道德境界。人也只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
”的道德情操。苏武“杖汉节牧羊”;文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;袁崇焕“欲知肺腑同生死,何用安危问去留”张煌言;郑成功“田横尚有三千客,茹苦间关不忍离”·这些都体现了他们为国家和民族利益,身陷逆境,不辱大节的高尚道德情操。
( 二)以仁爱宽容为核心的社会道德
儒家伦理思想的创始人孔子提倡“仁”、“礼”“德”,并把“仁”作为自己伦理道德思想的核心,这种社会伦理道德对后世影响极其深远,以仁爱宽容为核心的社会道德思想包括: 第一,提倡“仁者爱人”的人本主义思想。在中国历史上,孔子第一个把“人”和“仁”联系,并把“仁”解释为“爱人”。“仁者爱人”,这是一种早期的人本主义的思想。
第二,倡导“爱人”要以互爱为前提,认为只有从“爱人”出发,才能达到“人恒爱之”,彼此相爱和谐.因此,在人与人的关系中,应该“和为贵”;“已所不欲,勿施于人”;“克已复礼为仁’,这是一种维护良好人际关系的社会公德.
第三,提倡“厚德载物”的团结宽容精神。《周易》中说:“地势坤,君子以厚德载物.”意思是说作为正人君子,应该效法大地的胸怀,以宽厚之德包容万物.就是讲团结,有宽容宽厚精神,强调“推已及人”和人际和谐,从而形成一种社会凝聚力. (三) 谦敬礼让的精神。 中国自古就有“礼仪之邦”的美称,谦虚礼让自古就是中华民族的传统美德,‘恭敬之心,礼也”。“凡人之所以为人者,礼义也”。孔子说:“不学礼,不以立。”《左传》也说:“礼,人之千也。无礼,无以立。”中国自古就有礼仪之邦的美誉,谦敬礼让、克骄防矜是中华民族传统文化源远流长的一支。谦敬礼让的同时,历史也在提醒人们“事思敬”,“不居功”。老子曾以江河处下而为百谷王的事实告诉人们不要“自矜、自伐、自是”。谦敬礼让的典范鲍叔牙千年以前就以举贤让位于管仲启示着我们青年:谦敬礼让,将助我们走向成功??
(四)提倡吃苦耐劳的精神
孟子曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏
其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”千百年来,多少仁人志士在这一精神的鼓舞下,不屈不挠,艰苦磨炼,造就了无数惊天动地,可歌可泣不朽事业。 二,弘扬传统道德的意义。
(一)继承和发扬中华民族传统道德是社会主义现代化建设的客观要求。
我们发展社会主义市场经济的日的,就是为了加速我国的社会主义现代化建设。
19世纪以来,世界上所有国家现代化的历史表明,现代化是不能从一个社会外部向内部作直接的嫁接和移人的。西方的现代技术、实业和市场,都是从西方传统文化背景上合乎规律地生长出来的,是按照西方资产阶级的批判精神继承传统文化的结果.同样,中国的现代化也应当是从自身文化传统背景的创造性转变中有机地、合乎规律地生长出来的,这必然是一个按照社会主义精神对包括传统伦理道德文化在内的中国优秀传统文化进行批判继承和超越创新的相统·的历史过程。事实上,以儒家为主体的中国传统文化
(二) 继承和发扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求
我国社会主义道德是和传统道德特别是“儒家”的道德紧密联系在一起的,中国的社会主义道德建设离不开本民族的优良道德传统.儒家道德文化作为中华民族传统道德文化的主干,虽然在本质上有别于社会主义道德体系,但其所包含的合理成分与积极因素,却是社会主义道德建设不可忽视的历史依托与优良的文化资源.如果剔除其封建性的糟粕,应该看到,儒家的仁爱思想以及家庭道德、职业道德、社会公德等道德观念,与社会主义道德精神和
(三) 继承发扬中华民族优良传统道德是我们青少年个人健康成长的重要条件。 人总是需要精神支撑的,继承和弘扬中华民族的传统道德,有利于中华民族的共有家园的建设,也有利于我们每个人的道德修养。优良道德传统的熏陶和润泽,能够内化为个人价值选者和判断的标准,不断丰富我们的精神世界,完善我们的人格和道德品质,成为个人成长的重要推动力量。 二. 我国现在的道德状况
1.失信现象泛滥。中国目前正处于严重的诚信危机之中。在党政领导机关,个别干部钱权交易、买官卖官、乱用职权等现象屡禁不止。
2.社会公德意识淡薄。近年来,我国社会上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社会公德意识的淡薄已经到了十分严重的程度。
3.家庭美德和职业道德缺失。社会转型期,传统的家庭美德受到了冲击,家庭成员的义务感、责任感有所淡化??新时期家庭伦理道德出现新问题,为一些不幸的家庭蒙上了阴影,也给社会稳定带来不可忽视的严重危害。
4.价值理想失落。人人都去追逐金钱、崇拜物质、寻求感官刺激,而唯独缺少对自己灵魂、精神、信仰的关注和拯救,使自己沦为金钱、物质的奴隶,成为经济动物。
5.信仰的迷失与危机。**结束后,个人崇拜之风被遏制,由此也带来了人们信仰的危机。信仰已经被世俗的功利弱化,出现了乏力的症状,
6.拜金主义泛滥、享乐主义蔓延。在现实生活中,拜金主义在我国各地逐渐滋生、抬头、发展,并随着一些人“一切向钱看”口号的提出,拜金主义成为一些人追求的行为准则。在一些人的现实生活中,滋生及逐步蔓延着“及时行乐”、“玩世不恭”、“奢侈浪费”等享乐主义的现象。
四,弘扬我国的传统道德的方法。
中华民族的传统道德,总的来说对现代的社会发展有促进作用,其中包括两部分,精华和糟粕。其中的精华部分,表现出积极,进步,革新的一面;属于糟粕的部分,则表现出消
极,保守,落后的一面。对待中华民族的传统道德,既不能全盘否定,亦不能全盘吸收,要批判地继承和发扬。
第一,要分析。分析,就是如实地把传统文化看成一个多因素构成的复杂的综合体。中国传统伦理道德文化自有其历史性和阶级性,它主要形成和发展在漫长的封建时代,其中既有占统治地位的地主阶级伦理道德文化,又有以农民为主体的劳动人民的伦理道德文化.就地主阶级的道德文化来说,也不是从来如此、铁板一块的,而是有一个产生、发展和消亡的历史过程,它们之中也有过不同层次的阶层和集团,产生过革新和保守、进步和反动的斗争.因此,就是地主阶级的伦理道德文化也是有其差异性和矛盾性的.马克思主义批判继承的精神要求,必须承认这种历史性和阶级性、差异性和矛盾性,坚持历史唯物主义的原则,认真地进行具体的历史的分析.这种分析是为了揭示传统伦理道德文化自身的特点,作出正确的事实判断,这是把握事物的一种基本的认识方法.
第二,要鉴别.马克思主义的批判继承精神要求,在分析的基础上,要谨慎地鉴别,就是要进行评价,作出正确的价值判断,这是把握事物的又一种重要的认识方法.而要做出这种价值区分,形成科学的价值判断,进行正确的价值选择,就必须明确评价的应有主体,树立科学的评价标准,文化水平有评估对象的复杂构成.这就是:要站在人民大众的立场上,从中华民族的整体利益出发,而不是从个人的私利或好恶出发;对待传统伦理道德文化既要看其在历史上是否曾经有利于社会的发展,又要看其是否有利于当代社会主义现代化建设;既要承认中国传统伦理道德文化就其整体结构和特定历史形态而言,已经过时了,又要看到这个整体的某些内部构件,它们作为一种文化心理定势,却常常具有超时空的意义,我们必须认真对待.
是传统伦理道德文化中的精华,也不能“兼收并蓄’,而必须用社会主义精神进行改造,加以重新熔铸,使之升华为社会主义新文化、新道德的构成因素.在这里,批判继承和超越创新是相辅相承的:批判继续是超越创新的基本性步骤,没有批判继承,所谓超越创新便是一句空话;超越创新又构成批判继承的目标指向,不能实现超越创新.所谓批判继承就毫无意义.这就是马克思列宁主义对待包括传统伦理道德文化在内的传统文化的基本立场和科学态度.坚持这种立场和态度,我们在加强对人们进行我们民族优秀的传统道德文化和伦理精神的宣传和教育中,就能避免重蹈复古主义的顶辙,就能为顺利地解决本民族伦理道德传统与人们特别是青少年价值观念的形成、确立和发展的关系问题奠定科学的基础.
参考文献:
① 肖文桂.当前道德失范的原因及对策[J].中共福建省委党校学报。
② 辛巍巍 李建翠。当前我国道德现状的理论审视
③ 栾传大。弘扬传统美德共建和谐世界
④ 中国传统道德和谐思想的解构与现代道德教育模式重构探析
作文十:《中华民族传统文化和传统美德教育研究-传统文化论文》3100字
中华民族传统文化和传统美德教育研究-传统文化
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摘 要: 中华传统文化和传统美德是中华民族经过五千年的文明发展, 历代流传下来的。学习和研究中国传统文化, 继承、弘扬和发展中华民族的传统美德,对在科学发展观指导下,努力构建和谐社会,弘扬优秀的民族文化遗产,加强对青少年的培养和进行全面素质教育,都有着不可估量的影响。
关键词:民族 传统文化 美德 教育
1 中国传统文化和传统美德的基本精神中国传统文化的基本精神是能够反映民族特征的传统观念和思想意识, 是具有民族特征的世界观和人生观。它是中华民族自强不息, 前赴后继, 英勇顽强形成的精神支柱, 是指导人们实践活动的基本精神。得到普遍认同的中国传统文化的基本精神包含
以下几方面。
1.1 崇尚伦理道德
所谓“在其位, 谋其政; 不在其位, 不谋其政”。要求形成民族的传统美德和高尚道德价值体系, 作为个人必须要有做人的底线。每个人都有相适应的
个人的地位、责任、义务和权利。说自己该说的话, 做自己该做的事。
1.2 注重人文理性
传统文化重视人的实体存在, 重视人的精神存在, 注重对人进行礼乐的教化。中国传统文化坚持以人为本, 人被看作天地间一切事物的根本。天地之间人为先、人为贵, 重视人生、重视人的权利和义务,这就构成了以人的价值和人生意义为核心的人文精神。
1.3 强调和谐观念
即一种天人关系的和谐, 人际关系的和谐与过无不及的行事原则。而这当中尤为突出的就是“天人合一”。它是中国传统文化的世界观, 是中国传统文化认识事物的方法论。例如《黄帝内经》论述问题的一大特色就是把天、地、人三者结合起来统一考察。它无形中让人形成了从联系中和整体中看待问题、强调整体、强调和谐的思维方式。
1.4 倡导忧患意识
忧患意识是人们在责任感和使命感的驱使下, 面对现实的状况所产生的一种理性思考, 是以沉毅的思想面对显示社会和人生的一种理智富于远见的精神状态, 是充满了辨证思维和中和思维的理性精神,是一种生存的智慧。
文化是一个民族的灵魂。文化建设,就是一个民族灵魂的建设、精神世界的建设。中华文化源远流长、博大精深, 其所宣扬的忠孝仁爱、礼义廉耻、慎言敏行、严于律己、改过迁善等道德规范, 几千年来就铸就了中国人民的精神灵魂, 形成中华民族的性格, 培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉正、刻苦耐劳和精忠爱国的优良素质。中华民族传统美德的形成, 高尚道德价值体系的建立, 是与传统文化的长期孕育分不开的。
中华传统美德是中华民族经过五千年的文明发展, 历代流传下来的宝贵的道德文化遗产, 它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它凝聚着中华民族的“形”与“魂”。
加强中华传统美德教育的宗旨就是为了在新的形势下, 继承、弘扬、提高和发展中华民族的传统美德, 把我国的优秀文化和传统美德集中起来, 并与革命传统相结合, 赋予新时代内容, 容纳新的代精神, 达到承前启后, 与时俱进, 古为今用的具有中国特色的价值观、道德观和行为准则。****以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观就是传统美德同时代相结合的产物。在今天的中国, 需要用传统美德来教育学生, 鼓舞学生, 在教育中不断
培养和强化学生的爱国主义、集体主义和社会主
义的意识, 全面提高学生的素质。(论文网 LunWenNet.Com)
2 当前社会如何对青少年学生进行传统文化和美德教育
中国传统文化对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响。其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展, 成为中华民族长期发展的巨大力量。
当今中国在科学发展观指导下, 正在努力构建和谐社会。社会和谐是社会文明程度的集中体现, 与社会文明的发展有紧密关系。而社会文明的发展, 无论是物质文明、政治文明还是精神文明的发展, 又都以全体社会成员的思想道德素质和科学文化素质的发展为基础、为依据, 并且都以全面提高人的素质、促进人的发展为目标、为归宿。
加强中华传统美德教育, 首先要优化中华传统美德教育的内容, 中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产, 至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用, 其精华能够绵延数千年而不衰, 成为中华民族的凝聚力所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦等优良传统美德, 和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。但中华民族的传统美德也随着时代的变化在不断发展,新时期赋予新的时代内容, 形成具有新时代特色的价值观、道德观和行为准则。要把传统美德教育中的知识传授、情操陶冶和培养良好的美德行为习惯有机结合起来, 提高教育效果, 不断优化中华传统美德教育的途径, 并以此来教育、熏陶青年一代, 使他们形成中华民族的道德人格, 担当起历史重任。
对青少年进行传统美德教育, 教育者首先要“为人师表”。传统美德教育是个系统工程, 人格的养成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力参与, 共同营造浓厚的人文氛围, 使受教育者感受到亲切永恒的人文关怀。
传统美德教育的主阵地是学校, 传统美德教育是素质教育的重要内容, 是未成年人思想道德的核心内容, 是学生成长、学校校风建设和学风建设的重要保证, 可以用不断发展的德育教育形式, 结合时代特征, 与时俱进的开展多样的教育活动, 巩固德育成果, 发扬和继承中华民族的传统美德。
要把传统美德教育与家庭教育、社区教育相结合, 把传统美德教育的部分内容由学校延伸至家庭和社区, 同时, 发动家长, 通过他们的配合和支持以提高教育的实效性。
对学生进行传统美德教育, 目的是继承民族灿烂文化, 弘扬民族伦理道德规范,培养具有高素质的跨世纪人才, 充分发掘传统美德这一德育资源, 创造出具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式, 使传统美德为当代教育服务。
因此, 在构建社会主义和谐社会的过程中, 必须大力弘扬中华民族的传统美德。中华民族历来崇尚“贫贱不能移, 富贵不能淫, 威武不能屈”, 追求“和为贵”、“家和万事兴”, 倡导好善乐施、扶危济困, 把人的生命和尊严, 把国家和集体的利益放在第一位, 作为为人处事的基本准则。越是危难之际, 这些传统越是得到发扬。如九八抗洪时, 抗非典时; 今年初南方冰雪灾难, 四川5 ?12 特大地震灾难面前的“一方有难, 八方支援, 举国上下及时伸出了无私援助之手。这些传统美德以成为增强民族凝聚力、构筑和谐社会的重要方面。
中国传统文化和传统美德对青少年学生的人格修养有着不可忽视的影响。传统是现代的根基, 青少年特别是当代的大学生, 掌握着先进的知识文化, 是未来的主人, 应当加强传统文化与传统美德的学习,努力完善自身的人格, 做对社会有用的人。
参考文献
[1] 社会公德与传统美德.
[2] 法律与道德[M].高等教育出版社,2002.(论\文\网 LunWenNet\Com)
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