作文一:《孟子读后感1000字》2400字
孟子读后感1000字(一)
文/许顺君
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语,如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等,可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”,但说的都是同样一个道理,孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样,都有自己的规律,必须循序渐进,而不能揠苗助长,急于求成。“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义,心中不要忘记,但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”,把自己累得不行不说,还枯死了禾苗,得不偿失。要想幼苗茁壮成长,只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助长,必然失败。就像人的成长与发展一样,同样要遵循规律,通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固,才能吸收更多的养分,成长得更好,由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然,适应事物本身的发展的速度和方向,正所谓:“其进锐者其退速”,即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候,往往急于求成而显得过于浮躁,沉不住气,冒冒失失的前进就失去了方向和重心,把握不住事物前进和发展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样,作用在一个物体上的力越大,那它产生的反作用也就越大。同样,如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我们必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象,那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重,按照事物发展的规律,尽最大的努力,做最坏的打算,这样,当事情成功时,我们才不致于过于高兴,被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时,才能以一颗平常心对待,不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
孟子还曾说过:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”生命时我所想要的,道义也是我所追求的,当两者不可兼得的时候,孟子选择舍生取义,虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题,但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择,那我们又应该怎样抉择呢?比如说工作和休息的冲突,个人利益和大家利益相矛盾的时候,何去何从,每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的,首先热爱生活,也喜欢工作,把生活当作工作的一部分,把工作看成生活的有机体,每一天,既是在生活,也是在工作,工作是生活,生活也是工作,这样,即是是工作占用了休息的时间,也不会产生工作占用了休息时间的想法,也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。
孟子读后感1000字(二)
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外,说到孟子,我们还会想起“孔孟之道”,他对孔子和儒家思想的继承和发展,使后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。孟子提倡“仁、义、礼、智”,并认为,“仁、义、礼、智”四者之中,“仁、义”最为重要。仁,就是宽厚,指同情、关心和爱护的心态,即“仁爱之心”。义,就是正直,指正当、正直和道义的性格,即“正义之气”。礼,就是谦让,指礼仪、礼貌和礼节的规矩,即“礼仪之规”。智,就是才能,指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力,即“智谋之力”。信,就是诚实,指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即“诚信之品”。他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现,尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示。
《孟子·公孙丑》中说:“得道多助,失道寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”站在正义方面,会得到多数人的支持和帮助;违背正义,必陷于孤立。关于这一点,告诉我们做事情的出发点要正确,才能得到别人的支持和帮助,得到大家的肯定和承认,才能获得最后的胜利。否则,即是你通过一些手段使自己占据了有利形式,但最后还是会失败。正所谓“天时不如地利,地利不如人和”,抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利,就是因为我们的行为是正义的,得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。(m.lz13.)故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高,实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的事物的发展,或者“一叶障目”,被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”,观到事业的“大海”,摒弃“井底之蛙”的心态,做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向着更高更远更开阔的境界靠近。
在这个社会里,有一些事情是我们想做而做不了的,有些事是我们不想做却必须做好的,还有些事是我们喜欢做也想做好的。有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成,有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子说:“人有不为也,而后可以有为。”纵观能成大事者,贵在目标与行为的选择,也就是他们懂得选择什么放弃什么。如果没有目标,或者做多了无用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人。如果“东一榔头西一棒槌”,到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜,终无所成。“人有不为也,而后可以有为”和“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”是一样的道理,所以,一定要舍弃一些事不做,去做该做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢饮”的宁静胸怀。然后才能有所作为。
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作文二:《孟子读后感1000字》3000字
孟子读后?感?100?0?字?
的养?分,?成长??得更好,?由一?颗幼?小的?树苗?长成?一株?参天?大树?。孟??子在告诉?我们?做事?情要?遵守?规律?的同?时还?提醒??人们凡是?应顺?其自?然,??适应事物?本身?的发?展的?速度?和方?向,?正所?谓:? ?
其进锐?者其?退速? ?,?即是继承?了孔?子? 欲速?则不??达 的思?想。?当我?们?太想办?成一??件事的时?候,?往往?急于?求成?而显?得过?于浮?躁,?沉不?住气?,?冒冒失?失的?前进?就失?去了?方向?和重?心,?把握?不住?事物?前进?和发?展的??速度,方?而更?容易?迷失?方向?。孟?子的?观点?就好??像力的作?用和?反作?用的?道?理一样?,作?用在?一个??物体上的?力越?大,?那它?产生?的反?作用?也就?越大?。?同样,?如果?我们?在一?件事?情上?倾注?了太?多的?精力?和心?血,?付出?了太?多?的努力?,那?我们?必然?抱有?更多?的希?望和?企盼?,而?一旦?事物?的发?展出?乎?我们的?意料?和想?象,?那我?们将?比用?平常?心对?待一??件事物的?时候?更难?以?接受眼?前的?事实?。所?以凡??是我们不?必看?得太?重,?按照?事物?发展?的规??律,尽最?大的?努力?,做?最坏?的打?算,?这样?,当?事情?成功??时,?我们才不??致于过于?高兴?,被?成功?的喜?悦麻?痹了?清醒?的头?脑;?在事?情失?败时?,才??能以一颗?平常??心对待,?不致?于过?于失?望和?难过?而丧?失了?前进?的勇?气。? ?孟子还?曾说?过:? ?
生,亦?我所?欲也??,义,亦?我所?欲也?,二?者不?可得?兼,?舍生?而取?义?者也。? ?生命时?我所?想要?的,?道义?也是?我所??追求的,?当两?者不?可兼?得的??时候,孟?子选?择舍?生取?义,?虽然?平凡?如我?们的?芸芸?众生?不用?面对?生命??与道义这?么高?尚严?肃的?话题?,但?我们?在生?活工?作中?难免?还是?会面?临两??难的选择?,那?我们?又应?该怎??样抉择呢?,比?如说?工作?和休?息的?冲突?,个??人利益和?大家?利益?相矛?盾的?时候?,何?去何?从,?每个?人都??有自己的?看法??
和选择。?但我?觉得?能够?把工?作和?生活?有机?融合?在一?起的??人是最高?明的?,首?先热?爱生?活,?也喜?欢工?作,?把生?活当??作工作的?一部?分,?把工?作看??成生活的?有机?体,?每一?天,??既是在生?活,?也是?在工?作,?工作?是生?活,??生活也是?工作??,这样,?即是?是工?作占?用了?休息?的时?间,?也不?会产?生工??作占用了?休息?时间?的想?法,?也就?不会?觉得?在八?小时?之外??的工作是?一种??负担。? 孟子?读后?感?100?0?字 ?
(二)? ?除了像? ?孟母三?迁? 、? 孟母?断机??杼 这样?家喻?户晓?的故?事外?,说?到孟?子,?我们?还会?想起? ?孔孟之?道? ,他?对孔?子和?儒家?思想?的继?承?和?发展,使?后世?将其?与孔?子并?称为? ?孔孟? ,且?称其??为 ?亚圣 ?。孟子?提?倡 ?仁、义?、礼?、智? ?,并认?为,? ?仁、义?、礼?、智? ?四者之?中,? ?仁?、义 ?最为重?要。?仁,?就是?宽厚?,指?同情?、关?心和?爱护?的心?态,?即? 仁爱?之心?
?。义,?就是?正直?,指?正当?、正?直和?道义?的性?格,?即? 正义?之气? ?。礼,??就是谦让?,指?礼仪?、礼?貌和?礼节?的规?矩,?即? 礼仪?之规?? 。智,?就是?才?能,指?明辨?是非?、善?恶分?明和?明理??睿智的能?力,?即? 智谋?之力? ?。信,??就是诚实?,指??诚实守信?、坚?定可?靠、?相互?信赖?的品?行,?即? 诚信?之品?
?。他的?这些?思想?和观?点在?由他?及其?弟子?共同?编写??而成的言?论汇?编《?孟?子》中?有所?体现?,尤?其是?在那?些被?誉为?孟子?经典??名言的语?录中?更是?得?到了充?分展?示。?? 《孟子? ?公孙丑?》中?说:? ?
得道多?助,?失道?寡助?。寡?助之?至,?亲戚?畔之?;多?助之?至,?天下?顺?之。? 站在?正义?方面?,会?得到?多数?人的?支持?和帮?助;?违背?正义?,必?陷于??孤立。关?于这?一点?,告?诉我?们做?事情?的出?发点?要正?确,?才能?得到?别人??的支持和?帮助?,得?到大?家的?肯定?和承?认,?才能?获得?最后?的胜?利。?否则?,即?是你?通过?一些?手段?使自?己占?据了?有利?形式?,但?最后?还是?会失?败。??正所谓? 天时?不如?地利?,地?利不?如人?和? ,抗?日战?争和?解放?战争?之所?以?
能在敌?强我?弱的?情况?下取?得最?终的?胜利?,就?是因?为我?们的?行为?是正?义?的,得?到了?绝大?多数?人的?赞成?和支?持。? ?《孟子? ?尽心上?》:? ?
孔子登?东山?而小?鲁,?登泰?山而?小天?下。?(.?9x?an?g.?)?故观于?海者?难为??水,游于?圣人?之门?者难?为言? ?孔子登?上鲁?国的?东山?,整?个鲁?国尽?收眼??底;在圣?人门?下学?习过??的人,便?难以?被其?它言?论所?吸引?了。?表面?上指??泰山之高?,实?际指?人的?眼界?。这?一点?告诉?我们?要不?断寻?求突??破,超越??自我,不?断积?淀,?使自?己站?得更?高看?得更?远,?形成?更开?阔的?视野?和人??生境界。?在生?活和?事业?的征??途上,我?们经?常都?只能?看到?眼前?的事?物的??发展,或?者? 一叶?障目? ?,被一?点小?障碍?阻挡?了视?线。?为眼??前利益的?迷?惑而看?不到?长远?的发?展呢?,为?视野?不够??开阔而错?失了?机遇?。因?此我?们?要努力?登上?人生?的? 泰山? ?,观到?事业?的? 大海? ?,摒弃? ?井?底之蛙? 的心??态,做一?只向?往? 井外?世界? ?的? 青蛙? ,向?着更?高更?远更?开阔?的境?界靠??近。 ?在这个?社会?里,?有一??些事情是?我们?想做?而做?不了?的,?有些?事是?我?们不想?做却?必须?做好?的,?还有?些事?是我?们喜?欢做?也想?做好?的。?有些?人?做着自?己做?不了?或不?喜欢?的事?而一?事无?成,?有些?人做?着自?己不?想做?的?事而痛?苦不?堪。?所以?孟子?说:? ?
人有不?为也?,而?后可?以有?为。? ?纵观能?成大?事者?,贵?在目?标与?行为??的选择,?也就?是他?们懂?得选?择什?么放?弃什?么。?如果?没有??目标,或?者做??多了无用?的事?情,?必然?陷入?忙忙?碌碌?之中?,成?为碌?碌无?为的?人。?如果? ?东一榔?头西?一棒?槌? ,到?头来?只能?是拣?了芝?麻丢?了西?瓜,?终无?所成?。? ?人有不为?也,?而后?可以?有为? ?和 ?知止而?后有?定,?定而?后能?静,?静而?后?能安,?安而?后能?虑,?虑而?后能?得? 是一?样的?道理?,所?以,?一定?要舍?弃一??些事不做?,去?做该?做的?事,?具有? ?弱水三?千,?我只?取一?瓢饮? ?的宁静?胸?怀。然?后才?能有?所作?为。? ?
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作文三:《孟子读后感1000字》17400字
《孟子》读后感
唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道,必自孟子始”,当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后,我做人处世全靠孟子”。孟子被誉为亚圣,是中国古代伟大的思想家,教育家,政治家,他将孔子的思想发扬光大,构建了自己思想的完整体系,提出有许多重要的思想创见。孟子主张“仁政、兼爱、非攻,和平,反对战争,人性向善”。个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读,是儒家最重要的经典之一,也是现代人不可缺少的精神营养。今天,我坐下来静静的摊开这本书,再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》,这几篇文章我反复诵读,颇有感受:
在《梁惠王上下》中,孟子认为:王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道,反对霸道,实行仁政,反对暴政。仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。“制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;乐岁终身饱,凶年免
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于死亡”。这句话说的是,如果在经济上能使大家安居乐业,社会自然就安定,政权自然就巩固了。而在思想上,要树立起“不忍人之心”,要树立起仁爱的观念。在关心民众疾苦,要为解除民众的疾苦而尽心竭力,做到“老吾老以及人之老,有无幼以及人之幼”。在这篇《梁惠王上下》中,体会到一个国家的安定繁荣和发展,需要做到优则与民同忧,乐则与民同乐。在《公孙丑
上下》中,孟子倡导仁义,主张施行仁政。他认为:“天时不如地利,地利不如人和”,“得道多助;失道寡助”,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。在《滕文公上下》,孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概,在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;要做到“居天下之广居,立天下之正位,向天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道”。在我认为,孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。在《离娄上下》中,讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来,修、齐、治、平,从本质上说,就是施行仁义之道。得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道为己任的。在《万章上下》中,通过对历史的阐述,宣扬“君权神授”的思想,在《孟子?尽心上下》中“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的
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人,便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高,实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的事物的发展,或者“一叶障目”,被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”,观到事业的“大海”,摒弃“井底之蛙”的心态,做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向着更高更远更开阔的境界靠近。
感触最深的是《告子上下》这篇,在阐述行善论的学说。第一,人性本是善。孟子说:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水有无不下。”人的性善,是普遍的共同属性。第二,人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。孟子说:“恻隐之心,人皆有之。羞恶之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识,所以人性是善的。第三,人们的行为如有不善,是由于后天的外在环境造成,不是人性本身边不善。第四,对于这种善的本性,或者善的本心,必须着意的加以培养。培养的途径和方法,在于专心致志的存心养性。
《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理,还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小的故事,教育我们如何做人。
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如《师友之道》主要讲的是交友要做到“物以类聚,人以群分”。孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心”,这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。通过这个故事我明白,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。
作为儒家文化的先祖,孟子与孔子合称孔孟,对中国的影响长达几千年,直至今天依然影响着我们的为人处世,思想道德。其思想精华博大精深,今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得,孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下,还是做人处事,他都能先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知
不觉间承认自己的错误。总之《孟子》是一本非常好的书,每次诵读都会使人感受颇多,受益匪浅,它可以平和我们烦躁的内心,可以让我以圣人的精神为指导,在现实生活中做的更好~
金融1174 陈舒婷
学号:2011873091
篇二:《孟子》读后感
《孟子》读后感
孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论
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语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来认同感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说:“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗,”话中所说的显然不符合常理。宣王说:“不会。”孟子说:“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做啊。”就这样,孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去。
孟子怀抱着一个知识分子的使命感,用他的所知所觉,用他的“义”与“道”,从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道,导人向善,也就是“觉此民”。
孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础上,而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。孟子的“人性向善”论,先提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,是人皆有之的“仁、义、礼、智”四端,如果能够去扩充它的话,将“若火之始燃,泉之始达”,所以说“人无
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有不善,水无有不下”,“乃若其情,则可以为善矣”。
既然每个人都有向善之心,又何来的恶人呢,有些人何以做不到“乃若其情”呢,孟子给了我们两个答案:其一,是不可忽视的外在原因,即环境因素,也是孟母之所以三迁的原因,而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的影,也包括所处的时代、社会情况,还有具体到逆境与顺境的差别,《孟子》中的一篇关于嗟来之食的议论,身处逆境的人被激发的羞耻心可使之用生命维护原则,而身处顺境时的人却更易迷失,放弃了“乡为身死而不受”的那些原则,环境可以说是决定为善还是为恶,义或不义的重要因素;其二,要向善的一个十分重要的内在要求就是坚持,孟子也在书中举了“杯水车薪”的比喻,义能克不义,仁能克不仁,然而没有坚持也无法成功。
当一个人能够做到抵御环境坚持本心时,仁义之士必是贤人、君子,“枉己而不能直人”,只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向善;“仁者无敌”,仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞,又怎不会“王天下”呢,所以尧、舜、禹之世,孝悌礼义为人所共循,天下安乐。
虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论,但是要想导善,还缺不了他的非凡辩才。孟子无论是与君主对答,还是与对手辩论,都能够引经据典,把《诗》《书》灵活应用;并且以常理入手,以小见大,十分生动;更擅长环环设
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问,最后以对方的答案为自己所依托来解答对方的问题,让对方只能无言以对,认可孟子的想法。
二十一世界的中国,正值东西方文化潮流交互撞击之际,从个人到家庭,至自各阶层的社会乃至于国家,在当今物质文明较为发达的今天,却逐渐陷入一种内外不安,身心交瘁的状态。在这个物欲横流,进退失据的环境中,人们越来越感到力不从心,茫然失措。精神信仰受到很大挑战,但是,究竟是什么在变化,变化的背后是什么,
在当今这个时代,还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的想法与感受。还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。现在的人们大都追名逐利,惟命是从,而很少有人能真正表达出自己内心的想法与感受,给我们的国家真正提出建设性的意见与想法。又有多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见不合的情况时,能坚持自己的意见呢,在这个充满金钱与利益的社会中,人们渐渐的迷失了自我,只会跟着金钱与利益随波逐流,也许只有当每个人如孟子般坦诚,率真且真正做到心系国家时,我们的社会才能变成一个真正和谐的社会吧。
首先,社会的稳定是实现和谐社会的必要条件之一。社会只有稳定的环境中,才能求得前进和发展。孟子提倡的和谐相处,执中有权的原则及方法,揭示了对立面之间的统一性,对我们不断协调社会成员之间的关系,使上下级之间、各行
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业、各部门之间处于和谐状态,具有积极的启示。同时,它又为社会的和谐提供一定的心理基础。其次,人民是国家的根本,这是孟子的基本思想之一。他强调治国为政要爱民、保民、利民、安民、富民、与民同忧同乐、获得民心,进而安定社会和统一天下,主张国君要把人民当作三宝之一,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”,“得乎丘民而为天子”的卓越见解,深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用,将先秦时代“民为邦本”的思想发展到前所未有的高度。同时,为了维持社会的和谐统一,孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、“取于民有制”和薄收赋税的财政赋税制度、优先照顾穷困的抚恤制度。
当我们今天做事时,总会不由的想到“生于忧患,死于安乐”忧患意识,当我们面对灾难,能够伸出援助之手时,我们不禁要感慨:华夏儿女的优良传统与善良之心。爱人者人恒爱之,这是千年前儒家学说代表孟子的至理名言,也是以后千万年不变的美德、传统。
篇三:《孟子》读书笔记_5000字
《孟子》读书笔记
作为传统文化的先祖,孟子于中国的影响是达数千年之长远,我辈中人自然难以三言两语以揽括,虽然我的认识只是管锥之见,但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里
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晴空的红日,我即使局限于视野和眼识,亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇,梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面,一为孟子与国君讨论政治,另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。对于道本体、个人自修自立的探讨,在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上,这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方,和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起,因而不受欢迎,这也是“学成文武艺,货与帝王家”的真实写照。
孟子提出,实施道德政治,“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》),子思在《中庸》中提出:仲尼祖述尧舜,宪章文武。“祖述尧舜,宪章文武”八字,可以作为孟子王道政治的本源,“遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎,”这也是儒家一贯观点,《论语》子曰:述而不作,信而好古。王道中心为仁和义,由仁义行,“不以规矩,不能成方圆,不以六律,不能正五音;不以仁政,不能平治天下”。其旨
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在教导国君,心怀天下,与民同甘苦, “乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也” 。
与人为善,推行大爱,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人
之幼”,实现“龙行一步,百草沾恩”。而霸道政治,是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线,苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术,唯利是图,追求的是眼前的
权和利,这种思想所以被当时执政者所接受,和战国时期周朝衰微,朝纲紊乱、道德伦理堕落,诸侯之间相互征伐,弱肉强食的世道风气分不开。
几千年来,中国政治乃至个人为人处事的一个大原则,都是“内用黄老,外示儒术”,春秋战国时期,以力假仁称霸之风极盛,真正为仁义而发动的战争,如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我,’民望之,若大旱之望云霓也。”不复得见,文王一怒而安天下之民,也只做佳话,供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露?竹林》说:“《春秋》之书战伐也,有恶有善也。恶诈击而善偏战,耻伐丧而荣复讎;奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也~”王道与霸道,这两条路线,看起来针锋相对,但若于利的角度来看,可找
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到共同点。
王道求大利、长远的利,霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,名利浓于酒,有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道,推行仁政,为的是利泽众生,济天下利,求万世名;讲修身,行仁义,图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想,圣人、高僧清心寡欲,“帚影扫台尘不动,月穿潭底水无痕”的境界和修养,我想也不完全否定七情六欲,毕竟真佛只说家常,《中庸》讲:喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之河。
致中和,天地位焉,万物备焉。所以为圣人,就是“致中和”,能明心见性。并非绝对的无欲无求,“神仙无别法,只生欢喜不生愁”,你看,连神仙也有所求嘛~故圣人是不会违背人情事理的,《论语》讲:饮食男女,人之大欲也;未见好德如好色者也。这些都是对人性的肯定,而后来的心学派代表人王守仁,更是提出天理即人欲的思想。足见,人活一世,要么功名富贵,要么修身养性,终有所图,人同此心,心同此理,圣贤又何尝不是,有多少人能跳出三界外,不在无形中~
孟子提出的许多政治学观点,都有着相当的参考价值,诸如:“民为贵,社稷次之,君为轻”;“徒善不足以为政,徒法不能以自行”;“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”;“天时不如地利,地利不如人和”;“得道者
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多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之”;“仁者无敌”;得民心者得天下等等。君臣之道,五伦之首,孟子曰:“君视臣如手
足,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇仇” 。于君,当“以君命将之,再拜稽子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。”于臣,则“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道:不信于友,弗获于上矣。信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼,臣事君以忠。”
孟子对君子的诠释,延续了儒家一贯思想。做君子,为仕之道,“仕非为贫也,而有时乎为贫。娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣,曰:‘会计当而已矣。’尝为乘田矣,曰:‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也” 。“伯夷,圣之清者也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也。孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道,“仰不愧于天,俯不怍于人”,“君子所性,仁义礼智根於心”,“ 君子莫大乎与人为善”,“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有
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礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之” ,“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣”,“大人者,不失其赤子之心者也” ,“我知言,我善养吾浩然之气”, “君子有终身之忧,无一朝之患”。处世之道,“达则兼济天下,穷则独善其身”,“ 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫”,“鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也”,“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”,“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在” 。交友之道,“友者,友其德也,不可以有挟也”,“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也” (与《论语》“有朋自远方来,不亦乐乎,”意同)。事亲之道,“不以天下俭其亲”,“亲之过大而不怨,是愈疏也。亲之过小而怨,是不可矶也。”
好事半从苦中来,欲修得此番功夫,须有咬定青山不放松的坚韧意志,“君子之志于道,不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来的吃苦精神,
“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” 有正视过错的勇气,人非圣贤,孰能无过?过则勿惮
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改,《论语》子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之” ,孟子也说“古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。”
我觉得孟子的厉害处正在于,所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视,而仁、义却能长远影响到未来,故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌,实则是千百年来对孟子的误解,因为从五四新文化运动以来,三纲五伦已革了命;《中庸》讲:“道不可须臾离也,可离非道也。” 那末,此“仁义”还有永恒的意义可言吗,所以我们今天理解孟子的“仁义”,实应站在高处,从广义入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是对客观普遍规律的认识,孟子的“仁义”也不二致。而这种认识,可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难,孟子皆显得不昏沉也不散乱,经常化险为夷、转难为易,而绰绰有余。
另有一点,我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立,不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为,给予一发挥才干的舞台,则必能成一王业的大人物也~独行特立者,
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立场坚定,意识独立;不同流合污者,则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者,则造就了孟子之大气魄,表现在文风上则气势雄奇而磅礴,用来创业则整个世界都向他一人倾倒,孙子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌,常常人置于其中而莫辩方向,倘学得孟子一二,何怕不能惊天地而泣鬼神呢,
虽然研习《孟子》的时间短促,然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了,最后,再对孟子的仁义之道作一总结:一是其舍末逐本的思想,二是其独行特立的精神,三是其驾驭形势的气魄。孟子终其一生没有实现理想,但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看,都有着较大的影响。
(一)持志养气
孟子十分重视立志,认为道德教育的首要问题便是尚志、持志,即坚持崇高的志向。他提出舍生取义的理想境界:生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。与孔子一样,孟子也要求学生追求高尚的精神生活,不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位,就这点说,有合理的因素,但他把求生存的欲望与道德意识对立起来,这也是片面的。
(二)深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说君子深造之以
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道,欲其自得之也。自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则左右逢其源。他认为君子深造要有正确的方法,这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的,掌握得会比较牢固,牢固的掌握了,就会积蓄得很深,积蓄的深了,就能取之不尽,左右逢源。据此,孟子主张,学习的深化,必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神,读书是必要的,但应求理解,而不能书云亦云,对前代的文献典籍,不要轻信,不能盲从。(三)专心有恒
孟子认为,学习必须专心致志,不能三心二意,孟子举例说:今夫奕之为数,小数也,不专心致志,则不得也。奕秋,通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕:其一人专心致志,惟奕秋之为听。一人虽听之,一心以为鸿鹄将至,思援弓缴射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与,曰:非然也。两个人同时跟一个围棋国手学习下棋,但结果大不相同,这决非由于其智力差异,而是由于专心与不专心的缘故。因此,孟子认为,学习必须专心致志,集中注意力,这是孟子在教学实践中总结出的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时,还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说:山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。山间小道经常去走就变成了一条路,如果有一段时间不走,便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习,学到的知识也会遗忘。因此,学习要有不达目的誓不罢休的精神,他说
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有为者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也。有所作为的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深还不见水,就停止挖掘,结果等于没挖,这说明有为者必须有恒心,不能半途而废。学习也是如此,必须坚持到底,不能功亏一篑。孟子反对一曝十寒的学习态度,他说:虽有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十
篇四:孟子读书笔记字数5000+
读《孟子》有感
孟子是战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学、著书,〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。
看〈〈孟子〉〉一书,文气磅礴,真真如滔滔黄河,一泻千里,万里长江,白浪滔天,可谓流传千古,泽被后人。虽然其文讲究格式和修辞,但究其根本原因还在于他的精神修养和思想。对孟子周游列国,游说诸侯采纳他的政治主张的实际行动和为自己的远大抱负所付出的努力深感敬佩;在敬佩之余,自己也受到了鼓励和获得了动力,对孟子的思想与现
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代人的思想不谋而合之处,亦无比惊讶;对孟子在说服力和口才也一样向往。
组成孟子思想的主体是伦理学思想。他的政治思想和哲学思想都植根于伦理学思想的沃土上。
论理学,也可以说是社会关系学。就家庭关系方面,我感悟最多。孟子对“孝”的理解,也并非后来儒教所形成的对“孝”的严格要求那么异化色彩浓重。孝悌在“礼”的形式上表现为“亲亲”和“从兄”,但仅仅做到这一点还不够。在〈〈万章章句(上)〉〉中,孟子极口夸耀舜对父母的“孝”所表现出的“怨慕”的态度,认为“大孝终身慕父母。”也就是说,“孝”不能只体现在行为上,更要体现在心里。只体现在行为上,而不是发自内心的感情亲洽,那就是“养口体者”一类;真正的孝应当“事亲若曾子”那样地“养志”(〈〈离娄章句(上)〉〉。
交友作为社会关系学之一,同时也是我们这个年龄段应该探索、学习的社会关系之一。孟子在〈〈万章章句(下)〉中说:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友其德也;不可以有挟也”。他主张应以“德”为重而“不可以有挟”,应该注重自我品德修养。
相对于伦理学思想,孟子的哲学思想主要讲的是仁政。
为行仁政,他首先提出了人性本善的主张。《孟子?滕文公上》说孟子道性善,言必称尧舜。这话既包括了他的哲学思想,又包括了他的政治思想。他讲人性本善,是为他的仁政
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理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。
孟子讲人性本善,是从人皆有不忍人之心说起的。《公孙丑上》说:人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。这就是说,这种不忍人之心,每个人都有。既然人人都有,也就人人都可行不忍人之政。如此推论下去,自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说:曹交问曰:‘人皆可以为尧舜,有诸?孟子曰:‘然。
既然人皆可以为尧舜,则当时的诸侯自然都可以成为圣君,都可以推行仁政了。
孟子言必称尧舜者,是以尧舜孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子,孟子未必清楚,他只是虚构自己的一套仁政理想,而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到发政施仁的时候,他说:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以
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孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。
这一套理想虽多属虚构的,但也有一定的现实依据。当时的现实是:庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍......面对这样的现实社会,孟子才构想出一套不忍人的仁政来。
孟子希望当时的统治者具有不忍人之心,能够忧民之忧,与民同乐。这是春秋以来重民思想的继续和发展。
孟子的政治思想是在孟子的哲学思想的理论基础上发展起来的。孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途
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径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
《孟子》一书以问对、答辩方式展开,以驳论为主要的论证方法。它翔实地记载了孟子的思想,言论和事迹,保存了丰富的史料,是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济和哲学的重要著作。全书35000字,说理精辟,文字流畅,语言形象,不仅是一部儒家的经典著作,也是一部优秀的古代散文集。
同时它也是儒家经典。《孟子》一书是“拟圣而作”,它既吸收《论语》中的精华,也接受了《大学》、《中庸》的一些特点。在《孟子》一书中,反映最突出的是仁义思想。仁是儒家学说的中心,孔子常讲仁很少讲义,孟子则仁义并重,他有句名言,即“舍生取义”。汉文帝时把《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》各置博士之官,叫“传记博士”;《孟子》被视为辅翼经书的传记。两汉时,《孟子》已和《论语》并列。到五代时,后蜀主孟昶命毋昭裔楷书《易》、《书》、《诗》、《议礼》、《周礼》、《礼记》、《公羊》、《谷梁》、《左传》、《论语》、《孟子》十一经刻石;宋太宗又加以翻刻,这是《孟子》被列入“经书”的开始。到南宋孝宗时,理学家朱熹在《礼记》中取出《大学》和《中庸》两篇,认为是曾子和子思的作品,与《论语》、
《孟子》合在一起,称为四书,于是孟子的地位更加提高
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了。
语言的高度形象化,是构成《孟子》散文形象性的极其重要手段。孟子不愧是我国古代的语言巨匠之一,《孟子》首先给人的印象是,明白晓畅,深入浅出。例如,孟子劝说梁惠王施行仁政的一段话:
“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”(《梁惠王上》)
精炼准确是《孟子》语言的另一特色。例如,孟子劝说梁惠王不要好战时,描述了当时社会的阶级关系,说了这样的一段话:
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也,”(《梁惠王上》)
这好像是一幅画卷,把2000多年前社会阶级对立的情景再现于我们眼前。《孟子》还特别注意细节的精工镂刻。有一次,孟子和齐宣王谈论管理国家时,他问齐宣王:“假如一个国家的政治搞不好,做国君的该怎么办呢,”宣王被逼得无话可说,《孟子》一书对这种窘境,只用了“王顾左右而言他”七个字,既不写脸色,也不记言语,只用了一个“顾”字,真是画龙点睛。这一描绘,把宣王理屈词穷,只好回过头来左右张望,把话题扯到别处去了的心理活动,暴露无遗。
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孟子在文学上的成就,主要是他的散文创作,并且对后世影响很大,唐宋时的散文大师,几乎都以孟子的文章为典范。所以《孟子》一书,是一部优秀的古代散文集。
以上是我对〈〈孟子〉〉一书的一些理解。这些理解也许是舍弃荦荦大者的偏见,因为这仅仅只是我的理解、看法而已。总之,孟子思想是中华民族文化遗产的一部分,其中既有精华也有糟粕,我们同样应该批判地继承这份遗产。
《孟子》读书笔记
作为传统文化的先祖,孟子于中国的影响是达数千年之长远,我辈中人自然难以三言两语以揽括,虽然我的认识只是管锥之见,但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日,我即使局限于视野和眼识,亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇,梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面,一为孟子与国君讨论政治,另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。对于道本体、个人自修自立的探讨,在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上,这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方,和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起,因而不受欢迎,这也是“学成文武艺,货与帝王家”的真实写照。
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孟子提出,实施道德政治,“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》),子思在《中庸》中提出:仲尼祖述尧舜,宪章文武。“祖述尧舜,宪章文武”八字,可以作为孟子王道政治的本源,“遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎,”这也是儒家一贯观点,《论语》子曰:述而不作,信而好古。王道中心为仁和义,由仁义行,“不以规矩,不能成方圆,不以六律,不能正五音;不以仁政,不能平治天下”。其旨在教导国君,心怀天下,与民同甘苦, “乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也” 。
与人为善,推行大爱,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,实现“龙行一步,百草沾恩”。而霸道政治,是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线,苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术,唯利是图,追求的是眼前的权和利,这种思想所以被当时执政者所接受,和战国时期周朝衰微,朝纲紊乱、道德伦理堕落,诸侯之间相互征伐,弱肉强食的世道风气分不开。
几千年来,中国政治乃至个人为人处事的一个大原则,都
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是“内用黄老,外示儒术”,春秋战国时期,以力假仁称霸之风极盛,真正为仁义而发动的战争,如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我,’民望之,若大旱之望云霓也。”不复得见,文王一怒而安天下之民,也只做佳话,供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露?竹林》说:”《春秋》之书战伐也,有恶有善也。恶诈击而善偏战,耻伐丧而荣复讎;奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也~”王道与霸道,这两条路线,看起来针锋相对,但若于利的角度来看,可找到共同点。
王道求大利、长远的利,霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,名利浓于酒,有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道,推行仁政,为的是利泽众生,济天下利,求万世名;讲修身,行仁义,图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想,圣人、高僧清心寡欲,“帚影扫台尘不动,月穿潭底水无痕”的境界和修养,我想也不完全否定七情六欲,毕竟真佛只说家常,《中庸》讲:喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之河。
致中和,天地位焉,万物备焉。所以为圣人,就是“致中和”,能明心见性。并非绝对的无欲无求,“神仙无别法,只生欢喜不生愁”,你看,连神仙也有所求嘛~故圣人是不会
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违背人情事理的,《论语》讲:饮食男女,人之大欲也;未见好德如好色者也。这些都是对人性的肯定,而后来的心学派代表人王守仁,更是提出天理即人欲的思想。足见,人活一世,要么功名富贵,要么修身养性,终有所图,人同此心,心同此理,圣贤又何尝不是,有多少人能跳出三界外,不在无形中~
孟子提出的许多政治学观点,都有着相当的参考价值,诸如:“民为贵,社稷次之,君为轻”;“徒善不足以为政,徒法不能以自行”;“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”;“天时
不如地利,地利不如人和”;“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之”;“仁者无敌”;得民心者得天下等等。君臣之道,五伦之首,孟子曰:“君视臣如手足,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇仇” 。于君,当“以君命将之,再拜稽子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。”于臣,则“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道:不信于友,弗获于上矣。信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼,臣事君以忠。”
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孟子对君子的诠释,延续了儒家一贯思想。做君子,为仕之道,“仕非为贫也,而有时乎为贫。娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣,曰:‘会计当而已矣。’尝为乘田矣,曰:‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也” 。“伯夷,圣之清者也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也。孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道,“仰不愧于天,俯不怍于人”,“君子所性,仁义礼智根於心”,“ 君子莫大乎与人为善”,“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之” ,“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣”,“大人者,不失其赤子之心者也” ,“我知言,我善养吾浩然之气”, “君子有终身之忧,无一朝之患”。处世之道,“达则兼济天下,穷则独善其身”,“ 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫”,“鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也”,“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”,“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在” 。交友之道,“友者,友其德也,不可以有挟也”,“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。
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颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也” (与《论语》“有朋自远方来,不亦乐乎,”意同)。事亲之道,“不以天下俭其亲”,“亲之过大而不怨,是愈疏也。亲之过小而怨,是不可矶也。”
好事半从苦中来,欲修得此番功夫,须有咬定青山不放松的坚韧意志,“君子之志于道,不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来的吃苦精神,“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” 有正视过错的勇气,人非圣贤,孰能无过?过则勿惮改,《论语》子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之” ,孟子也说“古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。”
我觉得孟子的厉害处正在于,所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视,而仁、义却能长远影响到未来,故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌,实则是千百年来对孟子的误解,因为从五四新文化运动以
篇五:《孟子》读后感
读《孟子》有感
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孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来认同感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说:“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗,”话中所说的显然不符合常理。宣王说:“不会。”孟子说:“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做啊。”就这样,孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去。
孟子怀抱着一个知识分子的使命感,用他的所知所觉,用他的“义”与“道”,从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道,导人向善,也就是“觉此民”。
孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础上,而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。孟子的“人性向善”论,先提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、
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是非之心,是人皆有之的“仁、义、礼、智”四端,如果能够去扩充它的话,将“若火之始燃,泉之始达”,所以说“人无有不善,水无有不下”,“乃若其情,则可以为善矣”。
既然每个人都有向善之心,又何来的恶人呢,有些人何以做不到“乃若其情”呢,孟子给了我们两个答案:其一,是不可忽视的外在原因,即环境因素,也是孟母之所以三迁的原因,而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的影,也包括所处的时代、社会情况,还有具体到逆境与顺境的差别,《孟子》中的一篇关于嗟来之食的议论,身处逆境的人被激发的羞耻心可使之用生命维护原则,而身处顺境时的人却更易迷失,放弃了“乡为身死而不受”的那些原则,环境可以说是决定为善还是为恶,义或不义的重要因素;其二,要向善的一个十分重要的内在要求就是坚持,孟子也在书中举了“杯水车薪”的比喻,义能克不义,仁能克不仁,然而没有坚持也无法成功。
当一个人能够做到抵御环境坚持本心时,仁义之士必是贤人、君子,“枉己而不能直人”,只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向善;“仁者无敌”,仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞,又怎不会“王天下”呢,所以尧、舜、禹之世,孝悌礼义为人所共循,天下安乐。 虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论,但是要想导善,还缺不了他的非凡辩才。孟子无论是与君主对答,还是与对手辩论,都能够引
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经据典,把《诗》《书》灵活应用;并且以常理入手,以小见大,十分生动;更擅长环环设问,最后以对方的答案为自己所依托来解答对方的问题,让对方只能无言以对,认可孟子的想法。
二十一世界的中国,正值东西方文化潮流交互撞击之际,从个人到家庭,至自各阶层的社会乃至于国家,在当今物质文明较为发达的今天,却逐渐陷入一种内外不安,身心交瘁的状态。在这个物欲横流,进退失据的环境中,人们越来越感到力不从心,茫然失措。精神信仰受到很大挑战,但是,究竟是什么在变化,变化的背后是什么,
在当今这个时代,还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的想法与感
受。还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。现在的人们大都追名逐利,惟命是从,而很少有人能真正表达出自己内心的想法与感受,给我们的国家真正提出建设性的意见与想法。又有多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见不合的情况时,能坚持自己的意见呢,在这个充满金钱与利益的社会中,人们渐渐的迷失了自我,只会跟着金钱与利益随波逐流,也许只有当每个人如孟子般坦诚,率真且真正做到心系国家时,我们的社会才能变成一个真正和谐的社会吧。 首先,社会的稳定是实现和谐社会的必要条件之一。社会只有稳定的环境中,才能求得前进和发展。孟子提倡的和谐相
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处,执中有权的原则及方法,揭示了对立面之间的统一性,对我们不断协调社会成员之间的关系,使上下级之间、各行业、各部门之间处于和谐状态,具有积极的启示。同时,它又为社会的和谐提供一定的心理基础。其次,人民是国家的根本,这是孟子的基本思想之一。他强调治国为政要爱民、保民、利民、安民、富民、与民同忧同乐、获得民心,进而安定社会和统一天下,主张国君要把人民当作三宝之一,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”,“得乎丘民而为天子”的卓越见解,深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用,将先秦时代“民为邦本”的思想发展到前所未有的高度。同时,为了维持社会的和谐统一,孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、“取于民有制”和薄收赋税的财政赋税制度、优先照顾穷困的抚恤制度。
当我们今天做事时,总会不由的想到“生于忧患,死于安乐”忧患意识,当我们面对灾难,能够伸出援助之手时,我们不禁要感慨:华夏儿女的优良传统与善良之心。爱人者人恒爱之,这是千年前儒家学说代表孟子的至理名言,也是以后千万年不变的美德、传统。
学生本人手写签名:
提交时间:2015年11月10日
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作文四:《孟子读后感1000字》4100字
孟子读后感1000字
孟子,是我国古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家学派的鼻祖。为此小编为大家精心推荐一些孟子读后感1000字的优秀例文,希望对大家有帮助。
孟子读后感1000字篇1
最近,笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书,颇有些感想。
《孟子》一书的内容,总起来看大体上可以概括为两个字仁政。大多数的篇章就是讲什么是仁政,如何才能实现仁政。当然,还有关于修身、学问和教育等方面的内容,暂不讨论。
什么是仁政?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其食,数口之家可以无饥矣、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。、是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于亡。、尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,则天下之商皆愿藏于其市矣。关,讥而不征,则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。、天时不如地利,地利不如人和。多助之至,天下顺之。、民为贵,社稷次这二,君为轻。、仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。、得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。说到底,仁政也是两个字:保民。作者并椐此得出结论:仁者无敌。
应该说,孟子的仁政观点,在2000多年的封建社会里,被历代统治者奉为经典,并被当作科举考试的重要内容,长期处于思想领域的统治地位。
但是,为什么仁政说并未能让历代统治者真正去实现仁政,更多的时候,老百姓依然处于水深火热之中?关键是仁政说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图,但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说,孟子的工作只完成了一半。我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
从中国历史上看,真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝,虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政,则天和玄宗时虽然出现了盛世,但那是因为祖宗给他们打下基础,他们在不少方面都还算不上仁政,就连个人生活作风都还存在很多问题,就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝,连太祖和神宗都说着吧,他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原,为了保住自己的政治地位,对其他民族是严防死守,倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思,还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治,杀人如麻,哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的民为贵,社稷次之,君为轻的时候,认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道,并说倘此老在今日,岂可免我一刀。并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外,他搞的瓜蔓抄、
诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸,荒淫的荒淫,可以说是一代不如一代了。那么,清朝呢?清朝出了康乾盛世,这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主,对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位,制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
可以说,以人为本的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来,这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的兴,百姓苦;亡,百姓苦。
孟子读后感1000字篇2
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语,如揠苗助长、五十步笑百步、再作冯妇等等,可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
孟子所说的揠苗助长演变到今天一般都说成是拔苗助长,
但说的都是同样一个道理,孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样,都有自己的规律,必须循序渐进,而不能揠苗助长,急于求成。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。一定要不断地培养义,心中不要忘记,但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样闵其苗之不长而揠之,把自己累得不行不说,还枯死了禾苗,得不偿失。要想幼苗茁壮成长,只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助长,必然失败。就像人的成长与发展一样,同样要遵循规律,通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固,才能吸收更多的养分,成长得更好,由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然,适应事物本身的发展的速度和方向,正所谓:其进锐者其退速,即是继承了孔子欲速则不达的思想。当我们太想办成一件事的时候,往往急于求成而显得过于浮躁,沉不住气,冒冒失失的前进就失去了方向和重心,把握不住事物前进和发展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样,作用在一个物体上的力越大,那它产生的反作用也就越大。同样,如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我们必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象,那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重,按照事物发展的规律,尽最大的努力,做最坏的打算,这样,当事情成功时,我们才不致于过于高兴,被
成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时,才能以一颗平常心对待,不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
孟子还曾说过:生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生命时我所想要的,道义也是我所追求的,当两者不可兼得的时候,孟子选择舍生取义,虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题,但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择,那我们又应该怎样抉择呢?比如说工作和休息的冲突,个人利益和大家利益相矛盾的时候,何去何从,每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的,首先热爱生活,也喜欢工作,把生活当作工作的一部分,把工作看成生活的有机体,每一天,既是在生活,也是在工作,工作是生活,生活也是工作,这样,即是是工作占用了休息的时间,也不会产生工作占用了休息时间的想法,也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。
孟子读后感1000字篇3
除了像孟母三迁、孟母断机杼这样家喻户晓的故事外,说
到孟子,我们还会想起孔孟之道,他对孔子和儒家思想的继承和发展,使后世将其与孔子并称为孔孟,且称其为亚圣。孟子提倡仁、义、礼、智,并认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。仁,就是宽厚,指同情、关心和爱护的心态,即仁爱之心。义,就是正直,指正当、正直和道义的性格,即正义之气。礼,就是谦让,指礼仪、礼貌和礼节的规矩,即礼仪之规。智,就是才能,指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力,即智谋之力。信,就是诚实,指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即诚信之品。他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现,尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示。
《孟子公孙丑》中说:得道多助,失道寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。站在正义方面,会得到多数人的支持和帮助;违背正义,必陷于孤立。关于这一点,告诉我们做事情的出发点要正确,才能得到别人的支持和帮助,得到大家的肯定和承认,才能获得最后的胜利。否则,即是你通过一些手段使自己占据了有利形式,但最后还是会失败。正所谓天时不如地利,地利不如人和,抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利,就是因为我们的行为是正义的,得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子尽心上》:孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高,实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的事物的发展,或者一叶障目,被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的泰山,观到事业的大海,摒弃井底之蛙的心态,做一只向往井外世界的青蛙,向着更高更远更开阔的境界靠近。
在这个社会里,有一些事情是我们想做而做不了的,有些事是我们不想做却必须做好的,还有些事是我们喜欢做也想做好的。有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成,有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子说:人有不为也,而后可以有为。纵观能成大事者,贵在目标与行为的选择,也就是他们懂得选择什么放弃什么。如果没有目标,或者做多了无用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人。如果东一榔头
西一棒槌,到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜,终无所成。人有不为也,而后可以有为和知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得是一样的道理,所以,一定要舍弃一些事不做,去做该做的事,具有弱水三千,我只取一瓢饮的宁静胸怀。然后才能有所作为。
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作文五:《孟子读后感1000字》2000字
孟子读后感1000字
孟子读后感1000字
的养分,成长得更好,由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然,适应事物本身的发展的速度和方向,正所谓:
其进锐者其退速 ,即是继承了孔子 欲速则不达 的思想。当我们太想办成一件事的时候,往往急于求成而显得过于浮躁,沉不住气,冒冒失失的前进就失去了方向和重心,把握不住事物前进和发展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样,作用在一个物体上的力越大,那它产生的反作用也就越大。同样,如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我们必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象,那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重,按照事物发展的规律,尽最大的努力,做最坏的打算,这样,当事情成功时,我们才不致于过于高兴,被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时,才能以一颗平常心对待,不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。 孟子还曾说过:
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 生命时我所想要的,道义也是我所追求的,当两者不可兼得的时候,孟子选择舍生取义,虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题,但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择,那我们又应该怎样抉择呢,比如说工作和休息的冲突,个人利益和大家利益相矛盾的时候,何去何从,每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的,首先热爱生活,也喜欢工作,把生活当作工作的一部分,把工作看成生活的有机体,每一天,既是在生活,也是在工作,工作是生活,生活也是工作,这样,即是是工作占用了休息的时间,也不会产生工作占用了休息时间的想法,也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。 孟子读后感1000字
(二) 除了像 孟母三迁 、 孟母断机杼 这样家喻户晓的故事外,
说到孟子,我们还会想起 孔孟之道 ,他对孔子和儒家思想的继承和发展,使后世将其与孔子并称为 孔孟 ,且称其为 亚圣 。孟子提倡 仁、义、礼、智 ,并认为, 仁、义、礼、智 四者之中, 仁、义 最为重要。仁,就是宽厚,指同情、关心和爱护的心态,即 仁爱之心 。义,就是正直,指正当、正直和道义的性格,即 正义之气 。礼,就是谦让,指礼仪、礼貌和礼节的规矩,即 礼仪之规 。智,就是才能,指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力,即 智谋之力 。信,就是诚实,指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即 诚信之品 。他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现,尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示。 《孟子 公孙丑》中说:
得道多助,失道寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 站在正义方面,会得到多数人的支持和帮助;违背正义,必陷于孤立。关于这一点,告诉我们做事情的出发点要正确,才能得到别人的支持和帮助,得到大家的肯定和承认,才能获得最后的胜利。否则,即是你通过一些手段使自己占据了有利形式,但最后还是会失败。正所谓 天时不如地利,地利不如人和 ,抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利,就是因为我们的行为是正义的,得到了绝大多数人的赞成和支持。 《孟子 尽心上》:
孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。(.9xang.)故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言 孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高,实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的事物的发展,或者 一叶障目 ,被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的 泰山 ,观到事业的 大海 ,摒弃 井底之蛙 的心态,做一只向往 井外世界 的 青蛙 ,向着更高更远更开阔的境界靠近。 在这个社会里,有一些事情是我们想做而做不了的,有些事是我们不想做却必须做好的,还有些事是我们喜欢做也想做好的。有
些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成,有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子说:
人有不为也,而后可以有为。 纵观能成大事者,贵在目标与行为的选择,也就是他们懂得选择什么放弃什么。如果没有目标,或者做多了无用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人。如果 东一榔头西一棒槌 ,到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜,终无所成。 人有不为也,而后可以有为 和 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得 是一样的道理,所以,一定要舍弃一些事不做,去做该做的事,具有 弱水三千,我只取一瓢饮 的宁静胸怀。然后才能有所作为。
作文六:《孟子的读后感1000字范文》1000字
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孟子的读后感1000字范文
在我很小的时候,就听说过《孟子》这本书,这是一本能教育我们怎样做人的书,同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面,今天,我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。 关于教我们怎样做人的书我读的不多,但也涉猎过一些,比如《三字经》、《弟-子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事,我读后受益匪浅。 在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里,其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚,人以群分”。孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心”,这“仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。通过这个故事让我知道,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。 在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事,这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义,这个经常听到的词,在孟子看来,就好像良好的种子一样,种下去以后生根发芽,耐心呵护,最终使之成熟收获。--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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如果种下去了,但没有收获,那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了,每个人都要追求人生目标,都
要追求自己理想的人格,如果半途而废,那自己付出
的再多努力也就没有什么意义了。 “书中自有黄金
屋,书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书,使
我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书,我不会忘
记它的。
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作文七:《孟子的读后感1000字范文》700字
孟子的读后感1000字范文
在我很小的时候,就听说过《孟子》这本书,这是一本能教育我们怎样做人的书,同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面,今天,我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多,但也涉猎过一些,比如《三字经》、《弟-子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事,我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里,其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚,人以群分”。孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心”,这“仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。通
过这个故事让我知道,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事,这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义,这个经常听到的词,在孟子看来,就好像良好的种子一样,种下去以后生根发芽,耐心呵护,最终使之成熟收获。如果种下去了,但没有收获,那和杂草没什么区别了。这个故事让我懂得了,每个人都要追求人生目标,都要追求自己理想的人格,如果半途而废,那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书,使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书,我不会忘记它的。
作文八:《孟子读后感1000字(范本)》2400字
孟子读后感1000?字 ?
孟子读后感?1000字?
的养分,成长得更?好,由一颗?幼小的树苗?长成一株参?天大树。孟??子在告诉我们做事情要?遵守规律的?同时还提醒?人们凡是应?顺其自然,?适应?事物本身的发展的?速度和方向?,正所谓:? ?
?其进锐者其退速? ,即是继承了孔?子? 欲速则不达? 的思想。当我?们太想办成一?件事的时候?,往往急于??求成而显得过于浮躁,?沉不住气,??冒冒失失的前进就失去?了方向和重?心,把握不?住事物前进?和发展的速??度,方而更容易迷失方?向。孟子的?观点就好像?力的作用和?反作用的道??理一样,作用在一个物?体上的力越?大,那它产?生的反作用?也就越大。??同样,如果我们在一件?事情上倾注?了太多的精??力和心血,付出了太多??的努力,那我们必然抱?有更多的希?望和企盼,?而一旦事物?的发展出乎??我们的意料和想象,那?我们将比用?平常心对待?一件事物的?时候更难以??接受眼前的事实。所以?凡是我们不?必看得太重?,按照事物?发展的规律?,?尽最大的努力,做最?坏的打算,?这样,当事?情成功时,?我们才不致?于?过于高兴,被成功的?喜悦麻痹了?清醒的头脑?;在事情失?败时,才能?以?一颗平常心对待,不?致于过于失?望和难过而??丧失了前进的勇气。? 孟?子还曾说过:?
?生,亦我所欲也,?义,亦我所?欲也,二者?不可得兼,?舍生而取义??者也。 生命时我所想?要的,道义?也是我所追?求的,当两?者不可兼得?的?时候,孟子选择舍生?取义,虽然?平凡如我们?的芸芸众生??不用面对生命?与道义这么高尚严肃?的话题,但?我们在生活?工作中难免?还是会面临?两?难的选择,那我们又?应该怎样抉?择呢,比如?说工作和休?息的冲突,?个?人利益和大家利益相?矛盾的时候?,何去何从?,每个人都?有自己的看?法?和选择。但我觉得能?够把工作和?生活有机融??合在一起的人是最高明?的,?首先热爱生活,也?喜欢工作,?把生活当作?工作的一部?分,把工作?看成?生活的有机体,每?一天,既是?在生活,也?是在工作,?工作是生活?,生?活也是工作,这样?,即是是工?作占用了休?息的时间,?也不会产生?工作?占用了休息时间的?想法,也就??不会觉得在八小时之外?的工作是一?种负?担。 孟子读后感?1000?字 ?
(二)? 除了像 ?孟母三迁 ?、 孟母断机杼? 这样家喻户晓?的故事外,??
说到孟子,我们还会想?起? 孔孟之道? ,他对孔子和儒家?思想的继承?和?发展,使后世将其与?孔子并称为? ?孔孟 ,且称其为? ?亚圣 。孟子提倡? 仁、义、礼、?智? ,并认为,? 仁、义、礼、智? ?四者之中,? 仁、义 ?最为重要?。仁,就是宽厚,指同?情、关心和?爱护的心态?,即? 仁爱之心? 。义,就是正直?,指正当、?正直和道义?的性格,即? ?正义之气 ?。礼,就?是谦让,指礼仪、礼貌?和礼节的规?矩,即? 礼仪之规? 。智,就是才?能,?指明辨是非、善恶?分明和明理?睿智的能力?,即? 智谋之力? 。信,就是?诚实,指诚实守?信、坚定可?靠、相互信?赖的品行,?即? 诚信之品? 。他的这些思想和?观点在由他?及其弟子共?同编写而成?的言论汇编?《孟子》?中有所体现,?尤其是在那?些被誉为孟?子经典名言?的语录中更?是得到了?充分展示。? 《孟子? 公孙丑》中说?:?
?得道多助,失道寡助?。寡助之至?,亲戚畔之?;多助之至?,天下顺?之。? 站在正义方面,会?得到多数人?的支持和帮?助;违背正?义,必陷?于孤立。关于?这一点,告?诉我们做事?情的出发点?要正确,才?能得到别?人的支持和帮?助,得到大?家的肯定和?承认,才能?获得最后的?胜利。否?则,即是你通?过一些手段?使自己占据?了有利形式??,但最后还是会失败。??正所谓 天时不如地利?,地利不如?人和? ,抗日战争和解?放战争之所??以能在敌强我弱的情况?下取得最终?的胜利,就?是因为我们??的行为是正义?的,得到了绝大多数?人的赞成和?支持。? 《孟子? 尽心上》:?
?孔子登东山而小?鲁,登泰山?而小天下。?(.9xa?ng.)?故观于海者难?为?水,游于圣人之门者?难为言? 孔子登上鲁国?的东山,整?个鲁国尽收?眼?底;在圣人门下学习?过的人,便?难以被其它?言论所吸引?了。表面上?指?泰山之高,实际指人?的眼界。这?一点告诉我?们要不断寻?求突破,超?越?自我,不断积淀,使?自己站得更?高看得更远?,形成更开?阔的视野和?人?生境界。在生活和事?业的征途上?,我们经常?都只能看到?眼前的事物?的?发展,或者? 一叶障目? ,被一点小障碍阻?挡了视线。?为眼前利益?的迷?惑而看?不到长远的发展呢,为?视野不够开?阔而错失了?机遇。因此?我们?要努力登上人生的? ?泰山 ,观到事业的? ?大海 ,摒弃? 井底?之蛙 的心?态,做一只向往? 井外世界? 的 青蛙? ,向着更高更远?更开阔的境?界靠?近。 在这个社会?里,有一些??事情是我们想做而做不?了的,有些?事是?我们不想做却必须?做好的,还?有些事是我?们喜欢做也?想做好的。?有些?
人做着自己做不了?或不喜欢的?事而一事无?成,有些人?做着自己不?想做?的事而痛苦不堪。?所以孟子说?:?
?人有不为也,而后可?以有为。? 纵观能成大?事者,贵在?目标与行?为的选择,也?就是他们懂?得选择什么?放弃什么。?如果没有目?标,或者?做多了无用的?事情,必然?陷入忙忙碌?碌之中,成?为碌碌无为?的人。如?果 ?东一榔头西一棒槌? ,到头来只??能是拣了芝麻丢了西瓜?,终无所成?。? 人有不为也,而后?可以有为? 和? 知止而后有定,定?而后能静,?静而后?能安,安而后能?虑,虑而后?能得? 是一样的道理,??所以,一定要舍弃?一些事不做,去?做该做的事?,具有? 弱水三千,我?只取一瓢饮? ?的宁静胸怀。然后才?能有所作为?。?
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作文九:《《孟子》读后感》800字
孟子雄心勃勃,准备干一番大事业,可是他四处奔波,最终也没有实现自己的政治理想。 孟子自己害了自己。因为他没有统治阶级那样的野心,更没有他们那样的残忍之心,他的心里装满了仁义,所以他有再大的政治理想也难实现。
面对这样的结局,孟子无可奈何,但又不甘心失败,不能让自己空有满腹经纶。于是他把自己的政治理想寄托于统治阶级。
诸侯争霸是春秋战国时期的大气候,这种大气候注定了孟子的命运,他像一只无头的苍蝇四处踫壁,或像一只皮球被诸侯们踢来踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的终极结果就是专制。虽然他是一个政治上的失败者,但他的王道和仁政思想却毒害了世世代代中国人民。他虽然自由了,但世世代代的人民失去了自由。 孟子不愧为王者师,他天衣无缝的说理让王们深信不疑。例如:在梁惠王(上)篇中,他抓住梁惠王所讲的“利”进行说理,“王曰:‘何以利我国’,大夫曰:‘何以利吾家’,士、庶人曰:‘何以利我身’,上下交征利而国危矣。”乍看此言,似乎没有什么反驳的,但在当时那种大气候下,梁惠王考虑“利”不是没有道理的。诸侯争霸,你不考虑‘利’,也许就会成为他人的口中食了。由此我联想到了现实的美国,到处考虑自己的‘利’,如果其利益受到损害,便进行制裁,甚至战争。正因为考虑利,其国家就强大,其人民就富裕,这有什么不好。 实际上孟子的许多说理稍微一驳便不堪一击。比如:“无伤也,是乃仁术也,间牛未见羊也。”见牛未见羊未必就是仁术,见了不杀和不见杀之都无法证明他有仁术,说不定见了杀比不见杀的更具有仁术呢!他说:“君子远庖厨也”,君子未必远庖厨也,如果君子远庖厨也,那么君子远吃行不行?
孟子的有些说理偏离现实,这只不过是他仁政理想而已。比如:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”他的这种推恩理想在现实中往往难实现。
“仁政”与“民主”无法比拟,“仁”与“自由”无法比拟,我们宁可要“民主”也不愿要“仁政”,宁可要“自由”,也不愿要“仁”。
作文十:《孟子的读后感》12900字
《孟子》读后感
孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不 若《道德经》玄妙牵强,读起来认同感比较强。 《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说 起, 再慢慢引出道理, 让别人不知不觉间承认自己的错误。 孟子说:“我的力气足以举起三千 斤的东西,却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的 柴禾。 大王会相信这话吗?” 话中所说的显然不符合常理。 宣王说:“不会。 ” 孟子说:“显然, 一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;百姓不被 您爱抚,是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能 做啊。 ” 就这样, 孟子让君主认识到自己的错误。 比起直话直说的谏臣, 孟子所说的让至高无 上的君主更容易接受。 道理层层递进, 就像是设下了圈套, 一步一步地让人不知不觉走进去。 孟子怀抱着一个知识分子的使命感,用他的所知所觉,用他的“义”与“道” ,从个别情 况的“应该”到人生征途的光明大道,导人向善,也就是“觉此民” 。
孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础上,而这个观点也恰恰 是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。孟子 的 “人性向善” 论, 先提出恻隐之心、 羞恶之心、 辞让之心、 是非之心, 是人皆有之的 “仁、 义、礼、智”四端,如果能够去扩充它的话,将“若火之始燃,泉之始达” ,所以说“人无有 不善,水无有不下” , “乃若其情,则可以为善矣” 。
既然每个人都有向善之心,又何来的恶人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子 给了我们两个答案:其一,是不可忽视的外在原因,即环境因素,也是孟母之所以三迁的原 因,而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的影,也包括所处的时代、社会情况,还有具体 到逆境与顺境的差别, 《孟子》 中的一篇关于嗟来之食的议论, 身处逆境的人被激发的羞耻心 可使之用生命维护原则,而身处顺境时的人却更易迷失,放弃了“乡为身死而不受”的那些 原则,环境可以说是决定为善还是为恶,义或不义的重要因素;其二,要向善的一个十分重 要的内在要求就是坚持, 孟子也在书中举了 “杯水车薪” 的比喻, 义能克不义, 仁能克不仁, 然而没有坚持也无法成功。
当一个人能够做到抵御环境坚持本心时, 仁义之士必是贤人、 君子, “枉己而不能直人” , 只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向善; “仁者无敌” ,仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏 佞,又怎不会“王天下”呢?所以尧、舜、禹之世,孝悌礼义为人所共循,天下安乐。 虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论,但是要想导善,还缺不了他的非凡 辩才。 孟子无论是与君主对答, 还是与对手辩论, 都能够引经据典, 把 《诗》 《书》 灵活应用; 并且以常理入手,以小见大,十分生动;更擅长环环设问,最后以对方的答案为自己所依托 来解答对方的问题,让对方只能无言以对,认可孟子的想法。
二十一世界的中国,正值东西方文化潮流交互撞击之际,从个人到家庭,至自各阶层的 社会乃至于国家,在当今物质文明较为发达的今天,却逐渐陷入一种内外不安,身心交瘁的 状态。在这个物欲横流,进退失据的环境中,人们越来越感到力不从心,茫然失措。精神信 仰受到很大挑战,但是,究竟是什么在变化?变化的背后是什么?
在当今这个时代, 还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的想法与感受。 还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。现在的人们大都追名逐利,惟命是从,而很少有 人能真正表达出自己内心的想法与感受,给我们的国家真正提出建设性的意见与想法。又有 多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见不合的情况时,能坚持自己的意见呢?在这个 充满金钱与利益的社会中,人们渐渐的迷失了自我,只会跟着金钱与利益随波逐流,也许只 有当每个人如孟子般坦诚,率真且真正做到心系国家时,我们的社会才能变成一个真正和谐 的社会吧。
首先,社会的稳定是实现和谐社会的必要条件之一。社会只有稳定的环境中,才能求得
前进和发展。孟子提倡的和谐相处,执中有权的原则及方法,揭示了对立面之间的统一性, 对我们不断协调社会成员之间的关系,使上下级之间、各行业、各部门之间处于和谐状态, 具有积极的启示。 同时, 它又为社会的和谐提供一定的心理基础。 其次, 人民是国家的根本, 这是孟子的基本思想之一。他强调治国为政要爱民、保民、利民、安民、富民、与民同忧同 乐、获得民心,进而安定社会和统一天下,主张国君要把人民当作三宝之一,提出了“民为 贵,社稷次之,君为轻” , “得乎丘民而为天子”的卓越见解,深刻地阐述了人民在社会生活 中的重要作用,将先秦时代“民为邦本”的思想发展到前所未有的高度。同时,为了维持社 会的和谐统一,孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交 换制度、 制民恒产的土地制度、 “取于民有制” 和薄收赋税的财政赋税制度、 优先照顾穷困的 抚恤制度。
当我们今天做事时,总会不由的想到“生于忧患,死于安乐”忧患意识,当我们面对灾 难,能够伸出援助之手时,我们不禁要感慨:华夏儿女的优良传统与善良之心。爱人者人恒 爱之, 这是千年前儒家学说代表孟子的至理名言, 也是以后千万年不变的美德、 传统。 篇二:《孟子》读后感
《孟子》读后感
在这十几周的学习听课过程中,我深深地被老师诙谐幽默的讲课方式还有标新立异的独 特思想感染着。我收获最大的是,人要有自己的思想,自己对世界的认识不要轻易被外界蛊 惑。我也清楚地认识到,一个国家一所大学要有海纳百川的气魄和胸襟。只有兼容并包思想 才会繁荣,社会的进步也体现于此。
这门课开阔了我的思维空间,让我有了一种要读点什么的欲望。我急需一种与别人思想 共鸣的感受,于是我选择了《孟子》这部经典,从中得到了久违的畅快。下面我就分享一下 我的心得。
从历史中我们可以找到一切,溯本回源;从逐物迷方与纷纭杂乱中回归宁静。我们需要 从属于自己文明的厚重中寻找内心的坚定笃实, 而不是随着西方文化的进入而可能数典忘 祖。 如何去寻找这份历史的深刻静谧?古人早已用超凡的智慧为我们提供了一份营养又美味的心 灵鸡汤国学。 《孟子》在国学中占有一席之地,这本书历经千年,历久弥新。它并不是一部简 简单单的一部人臣与君主,人臣与人臣的枯燥对话记载录,它其中所蕴含的小由为人之道, 大至政治理念的一体化的内容仍值得我们深思。时间并没有湮没它的光辉,直到今日,它所 蕴涵的深刻意义仍值得后人探索解读。
孟子是战国中期邹国人,著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者。 《孟子》 是记载孟子及其学生言行的一部书。 《孟子》 十分善于用比喻或者是寓言故事来表达自己的思 想, 使一些原本很抽象的东西变得生动传神。 全书运用比喻不下千处。 而且每处都给人以 “辞 不迫切,而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。而且, 《孟子》一书的语言精练流畅,同时又浅显易懂。孟子继承孔子“仁”的思想,他驳斥墨家 的兼爱,攻击法家的“耕战” ,主张“保民而王” ,通过施“仁政”去求得天下的统一。在思 想方面, 《孟子》 具有民本思想。 他强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。 例如孟 子说过:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯 为大夫。 ” 得到百姓拥护的人才能成为天子, 得到夫子欢心的人可以成为诸侯得到诸侯欢心的 人可以成为大夫,可见“民为贵”的道理。孟子看到人民的力量认为社会安定的前提在于百 姓安居乐业,这一点在当时也是有积极意义的。孟子反对霸政他提倡以德服人,反对武力服 人的霸政, 目的在减轻民生痛苦, 缓和社会矛盾, 因此孟子主张“王道政治” ,反对霸力 服人。
孟子还主张 “政事以民为归宿。 ” 孟子对梁惠王说:“王如施仁政于民, 省其罚, 薄税敛, 深耕易耨, 壮者以暇日修其孝悌忠信, 入以事其父兄, 出以事其长上。 ” 可见孟子对百姓疾苦
的深切同情。教育上,孟子认为要“得天下英才而教育之” , 提倡人格和道德教育。他说 :“谨庠序之教 , 申之以孝悌之义” 。 而且 , 孟子认为修养是求学的基点 , 但又认为人善性 , 是 无法从外在培养 , 最终都要凭自己的思考来达致。
孟子的抱负,在于使诸侯国施行仁政进而王天下,虽然其很多地方都说到七十里而王, 但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大,因此,虽然先后到了不少的诸侯 国,感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心,而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神,特别 是齐国。孟子根据对当时形势的把握,认为春秋以来连年的征战使民不聊生,人们都盼望有 仁德的君王来解救,就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切,所以,如果能有哪个国 君能够施行仁政,那么天下民心必然归顺,从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王 身上并没有实现,短短的魏国之行,一年以后梁惠王就死了,而继任的梁襄王看上去就不是 一个能施行仁政的人。而当时的齐国,国势正盛,土地宽广,人口众多,贤士云集,因而孟 子先后两次很耐心地呆在了齐国, 而且时间很长, 第二次去已经 71岁高龄, 仍然试图说服齐 宣王施行仁政,以实现自己的抱负,但结果与齐宣王的意见相左,郁郁而去,齐宣王甚至没 有派人来挽留。
如果说王天下是孟子的终极目标,那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分 作四个层面:一、 保护现有的资源, 实现资源的持续利用, 从而保证百姓的生老病死有所依, 使百姓不离开国土;二、教导百姓自给自足,保证生活的基本需要,同时国家要重视生产的 季节, 使百姓能安心生产; 三, 减免赋税, 减轻百姓的负担; 四, 在前三个方面都实现之后, 再进行道德教化,形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的,能按此施行 仁政,那么这个国家君主的仁德就会声名远播,使天下百姓都向往到这个国家来,到那个时 候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后,可以获取天下的民心,而接下来要做的,是救他国之民于水火,也就 是征伐问题, 征伐, 是仁政的向外推行过程。 孟子说春秋无义战, 实际上战国时期也是如此, 诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺,说统一天下在当时并不实际,只有到战国后 期, 在秦国强的国势下, 其它诸侯国摧枯拉朽, 统一天下才成为一个目标。 孟子说的王天下, 其实并不是指的是土地意义上的天下,而是民心上的天下。能获取天下民心,也就得到了天 下。至于征伐他国,必出于义,义,在孟子看来也就是民意,孟子说天时不如地利,地利不 如人和,也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜,其实并不完全,其更多说到的是商 汤和周文王,其中说到商汤更详细。如对于王天下,商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜 样,商汤的征伐就是为了救民于水火,所以东征西怨、南征北怨,此一“怨”就是埋怨没有 先来解救自己,可见这种征伐由于出于民心,所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱 困厄。因此,当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师” ,征战必势如破竹,王天下自然易 如反掌。
孟子非常重视民心民意, 甚至不惜说 “民为贵, 社稷次之, 君为轻” 以彰显民心的重要, 甚至不惜说“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想, 但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看,都有着较大的影 响。
持志养气。孟子十分重视立志,认为道德教育的首要问题便是尚志、持志,即坚持崇高 的志向。他提出舍生取义的理想境界:生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生 而取义者也。 与孔子一样, 孟子也要求学生追求高尚的精神生活, 不要贪图物质生活的享受。 认为志士仁人应该把道德理想放在首位,就这点说,有合理的因素,但他把求生存的欲望与 道德意识对立起来,这也是片面的。
深造自得。 孟子强调学习、 修身的关键在于自得。 他说君子深造之以道, 欲其自得之也。 自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则左右逢其源。 他认为君子深造要有正确
的方法,这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的,掌握得会比较牢固,牢固的 掌握了,就会积蓄得很深,积蓄的深了,就能取之不尽,左右逢源。据此,孟子主张,学习 的深化,必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神,读书是必要的,但 应求理解,而不能书云亦云,对前代的文献典籍,不要轻信,不能盲从。
专心有恒 。 孟子认为, 学习必须专心致志, 不能三心二意, 孟子举例说:今夫奕之为数, 小数也,不专心致志,则不得也。奕秋,通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕:其一人专心致 志,惟奕秋之为听。一人虽听之,一心以为鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若 之矣。 为是其智弗若与?曰:非然也。 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋, 但结果大不相 同,这决非由于其智力差异,而是由于专心与不专心的缘故。因此,孟子认为,学习必须专 心致志, 集中注意力, 这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。 孟子主张专心致志 的同时,还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说:山径之蹊间,介然用之而成路;为间不 用, 则茅塞之矣。 山间小道经常去走就变成了一条路, 如果有一段时间不走, 便会被茅草所 堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习,学到的知识也会遗忘。因此,学习要有不 达目的誓不罢休的精神, 他说有为者辟若掘井, 掘井九仞而不及泉, 犹为弃井也。 有所作为 的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深还不见水,就停止挖掘,结果等于没挖,这说明有为 者必须有恒心,不能半途而废。学习也是如此,必须坚持到底,不能功亏一篑。孟子反对一 曝十寒的学习态度,他说:虽有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者 也。 即使是最容易生长的植物,如果晒它一天,冻它十天,也不可能得到生长。都是反复强 调学习要持之以恒。
教亦多术。学习主要靠学生深造自得、专心有恒,但教师也不是无所作为的,教师的作 用在于积极引导,启发学生思维,因此,教学方法不能千篇一律,而应根据不同情况采取灵 活多样的方法。他说:君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财(材)者, 有答问者, 有私淑艾者, 此五者, 君子之所以教也。 又说:教亦多术矣, 予不屑之教诲也者, 是亦教诲之而已矣。 对学生,有的应及时指点,有的应成就其德行,有的要发展其才能,有 的可答其所问,不能及门者可以间接地进行教育,甚至拒绝教诲,足以成为人的警策,本身 也是一种教导之法。总之,教法很多,要因人而异。
在为人上,孟子提出了“养吾浩然之气”的哲学理念,这里的“气”的意思并非是具象 化的物质而是一种精神境界, 其中有云 “尽其心者, 知其性也。 知其性, 则知天矣。 存其心, 养其性,所以事天矣。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。 ” 尽自己的善心,就是觉悟到 了自己的本性。觉悟到了自己的本性,就是懂得了天命。
保存自己的善心, 养护自己的本性, 以此来对待天命。 不论寿命是长是短都不改变态度, 只是修身养性等待天命, 这就是确 立正常命运的方法。 而能达到这种境界, 就是 “养浩然之 气”的原则,而有了“浩然之气” , 则就可以面对“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏 其身,行拂乱其所为”的逆境,才能 够“动心忍性,增益其所不能” ,有所担待。
同时他对于朋友, 人臣, 国君阐述个人修养的 内涵时用了不同的内容, 对朋友侧重自处 之道, 自修之心; 对人臣则讲述处理事情的原则方法; 对君王则侧重用人及政治方向的策略, 这足以说明孟夫子本人的灵活而并非是所谓只有古板呆滞的面孔。而在大的政治方向上,主 要是向国君进言,孟子在向梁惠王进谏时,抓住各种时机向他说明实行王道的好处,既施行 仁政,以达到 “内圣而外王” 的形势,其中的 “时” 与“势”论述精辟,鞭辟入里。在 对待百姓的大的方针上 “不违农时” 与 “使民以时” 。 这几个字已经可以概括爱惜民力与基层 健康发展的方针内容,安居乐业只要到“时”做该做的就可以了,而在当今中国,这正是我 党基层方针的基本内涵;然后“申以孝悌” ,以孝仁忠 信教育百姓,使整个国家在文化上发 展起来,百姓能够较好得担当起公民责任,努力奉献社会,那么政治经济就会在这个良性基 础上进一步又快又好发展,反过来又会继续促进教育方向的改革,形成一个正面循环,在这
个层面上也是党和政府一直关心教育原因之所在; 而对于君主而言 “与民同乐” ,
“ 爱民如子” , 那么百姓就会“民乐王之乐,忧王之忧” ,上下一心,则就可以达到“势”上的“保民而王, 莫之能御也” 。而对于现在中国而言,党的执理念就是 “深入群众,了解群众难处,维护群 众利益” , 从而老百姓也积极拥护党的政策, 支持党的决策, 时刻代表群众最根本利益, 紧紧 依靠群众,这正是共产党活力长久之所在,精神永恒之所在。
因此可以看出,在几千年,孟子的学说中,虽然有他那个时代的时代局限性,但是他本 身已经突破了时代的局限, 在他的思想体系中已有了社会主义的大同思想的雏 形,这是非 常值得我们赞叹和敬佩的, 在那个君权至上的时代, 他选择了为那个时代的纷乱 中守护一方 净土, 尽管他仕途上的失意, 但那并非是因为他过于清高, 而是他明明可以选择 用霸道诡术 取悦君王, 但他依然愿意为了大义而精神殉道。 他的人格修养, “善” “气” 持 而养 , 这不仅是一种身心修养人格的境界美, 也是一种人格审美。 行之以仁, 待人以信, 敬事 以忠, 在精神上达到充盈持泰,就可以对别人产生“善”的影响,从小及大,由微至广,就 可以体 现出孟子在政治原则上的个体趋同的主体性, “格物,自知,修身,齐家,治国, 平天下” 。 这从个人而言意味着一个自由公民的健康状态, 而整个社会而言就意味着共产主 义的共性的 个性体现, 因此孟子的学说对于当今社会仍有着深刻的借鉴意义, 因为思想的 深刻不会被历 史风化,而会被历史铭刻。
虽然研习 《孟子》 的时间短促, 然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了, 最后, 再对孟子的仁义之道作一总结:一是其舍末逐本的思想,二是其独行特立的精神,三是其驾 驭形势的气魄。天下,有人的地方就是天下,王天下使天下民心归顺而非霸天下,王与霸的 根本区别在于是否施行仁政,仁的根本在于爱人,仁政的中心在于爱民。
《孟子》读后感
唐宋八大家之首的韩愈曾说 “求观圣人之道, 必自孟子始” , 当代诺贝尔物理奖获得者杨 振宁曾说“三十岁后,我做人处世全靠孟子” 。孟子被誉为亚圣,是中国古代伟大的思想家, 教育家,政治家,他将孔子的思想发扬光大,构建了自己思想的完整体系,提出有许多重要 的思想创见。 孟子主张 “仁政、 兼爱、 非攻, 和平, 反对战争, 人性向善” 。 个人感觉 《孟子》 比《论语》更为丰厚可读,是儒家最重要的经典之一,也是现代人不可缺少的精神营养。今 天,我坐下来静静的摊开这本书,再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是 《梁惠王上下》 、 《公孙丑上下》 、 《滕文公上下》 《离娄上下》 、 《万章上下》 、 《告子上下》 ,这几篇文章我反复诵读,颇有感受:
在《梁惠王上下》中,孟子认为:王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道,反 对霸道,实行仁政,反对暴政。仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义 的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。 “ 制民之产, 必使仰足以事父母, 俯足以蓄妻子。 ; 乐岁终身饱, 凶年免于死亡” 。 这句话说的是, 如果在经济上能使大家安居乐业, 社会自然就 安定,政权自然就巩固了。而在思想上,要树立起“不忍人之心” ,要树立起仁爱的观念。在 关心民众疾苦,要为解除民众的疾苦而尽心竭力,做到“老吾老以及人之老,有无幼以及人 之幼” 。在这篇《梁惠王上下》中,体会到一个国家的安定繁荣和发展,需要做到优则与民同 忧,乐则与民同乐。在《公孙丑
上下》中,孟子倡导仁义,主张施行仁政。他认为:“天时不如地利,地利不如人和” , “得道多助;失道寡助” ,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。在《滕 文公上下》 , 孟子强调士大夫要有 “大丈夫” 的气概, 在立身行世方面要注意节操; 要做到 “富 贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” ;要做到“居天下之广居,立天下之正位,向天下之大 道; 得志与民由之, 不得志独行其道” 。 在我认为, 孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。 在 《离 娄上下》中,讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来,修、齐、治、平,从本 质上说,就是施行仁义之道。得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家
的道为己任的。在《万章上下》中,通过对历史的阐述,宣扬“君权神授”的思想,在《孟 子·尽心上下》中“孔子登东山而小鲁 , 登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门 者难为言”孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人,便难以被其 它言论所吸引了。表面上指泰山之高,实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破, 超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。在生活和 事业的征途上, 我们经常都只能看到眼前的事物的发展, 或者 “一叶障目” , 被一点小障碍阻 挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。因此 我们要努力登上人生的“泰山” ,观到事业的“大海” ,摒弃“井底之蛙”的心态,做一只向 往“井外世界”的“青蛙” ,向着更高更远更开阔的境界靠近。
感触最深的是《告子上下》这篇,在阐述行善论的学说。第一,人性本是善。孟子说:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水有无不下。 ”人的性善,是普遍的共同属性。 第二, 人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。 孟子说:
“ 恻隐之心, 人皆有之。羞恶之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。 ”正因为人们 存在着内在的鲜艳的道德意识,所以人性是善的。第三,人们的行为如有不善,是由于后天 的外在环境造成,不是人性本身边不善。第四,对于这种善的本性,或者善的本心,必须着 意的加以培养。培养的途径和方法,在于专心致志的存心养性。
《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理,还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小 的故事, 教育我们如何做人。 如 《师友之道》 主要讲的是交友要做到 “物以类聚, 人以群分” 。 孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心” ,这“仁、义、礼、智、 信五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的 稳定和人际关系的和谐。通过这个故事我明白,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是 看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。
不觉间承认自己的错误。 总之 《孟子》 是一本非常好的书, 每次诵读都会使人感受颇多, 受益匪浅,它可以平和我们烦躁的内心,可以让我以圣人的精神为指导,在现实生活中做的 更好!篇四:《孟子》读后感
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学院:中国思想史 期末作业 题目:《孟子》读后感陈婷 10022031 10级 21班 历史 文化与旅游
专业:文化产业管理
《孟子》读后感
春秋战国,周天子势微,诸侯崛起,百家争鸣的时代来临。好战、主张以严刑峻法治世 的法家得到诸侯的青睐,而主张以仁政治理天下的儒家满足不了诸侯的野心,不被重视。孔 子周游列国,最终失败而归,而作为儒家学说的继承人的孟子,却再一次走上孔子的老路, 一国不接受,再去另一国,致力于宣扬自己的治国思想。孟子继承和发展了孔子的仁的学说 与德治思想, 提出 “仁政” 、 “以民为本” 等思想。 孟子与庄子不同, 他忧国忧民, 积极入世, 致力于国计民生。 《孟子》 一书记载了孟子的思想学说, 他用讲故事与举例的方法, 向君主证 明,仁政是符合社会发展的,得人心者得天下。
孟子继承了孔子的仁政思想,又发展了德治学说,提出“君轻民贵”的思想, “民为贵, 社稷次之,君为轻” ,提倡以民为本,德治天下。百姓是一个国家的根本,他们祈求的不是功 名利禄,不是礼义廉耻,而是基本的温饱问题。因此,孟子认为我们在制定国民经济发展规 划时,应从富民角度出发, “衣食足而知礼仪” ,百姓过上丰衣足食、安居乐业的日子,有一 定的产业,是仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。这时再谈建设礼
仪制度,百姓就容易接受了。 “是故明君制民之产,必然后驱而之善,故民之从之也轻。 ”如 果百姓连基本的温饱都达不到, 却要求他们像贵族一样礼仪周全, 这不符合实际。 灾荒年代, 自己都没有食物果腹,却要求他们发挥尊老爱幼的美德,对那些鳏寡孤独照顾一些,有些强 人所难。君主治理国家时要
关注民生问题, 注重改善民生。 孟子的德治思想对当代中国影响深远, “以德治国” 的治 国理念正是受儒家思想的影响演变而来。
孟子的国家治理观念着重强调攻心技巧的运用。 《孟子·梁惠王下》 中写到 “得道者多助, 失道者寡助” ,天时、地利、人和三者中,人和最为重要,这也就是后来被诸葛亮运用的“攻 心为上, 以柔克刚” 。 法家主张严刑峻法, 在诸侯混战的战国时代确实奏效, 但它也只是历史 一定阶段的产物,随着社会的发展,在天下太平、休养生息的时代,孟子的民本思想才符合 太平盛世治理国家的理念,使民服之,而不是迫民服之。
天下之事,没有十全十美之说,无论何时何地,总会面临各种各样的选择。不管是热衷 建功立业的古代,还是经济利益当前的当代,义利之选始终存在。 “鱼与熊掌,不可兼得” , “舍生取义” , 孟子用几百字的论述了舍生取义的美德, 但是, 事实证明, 这种美德只能偶尔 见之。以现今社会来讲,不说做到舍生取义,只要不雪上加霜就已不错。社会越来越冷漠, 老子的“老死不相往来”理想正以另一种形式实现,人们正越来越疏远。当然,人们的冷漠 是多方面原因造成的,其中一个源头是人们自己。以“老人摔倒了,我们该怎么做”话题为 例,路人原本一番好意伸出援助之手,最后却为自己惹一身腥,这类事件层出不穷,人们被 迫变得冷漠,害怕下一个被赖上就是自己。但,如果真遇到,必然要做一番选择,是帮还是 不帮;帮就有可能被赖上,不帮?想想家里自己的爷爷奶奶,不忍心。
这样的两难选择,我们一生当中要面临很多次,想要得到一样东
西, 就要以放弃另一样为代价。 这时, 学会规避对自己的不利条件, 然后化被动为主动, 才是明智之选。
人的一生要学习很多东西,大脑一直处于高速运转的过程中, “生于忧患,死于安乐” , 即使在安逸的生活环境中,也不可忽略生活的潜在危险。篇五:孟子读后感
《孟子》读后感
唐宋八大家之首的韩愈曾说 “求观圣人之道, 必自孟子始” , 当代诺贝尔物理奖获得者杨 振宁曾说“三十岁后,我做人处世全靠孟子” 。孟子被誉为亚圣,是中国古代伟大的思想家, 教育家,政治家,他将孔子的思想发扬光大,构建了自己思想的完整体系,提出有许多重要 的思想创见。 孟子主张 “仁政、 兼爱、 非攻, 和平, 反对战争, 人性向善” 。 个人感觉 《孟子》 比《论语》更为丰厚可读,是儒家最重要的经典之一,也是现代人不可缺少的精神营养。今 天,我坐下来静静的摊开这本书,再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是 《梁惠王上下》 、 《公孙丑上下》 、 《滕文公上下》 《离娄上下》 、 《万章上下》 、 《告子上下》 ,这几篇文章我反复诵读,颇有感受:
在《梁惠王上下》中,孟子认为:王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道,反 对霸道,实行仁政,反对暴政。仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义 的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。 “ 制民之产, 必使仰足以事父母, 俯足以蓄妻子。 ; 乐岁终身饱, 凶年免于死亡” 。 这句话说的是, 如果在经济上能使大家安居乐业, 社会自然就 安定,政权自然就巩固了。而在思想上,要树立起“不忍人之心” ,要树立起仁爱的观念。在 关心民众疾苦,要为解除民众的疾苦而尽心竭力,做到“老吾老以及人之老,有无幼以及人 之幼” 。在这篇《梁惠王上下》中,体会到一个国家的安定繁荣和发展,需要做到优则与民同 忧,乐则与民同乐。在《公孙丑
上下》中,孟子倡导仁义,主张施行仁政。他认为:“天时不如地利,地利不如人和” , “得道多助;失道寡助” ,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。在《滕
文公上下》 , 孟子强调士大夫要有 “大丈夫” 的气概, 在立身行世方面要注意节操; 要做到 “富 贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” ;要做到“居天下之广居,立天下之正位,向天下之大 道; 得志与民由之, 不得志独行其道” 。 在我认为, 孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。 在 《离 娄上下》中,讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来,修、齐、治、平,从本 质上说,就是施行仁义之道。得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家 的道为己任的。在《万章上下》中,通过对历史的阐述,宣扬“君权神授”的思想,在《孟 子·尽心上下》中“孔子登东山而小鲁 , 登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门 者难为言”孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人,便难以被其 它言论所吸引了。表面上指泰山之高,实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破, 超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。在生活和 事业的征途上, 我们经常都只能看到眼前的事物的发展, 或者 “一叶障目” , 被一点小障碍阻 挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。因此 我们要努力登上人生的“泰山” ,观到事业的“大海” ,摒弃“井底之蛙”的心态,做一只向 往“井外世界”的“青蛙” ,向着更高更远更开阔的境界靠近。
感触最深的是《告子上下》这篇,在阐述行善论的学说。第一,人性本是善。孟子说:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水有无不下。 ”人的性善,是普遍的共同属性。 第二, 人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。 孟子说:
“ 恻隐之心, 人皆有之。羞恶之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。 ”正因为人们 存在着内在的鲜艳的道德意识,所以人性是善的。第三,人们的行为如有不善,是由于后天 的外在环境造成,不是人性本身边不善。第四,对于这种善的本性,或者善的本心,必须着 意的加以培养。培养的途径和方法,在于专心致志的存心养性。
《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理,还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小 的故事, 教育我们如何做人。 如 《师友之道》 主要讲的是交友要做到 “物以类聚, 人以群分” 。 孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心” ,这“仁、义、礼、智、 信五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的 稳定和人际关系的和谐。通过这个故事我明白,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是 看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。
不觉间承认自己的错误。
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