作文一:《中国古建筑的灵魂——斗拱》1400字
斗拱,它曾简约亦曾繁复,经历过兴盛又黯然衰落。它为时代所影响,也映照着历史的断面,静观世间风尘。它藏匿于华丽屋檐下的默默无语,斗转星移间支撑中国古典建筑历尽风雨沧桑。
在中国古代建筑中,庞大的飞檐总是格外引人注目。要想成就如此恢弘大气的屋顶,就不得不提到一个木构建筑中最重要的结构——斗拱。本期,小编就带大家走进美轮美奂的斗拱,了解这承载了古人匠心与智慧的神奇技艺。
斗拱,又称枓栱、斗科、欂栌、铺作等。按照字面意思的拆解是“斗”和“拱”,虽是不同的建筑构件,但却一起组成了中国古建筑最富特征的部分。它们下接柱身,上承屋檐,以其独特的杠杆结构支持着中国古建特有的大屋顶形态——将屋檐平缓深远地往外延申,就像鸟儿展开的翅膀。
其实斗拱早在两千多年前就已经出现了,战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案,以及汉代墓阙、壁画上,都可以看到早期斗拱的影子。通过一些出土的战国时期文物我们也可以直观的看到早期斗拱的具象,如战国中山王墓出土的龙凤方几,它的从构造上类似清式一斗二升斗拱。
龙凤方几
而其作为真正的建筑构件发展成熟,则要迟至华丽的唐代,也正是在这一时期,斗拱的作用得到无以复加的强调,几乎成为中国传统木结构建筑的象征。
南禅寺
天台庵
斗拱之间以榫卯结合,不使用一根铁钉,这样纵横交错的组合犹如在梁架与柱间增设了一层弹簧层,如遇地震,如太极般以柔克刚,化解地震冲击。这也可以解释为何许多古代木构可以屹立千年不倒了,唐代古建筑——佛光寺屡经地震却完好如初,安然度过千载。
佛光寺东大殿
宋代斗拱形制趋于复杂,在《营造法式》中是根据建筑物的长、宽、高包括斗拱的宽和广(高)都用“份数”订出标准,称为“材份”制。
佛宫寺释迦塔建于辽清宁二年(宋至和三年 公元1056年),金明昌六年(南宋庆元一年 公元1195年)增修完毕,是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑,全塔耗材红松木料3000立方米,2600多吨,纯木结构、无钉无铆。
辽代 佛宫寺释迦塔
明清时期,斗拱的结构作用几乎不存,体积也更为细密,檐下装饰作用增强,色彩也更为鲜艳,视觉效果更为惊艳。故宫的太和殿俗称金銮殿,是明朝皇帝颁布政令的政治统治中心。殿内顶棚全用金龙图案作为井口天花,正中有口衔宝珠的浮雕蟠龙藻井,使得整座大殿更富有皇家气派。这里的斗拱虽然已经不再起到主要的结构作用,却是顶棚上最值得端详的部分。
太和殿藻井
故宫太和殿斗拱彩画
斗拱作为中国建筑史上的一个建筑标志,是融汇中华名族几千年建筑史的结晶。2010年上海世博会上,中国国家馆以中国红“东方之冠”惊艳亮相,而这座博得无数人点赞的中国馆,所采用的正是——斗拱结构。整座建筑阐释出中国特有的建筑美学,让厚重的中国文化惊艳世界。
上海世博会 中国馆
中国的古建筑构思巧妙,制式缜密,而斗拱那夺人心魄的装饰美和形式美可称是中国古建筑的灵魂,是我们中华民族宝贵的历史遗产,其深厚的文化意义,渗透着古老中华民族的聪明和智慧,也更多地体现了民族文化的传承。
编辑:宣传教育部
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作文二:《中国古建筑哲学的精神》1100字
中国古建筑哲学的精神
摘要:中国古典园林艺术博大精深, 是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之 一,她不仅综合了多种艺术形式,如:山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园 艺学等, 更重要的是她反映了中国的传统哲学思想。 尽管传统的审美意识理论已 经得到了高度评价, 中国古典园林的设计手法也已广为人知, 但这些设计理论的 指导思想, 也就是它的哲学根源却并没有得到充分的研究和深入的探讨。 本文试 对中国古典园林设计的哲学思想提出一些粗浅的看法。
关键词:哲学思想 古典园林 道家思想
一、景观设计与哲学观念
在悠久历史发展过程中, 中国经历了无数次的分割与组合, 形成了辽阔的疆 域,从东南海岸岛屿到西北戈壁高原,冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流,自然地 理景观极为丰富。 大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和 灵感。但中国古典园林是源之于自然,却又超于自然的。因为,任何设计行为所 依据的思想都是基于人类的需要, 对于景观设计来说, 人对自然所持的态度是重 要的影响因素之一, 而人对自然所持的态度是属于世界观的范畴。 我们知道人的 哲学世界观从根本上指导着人的行为。
早在原始社会晚期, 陕西临潼姜寨村落遗址就是以住宅群及外围的围沟加以 围合; 而奴隶社会时期的陕西歧山凤雏村西周遗址, 则是一座标准的四合院建筑; 到了封建社会, 居住方式的封闭性就更为普遍。 这种以封闭、 围合为特征的社会 模式,使得人们对自然界的适应多于征服,收集、积累多于寻找、探索。这样对 于一个数千年来以聚居为基本生活方式的民族来说, 久而久之就形成了封闭性的 社会心理, 他们认为适应自然是取得生存的最佳途径。 研究发现甲骨文中的 “ 囿 ” 和《诗经》中所咏的 “ 园 ” 就是四周加以封闭、围合的早期园林,这些都反映了中 国古人所向往的一个理想的生活场所,其实是一个封闭的盆地形的自然地理环 境。 此后按此理想模式建立的文人园林都是封闭的, 隐藏在高高围墙深宅大院之 内,尽管园林之内的围墙留有花格窗,相互有 “ 透景 ” 、 “ 漏景 ” ,然而临街的围墙 是完全封闭隔离的,这是中华民族农耕文化时期典型的安居理念。
二、儒家思想的影响
在中国哲学史上,孔子(公元前 511-公元前 479)创立的儒家学说一直以来 占据着中国正统学派的地位, 从根本上来讲, 儒家思想是关于修身、 齐家、 治国、 平天下,在混乱中建立秩序的理论。孔子虽然也有关于自然的语录:仁者乐山, 智者乐水。 但是他真正感兴趣的不是自然, 而是社会生活, 他的哲学是实用主义 的, 可以称之为行为伦理学。 这些哲学思想在中国产生了巨大的影响, 使我们能
作文三:《中国古建筑的结构方式》300字
中国古建筑的结构方式 各位游客朋友,大家好!我是一名导游员,对于导游员这份工作,我感到无比的光荣和骄傲,每一次旅行中,我可以带领着我的游客朋友们领略祖国大好的河山,欣赏祖国悠久的历史和灿烂的文化。今天我们参观的故宫博物院就是中国文化和中国建筑艺术的代表作。说起中国建筑,它具有悠久的历史和光辉的成就。中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构结构大体可分为抬梁式、穿斗式和井干式,其中以抬梁式采用最为普遍。斗栱是中国木构架建筑中最为特殊,最有创意的构件。中国古代建筑的屋顶形式丰富多彩,有庑(wǔ)殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等形式,每一种形式又有单檐和重檐之分,进而又可组合成更多的形式。中国古代建筑处处反映着时间与空间结合的理性思维方式,以及人与自然的亲和关系,在世界建筑史上自成系统,独树一帜,是我国古代灿烂文化的重要组成部分。
作文四:《中国古建筑的修缮2》1700字
中国古建筑的修缮
1. 问题的形成及意义
“古人不知今人事,今人须知古世情”。人类要研究历史、了解历史,总结过去、指导未来。只有了解过去,才能更好地把握未来。具有丰富历史知识的子孙后代,才会更聪明、更有才智;也才能更好地把握社会发展的客观规律。
要研究历史、了解历史,就要更好地保护历史。当前,在城市建设迅猛发展、城市化水平快速提高的过程中,如何对待城市古有建筑的“生存”问题,是应该引起人们高度重视的时候了。
古代建筑是古人智慧、才能、技术的结晶,它不仅可以直接反映出当时社会的规划、艺术水平和建筑技术状况,而且还可能映射出历史上各个时期的政治、经济、文化及其相关人文情况。保护古有建筑,就是保护古代文化;尊重历史文明,就是尊重人类自己。作为当代人,把中华民族古时的形态文化(指有三维尺度的古代建筑物)保护起来,并使其完整地延伸到未来,是历史赋予我们的光荣职责。这既是历史及其文化延续的需要,也是现代文明和现代社会发展的要求。
一个国家,一个民族的建筑可视为是其精神文明的综合体现物,一个国家,一个民族建筑的历史也可视为是反映了其建筑文明发展的轨迹,而在其发展进程中若干重大的建筑成就则成为其历史发展的标识物和人以为豪的共同记忆或民族文化遗产。梁思成先生说“建筑之规模,形态,工程,艺术之嬗递演变,乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影,一国,一族之建筑适反鉴其物质,精神继往开来之面貌,”就
是这个意思。
2. 国内外的发展动态
建国五十多年来,尤其是改革开放30年来,我国文物古建筑保护工作取得了举世瞩目的成绩。随着一批又一批历史建筑被列为文物保护单位,文物古建筑保护的任务也越来越繁重。
保护、维修好这些文物古建筑,是继承、弘扬中华传统建筑文化最基础的工作,十分重要。我国的文物古建筑保护工作,成绩是显著的。但在显著成绩的背后,还存在某些欠缺和不足,这主要表现在两方面。一方面,由于某些人,尤其是某些领导干部对古建筑的价值缺乏认识,没有摆正城市开发建设与文物保护的关系,致使有些地方存在为城市建设而破坏文物的现象。这种现象,近些年来屡有发生。这引起了政府部门的高度重视,并通过进行思想教育和立法、执法手段,正在逐步解决。另一方面,则是对中国古建筑及其保护的特殊规律认识不足,还没有真正确立起符合中国实际的文物古建筑保护维修理论与实践体系。
国外对古建筑的保护对策是:一是不能摧毁,也不能进行现代化、商业化的改造,不能“与时俱进”,搞得不伦不类;二是也不把它干脆圈起来,进行戒严式的“保护”,从而与人们的日常生活完全隔绝,成为彻头彻尾的、只供观赏的死东西――文物。
经过对一些文献及对古建筑的现状的研究,充分认识到要保护好古建筑要做到以下四点:
1.修缮古建筑的目的,既要以科学技术的方法防止其损毁,延长
其寿命,更必须最大限度地保存其历史、艺术、科学的价值。在维修工程中如何才能保存其原有价值呢?我们认为必须保存以下四个方面的内容:
2. 必须保存原来的建筑形制:古建筑的形制包括原来的平面布局、造型、艺术风格等等。各个时代、地区、民族都有自己的特点。正因如此,它们才能作为历史的物证、多民族文化的物证,如果改变了原状,这个古建筑的价值就损失了。
3. 必须保持原来的建筑结构:古建筑的结构主要反映了科学技术的发展,各个时期和各种建筑物的结构方式都有所不同,它们是建筑科学发展进程的标志。如果在修缮过程中改变了原来的结构,这一建筑的科学价值就会遭到破坏。
4. 必须保存原来的建筑材料:前面已经提到古建筑中的建筑材料种类很多。它们都是根据不同建筑结构的需要而选择使用的,什么样的建筑物用什么样的材料,什么样的材料产生什么样的结构与艺术形式,都是要合乎力学原理的。
参考文献:
[1]付熹年.中国古代建筑十论[M].上海:复旦大学出版社,1984.
[2]楼庆西.中国古建筑二十讲[M].北京:三联出版社,2001. [3]冯骥才.中国古代建筑艺术[M].桂林:广西师范大学出版社.2001. [4]王毅冲国园林文化史[M]-.L 海:上海人民出版社,2000. [5]刘敦桢中国古代建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社.1980.1.
作文五:《略析中国古建筑的斗拱》3500字
第2卷第1期文章编号:1672-4348(2004)01-0114-03
福建工程学院学报
Vol.2No.1略析中国古建筑的斗拱
江亮
(泉州市城乡规划局,福建 泉州 362000)
摘要:主要论述中国古建筑的斗拱历史沿革,分析其时代风格及成因。关键词:中国古建筑;斗拱;风格中图分类号:TU-098.6
:inChina
JIANGLiang
(QuanzhouUrbanandRuralPlanningBureau,Quanzhou362000,China)
Abstract:ThepaperistoexpoundmainlythehistoryofdougonginChineseancientarchitectureandana2lyzetimestyleandcauseofdougong.
Keywords:Chineseancientarchitecture;dougong;style
斗拱是中国建筑匠人的一大创造。它位于檐
柱之间,既是传力的关节,又是檐下柱头的一种装饰。人们在讨论中国传统木构筑时,往往很突出斗拱的地位。作为中国木构架最为显著特征之一,斗拱的历史颇长,经历一个从无到有、从小到大、又由大到小的过程。
是斗拱。至于木建筑的柱头如何就变成斗拱《风,
水与建筑》一书中如此写道“:面阔七间,方形柱高8.87米,上置栌斗承檐额,而栌斗内有梁头伸出,
1 两汉及魏晋南北朝时期的斗拱
在汉之前,斗拱无证可考(以实物为证),只有
一张兴许是战国的宫室图,其上仿佛可见承枋之斗拱。汉及魏晋南北朝时期开始有比明器、画像更确实的史证:石阙、崖墓、石窟,甚至于砖塔(北魏孝明帝正光元年,嵩山嵩岳寺塔)、寺塔(北齐宝山寺双石塔、东魏神通寺四门塔)。汉有无斗拱之柱,柱上只有柱头,一如西方的柱头,史称栌斗柱头。可见为了从实际上和感观上缓解柱端压强,在石柱上叠几片或几块石头是古时中外见解一致的事儿。南北朝时期,麦积山石窟十佛阁中的斗拱十分有趣,只仿佛有点斗拱的意思,几乎不能算
以承庑殿式屋顶。”这或许是斗拱之雏形。中国以木建筑为主流建筑,就不得不面临解决以木头为建筑材料而产生的各种问题,如:木头怕雨淋,因此必得有一定尺寸的出檐;木头刚度小,易变形,于是难免枝枝丫丫的左右岔出、前后叠置,以承担出檐的重量。对木构建筑的悉心考虑,使斗拱的形式出现了。
在以后长达千余年的日子里,斗拱一直在汉代最常见的一斗三升基础上发展着。汉代的画像石中,就已有出跳3~4跳的斗拱,位置则柱头、补间均有。这就和后世差不多远了。可知远在汉代,斗拱形式就已形成,只差转角斗拱,其交接问题尚未解决。
至魏齐,方有转角斗拱。已知最古一例为龙门古阳洞北壁佛殿形小龛的转角斗拱。再有,就是人字形铺作的出现。北齐天龙山石窟有一处阑
收稿日期:2003-01-17
作者简介:江亮(1974-),女(汉),福建福州人,华侨大学在职研究生,研究方向:建筑设计及其理论.
第1期江亮 略析中国古建筑的斗拱115
额施于柱头栌斗之上,其上一组浮雕(图1),为一
斗三升柱头铺作与人字形补间铺作相间。人字形补间铺作的人字斜边为曲线。在斗拱出跳不多的情况下,人字形补间铺作与柱头铺作极为协调,相映成趣。梁思成、林徽因在1932年设计的北京仁立地毯公司,就将此阑额形式原样照搬,使之仍旧以浮雕的形式出现,只是去掉栌斗柱头,直接置于柱上。这样一来,假斗拱与柱的衔接就更亲密,更象真的了。一斗三升的斗拱形式作柱头装饰,人字形斗拱间一斗三升作柱间铺作装饰。阑额比例适当,造型考究,形成有着浓郁文化气息的优雅的檐下装饰。,,味提来使用。样朴素大方,趣味想来和六朝文人的高洁飘逸的性情有关系
。
筑的近景和中景。门、窗、柱看去仿佛理所当然该顺着它,由它统领着。因为不仅尺度上它们与斗拱不能相比,就是在造型的复杂程度、感观上的视觉效果都远不能比。唐代建筑少有华丽的色彩,色调简洁明快,各处卷杀之类的曲线均与所在构件的受力状况有紧密联系,不见半点待弄风雅纤巧的兴致。斗拱的朴实即为一大明证。近景因此给人以庄重、大方的印象。中景也因宽厚的斗拱、,,后虽经修,,斗拱尺度大,造形深厚,(图2)。这在后世是少有的,宋、元、明、清难得有这种特色。唐朝是盛世王朝,务实,自信,有崇尚入世与建功立业的风尚。唐人容得下如此硕大的斗拱,不为比例或是子曰诗云一类的小事,而损伤了富足轻松、爽朗坦荡之心情的表达。唐代建筑洋溢着个性,表达与众不同的时代审美。换作是六朝人,就多半不会放纵这样大尺度的斗拱,他们若不慎造出这样的斗拱,就先把自个吓了一跳,然后必会象宋人一样把斗拱改良到一个舒适的尺度,让斗拱映衬下的建筑,在和风细雨之下修亭玉立,仪态万方。体现个性的创作往往需要勇气,无论创造者和欣赏者都得有些才智。这样,前者才能使之完美,后者才能使之传扬于后世
。
图1 北齐石窟
Fig.1 CrottoinBeiqiDynasty
图2 泉州开元寺斗拱
Fig.2 DougonginKaiyuanTempleofQuanzhouCity
2 唐宋时期的斗拱
至隋唐时期,斗拱已臻成熟。唐代建筑屋身不高,斗拱却大,有二分之一柱身的高度,三四米的尺寸。补间铺作只有一朵,至为简单。这样硕大的构件,一朵一朵大小相间置于檐下,已不能拿优雅一词来形容了。它不再是优雅的檐下构件,更不是优雅的檐下装饰。它竟可以说是决定了建
辽、金的建筑就实物而言,至少在斗拱的尺寸
上沿袭了唐风。独乐寺观音阁、应县木塔、奉国寺大殿等建筑,其斗拱与柱高之比例均达一比二之多。建筑风格也以沿袭唐制为要。
宋朝则不然,这是个以“郁郁乎文哉”而著称的朝代,它有自己独树一帜的艺术灵魂,绝不是辽
116福建工程学院学报第2卷
金燕云边壤之流可望其项背的。上至皇帝本人、官僚巨室,下到各级官吏和地主士绅,宋朝构成了一个比唐代远为庞大也更有文化教养的阶级或阶层。宋朝的审美趣味讲求“无我之境”,即客观、含蓄、不外露情感和思想。他们不从现实生活中而从诗词书画中寻求诗意,趣味优雅纤细,但并不与魏晋南北朝的厌倦出世、飘逸不群同类。他们是认真的,以有史以来最为严谨的态度在探讨艺术直至每一个细节。他们大多是心境祥和,不愤世妒俗,在词曲、书画及建筑等许多艺术领域上都取得了很大的成就。得严谨、深入的理性思考很大的变化,外形美观,,了。“平身科”,即补间铺作。建筑的屋身变高,屋顶变陡,中景不再充满斗拱,而是由屋顶、屋身根据合理比例构成的。斗拱既是柱檐之间传递力的关节,也是檐下的一种点缀。江苏吴县玄妙观三清殿是南宋淳熙六年的木构古建筑,其檐下的斗拱迥异于唐风,呈现精妙温雅的气质,纵然脂粉味重些,却依旧别有一番风致,不失华夏千年文化的体面。宋代斗拱及建筑的秀美,均是一种实实在在,经得起考究、推敲的精美。然而斗拱至宋起,由大而小,由简而繁,由雄壮而纤巧,由真结构而渐次甚至于增加了掺假成分。宋初斗拱渐见减缩,至北宋末,比例更见缩小仅及柱高的七分之二。到了南宋的苏州三清殿,斗拱的比例又更小了一些。这样尺度的斗拱隐于陡檐之下显得分量得体,大小适宜,加强了建筑的整体感。
简了,单体建筑日趋程式化,变得单调少趣。斗拱亦不幸成为“鸡肋”。它的结构功能随年代的推移而逐渐淡化,装饰功能逐步强化。它的比例被再次减小,补间铺作增至六七攒,排列更加从密。内檐各节点的斗拱也逐渐减少,梁身直接置于柱上或插入柱内。斗拱不再是结构之关键、度量之单位,而是柱檐之间奢侈的装饰品,失去了原有的地位和意义。如泉州承天寺,建筑为明清风格,斗拱尺度小,色彩鲜亮明丽,往往
,)图3 泉州承天寺斗拱
Fig.3 DougonginChengtianTempleofQuanzhouCity
4 结语
斗拱是中国木建筑一个优越的中坚要素,它
的演变历程是中国建筑史不可或缺的一页。作为中国木建筑中一个独特且重要的构件,斗拱不仅有着与传统木建筑如影随形的兴衰史,而且含蕴着中国精神生活的一个侧面,意义至为深刻。无论是“建筑意”还是“诗书画意”,都在檐下斗拱处有着浓墨重彩的一笔。
3 明清时期的斗拱
到了元、明清,梁柱构架有趣味之处被删繁就
参考文献:
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作文六:《中国古建筑的基本组成》2800字
中国古建筑的基本组成-屋顶
中国传统屋顶有以下七种,其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高,其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。
1, 庑殿顶
四面斜坡,有一条正脊和四条斜脊,屋面稍有弧度,又称四阿顶。
庑殿顶
庑殿顶又称四阿式顶。在商代的甲骨文、周代铜器、汉画像石与明器、北朝石窟中都有反映。实物则以汉代阙楼和唐代佛光寺大殿为早。它比歇山顶出现得早,后来成为古代建筑中最高级的屋顶形式。一般用于皇宫、寺庙中最主要的大殿,可以用单檐,特别隆重的用重檐。
单檐的有正中的正脊和四角的垂脊,共五条脊,所以又称为五脊殿。重檐的另有围绕殿身的四条脊和四角的角脊。
2, 歇山顶
是庑殿顶和硬山顶的结合,即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊,四条依脊组成,所以又称 九脊顶。
歇山顶的间接资料见于汉代的明器、北朝石窟的壁画等。实物建筑以五台山南禅寺大殿为最早。
歇山顶的等级仅次于庑殿顶。屋顶形式大体与硬山顶相同,由一条正脊、四条垂脊、四条戗脊组成,故称为九脊殿。歇山顶的瓦作有些复杂,尤其是山花部分。在山花板上方,搏缝板、排山勾滴和垂脊的结构顺序都和悬山顶一样。在山花板下部两山瓦坡的后尾,还要做一道脊,以便将雨水排出山花板之外。歇山顶也有单檐、重檐之分。
3, 悬山顶
屋面双坡,两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊,又称挑山顶。
悬山顶,叫称“挑山顶”。其屋顶形式大体与硬山顶相同,也有正脊、四条垂脊和两面坡。也是中国一般建筑中最常见的形式。特点是屋檐悬伸在山墙以外(又称为挑山或出山)。悬山顶只用于民间建筑。规格上次于庑殿和歇山。不管是实物资料还是间接资料,凡是较重要的建筑,都没有用悬山顶的
4, 硬山顶
屋面双坡,两侧山墙同屋面齐平,或略高于屋面。
硬山顶是在房基础的石基之上两端,砌山墙一直到顶,把檩砌到山墙处停止外出,在瓦坡与山墙交接处以尺二见方或更大一些的方砖铺放成人字形带,叫做“方砖搏缝”。搏缝之上依与山墙垂直方向放勾头滴水,叫做“排山勾滴”。四条垂脊就压在排山勾滴的后尾。
硬山脊共有四条垂脊,每条垂脊的后部三分之二叫“垂脊”,前三分之一叫“岔脊”。在脊檩上方前后瓦坡交接处由用大脊。两坡五脊是硬山顶的主要特征。
5, 攒尖顶
平面为圆形或多边形,上为锥形的屋顶,没有正脊,有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。
攒尖顶多用于面积不太大的建筑,如塔、亭、阁等。特点是屋顶较陡,无正脊,只有数条垂脊交于顶部,在上面覆盖一个宝顶。攒尖顶建筑的平面有方、圆、三角、五角、六角、八角、十二角等。一般以单檐为多,两重檐已少见,三重檐的极少见。 攒尖顶的形式分为中角攒尖和圆形攒。四角攒尖屋顶分成相等的四面坡,四条垂脊上安宝顶(宝顶有琉璃和铜鎏金两种)。圆形攒尖的屋顶没有脊,屋面瓦垄自下而上,每垄筒板瓦逐渐缩小,称“竹节瓦”,上字宝顶。
6, 卷棚顶
屋面双坡,没有明显的正脊,即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。
卷棚顶是两面坡顶的一种,但没有正脊,屋顶呈弧形。可以说卷棚顶是歇山、悬山、硬山的变形。
卷棚顶出现较晚,明清时开始普遍使用。因为这种屋顶线条流畅、风格平缓,所以多用于园林建筑。但也有例外,承德避暑山庄为表现离宫的非正式性,就把宫殿区的建筑都安上了卷棚顶。与周围的环境非常协调。
中国古典建筑的外观特征极为明显,都由屋顶、屋身、台基三部分组成,史称" 三段式" 。此" 三段式" 迥异于欧洲古典建筑的" 三段式" ,有着独特的风格。三段式之中以大屋顶最为典型。从汉代初得雏形至明清规格化,屋顶形式经历了漫长的演变历程,形成了完整的体系。
大屋顶内容丰富繁复,形式多至数十种。作为中国传统文化的一部分,屋顶形式 等级森严。差些的有硬山、悬山,硬山出檐较短,山墙处不出挑,常以砖墙封山,多 用于北方民居或次要小型公建。悬山挑出较多,有遮阳防雨之用,故南方民居多用。 这两种坡顶形式简单节制、拙朴温厚,是等级、经济、审美文化三者协调的结果,并 非信手拈来,体现了坡屋顶符合中国审美情趣的另一种美--与自然契合相生,不落人 工雕凿之痕。歇山属次高等级,从形式上看,它是庑殿与悬山的结合,但展现的却是 另一种审美--典形的中介审美,屋脊处的变化使其复杂、工巧,体现了灵秀俊雅之气、 富贵有余之度。它源于变化,成于变化,亦失于变化,无法表征深邃的文化内涵,只 能屈居庑殿之下,以其工巧在层层叠叠的屋顶群中衬托庑殿浑然一体,与天穹生息相 通的气度。庑殿金碧辉煌、雍容华贵自不待说,但其最美之处仍在轮廓。夕阳西下之 时,昏灰色天穹一角,落日的余辉映出庑殿的剪影,四阿顶从容不迫地充当构图的主 角。中国古建尺度不大,尤与西方相比,更觉体量上无甚可夸耀之处,但重檐庑殿作 为中国最高等级的大屋顶形式却能安然立于天地间而不至渺小,并以木器之类不能言 语之物诉说中国最正统的文化。中国古人更愿意强调艺术形态的统一性,试图通过心 灵的自由、精神的放松、自然的和谐来达到无我、无私、无欲、无意义的物我同一的 境界。中国建筑最大的审美感受乃是对象世界与主体心灵之间达到的一种默契,正所 谓" 天下清景,不择贤愚与之,然吾特疑端为我辈设" 。" 借彼事物,抒我心胸" 。中国 建筑长于人文精神的传达正是中国文化对建筑艺术的影响结果。
人言建筑有三景,远景、中景、近景。论近景,便是些雕梁画栋之类,怕是不如 歌特繁密惊人的石雕,直令人叹为观止。论中景,李允禾先生在《华夏意匠》中也说 道,中国古建缺少中景。可见中景是没得谈了。唯有远景堪称一绝。远景的精彩之处 恰恰在于屋顶。无论单个屋顶或是屋顶群都充分展示了中国艺术线构图的成就。以地 为底构勒出粗细线条严谨有序、变化有度。静态建筑群因此体现出流动感。大屋顶的 精彩之处在其远景,并不意味着它经不起讲究。建筑很实在,没有对柱子横纵向升起 的推敲,没有对正脊推山的权衡,就举架不出大屋顶的双曲面,就不会有庑殿五条华 丽的曲线。
大屋顶在中国古建立面构成中的分量是如此之重,其形式非但经得起考究,并载 着汗牛累犊的渊源出处,以致少了屋顶,建筑就古韵难寻了(此说法不包括建筑空间 的古韵)。大屋顶是中国古建的精华,也是中国建筑师最艰难的一道槛。大屋顶只是 一种建筑形式。空间是建筑艺术最要紧的部分,但形式依然是建筑艺术不可少的组成 部分。格林诺夫在建筑美学中写道:我们就会看到,衰败的一个确切的症候就是把喜 爱的形式和范例拿来套在不适合于它们的用途上。该拿大屋顶怎么办,或该拿没有大 屋顶的建筑形式怎么办,成为建筑师最富原创性的课题之一
我国传统建筑都有一定的规格程式,台基、屋身、屋顶共同组成中式建筑的主体,同时各部分之间都尊循一定比例及格化,最集中能反映等级格式的还是屋顶构式 从皇权下至平民,基本可分为五个大的层面:
重檐庑殿顶、庑殿 重檐歇山顶、歇山 悬山顶 硬山顶 攒尖顶
作文七:《关于中国古建筑的资料》1400字
万里长城是中华民族的骄傲与象征,是世界伟大的古代建筑奇迹之一。
雄伟壮观的万里长城是人类建筑史上罕见的古代军事防御工程,是中华民族的骄傲与象征,它凝聚着我们祖先的血汗和智慧。它以悠久的历史,浩大的工程,雄伟的气魄著称于世。它早就和埃及的金字塔,印度的泰姬陵,伊斯坦布尔的圣·索非亚教堂等一起被誉为世界的奇迹。
长城始建于春秋战国时期,历时达2000多年,总长度达5千万米以上。我们今天所指的万里长城多指明代修建的长城,它西起中国西部甘肃省的嘉峪关,东到中国东北辽宁省的鸭绿江边,长635万米。它象一条矫健的巨龙,越群山,经绝壁,穿草原,跨沙漠,起伏在崇山峻岭之巅,黄河彼岸和渤海之滨。古今中外,凡到过长城的人无不惊叹它的磅礴气势、宏伟规模和艰巨工程。长城是一座稀世珍宝,也是艺术非凡的文物古迹,它象征着中华民族坚不可摧永存于世的意志和力量,是中华民族的骄傲,也是整个人类的骄傲。
颐和园原是清朝的皇家花园和行宫。颐和园规模宏大,是中国的四大名园之一,原为帝王的行宫和花园。位于海淀区,距城约15公里。是我国现存最宏丽、完好的大型皇家宫苑。占地290万平方米,水陆面积约为三比一。金贞元年完颜亮设行宫,明时皇室改建称好山园。清乾隆十五年修建后称清漪园。1860年被英法联军所毁。光绪十四年慈禧挪用海军经费重建,改称颐和园,作为避暑娱乐场所。全院由万寿山、昆明湖两大部份组成,占地约290公顷。总计三个活动区域。主要景物如佛香阁、德和院大戏楼、排云殿等,均是清末木构建筑的代表作。其园林布局,集我国造院艺术之大成,特别是借西山、玉泉山群之景,扩展空间艺术中讲求“虽由人作,宛自天成”的典范。园内山清水秀,廊回阁耸,金碧辉煌,在中外园林艺术史上有极高的地位。慈禧、光绪等人常在园内处理政务,园内至今留有许多重大历史事件的痕迹。辛亥革命后,于1914年开放,1924年正式辟为公园。1949年后,经不断修葺,面貌一新。全园拥有殿宇3000余间,重要文物名胜有仁寿殿、玉澜堂、德和园戏楼、绘画长廊、排云殿、佛香阁、石舫、画中游、铜亭、铜牛、十七孔桥,及后山苏州街、谐趣园等。古典公园更加美丽,“博物馆公园”驰名中外。颐和园已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
秦始皇兵马俑坑位于西安市临潼区城东6公里的西杨村南,西距秦始皇帝陵1225米,是秦始皇陵园中最大的一组陪葬坑,坑中所埋藏的浩大俑群是秦王朝强大军队的缩影。 1974年西杨村农民打井时发现了震惊中外的秦始皇兵马俑。它是由三个大小不同的坑组成,分别编号为一号坑、二号坑、三号坑。三个俑坑总面积近20000平方米,坑内共有同真人、真马大小相似的陶俑、陶马约8000件,实用兵器数以万计。
俑坑中陶俑、陶马按古代军队的编队排列。一号坑内是由6000多件陶俑、陶马及40余辆战车组成的长方形军阵;二号坑为步兵曲型混合军阵,有陶俑900多件、战车89辆、驾车陶马356匹、鞍马100余匹;三号坑中有68件陶俑、4匹陶马和1辆战车,它是一、二号坑军团的统帅部。 出土的各类陶俑,按照不同身份分为将军俑、军吏俑、武士俑等几个级别,其服饰、冠带、神姿各不相同,千姿百态,几千件俑没有一张相同的脸。充分体现了我国古代劳动人民的聪明智慧和中国古代文明史上的伟大创造,深受世界各国人民的喜爱,被誉为“世界第八大奇迹”、二十世纪考古史上最伟大发现,被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。
兵马俑是中国人的骄傲,也是全人类的财富
作文八:《中国古建筑的保护》900字
中国古建筑的保护
中国的古建筑,经历了漫长历史变迁,保留下来了许多珍贵的古老建筑。这些古建筑是中国文明的历史沉淀,是中国符号的具体表现形式,是中国文化遗产的宝贵组成。
历史长河,时至今日,这些古建筑大多老态龙钟、满目疮痍,有的沦为民居,有的成为文保单位,有的摇摇欲坠,有的遭到拆迁毁坏??
中国的古建筑的现状,存在诸多难点处境:原住居民的搬迁安置、资金来源、修缮和维护、缺乏专业人士参与、缺乏政策的强力支持、缺少法律法规强有力的保护、缺少长远期规划??。
下面以点带面,以古建筑遗址众多的安仁(中国博物馆小镇)的古建筑保护和利用现状说明,希望能够给有所借鉴,有所启发:
安仁(隶属四川省成都市大邑县)历史悠久,唐武德三年(公元620年)建安仁县,属剑南道邛州。元至元二十一年(公元1284年),安仁县建置撤销,其区域划归大邑县。民国时期,安仁镇产生了以武崛兴,为蜀之冠的刘氏家族。现存旧式建筑多建于清未民初,尤以刘氏家族公馆建筑保留完整。安仁有著名的刘氏庄园博物馆(刘文彩、刘文辉等家族公馆建筑群)、老公馆(树人街几十个公馆建筑群)、建川博物馆群落(新建博物馆)、及分散周边的大量公馆、新建成的文化商业地产项目、其他古建筑。(建川博物馆群落因属于新建成的博物馆,所以不在讨论之列)。下面就刘氏庄园博物馆、老公馆、分散周边的大量公馆、新建文化商业地产、其他古建筑进行详细说明。
一、 刘氏庄园
刘氏庄园由近代四川大官僚地主刘文彩及其兄弟陆续修建的五座公馆和刘氏家族一处祖居构成,占地总面积达7万余平方米,建筑面积2.1万余平方米,房屋共545间,是国内目前规模最大的近代地主庄园建筑群。包含了刘氏祖居、刘文彩公馆、刘文成公馆、刘文昭公馆、刘文渊公馆。这些民国时期的大量公馆群落,解放后部队驻军、后为阶级斗争纪念馆,到现在为国家重点文物保护单位,所以得以非常完好的保存。
1996年11月,作为中国近现代重要史迹和代表性建筑之一,大邑地主庄园被国务院公布为全国重点文物保护单位,并更名为大邑刘氏庄园。2000年5月,刘氏庄园被共青团中央命名为“全国青少年教育基地”。2001年11月,刘氏庄园被国家旅游局评为“国家AAAA级旅游景区”。至今,这座刘氏家族的公馆建筑群在国家的保护下得到了很好的保护,得到了日常的维修和保护。
作文九:《中国古建筑的等级性》3100字
【内容摘要】中国自古是一个等级森严的社会。建筑作为人类基本生活的物质载体,承载着社会文化,体现着社会文化中森严的等级观念。而四合院是中国传统建筑群体最基本的组合方式。文章从建筑布局、建筑体量、建筑形制、交通流线四个方面对最典型的北京四合院的建筑等级性进行分析,旨在通过分析以小见大,揭示中国古建筑共有的等级特性。 【关键词】建筑等级 中国古建筑 北京四合院 一、中国古建筑的等级性 原始社会末期,随着生产力的发展,私有制的产生,中国进入奴隶制社会,阶级出现。随着社会的发展,代表阶级的等级观念在中华民族的历史长河中慢慢积淀,渗透到生活的各个方面。中国古建筑独特的木构架体系也在这个过程中逐渐形成。建筑在“道器论”中属于“器”,作为人类生活的物质载体,承载着社会文化,体现着社会文化中森严的等级观念。可以说从建筑组群的布局到单体建筑的形制,从室内的铺砖到室外的彩绘,从斗拱到门窗无不体现着等级。 四合院是中国传统建筑群体最基本的组合方式,大到宫殿、庙宇,小到住宅、民居,都是以这种最基本的四合院为单元组合而成的。因此,从四合院的建筑形制中可以窥见中国古建筑的等级性。 二、北京四合院的建筑特点 北京四合院是最典型的四合院类型,也是最具代表性的北方民居。元大都的规划产生了胡同与胡同间的四合院,经过明清两朝,这种住宅形式得到了进一步发展,于是“北京四合院”成了北京住宅的代名词。北京四合院可以小到单进,也可以大到纵深五进,左右三路。本文以最具代表性的三进院落四合院为例进行分析(如图)。 北京四合院是由东西南北四面房屋围合起来的内向型院落,通常坐北朝南,大门开在东南角。进门先是一块影壁,向西则是第一进院落,其南侧是供男佣人居住或接待宾客的倒座房。北面是第二进院落,中间以一座垂花门相隔。第二进院落是四合院的核心部分——家庭起居空间,也叫内院。内院北面正中间是男主人居住的正房,左右两边的耳房供妻妾居住或做书房。院子东西两侧为儿孙居住的厢房,南面通过抄手游廊与垂花门相连。正房的后面是第三进院落和供女儿跟女佣人居住的后罩房。 三、北京四合院的建筑等级特性 (一)建筑布局的等级性 布局上,主人居住的正房处于整个院落中轴线的北端,象征着北极星的方位。正房坐北朝南,拥有最好的朝向和采光,其他各房均朝向正房的方向布置,形成群星拱卫的格局。耳房布置在正房两侧,东侧为尊,由正室居住。同样,东西厢房朝向正房布置,以突显正房的重要地位,东厢房为长子居住,西厢房为次子居住。倒座房坐南朝北,北面开门开窗,朝向正房方向,南侧临胡同,一般不开窗,采光最差,因而通常作为客房或佣人居住的房间。中国古代男尊女卑,女人不能抛头露面,因此女儿和女佣人居住在正房后面的后罩房内,这是整个院落中最隐蔽的位置。她们通常只能在内院活动,不能轻易走出垂花门,即所谓“大门不出二门不迈”。 方位上,《周易·说卦》记载,“圣人南面而听天下,向明而治。”面南是最好的方位,加上我国冬季多偏北风,夏季多偏南风,因此正房安排在最好的朝向和位置。通常在院落的东南方向会布置书房,因为太阳东升西落,在东边读书象征着家族的希望。西南角在《易经》中属于坤位,是最差的方位,因而用来布置厕所。另外,北京四合院中设有“家路”,是佣人的“后勤服务走廊”,佣人不能走内院,只有主人和客人可以走。由此便将男女、长幼、尊卑从布局上区分出来。 (二)建筑体量的等级性 正房是家中地位最高的人居住的空间,因而在整个四合院中,正房是最高的,它也是开间和进深最大的房屋,故体量最大。耳房前檐退后于正房,不仅如此,其开间、进深、高度都要小于正房,同时小于厢房。如厢房设耳房,其建筑体量不仅要小于厢房,还要小于正房的耳房。此外,耳房前通常有抄手游廊连接院落,因而采光比正房差,抄手游廊最为低矮。 具体来说,正房的开间尺度大于厢房,按照建筑比例,柱高也大于厢房。但为了突出正房,通常会将正房的柱高增高。正房的开间也跟着增大,相对应,它的进深也增大。因为北京四合院采用的屋顶是硬山顶,在屋顶坡度相同的情况下,进深越大屋顶越高。因而正房屋顶最高,柱高最长,进深最深,开间最阔。 不仅如此,正房的台基在整个院落中也是最高的。厢房比正房低一步台阶,耳房比厢房低一步台阶,抄手游廊比耳房再低一个台阶。只有大门和垂花门的台阶数可与正房相等,它们的进深也分别大于倒座房和抄手游廊。 (三)建筑形制的等级性 北京四合院的等级也体现在建筑形制上,以大门最为典型。大门的大小、形制、色彩和装饰部件都有严格的等级划分。从形制上来看可分为两大类:屋宇式和随墙式,屋宇式等级高于随墙式。屋宇式大门按照等级顺序又可分为王府大门、广亮大门、金柱门、蛮子门和如意门。其中最高等级的王府大门又分为14个等级,它们在规模、尺度、屋顶颜色、屋脊吻兽、门钉等方面都有严格规定;广亮门和金柱门,是具有一定品级的官宦人家采用的宅门形式;蛮子门是富商的大门;普通民居四合院一般采用如意门和随墙门。 如意门的形制也有等级之分。首先是大门两侧的门墩,狮子门墩是最高等级,只有皇亲国戚的府邸可以用;圆形抱鼓式门墩象征着战鼓,是武官府邸的标志;方形门墩象征着书箱,常为文官所用。其次是门楣上的门簪,五至七品官员可用两个门簪,四品以上的官员可用4个,亲王以上可用12个。再次是门楣上的砖雕,富贵者可用“九世同居”“狮子滚绣球”“荣华富贵”等纹样;中等人家一般用“凤凰牡丹”“蕃草人物”等纹样;普通人家只可用素面栏板或用瓦做出镂空纹样。与大门相呼应的是影壁,分两类,门外影壁和门内影壁,前者等级较高,只有王府大门和广亮大门可以使用。 北京四合院的色彩也有严格的规定。以黄为尊,只有皇家建筑可以用,其次为红、绿、青、蓝、黑、灰、白。权贵阶级可用琉璃瓦、朱门和苏式彩画做装饰;王府建筑也可使用旋子彩画;普通的民居四合院则以青灰为主,只可在大门、垂花门、正房、抄手游廊的椽柁头部位加以简单的彩画,与官式建筑的鲜艳华丽形成鲜明的对比。 此外,从屋顶的形制上也可看出建筑的等级。屋顶是中国建筑的“第五立面”,它不但使建筑的外观丰富多彩,还体现着建筑的等级。按照等级的高低依次为庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、卷棚顶。庑殿顶只有皇家建筑、寺庙建筑和孔子殿堂可用;有些王府建筑可用歇山顶;普通的民居四合院通常采用硬山或卷棚顶;等级最低的厢房的耳房有时会用到盝顶。 结语 北京四合院是在森严的等级制度下形成的,它的建筑布局、体量以及形制无不体现着等级观念。也正是这种等级观念使得它拥有完美的空间秩序,因而被广泛应用于各地民居、宫殿庙宇甚至陵墓建筑中,成为中国古建筑群落中最基本的空间构成模式。通过对其进行分析,可以一叶知秋,窥见中国古建筑特有的等级性。也正是因为这种以等级为中心的建筑思想使得中国古建筑类型的高度形制化和程式化,致使中国古建筑在数千年漫长的历史长河中沿着这条主线缓慢发展,形成了独特的建筑体系。 参考文献: [1]楼庆西.中国古建筑二十讲[M].北京:生活·读书·新知 三联书店,2004. [2]潘谷西.中国建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社,2004. [3]胡成芳.漫谈中国古代建筑的等级观念[N].中国文物报,2011(10). [4]王震宇,史津.浅析北京四合院的居住空间[J].中华民居,2011. [5]周雨婷.北京四合院建筑符号学研究[D].沈阳建筑大学,2011. 作者单位:兰州大学艺术学院 (责任编辑:刘黛)
作文十:《中国古建筑的历史分期》1100字
中国古建筑的历史分期
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