作文一:《闽南文化论文 闽南文化论文资料》4900字
婚嫁习俗结婚在诏安民间称为“嫁娶”,由于各种礼品都得贴上红纸,门口要贴红联,故
又称结婚为“做红事”、“喜事”或“好事”。结婚的环节是很多的,首先要择日(用男女的生肖、出生日辰,由算命先生或懂阴阳五行术数的专业人士,按五行相生相克去挑选一个所谓黄道吉日),婚期择定后,男女在十二天前要“行聘”(如男方入赘,就不用这项)过去,所谓“行聘”实际是送彩礼行聘送礼主要包括:聘金、酒、肉、大饼等,后来改为衣料、金银首饰、食品和其他用品,并议明数量,实际上是变相买卖。女方在收到礼品后,便全面准备嫁妆。在制新衣服中,一定要制二套“象头衫裤“(用白布制成的贴身衣裤,这种衣裤结婚后一般不穿,留为百岁后收殓的内里衣裤)。
嫁前姑娘要“挽面”,(先由一个中年妇女用粉抹姑娘的脸,然后用二支纱线交
叉松紧拉动,拨掉脸上汗毛)表示成人。姑娘出嫁距今五
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六十年前是坐轿。轿分两人抬(小轿)或四人抬(大轿)到夫家门口,还有一套仪式:女婿要踢轿门,公公要用米筛引媳妇进门。后来没有轿子也,改为步行,有了自行车以后,出嫁时改骑“脚车尾”(自行车后座,现在改坐轿车),新娘穿新衣服,头发扎红头绳,插红石榴花(纸制的),过去女方如果嫁妆多的要装在嫁妆匣里,每匣二人抬着,沿途让人观看。陪伴新娘到新郎家的,要有一个中年妇女(俗称“指古妈”负责孝礼节),还有一个男孩,手执枝叶齐全的榕树枝,叫“拖青”寓意婚后的日子如榕树般茂盛长青。对抬嫁妆、拖青的人称为“青奴”,结婚双方都热情招待,每人并送一个红包。
新娘一般应在中午前抵夫家,下午由新郎伴同吃“新娘桌”,旧上摆十二碗菜,
由“指古妈”代新娘夹菜,每夹进新娘碗里一种菜,就要说一句顺口溜的吉利话,如“吃鸡,百岁好夫妻”、“吃猪肚,好性素(好脾气)??等等。”新娘桌“要庙在洞房里,过去“吃新娘桌”要点一对红烛,表示洞房花烛。桌上摆一个红斗,内装白米,上插一把红尺,一把戟,一个红竹筒。表示婚后财丁兴旺,百年偕老。吃“新娘桌”时,村里的人可以挤围在周围观看。
晚上是闹洞房,闹洞房的花样很多。新人睡前还有两个节目:一是新郎新娘要搓
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“合房圆”(合读鸽)这是搓一种糯米浆的红团子,寓意——和合之意,一种是由新郎的弟侄辈(年纪几岁)一人,登床翻滚,寓意——婚后早生孩子之意。第二天,新娘对长辈要拜茶(请长辈吃密枣,长辈要赠送礼物或红包等),第三天新娘一早要下厨,饭后要回娘家“做三日客”(也有十二天才回娘家的),去时要带饼、肉和糖果,在娘家不能过夜,傍晚要赶回来。路途遥远的也有改为“做满月客”,去时可住3,5天,回来时,新娘的小弟弟(或堂弟)要带一瓶花生油,称巡油,婆家要宴请小舅子。捧油寓意——“添丁”的意思。女儿回去时,娘家要送一对童鸡,寓意——传宗接代。
送礼和请客:结婚,男女双方的亲友都要送礼,女方的亲友送礼称为“添妆”礼
物多半是布类或化妆品(现改为红包),男方亲友送礼称为”相贺”礼物一般布轴,轴面贴红纸贺词,也有送房中摆设、生活用品的(现也改为送红包)。礼物一般都要凑成双数,表示“好事成双”。结婚双方对送礼的亲友均应回送礼物或寓请喜筵,男女双方对亲友回礼主要是大饼。这种大饼由男方供应,男方供应不够,或补送,或由女方添制。大约每份8,12块,多半事前送亲友,也有事后送的(即先添妆后回礼,或先送饼后添妆,二种做法都可以),女方也有出嫁当天宴请情谊特别密切的亲友。男方在结婚当晚要开筵席宴请亲友,一桌八人,座位分大位、客位、陪位;桌次分中桌、边
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桌、下桌;大位坐长辈,客位坐平辈、陪位坐晚辈,中桌大位是舅父、舅祖,其次是族内长辈,酒席开始后,新郎新娘要举行“谢宴礼”。
丧葬习俗
在诏安家里有人去世料理丧葬称为“做丧事”或称“做白事”。年未满五十岁去
世的叫“苦丧”,丧礼不怎么讲竟,草草了事;若是年过五十岁,并当上祖父母的,称为好命父妈,不能草率从事,繁文琐节比结婚还多,俗说:“死人多故事”。
先是通知亲戚、筹措事宜。人一逝世,亲邻立即行动来帮忙料理丧事。重点几项:一是通知亲戚,如果死者是女性,最主要通知娘家(俗称外家);(娘家的人来时,孝子孝妇等要到村口去迎接。办桌给娘家人吃时,桌上不能放酱油)一是火速备办收殓的衣服、用品、棺木等,定出“迎棺”、“请水”及出殡时间。亲戚、朋友、族亲、邻居闻讯,多数人要送些“纸仪”以帮助丧费。
迎棺、请水:凡家人去世当天或隔天就得备办棺木收殓。吊丧的亲友,头上或手
臂要披麻戴孝在门外巷口哀号跪伏,叫“迎棺”,接着进行“请水”,由死者儿子(儿子先死由孙子代)披麻戴孝,袒露一肩,反穿上衣,手捧土砵,砵上放一小箕(俗叫招笠)到水边揭水和沙回到家里,为死者洗穿用,叫“请水”。
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收殓、割阄、盖棺、安钉。收殓时死者应穿的衣裤有固定件数(上七下五)。如
男性要载帽、穿鞋(均纸制);如女性,不载帽,但裤的最上层穿一条黑色或蓝色的裙。盖棺前要行告别仪式:用麻缕或白纱线,一端绑在死者手上,然后全部亲属执着线排列,由道士把线一节一节的割断,口中念念有词,大意是:“死生者犹生,死者自去,生死殊途,从此割断”。做完仪式盖棺,然后安钉。先由孝子捧木盘,上放一把斧头,跪呈安钉者,安钉的人只行一个象征性仪式,执斧在钉头点一下,口唱:“安钉,子孙兴盛~”然后由专业收殓的人钉牢固。对执行安钉仪式的长辈要请吃寿面(寓意添寿)并送红布(寓意吉利。
出殡、安葬、置灵、戴孝:死后通常三到五天出殡,安葬(俗称出山),也有当
天或七天才出殡的。出殡时行祭奠仪式,在门外路口设一奠桌,摆酒、鸡、肉、鱼(三
牧)面粿等粿品。棺木抬出来摆在条凳上,头朝奠桌,脚朝去路。奠毕,抬起棺木,推倒凳子,抬往墓地埋葬。山场安葬一般当天要完毕。葬后,家里设置灵堂,称为“置灵”,早晚哀号,称为“哭灵”。至第七天称为“赶服”又称“头七”。“头七”这天既要到葬处哭墓(俗称巡墓)又要在家里举行祭奠。从前每七天要祭奠一天,至四十九天一共要七次,到期
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才算丧事完毕,称为“完事”(现已简化为在第七天进行二次,第一次为头祭,第二次代表第二至七祭,便算“完事”。)这时除死者的儿子、媳妇外,其余亲属可以“脱孝”,其仪式是:把白头布在烧冥纸的火上转一转,然后放入水中浸洗;男的一律要理发,儿、妇则改为在衣袖上或口袋上缝一条麻而或黑布,表示继续戴孝。门口则分别死者,男青女黄贴上丧联,一直到周年。周年要做一次周年祭。本来死者、儿妇要服丧三年,现亦已简化为周祭再马上做一次三年祭,便表示服丧期满,改贴红纸联。服丧期间,死者儿孙在七天内可以结婚,过后一律停止,要等到做满丧仪式后才能婚嫁。 意见看法1
尊重的同时去糟存精。
民族风俗习惯是各个民族在长期的历史发展过程中形成的生活方式,具体表现在饮食、服饰、居住、婚庆、节日、禁忌、礼仪等许多方面。民族风俗习惯与一个民族的心理、文化、思想感情有着密切联系,具有敏感性的特点,一个民族往往会把其他民族对本民族风俗习惯的态度看作是对自己民族的态度。
尊重少数民族风俗习惯,是党和国家民族政策的重要内容。尊重少数民族风俗习惯,就是要从民族平等、民族团结的原则出发,尊重各民族的平等权利,不能因某个民族的风俗习惯不同就歧视或侮辱他们;一个民族的风俗习惯的保持或改
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革,应由该民族的干部群众去决定,别的民族或个人不能强制或干涉;任何民族不能以自己民族风俗习惯为标准,去衡量和要求别的民族,也不能以个人的好恶去对待民族风俗习惯,去处理同风俗习惯有关的事情。
国家在尊重少数民族风俗习惯方面有许多具体而明确的规定。比如:对从事少数民族特需用品生产的企业,给予政策上的优惠; 对具有清真饮食习惯的民族给予充分的尊重,还从政策上扶助清真食品业的发展; 对少数民族传统节日给予相应的假期; 对少数民族丧葬习俗给予尊重并提供必要的帮助;刑法规定,国家工作人员侵犯少数民族风俗习惯,情节严重的,处两年以下有期徒刑。 我国对少数民族平等权利和合法权益的保护是一个完整的体系,除了以上所讲的尊重和保障少数民族风俗习惯之外,还包括以下方面:
一是政治权利的保护。保障各民族的选举权和被选举权,使各民族公民都能平等地参与国家的政治生活和公共事务。其中对少数民族的政治权利给予了特别的保护。比如:在全国人民代表大会及中国人民政治协商会议中,各民族不论人口多少,都至少有一名以上的人大代表和政协委员。选举法规定,在代表名额的分配上,对少数民族代表的选举给予特别的安排,其每一代表所代表的选民人数可以适当降低。法律保护少数民族担任公职的权利,少数民族人员竞争民族自治地方政府和民族事务机构的公务员岗位时给予适当照顾。
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二是经济权利的保护。对经济权利的保护,就是对生存权利和发展权利的保护。新中国成立以来,党和国家为帮助少数民族和民族地区发展经济、改善生
活采取了许多特殊的政策措施,包括加强基础设施建设、设立专项资金、实行政策倾斜、组织对口支援、进行扶贫开发,等等,保证各族人民共享改革发展成果,促进各地区共同富裕和各民族共同繁荣。
三是文化权利的保护。文化是民族的重要特征,与民族的历史、情感、心理紧紧联系在一起,也是民族生存和发展的内在动力。国家保障各民族都有使用和发展本民族语言文字的权利,支持少数民族新闻出版、广播电视事业发展,保护和发展少数民族优秀传统文化。
四是接受教育的权利。各民族公民都有接受教育的权利和义务。为了发展少数民族教育事业,国家采取多方面措施,如:举办主要为少数民族服务的各类学校如民族学院、民族中小学; 实行灵活多样的办学模式、办学体制,在贫困和偏僻的地区设立寄宿制学校; 推广“双语”教学。在大中专学校招生时,对少数民族考生适当降分录取等等。
五是其他权利的保护。如少数民族人身权利、宗教信仰自由权利、婚姻家庭权利、健康权利、就业等等,都给予了全面的保护。
民族平等是民族团结的基石。只有坚持民族平等原则,充
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分尊重少数民族风俗习惯、切实保障少数民族合法权益,全国各族人民的大团结才能不断巩固和发展。
意见2
对于传统的风俗习惯我们应该“取其精华,去其糟粕:;批判继承,古为今用。 从古至今,一些民俗因不适应时代发展的需要而消失,但也有一些民俗与时俱进,几经变化改进后广为流传。
“移风易俗是时代前进、社会发展的必然。”在今天看来,那些粗俗、落后民俗的消失不会让人惋惜,但是看到一些健康的民俗,特别是优良精致的民俗文化面临没落境地时,就不能不使人感到痛惜与无奈。
民俗是在大众社会实践过程中自然形成的,对于它的更新或者消失,个人是无能为力的。当前,需要提醒和呼吁的是,大家如何一起努力来让那些精致的民俗文化得以传承和保留,以使我们的文化生活更加丰富多彩。
比如,地方戏奉天落子以女旦为主,风格粗犷豪放,激昂高亢,代表了当年辽沈地区的文化形象,全盛时曾比京剧还火,这一民俗文化就应该为后代大众所认知和了解。记者欣喜地得知,现今奉天落子的继承和发扬已经得到了有关部门的重视,并正式入选第三批国家级非物质文化遗产保护名录。
对传统的老民俗应选择性地加以继承和发扬光大,好的留
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下,而落后的民俗文化只能任凭历史的车轮把它抛在身后。
如今,民俗文化的开发和利用开始被越来越多的地区和人群所重视。
民俗旅游作为一种高层次的文化旅游,已成为各地旅游开发的重点之一。深圳的中华民俗文化村,通过展示丰富多彩的民风民情和民俗文化,让游客充分感受到了中华民族文化的灵魂和魅力;上海、重庆、青岛等地也根据自身的民俗特色,纷纷打造民俗文化特色街;而沈阳在民俗文化的开发和利用上,也已展开了行动,打造“东北民俗特色街”的计划已经出台,力争让百年老北市重新焕发青春。 此外,民俗文化也被更多地引进了文化文艺作品的创作,进入了民俗文化产业的开发,很多人开始认识到在民俗文化的开发和利用中。
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作文二:《闽南文化论文》6700字
学 期 论 文
题 目:闽南話
姓 名:蔡福平
学院: 漳州师范学院
专业:计算机科学与工程系
班级: 11级网络2班
学 号:1108000251
指导教师:郭联志
日 期:2012年11月11日
闽南話
摘要:简述闽南话的起源。
关键词:闽南话 福建。
闽南方言是全国七大方言之一,其不仅具有鲜明的区域特征,而且在区域间乃至国际间的文化、经济交流中起重要作用。
一、 ★ 闽南话的起源 ★
闽南方言俗称闽南话,说它有鲜明的区域特征是因为它与其它方言相去甚远,与我们民族的共同语——普通话更是大相径庭,它们在语音、词汇、语法上有着明显的区别。至于它的重要性,我们知道,语言是人类最重要的交际工具,人类在进行经济文化交流时,语言所起的作用是不可替代的。
从历史上看,闽南地区曾经是全国经济发达地区,特别是唐宋以来,闽南的泉州、漳州等曾是全国海外交通的重要中心,海上丝绸之路就以之为起点;到了近代,厦门成了最早开放的五个通商口岸之一,其政治、经济、文化得到极大的发展,地位上升到几乎与省会福州比肩;改革开放后,厦门成为特别行政区,闽南被划为“金三角”地带,是中国沿海经济最发达的地区之一,也是最具有开发潜力的市场。
从地理位置来看,闽南地处东南沿海,东临太平洋,南面印度洋,是祖国大陆对外开放的门户之一,在与美洲、大洋洲、东南亚的经济交往中起重要作用。还有,它具有很重要的战略地位,与我国最大的未被统一的海上领土——台湾仅有一水之隔,如果两岸真能实现“三通”,闽南在全国的政治、经济地位无疑会再上一个新台阶。
从经济现状来看,闽南地区的经济水平明显高于内地,因而与内地的经济交往十分频繁,无论是资金、人才、技术等的输入输出都非常活跃。
在文化领域方面,闽南地区虽没有惊天地泣鬼神的文化伟人和文化现象,却也地灵人杰,有较深厚的文化积淀。自福建被开发以来,闽南地区在文化领域方面出现过不少杰出人物和文化盛事。最著名的是朱熹曾在今泉州一带讲学,并在开元寺题词:此地原系佛国,满街都是圣人。可见当时此地的文化和文明都达到相当高的程度。后来的郑成功、李光地等对闽南的文化繁荣和交流作出重要贡献。闽南有闻名全国的古老曲艺——南音,其曾被清乾隆皇帝封为“御
前清音”,与本地区最古老也最具特色的剧种——梨园戏在全国都得到很好的传播,并具有一定的影响。
综合以上几点可知,闽南是个经济、文化各方面都较发达的地区,它与其他地区的经济、文化交流是十分活跃的。而无论是哪方面的交流,语言都起了极其重要的作用,除了普通话,闽南话应是本地区与外地区最重要的交际工具之一。因而了解、学习、熟悉甚至精通闽南话是其它地区的人了解闽南,在闽南施展才华,功成名就的必备条件,也是闽南走向全国,走向世界的重要桥梁。下面我们从几个方面来介绍闽南话这一独特的方言。
二、 ★ 闽南话的形成与流播 ★
闽南话与其他方言一样,其形成有各种社会历史等方面的原因,但最主要和最重要的原因是居民的集体迁徙。
据考证,闽南话的形成与发展是古时中原汉人为避乱或因“征夷”而数次迁移入闽的结果。
从秦汉开始,中原汉人便迁移入闽,在晋唐时达到鼎盛。汉人的第一次大规模南迁入闽在公元304—439年,当时由于异族入侵,北方汉人背井离南迁大江东西、五岭南北。这就是历史上著名的五胡乱华时期。据《闽书》记载:永嘉二年(308年),中原板荡,衣冠始入闽者八族,所谓林黄陈郑詹何胡是也。这指的就是当时中原汉人避乱入闽的事。这批汉人有的到了今泉州一带扎了根,他们带来四世纪上古汉语语音、词汇方面的一些特点仍可在今闽南话里找到许多遗迹。七世纪汉人第二次较大规模南下入闽。据《漳州府志》记载:唐高宗总章二年,泉潮间蛮獠啸乱,朝廷以河南中州固始县人陈政总岭南军事,偏裨132员从焉,镇绥安(今漳浦县),政兄敏嗣领58姓入闽相助。陈政死后,其子元光领其众,勘定蛮乱,奉命世镇漳州,遂屯师不旋。世谓漳州开辟自此开始。这批汉人带来七世纪中古汉语的语音、词汇的特点,对闽南话的进一步发展形成不无影响。
唐末王潮、王审知率兵入闽,后据闽在福州立闽国称帝,宋元及其以后,北方汉人也因避乱避祸或其他原因又陆续南下入闽,不少人的足迹涉猎闽南。他们带来不同时期北方汉语的语音词汇特点都对闽南话的发展变化起了一定的作用。
综合以上所述,我们可以这样认为:闽南话是由古汉语分化出来并经过几个历史时期的发展变化而形成的,其历史悠久,语音词汇多层次重迭,因而内部纷繁复杂。但无论它怎样演变,如何复杂,它的根在中原,它的源头是古汉语。
闽南话最早以泉州话为代表。因为泉州在闽南是开发最早的地区,也是福建开发较早、经济文化较繁荣的地方。唐以后,泉州被开辟为海港,成为全国海外交通的重要中心之一,也成为闽南政治经济的中心。由于交往频繁,泉州话对闽南各地的方言土语有很大影响。梨园戏和南曲至今仍以泉州音为标准音。元灭后,漳州港取代泉州成为闽南对外贸易的商业中心,漳州话的地位曾有一度提高。厦门话成为闽南话的代表是清末以后的事情,它是随着厦门的政治、经济、文化等方面的发展,地位的逐步上升而实现的。明末清初,厦门便是郑成功早期抗清的重要根据地;鸦片战争后,厦门被辟为五个通商口岸之一,取代漳州,成为闽南对外贸易和进出海外的中心,地位几乎与省会福州比肩。厦门话的影响随之扩大,地位也跟着上升,又因它本是同安话的变体,而同安话是界于泉漳之间的一个土语,兼具有泉州话和漳州话的成分和特点,所以厦门话在闽南的通行面最广,终成为闽南话的代表。
当然,闽南话不仅流行于福建南部,它是一个跨越地区,超出省界,甚至是超越国界的汉语方言。它主要分布在以下几个地区:
1、 福建南部:包括泉州、漳州和厦门地区的20个县市,约1200万人。这是闽南话的“正宗”,以厦门话为代表。
2、 台湾省的大部分地区:台北、台南、台中、高雄的市县,桃园、苗栗、基隆、南投、屏东、彰化、花莲、嘉义、宜兰、云林、台东、澎湖、新竹等21个县市,约1400万人,以台北话为代表,其跟以厦门话为代表的闽南话基本一致,但分泉州腔和漳州腔。
3 、广东东部潮汕地区12个县市:汕头、潮州、澄海、饶平、南澳、普宁、惠来、潮阳、揭阳、汕尾、陆丰、海丰、揭西,约1000万人,以潮州话为代表,其与厦门话为代表的闽南话有一些差别。
4、 海南省18个县市:海口、琼山、文昌、屯昌、琼海、定安、万宁、澄迈、昌江、东方、乐东、陆水、白沙、崖县、保亭、琼中、临高、儋县,约400万人,以文昌话为代表,其与厦门话为代表的闽南话有较大差别。
此外,广东雷州半岛湛江、徐闻、海康、遂溪、廉江、吴川、屯白等7个县市约400万人;广西平南、平乐、北流、陆川、柳州等县市17万人;浙江温州、苍南、平阳、泰顺、洞头等县市约140万人;江西上饶、广丰、玉山三县市和江苏宜兴部分地区约20万人,都讲闽南话,它们同福建境内的闽南话有程度不同的差别。另外,港澳同胞、南洋群岛诸国及世界其他地区侨胞约1000万人讲闽南话。这些侨胞所讲的闽南话分别与福建南部、广东潮汕地区的闽南话较接近。
包括国内外在内,目前讲闽南话的人数至少在5000万人以上。除了福建南部和广东潮汕地区的闽南话以外,国内外各地区的闽南话,都跟闽南、潮汕两地的移民有密切关系。如台湾,很早有闽、粤沿海的移民,清后更是不可胜数,且
大多数与闽南同宗同祖,语音相同,生活习俗也相似,故有“闽台一家亲”之说。
三、 ★ 闽南话的主要特点 ★
由于社会历史以及方言自身在发展变化过程中的种种原因,闽南话有着与普通话和其他方言不同的一些特点。
语音方面,主要特点是:1、有浊音声母。如b(米文模母麦),d(l)(李料流宁力)g(语言玉岳义)等。2 有三套鼻音韵尾;--n(信真先便坚),--η(英雄宫政兵),--m(音森金签点);有四套塞音韵尾:--p(合纳吸湿立)—t(设别笔乞),—k(革局竹角国),—j(舌铁薄郭甲0。3 有不少的鼻化韵母,特别是鼻化入声韵母,如?(馅敢担)、?(圆生见)、??(羊场长)、?p(物捏闪)、êp(脉)。4 有一定数量大类型复杂的文白异读。这个特点,在闽南话表现得非常突出,是普通话及其它方言少见。5 有辅音充当韵母的声化韵m、?。如:“梅”“姆”m,“媒”?m,“黄”?,“饭”p?等。6 有入声声调。平上去入分阴阳调类,即:阴平(生衣天)、阳平(平明)、阴上(齿喜)、阳上(坐近)、阴去(大树)、阴入(铁)、阳入(白月)。泉州话上声分阴上、阳上,去声不分阴阳;厦门话无阳上调,去声分阴去、阳去,泉州话阳上字在厦门话里归阳去。7 各个声调的字在连读时一般都发生变调,变调后调值互换,一般不产生新调值。
词汇方面:
1 、普通话许多双音合成词在闽南话里是单音节词,如鼻子----鼻,抽屉---屉,勇敢、健壮---勇,爽快---爽,安装---安,封闭---封等。
2、保留普通话和其他方言所没办法或少有的古语词。如伊---他,饮---米汤等。
3、由于特殊的地理位置和长期以来同南洋诸国的关系,吸收了马来西亚、印尼等东南亚诸国里的一些语词为外来词。如巴刹---市场,斟---吻,妈干---吃等。4 有自己特殊的一些造词法。如利用文白读音的不同造新词:落落---丢失,行动---行为动作等;形容词的生动形式有“形+双声或迭韵”式:“番汰汰---不明事理变为:“番耻汰”或“番使汰”等。
语法方面:
1 、虚词中副词、介词、连词叫法多与普通话或其他方言不同。
2、 有些词类的某些语法特点为普通话或其他方言所没有或少有。如某些名词兼有形容词的特点;数词与量词结合中的某些省略法;动词时态的表示法;动词重迭式的某些特殊格式与语法功能;形容词三迭式的语法特点。
3 、普通话或其他方言少见的特殊句式。如差比比较句的特殊句型;“有(无)”句式的特点;处置句、被动句的表现法;处置句与被动句相结合的句式,等等。 掌握闽南话的这些特点,对清楚了解和学习闽南话有帮助,对闽南区人民克服方言影响学好普通话也有很大的好处。
四、★ 闽南话与普通话在语词、语法上的主要差异 ★
从上述情况可知,闽南话与普通话存在语音、语词、语法等方面都存在着较大的差异。其中语音的地域特征最明显,也最复杂,限于篇幅不细述;而语词和语法较直观,且有一定的规律可循,下面准备从词汇和句法方面比较二者的不同。先从词汇上看,二者的不同主要体现在以下几个方面:
(一)同义异形
同开异义是指词形基本一样而词义不同。这类词在普通话里有的具备两个以上的义项的,我们推举与闽南话相对应的义项,下面是闽南话与普通话对应词语或词义例举:粗俗---俗气,手指---戒指,猫面---麻脸, 豆油---酱油,拍(拍球/拍草鞋/拍电影)---打/编/摄制。(左为闽南话,右为普通话)
以上列举的词例,可以看出闽南话与普通话在词形相同的情况下,词义差异有三种情况(1)有的词义完全不同,如“豆油”之类的对这类词要特别注意不用方言义顶替普通话义,否则会造成歧义或发生误会;(2)有的方言含义既有与普通话相同的意义,又有自己特殊的含义,如“拍”、“暗”、“出”之类,凡属方言的特殊意义,普通话应另找相应的语意表达;(3)有的方言义比普通话狭窄,如泉州话的“走”与“跑”同义,均由“走”顶替。讲普通话时分别对待。
(二)同义异序
词都是由语素构成的。闽南话有些复音词和普通话的语素相同,语义相当,但组合次序相反。这类词语经常在口语交际中出现。例如:性癖 癖性,鸡母 母鸡,闹热 热闹(左为闽南话,右为普通话)
(三)更换部分语素
闽南话某些词语虽然与普通话词义相当,但往往抽换个别语素再组合成自具特色的词形。例如普通话的“清洁”“电池”,用泉州话说是“清气”“电涂”,而语义是相似或相同的。
闽南话没有普通话的儿化词,也没有“儿“的附加式词尾。有些要体现“细、微、小”或某些感情色彩的后缀词,通常用“仔、囝”等来代替“子、儿”等一类后缀词素。如:普通话“桔子、小孩子”在闽南话中是“桔仔、细囝”。
(四)增减部份语素
闽南话中有些词语由于强调程度、结果、语气等表现形式或由于增添感情色彩的需要,往往比普通话词语增加个别音节。如:小只----细仔只,小瓶----细仔瓶等,后者为闽南话。一些名词、行为情态词也比普通话多加音节,如:耳聋---臭耳聋,幸运---好字运。普通话中某些词语须双音节或多音节才能符合规范表达的,闽南话却简省为单音节,如:安装---安(安电灯),蛮横---横(这人很横)。(虚线后为闽南话)
语法方面,闽南话有好多结构形式独特的句式,如果直接带入普通话,也会因表达不规范,使人误解语义,进而影响交际效果。下面将闽南话中几个常见的句式与普通话加以分析比较,了解二者间存在的主要差异。
(一)“会”字句
1、闽南话“会”作动词时,其词义和用法跟普通话一样,表示肯定性的判断,有懂得、熟悉、精通几方面的意义。如“我会煮菜”、“我会游泳”等。
2、闽南话“会”字还经常出现在动词前面,有时具有能愿动词性质,表示对动作行为、事物情状、现象的认定、推测,在普通话里有类似的词“能、可能、可以”等;有时直接当动词用,类似普通话的“懂得、合宜”等;有时却能体现副词性能,类似普通话的“一定”之义。这要看具体的话题场景如何而定。如:这样讲听会吗?(“听会”即普通话的“听懂”)
(二)“有”字句
闽南话“有”字句,通常表示事物、现象的存在、领属或表动作行为、情态的持续,其构造形式较特殊,如果直译为普通话,会造成语法和意义上的错误。
1、“有”用在动词、形容词前,表事实的存在或对事实的肯定,相当于普通话的“过、了、曾经”;未实现的相当于普通话的“要、将要”;表动作行为、情态持续的,相当于普通话的“还、正”等。例如:
他有去上海。(他去过上海)
明曰有开会。(明天要开会)
门有开,你快来。(门正开着,你快来)
2、“有”用在名词性词语前,其后面所带名词词语的语义可能另有所指,不能直译。如:看你有现(器重你);看你有空(看你富裕)。
3、“有”也可直接附加在动词后做补语,说明动作行为有肯定性结果。例:这话我听有。(这话我听明白了)
4、“有”附加在动词、形容词前还表示对事物的性态进行程度描摩说明。例:这衣服很有穿。(这衣服很耐穿)
5、“有”还可与“无”对举或连用,构成“有---无”或“有无”句式。例:你买有,我买无。(你买着了,我没买着。)东西有无找着。(东西找着了吗?)这种句式语义含混,还有待规范。
(三)来去句
“来去”是闽南话的口语词,其中“来”字类似于普通话里的“(用某种方法方式、前提等)来研究、来处理”的半实半虚动词词义句式,但实际意义被削弱了,一般是“去”在起作用。例如:来去吃饭。(去吃饭。)来去开会。(去开会。)这种名式的语法也不合规范,与外区人交际时应加入具体语境或避免使用,否则会造成误会。
(四)比较句
闽南话的比较句有三种格式,一种是“甲比乙较 ”,如“你比他较高”(你比他高);一种是“甲较乙 ”,如:我较矮你(我比你矮);还有一种不出现“比”或“较”,但有比较意味,如:他肥你十斤。(他比你胖十斤)
五、★ 闽南语歌曲 ★
《爱拼才会赢》、《坚持》等等唱出了闽南人拼搏向上的精神,闽南文化富有特色,闽南歌曲中还能听出闽南人精神。
我很喜欢听翁立友的歌曲,他的歌很有激情,让人有奋劲!当然了,他也有很多轻快的歌曲,表达爱情的歌曲也很多,而且显得感情很专一,很投入,把内心的思想之情表达的很具体!
我觉得闽南语确实很能够表达生活,也就是具有体现生活化这个特点。 我对闽南也比较了解,个人觉得闽南歌有一种哀怨,清苦的感觉,为了爱,为了情付出不少,但是依然坚持,执着;我知道真正的生活不是很苦,但是歌曲这种文化形式不是短短几年就可以改变得,闽南语歌曲也可能体现了前辈们所经历的生活,漂泊南洋,辛勤耕作等等;现在的歌曲往往也是在表达爱情,尤其是表现男女双方如何思想对方,内心的活动比较逼真,比较重点; 总之一句话,闽南语歌曲的生活化特色很浓厚!我爱闽南语,不因为我是闽南人 !
六、結語 首先,我十分感谢学校开《闽南文化》这门课,身为闽南人的我,不上不知道,原来自己确实对闽南文化了解甚少,闽南文化博大精深,值得我们好好学习与研究。其次,我建议:希望学校能办一些有关闽南文化知识的一些竞赛,以促进闽南文化在学校的传播,培养广大学生对闽南文化的热爱。谢谢!O(∩_∩)O哈哈~
参考文献
[1] 周长楫 《闽南话概说》 福建人民出版社 , 2010 年
[2] 黄敬安 《闽南话考证:证说文解字举例》 文史哲出版社 1977年
作文三:《闽南文化论文资料》4700字
婚嫁习俗结婚在诏安民间称为“嫁娶”,由于各种礼品都得贴上红纸,门口要贴红联,故
又称结婚为“做红事”、“喜事”或“好事”。结婚的环节是很多的,首先要择日(用男女的生肖、出生日辰,由算命先生或懂阴阳五行术数的专业人士,按五行相生相克去挑选一个所谓黄道吉日),婚期择定后,男女在十二天前要“行聘”(如男方入赘,就不用这项)过去,所谓“行聘”实际是送彩礼行聘送礼主要包括:聘金、酒、肉、大饼等,后来改为衣料、金银首饰、食品和其他用品,并议明数量,实际上是变相买卖。女方在收到礼品后,便全面准备嫁妆。在制新衣服中,一定要制二套“象头衫裤“(用白布制成的贴身衣裤,这种衣裤结婚后一般不穿,留为百岁后收殓的内里衣裤)。
嫁前姑娘要“挽面”,(先由一个中年妇女用粉抹姑娘的脸,然后用二支纱线交
叉松紧拉动,拨掉脸上汗毛)表示成人。姑娘出嫁距今五六十年前是坐轿。轿分两人抬(小轿)或四人抬(大轿)到夫家门口,还有一套仪式:女婿要踢轿门,公公要用米筛引媳妇进门。后来没有轿子也,改为步行,有了自行车以后,出嫁时改骑“脚车尾”(自行车后座,现在改坐轿车),新娘穿新衣服,头发扎红头绳,插红石榴花(纸制的),过去女方如果嫁妆多的要装在嫁妆匣里,每匣二人抬着,沿途让人观看。陪伴新娘到新郎家的,要有一个中年妇女(俗称“指古妈”负责孝礼节),还有一个男孩,手执枝叶齐全的榕树枝,叫“拖青”寓意婚后的日子如榕树般茂盛长青。对抬嫁妆、拖青的人称为“青奴”,结婚双方都热情招待,每人并送一个红包。
新娘一般应在中午前抵夫家,下午由新郎伴同吃“新娘桌”,旧上摆十二碗菜,
由“指古妈”代新娘夹菜,每夹进新娘碗里一种菜,就要说一句顺口溜的吉利话,如“吃鸡,百岁好夫妻”、“吃猪肚,好性素(好脾气)??等等。”新娘桌“要庙在洞房里,过去“吃新娘桌”要点一对红烛,表示洞房花烛。桌上摆一个红斗,内装白米,上插一把红尺,一把戟,一个红竹筒。表示婚后财丁兴旺,百年偕老。吃“新娘桌”时,村里的人可以挤围在周围观看。
晚上是闹洞房,闹洞房的花样很多。新人睡前还有两个节目:一是新郎新娘要搓
“合房圆”(合读鸽)这是搓一种糯米浆的红团子,寓意——和合之意,一种是由新郎的弟侄辈(年纪几岁)一人,登床翻滚,寓意——婚后早生孩子之意。第二天,新娘对长辈要拜茶(请长辈吃密枣,长辈要赠送礼物或红包等),第三天新娘一早要下厨,饭后要回娘家“做三日客”(也有十二天才回娘家的),去时要带饼、肉和糖果,在娘家不能过夜,傍晚要赶回来。路途遥远的也有改为“做满月客”,去时可住3~5天,回来时,新娘的小弟弟(或堂弟)要带一瓶花生油,称巡油,婆家要宴请小舅子。捧油寓意——“添丁”的意思。女儿回去时,娘家要送一对童鸡,寓意——传宗接代。
送礼和请客:结婚,男女双方的亲友都要送礼,女方的亲友送礼称为“添妆”礼
物多半是布类或化妆品(现改为红包),男方亲友送礼称为“相贺”礼物一般布轴,轴面贴红纸贺词,也有送房中摆设、生活用品的(现也改为送红包)。礼物一般都要凑成双数,表示“好事成双”。结婚双方对送礼的亲友均应回送礼物或寓请喜筵,男女双方对亲友回礼主要是大饼。这种大饼由男方供应,男方供应不够,或补送,或由女方添制。大约每份8~12块,多半事前送亲友,也有事后送的(即先添妆后回礼,或先送饼后添妆,二种做法都可以),女方也有出嫁当天宴请情谊特别密切的亲友。男方在结婚当晚要开筵席宴请亲友,一桌八人,座位分大位、客位、陪位;桌次分中桌、边桌、下桌;大位坐长辈,客位坐平辈、陪位坐晚辈,中桌大位是舅父、舅祖,其次是族内长辈,酒席开始后,新郎新娘要举行“谢宴礼”。
丧葬习俗
在诏安家里有人去世料理丧葬称为“做丧事”或称“做白事”。年未满五十岁去
世的叫“苦丧”,丧礼不怎么讲竟,草草了事;若是年过五十岁,并当上祖父母的,称为好命父妈,不能草率从事,繁文琐节比结婚还多,俗说:“死人多故事”。
先是通知亲戚、筹措事宜。人一逝世,亲邻立即行动来帮忙料理丧事。重点几项:一是通知亲戚,如果死者是女性,最主要通知娘家(俗称外家);(娘家的人来时,孝子孝妇等要到村口去迎接。办桌给娘家人吃时,桌上不能放酱油)一是火速备办收殓的衣服、用品、棺木等,定出“迎棺”、“请水”及出殡时间。亲戚、朋友、族亲、邻居闻讯,多数人要送些“纸仪”以帮助丧费。
迎棺、请水:凡家人去世当天或隔天就得备办棺木收殓。吊丧的亲友,头上或手
臂要披麻戴孝在门外巷口哀号跪伏,叫“迎棺”,接着进行“请水”,由死者儿子(儿子先死由孙子代)披麻戴孝,袒露一肩,反穿上衣,手捧土砵,砵上放一小箕(俗叫招笠)到水边揭水和沙回到家里,为死者洗穿用,叫“请水”。
收殓、割阄、盖棺、安钉。收殓时死者应穿的衣裤有固定件数(上七下五)。如
男性要载帽、穿鞋(均纸制);如女性,不载帽,但裤的最上层穿一条黑色或蓝色的裙。盖棺前要行告别仪式:用麻缕或白纱线,一端绑在死者手上,然后全部亲属执着线排列,由道士把线一节一节的割断,口中念念有词,大意是:“死生者犹生,死者自去,生死殊途,从此割断”。做完仪式盖棺,然后安钉。先由孝子捧木盘,上放一把斧头,跪呈安钉者,安钉的人只行一个象征性仪式,执斧在钉头点一下,口唱:“安钉,子孙兴盛!”然后由专业收殓的人钉牢固。对执行安钉仪式的长辈要请吃寿面(寓意添寿)并送红布(寓意吉利。
出殡、安葬、置灵、戴孝:死后通常三到五天出殡,安葬(俗称出山),也有当
天或七天才出殡的。出殡时行祭奠仪式,在门外路口设一奠桌,摆酒、鸡、肉、鱼(三
牧)面粿等粿品。棺木抬出来摆在条凳上,头朝奠桌,脚朝去路。奠毕,抬起棺木,推倒凳子,抬往墓地埋葬。山场安葬一般当天要完毕。葬后,家里设置灵堂,称为“置灵”,早晚哀号,称为“哭灵”。至第七天称为“赶服”又称“头七”。“头七”这天既要到葬处哭墓(俗称巡墓)又要在家里举行祭奠。从前每七天要祭奠一天,至四十九天一共要七次,到期才算丧事完毕,称为“完事”(现已简化为在第七天进行二次,第一次为头祭,第二次代表第二至七祭,便算“完事”。)这时除死者的儿子、媳妇外,其余亲属可以“脱孝”,其仪式是:把白头布在烧冥纸的火上转一转,然后放入水中浸洗;男的一律要理发,儿、妇则改为在衣袖上或口袋上缝一条麻而或黑布,表示继续戴孝。门口则分别死者,男青女黄贴上丧联,一直到周年。周年要做一次周年祭。本来死者、儿妇要服丧三年,现亦已简化为周祭再马上做一次三年祭,便表示服丧期满,改贴红纸联。服丧期间,死者儿孙在七天内可以结婚,过后一律停止,要等到做满丧仪式后才能婚嫁。 意见看法1
尊重的同时去糟存精。
民族风俗习惯是各个民族在长期的历史发展过程中形成的生活方式,具体表现在饮食、服饰、居住、婚庆、节日、禁忌、礼仪等许多方面。民族风俗习惯与一个民族的心理、文化、思想感情有着密切联系,具有敏感性的特点,一个民族往往会把其他民族对本民族风俗习惯的态度看作是对自己民族的态度。
尊重少数民族风俗习惯,是党和国家民族政策的重要内容。尊重少数民族风俗习惯,就是要从民族平等、民族团结的原则出发,尊重各民族的平等权利,不能因某个民族的风俗习惯不同就歧视或侮辱他们;一个民族的风俗习惯的保持或改革,应由该民族的干部群众去决定,别的民族或个人不能强制或干涉;任何民族不能以自己民族风俗习惯为标准,去衡量和要求别的民族,也不能以个人的好恶去对待民族风俗习惯,去处理同风俗习惯有关的事情。
国家在尊重少数民族风俗习惯方面有许多具体而明确的规定。比如:对从事少数民族特需用品生产的企业,给予政策上的优惠; 对具有清真饮食习惯的民族给予充分的尊重,还从政策上扶助清真食品业的发展; 对少数民族传统节日给予相应的假期; 对少数民族丧葬习俗给予尊重并提供必要的帮助;刑法规定,国家工作人员侵犯少数民族风俗习惯,情节严重的,处两年以下有期徒刑。 我国对少数民族平等权利和合法权益的保护是一个完整的体系,除了以上所讲的尊重和保障少数民族风俗习惯之外,还包括以下方面:
一是政治权利的保护。保障各民族的选举权和被选举权,使各民族公民都能平等地参与国家的政治生活和公共事务。其中对少数民族的政治权利给予了特别的保护。比如:在全国人民代表大会及中国人民政治协商会议中,各民族不论人口多少,都至少有一名以上的人大代表和政协委员。选举法规定,在代表名额的分配上,对少数民族代表的选举给予特别的安排,其每一代表所代表的选民人数可以适当降低。法律保护少数民族担任公职的权利,少数民族人员竞争民族自治地方政府和民族事务机构的公务员岗位时给予适当照顾。
二是经济权利的保护。对经济权利的保护,就是对生存权利和发展权利的保护。新中国成立以来,党和国家为帮助少数民族和民族地区发展经济、改善生
活采取了许多特殊的政策措施,包括加强基础设施建设、设立专项资金、实行政策倾斜、组织对口支援、进行扶贫开发,等等,保证各族人民共享改革发展成果,促进各地区共同富裕和各民族共同繁荣。
三是文化权利的保护。文化是民族的重要特征,与民族的历史、情感、心理紧紧联系在一起,也是民族生存和发展的内在动力。国家保障各民族都有使用和发展本民族语言文字的权利,支持少数民族新闻出版、广播电视事业发展,保护和发展少数民族优秀传统文化。
四是接受教育的权利。各民族公民都有接受教育的权利和义务。为了发展少数民族教育事业,国家采取多方面措施,如:举办主要为少数民族服务的各类学校如民族学院、民族中小学; 实行灵活多样的办学模式、办学体制,在贫困和偏僻的地区设立寄宿制学校; 推广“双语”教学。在大中专学校招生时,对少数民族考生适当降分录取等等。
五是其他权利的保护。如少数民族人身权利、宗教信仰自由权利、婚姻家庭权利、健康权利、就业等等,都给予了全面的保护。
民族平等是民族团结的基石。只有坚持民族平等原则,充分尊重少数民族风俗习惯、切实保障少数民族合法权益,全国各族人民的大团结才能不断巩固和发展。
意见2
对于传统的风俗习惯我们应该“取其精华,去其糟粕";批判继承,古为今用。 从古至今,一些民俗因不适应时代发展的需要而消失,但也有一些民俗与时俱进,几经变化改进后广为流传。
“移风易俗是时代前进、社会发展的必然。”在今天看来,那些粗俗、落后民俗的消失不会让人惋惜,但是看到一些健康的民俗,特别是优良精致的民俗文化面临没落境地时,就不能不使人感到痛惜与无奈。
民俗是在大众社会实践过程中自然形成的,对于它的更新或者消失,个人是无能为力的。当前,需要提醒和呼吁的是,大家如何一起努力来让那些精致的民俗文化得以传承和保留,以使我们的文化生活更加丰富多彩。
比如,地方戏奉天落子以女旦为主,风格粗犷豪放,激昂高亢,代表了当年辽沈地区的文化形象,全盛时曾比京剧还火,这一民俗文化就应该为后代大众所认知和了解。记者欣喜地得知,现今奉天落子的继承和发扬已经得到了有关部门的重视,并正式入选第三批国家级非物质文化遗产保护名录。
对传统的老民俗应选择性地加以继承和发扬光大,好的留下,而落后的民俗文化只能任凭历史的车轮把它抛在身后。
如今,民俗文化的开发和利用开始被越来越多的地区和人群所重视。
民俗旅游作为一种高层次的文化旅游,已成为各地旅游开发的重点之一。深圳的中华民俗文化村,通过展示丰富多彩的民风民情和民俗文化,让游客充分感受到了中华民族文化的灵魂和魅力;上海、重庆、青岛等地也根据自身的民俗特色,纷纷打造民俗文化特色街;而沈阳在民俗文化的开发和利用上,也已展开了行动,打造“东北民俗特色街”的计划已经出台,力争让百年老北市重新焕发青春。 此外,民俗文化也被更多地引进了文化文艺作品的创作,进入了民俗文化产业的开发,很多人开始认识到在民俗文化的开发和利用中。
作文四:《 浅谈闽南文化中的闽南歌谣(论文)》3700字
浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣
蔡家谱
闽南歌谣与闽南文化的构成关系极其密切,是闽南文化的折射和体现。闽南文化与闽越文化的遗风、中原文化的传入、宗教文化的传播关系相当大,闽南民歌从不同的角度反映了闽南文化独有的丰富内容。
中原文化因北方汉人的大量的迁入而传入闽,所以福建闽南歌谣中的许多表现与中原文化相关的内容。如闽南民歌当中的传说故事歌——史诗类:德化的《舜哥歌》从盘古开天地唱起,讲了尧舜禅让的故事。其中有一段是这样唱的:姚舜行孝传天下,堪称国内第一人;尧帝当面就禅让帝位自称臣。姚舜听了心不宁,便对尧帝当面讲分明:帝殿君王的福分,从小不敢相争登。尧帝再三表真诚,行孝爱民人人敬;。。。。。。安溪的茶歌调《孟姜女送寒衣》对孟姜女从成婚到为丈夫寒衣再到与秦王对骂进行描写,以致“秦王被骂跳入海,东海传来水牛声。” 许多传说故事歌中的人物和情节其源头都可以追溯到中原。
福建的宗教十分兴盛,特别是佛教和道教长期影响着福建人民的生活。如惠安的《正月正》歌中有一段唱佛教的盂兰盆节的热闹:“盂兰大会号无遮,到处募缘笑语哗。演唱《木连》三日夜,纷纷看剧乱如麻。”各类巫师在举办各种法事时常唱出独特的经咒诀术歌谣,如永春的《乌髻观音咒》、《黄公祖师咒》、德化的《关帝咒》等
闽南文化最主要的特点是多元性,闽南歌谣的特点与闽南文化的特点是密不可分的。这里说的多元性指的是闽南缺乏一种征服力很强的强势文化,谁也征服不了谁,谁也取代不了谁,由此形成的文化割据的状态。在闽南文化当中有:厦门文化(作为经济特区和历史上五口通商的对外开放的港口城市逐渐形成了独特的文化体系,比较容易接受外来文化的交流,这是主要针对岛内而言的,针对岛外,海沧、杏林、集美、同安,又因距离差距大小的不同形成了不同的文化方言区,这是由于这些地方靠近内陆又没有对外开放所决定的。)、泉州文化(沿海的石狮、晋江文化与山区的安溪、永春文化又不一样。)、漳州文化(从石码、东山、漳州市区等地又随着地理位置、经济情况的差异表现出的语言和文化的差异。)这种多样性,主要表现在各文化区域人的性格差异、方言差异、民间信仰差异、民俗民风差异、民间艺术形式差异等方面,正是这些差异使闽南文化更加丰富多彩。作文闽南文化载体之一的闽南民间歌谣,其多元性主要表现在以下几个方面:
一、同属闽南语,乡音各异。闽南语极其复杂,而其复杂性在于同是在闽南方言区内有厦门话、漳州话、泉州话三者之间存在着很大的差异。在这样的情况下一方面使闽南各地的民歌传播与交流受到一定的限制,另一方面也使各地的民歌更具乡土气息。一些民歌如不加注解,便很难了其原意。
如:闽南劳动歌《过山过岭挽茶叶》中有许多地方为闽南方言,如“挽茶娘仔真硬正”,“硬正”为闽南方言“硬朗结实”的
意思。“衫裤漉漉佫打拼”,“佫打拼”为闽南方言”再卖劲”之意.有的歌谣大量运用方言,如不懂方言,根本无法读懂(如闽南渔歌《渔查某砪输渔干埔》,题目即为闽南方言,意思是讨海的女人本事并不比讨海的男人本事差。此歌谣通篇都用方言。有的民歌方言夹杂其中,如《闽南船歌》第一段:“行船真艰苦,无风来摇橹。摇甲目土土,双脚做擂鼓。”头两句还可以念,第三句意味摇得眼睛张得大大的,眼珠都要凸出来了。如不懂方言,往往被卡住,不能很好的体会歌谣前后的意思。有的歌谣从字面似乎也可读下,但却与原意相反。如闽南渔歌《海水淹》:“海水考,过年炊糕和炸枣。海水大沉郑,九月重阳大兜面。海水涝,二月沿海人破蚵。”其中“海水考”指海水浑浊退潮,“大沉郑”指海水满潮,“兜面”指地瓜粉糊,“海水考”指海水浑浊。漳州芗城《农民歌》的最后两句是:“大某细姨查某娴,农民愈想愈姆愿。”前三局分别讲三个不同女人,即“大某”指大老婆,“细姨”指小老婆,“查某娴”指女婢。意思是地主不劳而获却有这么多的女人伺候农民越想越不甘愿。如果不懂得这些特指,就难以理解闽南民歌的意思。流传于厦门的《渔民谣》开头的几句为:“起大风,唔是空。起大浪,浪来扛。海水向船南,举篙着来斩。”“ 唔是空”指不好的事情,“浪来扛”指浪在船上摔打,“向船南”指往船上浇泼。
二、民风各异,习俗不同。福建有“十里不同风,一乡有一俗”的说法,在闽南,民歌集中地体现了这个特点。由于闽南地域的差异,闽南各地的新娘她们出嫁时习俗不一样,反映在民歌
上也就不同。厦门同安女子出嫁上轿前,有老年妇女用红线在这位女子的脸上的各个部位比划,并说些吉利话,称为“贵脸”;这些话被编成《贵面歌》,其中大多为祝福的话,如:“第六贵嘴边,今夜好团圆,十月生后生,勤俭剩大钱。”永春女子出嫁时,老年妇女则用纱线、铅粉、鸡蛋等装饰女子脸部,绞去脸部汗毛,使脸部更光滑,并唱《婚嫁吉语》:“鸡蛋白,鸭蛋白,子孙传甲归大宅。开面开面,大厝新郎君来做阵,大兄小弟同同母阵。”
三、同样的题材,极少雷同。由于闽南的地域差异较大,虽是同一题材的,歌词韵脚却不相同。如在闽南流传最广的闽南童谣《天乌乌》,不同的地域其演唱内容各不相同。如南安的《龙王迎亲》:“天乌乌,卜落雨,海龙王,卜娶某,龟吹萧,鳖打鼓,水鸡扛轿目吐吐,田婴举旗喊辛苦,乌鳗带路坐破肚,虾仔乱跳找无路,鲤鱼提盘乱碾肚,火萤担灯来照路,照着一匹龟一匹芋。客鸟赶紧来来报喜,飞来飞去畅一晡。”在看漳州芗城的《龙虾娶某》:“天乌乌,要落雨,举锄头,巡水路,看见龙虾咧娶某。鲟举灯,龟打鼓,水鸡扛轿叫艰苦,哲仔大腹肚。金鱼毋愿做新娘,哭得目吐吐吐。”再看德化的《海龙王,卜娶某》其演唱的内容又有不同:“天乌乌,要落雨,海龙王,卜娶某。田婴赶紧来织补织出一尾鲤鱼牯。鸟吹萧,龟打鼓,火萤蛋灯来照路,田玲举旗兼打鼓,水鸡扛轿话脚肚。扛呀扛~摇啊摇~对面遇到一堆乌石鼓;姑婆颠颠来拦路,掀起龙轿看龙某;龙某脸白皮又幼,姑婆乌乌腹肚粗;姑婆硬入去龙宫,酒席宴上毋自顾,大吃大喝胀腹肚。”
永春的《天乌乌》又不同:“天乌乌,要落雨,阿公举锄头去掘芋。摇着一孵鹌鸡仔,飞到山拉岭;拄着一群打铁仔。??”此外,流传于石狮、同安、龙海、南靖、东山、昭安等地的《天乌乌》,不仅没有一首完全相同的,而且差异很大。
闽南民间歌谣的艺术性表现手法
闽南民间歌谣的艺术性表现在许多的方面,主要有下面一些:
(1)情真委婉。 闽南人较为深沉含蓄,一些话往往用委婉的手法来表示,有的看似直接告白,实际却更为含蓄。如安溪的《茶山对歌》:“小妹采茶下山坡,两蕊眼睛顾看哥;踏着石头翻跟斗,只骂石头不怪哥。”云霄的《看见啊妹不敢叫》等都是既委婉含蓄,又不失幽默,然而它所表现的情谊却更加使人感动。
(2)生动形象。闽南民歌注重给人以相象的感受,摩声状形,淋漓尽致。如平和的《旧社会黑暗天》形象地写出有钱人的神态:“大某兼小姨,查某娴仔扇魁扇,肥肥象大猪,坐下去满交交椅;吃大鱼厚油气,吃瘦肉嫌夹牙齿,吃线面嫌糊嘴边,走起路来很神气。”
(3)赋、比、兴是闽南民歌民间常用的艺术手法。赋是直接叙述描写,层层铺叙,将同样一种意思反复渲染,将意思表达得淋漓尽致。如安溪的《作用歌》用诗108行,从春夏秋冬不同季节述说作田人的辛酸苦辣。厦门的《新式结婚歌》从一步到六步,每步四句表达了对新式结婚的赞美。许多的歌谣都是无独有偶从十个方面铺陈,如厦门同安的《十步送哥》、诏安的《十想郎》等。
比兴就是“比显而兴隐”,比是明比,兴是暗比。诏安的《涯妹等哥心莫凉》:“三月韭菜皮皮青,涯妹等哥心莫凉;妹子可比韭菜样,韭菜没肥也难青。”以韭菜需要肥,喻指妹需要哥爱情之水的浇灌。又如诏安的《深井打水索要长》:“深井打水索要长,两人交情同心肠;妹呢可比凉井水,桶子落井水就上。”暗用打水来比喻两人情谊,用妹喻指井水,不管井多深,只要打水索够长,井水就会打上来。又如厦门的《鸦片害人》形容鸦片烟鬼的形象:“常吃鸦片瘦象鬼,嘴腮无肉象加锥,嘴孔嘴齿黑鬼鬼,眼睛大大象铜镭。胸坎瘦得似楼梯,腹肚大得象水柜;双脚就象草蜢腿,双手瘦得象拍鼓槌。”“加锥”一种尖嘴吧的小鸟;“嘴齿”指牙齿;“黑鬼鬼”只又黑有脏;“铜镭”指铜制的硬币;“拍鼓槌”指用竹子做的四筷子的打鼓的工具。通片运用比喻,入木三分地表现了鸦片烟鬼的特点。
研究闽南民间歌谣的意义:
闽南地区地理位置得天独厚,闽南地区文化积淀深厚,传统文化生态充满着生机和活力。厦门、漳州、泉州与台湾一衣带水,是台湾民众的主要祖籍地。人们常说的闽台之间地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”优势,在这里充分展现。作为闽南文化重要组成部分的闽南民歌,是由不同历史时期南移的中原文化与古闽越文化、外来文化多次交融、层层积淀而发展起来的,至今仍然深深地扎根在两岸的闽南人的生活方式之中。随着以“闽南民歌”为主题的闽台文化交流在交流层次、交流频率、
交流内容等方面进一步深入与丰富,将使之成为维系两岸人民情感的重要纽带。闽南民歌的研究有利于营造更为和谐的人文环境,有利于促使福建(闽南)成为对台交流的重要基地方面,从而为祖国的统一大业提供重要的物质和精神支持。
作文五:《闽南文化论文资料.doc》4800字
婚嫁习俗
结婚在诏安民间称为“嫁娶”,由于各种礼品都得贴上红纸,门口要贴红联,故又称结婚为“做红事”、“喜事”或“好事”。结婚的环节是很多的,首先要择日(用男女的生肖、出生日辰,由算命先生或懂阴阳五行术数的专业人士,按五行相生相克去挑选一个所谓黄道吉日),婚期择定后,男女在十二天前要“行聘”(如男方入赘,就不用这项)过去,所谓“行聘”实际是送彩礼行聘送礼主要包括:聘金、酒、肉、大饼等,后来改为衣料、金银首饰、食品和其他用品,并议明数量,实际上是变相买卖。女方在收到礼品后,便全面准备嫁妆。在制新衣服中,一定要制二套“象头衫裤“(用白布制成的贴身衣裤,这种衣裤结婚后一般不穿,留为百岁后收殓的内里衣裤)。
嫁前姑娘要“挽面”,(先由一个中年妇女用粉抹姑娘的脸,然后用二支纱线交叉松紧拉动,拨掉脸上汗毛)表示成人。姑娘出嫁距今五六十年前是坐轿。轿分两人抬(小轿)或四人抬(大轿)到夫家门口,还有一套仪式:女婿要踢轿门,公公要用米筛引媳妇进门。后来没有轿子也,改为步行,有了自行车以后,出嫁时改骑“脚车尾”(自行车后座,现在改坐轿车),新娘穿新衣服,头发扎红头绳,插红石榴花(纸制的),过去女方如果嫁妆多的要装在嫁妆匣里,每匣二人抬着,沿途让人观看。陪伴新娘到新郎家的,要有一个中年妇女(俗称“指古妈”负责孝礼节),还有一个男孩,手执枝叶齐全的榕树枝,叫“拖青”寓意婚后的日子如榕树般茂盛长青。对抬嫁妆、拖青的人称为“青奴”,结婚双方都热情招待,每人并送一个红包。
新娘一般应在中午前抵夫家,下午由新郎伴同吃“新娘桌”,旧上摆十二碗菜,由“指古妈”代新娘夹菜,每夹进新娘碗里一种菜,就要说一句顺口溜的吉利话,如“吃鸡,百岁好夫妻”、“吃猪肚,好性素(好脾气)??等等。”新娘桌“要庙在洞房里,过去“吃新娘桌”要点一对红烛,表示洞房花烛。桌上摆一个红斗,内装白米,上插一把红尺,一把戟,一个红竹筒。表示婚后财丁兴旺,百年偕老。吃“新娘桌”时,村里的人可以挤围在周围观看。
晚上是闹洞房,闹洞房的花样很多。新人睡前还有两个节目:一是新郎新娘要搓“合房圆”(合读鸽)这是搓一种糯米浆的红团子,寓意——和合之意,一种是由新郎的弟侄辈(年纪几岁)一人,登床翻滚,寓意——婚后早生孩子之意。第二天,新娘对长辈要拜茶(请长辈吃密枣,长辈要赠送礼物或红包等),第三天新娘一早要下厨,饭后要回娘家“做三日客”(也有十二天才回娘家的),去时要带饼、肉和糖果,在娘家不能过夜,傍晚要赶回来。路途遥远的也有改为“做满月客”,去时可住3,5天,回来时,新娘的小弟弟(或堂弟)要带一瓶花生油,称巡油,婆家要宴请小舅子。捧油寓意——“添丁”的意思。女儿回去时,娘家要送一对童鸡,寓意——传宗接代。
送礼和请客:结婚,男女双方的亲友都要送礼,女方的亲友送礼称为“添妆”礼物多半是布类或化妆品(现改为红包),男方亲友送礼称为“相贺”礼物一般布轴,轴面贴红纸贺词,也有送房中摆设、生活用品的(现也改为送红包)。礼物一般都要凑成双数,表示“好事成双”。结婚双方对送礼的亲友均应回送礼物或寓请喜筵,男女双方对亲友回礼主要是大饼。这种大饼由男方供应,男方供应不够,或补送,或由女方添制。大约每份8,12块,多半事前送亲友,也有事后送的(即先添妆后回礼,或先送饼后添妆,二种做法都可以),女方也有出嫁当天宴请情谊特别密切的亲友。男方在结婚当晚要开筵席宴请亲友,一桌八人,座位分大位、客位、陪位;桌次分中桌、边桌、下桌;大位坐长辈,客位坐平辈、陪位坐晚辈,中桌大位是舅父、舅祖,其次是族内长辈,酒席开始后,新郎新娘要举行“谢宴礼”。
丧葬习俗
在诏安家里有人去世料理丧葬称为“做丧事”或称“做白事”。年未满五十岁去世的叫“苦丧”,丧礼不怎么讲竟,草草了事;若是年过五十岁,并当上祖父母的,称为好命父妈,不能草率从事,繁文琐节比结婚还多,俗说:“死人多故事”。
先是通知亲戚、筹措事宜。人一逝世,亲邻立即行动来帮忙料理丧事。重点几项:一是通知亲戚,如果死者是女性,最主要通知娘家(俗称外家);(娘家的人来时,孝子孝妇等要到村口去迎接。办桌给娘家人吃时,桌上不能放酱油)一是火速备办收殓的衣服、用品、棺木等,定出“迎棺”、“请水”及出殡时间。亲戚、朋友、族亲、邻居闻讯,多数人要送些“纸仪”以帮助丧费。
迎棺、请水:凡家人去世当天或隔天就得备办棺木收殓。吊丧的亲友,头上或手臂要披麻戴孝在门外巷口哀号跪伏,叫“迎棺”,接着进行“请水”,由死者儿子(儿子先死由孙子代)披麻戴孝,袒露一肩,反穿上衣,手捧土砵,砵上放一小箕(俗叫招笠)到水边揭水和沙回到家里,为死者洗穿用,叫“请水”。
收殓、割阄、盖棺、安钉。收殓时死者应穿的衣裤有固定件数(上七下五)。如男性要载帽、穿鞋(均纸制);如女性,不载帽,但裤的最上层穿一条黑色或蓝色的裙。盖棺前要行告别仪式:用麻缕或白纱线,一端绑在死者手上,然后全部亲属执着线排列,由道士把线一节一节的割断,口中念念有词,大意是:“死生者犹生,死者自去,生死殊途,从此割断”。做完仪式盖棺,然后安钉。先由孝子捧木盘,上放一把斧头,跪呈安钉者,安钉的人只行一个象征性仪式,执斧在钉头点一下,口唱:“安钉,子孙兴盛~”然后由专业收殓的人钉牢固。对执行安钉仪式的长辈要请吃寿面(寓意添寿)并送红布(寓意吉利。
出殡、安葬、置灵、戴孝:死后通常三到五天出殡,安葬(俗称出山),也有当天或七天才出殡的。出殡时行祭奠仪式,在门外路口设一奠桌,摆酒、鸡、肉、鱼(三
牧)面粿等粿品。棺木抬出来摆在条凳上,头朝奠桌,脚朝去路。奠毕,抬起棺木,推倒凳子,抬往墓地埋葬。山场安葬一般当天要完毕。葬后,家里设置灵堂,称为“置灵”,早晚哀号,称为“哭灵”。至第七天称为“赶服”又称“头七”。“头七”这天既要到葬处哭墓(俗称巡墓)又要在家里举行祭奠。从前每七天要祭奠一天,至四十九天一共要七次,到期才算丧事完毕,称为“完事”(现已简化为在第七天进行二次,第一次为头祭,第二次代表第二至七祭,便算“完事”。)这时除死者的儿子、媳妇外,其余亲属可以“脱孝”,其仪式是:把白头布在烧冥纸的火上转一转,然后放入水中浸洗;男的一律要理发,儿、妇则改为在衣袖上或口袋上缝一条麻而或黑布,表示继续戴孝。门口则分别死者,男青女黄贴上丧联,一直到周年。周年要做一次周年祭。本来死者、儿妇要服丧三年,现亦已简化为周祭再马上做一次三年祭,便表示服丧期满,改贴红纸联。服丧期间,死者儿孙在七天内可以结婚,过后一律停止,要等到做满丧仪式后才能婚嫁。
意见看法1
尊重的同时去糟存精。
民族风俗习惯是各个民族在长期的历史发展过程中形成的生活方式,具体表现在饮食、服饰、居住、婚庆、节日、禁忌、礼仪等许多方面。民族风俗习惯与一个民族的心理、文化、思想感情有着密切联系,具有敏感性的特点,一个民族往往会把其他民族对本民族风俗习惯的态度看作是对自己民族的态度。
尊重少数民族风俗习惯,是党和国家民族政策的重要内容。尊重少数民族风俗习惯,就是要从民族平等、民族团结的原则出发,尊重各民族的平等权利,不能因某个民族的风俗习惯不同就歧视或侮辱他们;一个民族的风俗习惯的保持或改革,应由该民族的干部群众去决定,别的民族或个人不能强制或干涉;任何民族不能以自己民族风俗习惯为标准,去衡量和要求别的民族,也不能以个人的好恶去对待民族风俗习惯,去处理同风俗习惯有关的事情。
国家在尊重少数民族风俗习惯方面有许多具体而明确的规定。比如:对从事少数民族特需用品生产的企业,给予政策上的优惠; 对具有清真饮食习惯的民族给予充分的尊重,还从政策上扶助清真食品业的发展; 对少数民族传统节日给予相应的假期; 对少数民族丧葬习俗给予尊重并提供必要的帮助;刑法规定,国家工作人员侵犯少数民族风俗习惯,情节严重的,处两年以下有期徒刑。
我国对少数民族平等权利和合法权益的保护是一个完整的体系,除了以上所讲的尊重和保障少数民族风俗习惯之外,还包括以下方面:
一是政治权利的保护。保障各民族的选举权和被选举权,使各民族公民都能平等地参与国家的政治生活和公共事务。其中对少数民族的政治权利给予了特别的保护。比如:在全国人民代表大会及中国人民政治协商会议中,各民族不论人口多少,都至少有一名以上的人大代表和政协委员。选举法规定,在代表名额的分配上,对少数民族代表的选举给予特别的安排,其每一代表所代表的选民人数可以适当降低。法律保护少数民族担任公职的权利,少数民族人员竞争民族自治地方政府和民族事务机构的公务员岗位时给予适当照顾。
二是经济权利的保护。对经济权利的保护,就是对生存权利和发展权利的保护。新中国成立以来,党和国家为帮助少数民族和民族地区发展经济、改善生
活采取了许多特殊的政策措施,包括加强基础设施建设、设立专项资金、实行政策倾斜、组织对口支援、进行扶贫开发,等等,保证各族人民共享改革发展成果,促进各地区共同富裕和各民族共同繁荣。
三是文化权利的保护。文化是民族的重要特征,与民族的历史、情感、心理紧紧联系在一起,也是民族生存和发展的内在动力。国家保障各民族都有使用和发展本民族语言文字的权利,支持少数民族新闻出版、广播电视事业发展,保护和发展少数民族优秀传统文化。
四是接受教育的权利。各民族公民都有接受教育的权利和义务。为了发展少数民族教育事业,国家采取多方面措施,如:举办主要为少数民族服务的各类学校如民族学院、民族中小学; 实行灵活多样的办学模式、办学体制,在贫困和偏僻的地区设立寄宿制学校; 推广“双语”教学。在大中专学校招生时,对少数民族考生适当降分录取等等。
五是其他权利的保护。如少数民族人身权利、宗教信仰自由权利、婚姻家庭权利、健康权利、就业等等,都给予了全面的保护。
民族平等是民族团结的基石。只有坚持民族平等原则,充分尊重少数民族风俗习惯、切实保障少数民族合法权益,全国各族人民的大团结才能不断巩固和发展。
意见2
对于传统的风俗习惯我们应该“取其精华,去其糟粕:;批判继承,古为今用。 从古至今,一些民俗因不适应时代发展的需要而消失,但也有一些民俗与时俱进,几经变化改进后广为流传。
“移风易俗是时代前进、社会发展的必然。”在今天看来,那些粗俗、落后民俗的消失不会让人惋惜,但是看到一些健康的民俗,特别是优良精致的民俗文化面临没落境地时,就不能不使人感到痛惜与无奈。
民俗是在大众社会实践过程中自然形成的,对于它的更新或者消失,个人是无能为力的。当前,需要提醒和呼吁的是,大家如何一起努力来让那些精致的民俗文化得以传承和保留,以使我们的文化生活更加丰富多彩。
比如,地方戏奉天落子以女旦为主,风格粗犷豪放,激昂高亢,代表了当年辽沈地区的文化形象,全盛时曾比京剧还火,这一民俗文化就应该为后代大众所认知和了解。记者欣喜地得知,现今奉天落子的继承和发扬已经得到了有关部门的重视,并正式入选第三批国家级非物质文化遗产保护名录。
对传统的老民俗应选择性地加以继承和发扬光大,好的留下,而落后的民俗文化只能任凭历史的车轮把它抛在身后。
如今,民俗文化的开发和利用开始被越来越多的地区和人群所重视。 民俗旅游作为一种高层次的文化旅游,已成为各地旅游开发的重点之一。深圳的中华民俗文化村,通过展示丰富多彩的民风民情和民俗文化,让游客充分感受到了中华民族文化的灵魂和魅力;上海、重庆、青岛等地也根据自身的民俗特色,纷纷打造民俗文化特色街;而沈阳在民俗文化的开发和利用上,也已展开了行动,打造“东北民俗特色街”的计划已经出台,力争让百年老北市重新焕发青春。
此外,民俗文化也被更多地引进了文化文艺作品的创作,进入了民俗文化产业的开发,很多人开始认识到在民俗文化的开发和利用中。
作文六:《闽南文化》5900字
闽南文化,系指生活在福建地区的人共同创造的(主要是闽南人),
并一代代传承、发展与创新的地区性文化,是源远流长博大精深的中华文化的一个支系,其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“
厦、漳、泉金三角”,即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县(泉州原辖金门县待统一)。闽南文化自秦始皇统一中国后,在福建设置闽中郡,开启了中原文化与闽南大著文化的交流与融合。汉晋时期,大批中原汉民迁入闽南地区,推动了闽南文化的形成。晋唐时期,闽南地区汉民人口剧增,经济迅速发展,政教管理体制日臻完善,闽南文化得到发展。宋元时期,泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港,阿拉伯人与波斯人到泉州经商,带动来了伊斯兰文化,闽南文化得到丰富。明清时期,欧洲商人和传教士来,传入了西方文化,闽南文化进一步得到繁荣。从闽南文化的发展轨迹,可以窥见闽南文化是经过一代代闽南人在社会实践中,不断挖掘、弘扬、创造,并吸收采纳了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外来文化的特质和合理因素,有机地融入了其体系内,孕育、发展起来的,它具有鲜明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵,是中华文化的一朵奇葩。
文化内涵: 闽南文化,其内涵除广义中也含农耕文化、海商文化外,更值
得一提的是狭义中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民间艺术、宗族文化及方言等。
俗称中西合璧建造而成的“洋楼式”的闽南侨乡民居“番仔楼”也是其代表作。
民俗文化;民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事象(事物和现象)的泛称。其内涵十分广泛,其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等,而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异外,最富地方特色的有文艺风俗中民间文学(民谣、童谣);娱乐风俗中的民间舞蹈(“拍胸舞”)、“骑竹马”、舞龙、舞狮、
“车鼓弄”、“赛龙舟”(端午节)、“博饼”(中秋节)在节庆日中尤为活跃。
车鼓弄
是集说唱、表演合一的民间歌舞艺术,是古代弄戏的遗存形式。
“车”就是翻转,“弄”就是舞弄之意,又有“弄车鼓”的俗称。关于车鼓弄的来历,闽南地区流传着“磨豆夫妻逗唱”、“武装劫救”、“丰收庆贺”等几种说法。在同安,流传较广的是“磨豆腐夫妻逗唱”说。相传在明代,同安有一对开豆腐店的夫妻,夜里磨豆腐时编歌唱逗,受到邻里欢迎。老夫妇继而用装豆子的斗篮代替石磨,戏弄玩乐,遂在民间流传开来。明末清初,车鼓弄传到台湾,成了海峡两岸人民喜爱的民俗娱乐项目。
车鼓弄表演时,二人扮做男丑与彩旦,扛着竹篮搭扣的鼓轿,踏着四方交叉步,进三步退三步,一唱一答,妙语如珠。内容多为孝道劝善、夫妻情趣、情人相思等。实际上,它是闽南早期滑稽小戏——“弄戏”中的一种。“弄戏”演员通常为一丑加一旦,以滑稽的动作和诙谐的对答为主,在简单场地上即可表演。由车鼓弄继而发展出闽南“车鼓戏”,保留车鼓弄的表演形式,增添了更完整曲折的故事情节。歌仔戏在形成过程中也充分吸收了车鼓弄的表演特色,车鼓弄是歌仔戏的源头之一。
车鼓弄通常在庙会祭祀时表演,有时也被邀请到婚庆人家演出,是农村自娱自乐传统表演项目。近年来,经过改编整理提高的“车鼓弄”也出现在广场民俗活动、文艺踩街、大型晚会上,对保持民间表演艺术的多样化,丰富群众文化生活起着积极的作用。
拍胸舞
在泉州地方,大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街,小到里巷乡村民间的迎神赛会,以至普通百姓家的婚丧喜庆,无不随处可见“拍胸舞”身影。“拍胸舞”的舞步十分滑稽,动作以蹲裆步为主,双手依次拍击胸、胁、腿、掌,配合怡然自得的颠头,并随着舞蹈环境和情绪的变化不同,动作节奏、幅度相应产生不同变化。高昂、激越时可双脚反复顿地,双手使劲将胸、胁、全身拍得通红;舒缓和畅时则抚胸翻掌、扭腰摆臀,动作圆柔而诙谐,活泼而妙趣横生。“拍胸舞”基本动作为“打七响”: 双手首先于胸前合击一掌,接着从右手开始,双手依次拍打左、右胸部,随后双臂内侧依次夹打右、左胁部,双手再依次向外拍打右、左腿部,共得“七响”,时值合七拍。同时配合双脚于蹲裆步位置有节奏的跳动,身体随之左右晃动。如此循环往复,动作始终不变,只在队形上稍作些进退、出入、交叉变化,即可完成一场“拍胸舞”的精彩表演。 “拍胸舞” 舞者赤足裸身,头上都戴着一个形制特殊的草箍,强调以身体拍击出声响节奏,一方向体现舞蹈本身的动律特色,一方面也用来协调群体动作,喧染舞蹈气氛,较好地保留了远古闽越舞蹈粗犷、古朴的民族舞蹈遗风。“使我们至今以领略古闽越图腾祭祀舞蹈古朴、庄重、整齐划一、如醉如痴。
别有一番风味的闽南文化是中国民族文化中的一朵奇葩,古老的“拍胸舞”更是其中最璀璨的明珠。它蕴含了民间生活的酸甜苦辣,是一门最朴实但意义最深的艺术。
宗教文化
宗教文化系指闽南人的宗教信仰和民间信仰。闽南人除信奉道教、佛教、伊斯兰教为主兼信仰印度教、基督教和摩尼教外,最富有特色的是民间除信仰中华民族古代共同信奉的诸神(如土地公等)外,还信奉实有其人被尊为神灵的保生大帝(吴夲)、妈祖(林默)、广泽尊王(俗称“圣王公”,原名郭忠福)、清水祖师(陈普足)。
宗族文化也是闽南文化的重要组成部分。闽南地区宗族文化十分发达,重视宗族亲情、重视编修族谱和重视宗祠建筑是其标志。
闽南方言
闽南方言是全国八大方言之一。
它分为几个次方言:
泉州话区:泉州、安溪、石狮、晋江、惠安、南安、永春、德化、等八个县市。
厦门话区:厦门、金门、同安。
漳州话区:漳州、龙海、漳浦、云霄、东山、诏安、华安、长泰、平和、南靖等十个县市。
龙岩话区:龙岩市新罗区部分地区、漳平市部分地区。 大田话区:大田县部分、尤溪县的小部分。
潮汕话区:广东潮州平饶一带
海陆丰话区:海陆丰及惠州市惠东县的部分村镇一带
雷州话区:广东雷州半岛
海南话区:海南中部地区
浙江苍南话区:温州苍南地区
闽南话的流播不只在闽南地区,早已超过省界和国界,在外省传播闽南话最广地区和国家是台湾和新加坡。台湾岛上,除了高山族地区外,差不多都通行着类似于漳州腔和泉州腔的闽南话。据初步调查,台中、台北稍偏泉州腔,台南、高雄稍偏漳州腔。闽南人移居台湾据说开始于元代,大规模迁移是在1 7世纪中叶,大量闽南人随郑成功渡海从荷兰侵略者手里收回台湾。300多年来,闽南人和其它地区东渡的汉人,和高山族同胞一起,开发祖国的这个宝岛,在
共同的生活和斗争中,闽南方言始终作为主要交际工具,保留在台湾人民的口中。特别是今天,大陆与台湾的经济、文化等方面的交流更加密切,台湾的父老兄弟不断到大陆寻根、探亲、访友,闽南话显得更加重要。
除了台湾以外,及东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言,据初步统计,海内外操这种方言的人超过4000万,不少被闽南人同化的人也会使用闽南语,在新加坡闽南话叫做“福建话”,70-80%的新加坡会说或会听福建话,在东南亚的闽南人与马来人联姻的后代共计人数达1000余万人,不少马来人也会使用闽南语
文化特点
1、闽南文化具有传统性、连续性特征。这除了继承连绵不断的中华传统文化外,闽南文化自身的传统也是连绵不断,且不断发展。
2、闽南文化具有一体多元特征。即与中华传统文化为同一体又以闽南文化为主体,兼吸纳了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宫殿式”古大厝、临街骑楼为主流建筑外,也可见到中国传统建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、侨乡特色建筑等。
3、闽南文化具有兼容性和开拓性特征。这在宗教信仰(多种宗教)、民间信仰(多神)、建筑、戏剧、方言等等都有所反映。如戏剧方面,多种剧种并存,歌仔戏、梨园戏、高甲戏交相辉映,即便同一剧种,也是各种流派,各种技艺争奇斗艳而竞相发展。又如方言方面,在闽南语中容入一些马来语等。再如在泉州还可看到阿拉伯文与汉字并排的春联。
4、闽南文化中的方言具有古老性独造性特征。法国语言大师马伯乐曾说过,闽南话是世界上特别古老的语言。它不仅形成历史悠久,而且还保存了中古汉语和上古汉语的许多特点,同时还保存了许多古汉语的词语。这些词语在普通话和汉语的其他方言中,有的没有,有的不用,有的少用,而在闽南话中则是基本词儿。故闽南方言被学术界称为“语言的活化石”。这在汉语诸方言中是非常突出的,也是区别汉语的重要标志之一。而闽南方言的独创性则主要表现在语言词汇、语法诸方面者有许多自己的特点。
5、闽南文化具有开放性特征。这同闽南人中多为中原汉族移民及多侨民(闽南人移居国外,外国侨民留居闽南)息息相关,也与闽南海商文化发达有密切关系。此外,闽南文化具有上承下传的双重传播性特征。即主体文化由中原传播而来,融合土著文化形成富有地方特色的闽南文化,尔后又通过移民台湾传播到台湾及通过移居国外的华侨华人传播到国外
音乐
闽南童谣
作为民间口传文学、以口耳相授方式流传和继承的闽南话童谣的起源、沿革没有详细的文字记载,但福建地方典籍记载着唐代福建观察使常兖州曾看到民间有人传授和流行着《月光光》的童谣,并记下该首童谣:“月光光,渡池塘。骑竹马,过洪塘。洪塘水深不得渡,小妹撑船来前路。问郎长,问郎短,问郎一去何时返。”今天闽南各地童谣都有《月光光》一首,跟唐代这首《月光光》比较,虽然文字或多或少做了改动,但主题和结构十分相似。这正是口传文学具有的创作的集体性和流传的变异性的特点所使然。由此可见,闽南童谣的历史源远流长。
闽南话童谣是闽南话歌谣的一个组成部分,它与闽南民间广泛流传的“念四句”有密切的关系。“念四句”是运用丰富生动、诙谐风趣的闽南方言词语与俚俗语,以斗谑戏弄或流利而活泼的四句韵语来反映事物,表达思想感情。由于它妙趣横生,并常收到令人捧腹大笑的效果,因而为广大群众所喜闻乐见,并自编自诵,自娱自乐,并传授给孩童。当然也有些童谣是不受四句念的影响而由群众或文人创作产生的。根据调查,闽南童谣随闽南移民而广泛流传于我国台湾省和东南亚的马来西亚、新加坡、印尼、菲律宾等国家。今天在上述地区流传的一些闽南话童谣反倒在发祥地的福建闽南消失或很少人会念了。例如,由闽南流传到台湾、现在还广泛流行于台湾的闽南话童谣《曳咯曳》:“曳咯曳,猪槽驶过溪,溪也深,海也深,海底竖观音;观音城,生狗仔囝,生几只?生三只;寄谁卖,寄公仔卖,卖几钱,卖三仙钱;萝红米,搓红圆,食饱饱,爬上天;跌落来,扁扁扁,拾六仙钱,娶六仙某;一个嫁泉州,一个看牛,一个看虎,一个生婴仔,一个大腹肚。”在闽南地区几乎绝响。由闽南流传到南洋、现在还在新加坡、马来西亚流行的《针一空》:“针一空,线恁翁。铰刀尺,做媒人。找有你着来,找无你去找别人。”如今在闽南也难于寻觅。这就说明闽南童谣在发祥地的闽南正濒临危机,如不抓紧抢救、保护,就难于保存与继承下去,我们祖先留下的这份宝贵的文化遗产就可能会在闽南迅速消失,将来可能导致我们得到台湾或海外去找回我们失落了的闽南童谣。
南音
去年9月30日正式入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的“泉州南音”,是我国珍贵的民族音乐瑰宝。泉州南音被喻为“中国音乐史上的活化石”,千年来广泛流传于福建泉州一带的闽南这种语系地区。泉州南音的上四管弹奏乐器:琵琶(横抱式的琵琶),在敦煌的唐代壁画上,在五代顾闳中所画
的《韩熙载夜宴图》中,都可找到她的芳影.
“泉州南音” 是一种使用四件传统丝竹乐器和一些小打击乐器演奏的古老音乐, 乐器简单古朴,看起来很不起眼,但当她们奏起“谱”(器乐曲)和唱起“曲”来,那古远优雅的旋律,那如怨如慕、如泣如诉的歌声,无不扣人心弦,令人久久难以忘怀。而歌唱者严守以泉腔闽南语(或称泉州方言)“照古音”咬字吐音做韵的歌声,外地听众如果不看幻灯字幕往往很费解。但这恰恰是消失
了1000多年的中原古乐与久远的“河洛语”相融合的遗存,过去被称为“泉州弦管”,今称“泉州南音”。
谱是唐大曲遗存,词的内容多与戏文相关,曲的结构形式与元曲有直接联系。泉州南音还吸收佛曲、道情的东西,吸收楚歌、吴歌、潮调及闽南地方音乐,并吸收弋阳腔、青阳腔、昆腔。泉州南音演唱时的位置固定为:演唱者执拍板居中;其左边,上方为洞箫,下方为二弦;右边,上方为琵琶,下方为三弦。其演唱程序固定是“指头谱尾”,就是说开头一定要合奏一套或一折“指”,最后一定要奏谱“煞尾”;中间演唱也要按“支头”顺序来进行。要“起曲头”,就是每个支头要有带头唱的人,他唱的曲属于哪个支头,其他人就要跟着唱这个支头的曲。若转换支头,则须唱“过支曲”作为转折的过渡、连接。上一个唱完,下一个接过拍板接着唱,伴奏乐器基本没有间断。乐器演奏也有其规矩,琵琶是先生,起指挥乐队的作用;三弦和之,犹如“琴瑟和鸣”;而洞箫与二弦的关系,洞箫为主,二弦为辅,“箫咬弦,弦入箫”,即所谓“丝竹更相和,执节者歌”。南音不管是表演形式还是音乐内容,始终都保持着古代中原的古风古味,研究价值高,欣赏价值也高。
“泉州南音”确是中国音乐史上的活化石,也是我国珍贵的民族音乐瑰宝。
歌仔戏
是以闽南歌仔为基础,吸收梨园戏、北管戏、高甲戏、京剧、闽剧等戏曲的营养形成的闽南方言戏曲剧种。是我国 360多个戏曲剧种中唯一根源闽南形成于台湾由海峡两岸人民共同培育的地方戏曲,传及闽南地区和东南亚华人华裔聚居地。
歌仔戏初以乡间小戏为主,后吸收南管戏、北管戏、京剧、福州戏的营养,发展为成熟的舞台剧。剧本内容以民间故事为主,经典剧本有《陈三五娘》、《山
伯英台》、《乌白蛇》、《吕蒙正》等,多强调忠孝节义。歌仔戏曲多白少,格律自由,有一百多种传统的曲调,杂碎调和七字调为歌仔戏两个最主要的唱腔。脚色皆用真嗓演唱,其中以苦旦最具特色。伴奏乐器有壳仔弦、大广弦、月琴、笛子、鸭母哒、三弦、唢呐、单皮鼓、锣、铙钹等。 歌仔戏的历史,可以说是海峡两岸文化交流历史的生动写照。明末清初,闽南的歌仔随着“唐山过台湾”传播到台湾,吸收了台湾原住民音乐和客家音乐的元素,经过数百年的融合孕育,在20世纪初于台湾宜兰创造出了七字调,并逐渐流传全岛。上世纪20年代,台湾艺人王银河、温红涂、戴水保等把七字调等台湾歌仔调传播到厦门。1926年厦门成立了闽南最早的两个歌仔戏班“双珠凤”、“新女班”。台湾歌仔戏名班“玉兰社”、“霓生社”等也先后到厦门、闽南演出。台湾歌仔戏艺人赛月金、月中娥等留在闽南传艺并组建歌仔戏班。歌仔戏也由闽南、台湾的歌仔戏班带到了新加坡等闽南华侨聚居地。
2006年马英九为海峡两岸歌仔戏艺术节开锣。
抗日战争时期,邵江海等闽南民间艺人又创造了杂碎调,推动了歌仔戏艺术新的发展。1948年闽南歌仔戏班“都马班”把杂碎调带入台湾,受到台湾艺人和观众的欢迎,称为都马调。歌仔戏因此被称为“飞越海峡的歌”,成为两岸人民共同创造共同拥有的珍贵艺术 。
作文七:《闽南文化》6800字
闽南民居建筑形式及艺术起源
闽南民居建筑从建筑形式的角度来说,并没有一种极张扬的、类型化的形式,但它在砖石墙的装饰及美化上却有着较为特殊的表现。我们在认定建筑的要素时,主要是从四个方面来谈,即空间性、实用性、物质性和审美性。从审美的角度看,闽南的红砖墙反映着其地域的风格特性,形成了所谓的闽南风格,这种风格的形成是有多方面的因素,虽然我们现在已无法追溯其产生的渊源,但我们从整个中国建筑史了解所知,闽南民居特别是砖石混砌和墙面的装饰及色彩纹样在中国建筑史上有它独特之处(见图1,图2),因而有学者认为这个区域的民居是属于“红砖文化区”(杜仙洲,1994)。 闽南砖墙是属于实砌砖墙,但上面所说的石建筑的同时存在,于是闽南民居中其墙面的最大特色是在于它能如此协调地混合着砖和石,并在混合中隐藏着艺术化的本义。挖掘闽南民居中砖石墙审美性元素时,特别是砖石墙里面所蕴含的审美样式、装饰图式,某种角度说,对我们现代全球化中本土文化的保持和理解是极富现实意义的。虽然也有学者认为福建民居有海洋文化的痕迹,特别闽南泉州作为海上丝绸之路的起点,与海外交流繁多,多文化之间影响痕迹明显,但就从民居而言,这种海外宗教及装饰的影响,更多局限于寺庙等带有宗教色彩的地方。我们认为闽南民居虽有多样性文化的影响,但更多是本土文化,特别是中原汉族文化的影响。地理环境和气候的特点及血统等诸多因素,使其崇仰中原文化的痕迹表露无遗,这从一些纹样、一些隐喻符号以及一些建筑样式上得以证明。当然,其他民族文化影响的建筑也同样存在,诸如土楼、圆楼、吊脚楼、手巾寮等。但这不影响闽南民居特别是砖石墙的类型化的形式。
闽南民居的艺术特点
闽南民居外墙大致是由三个部分组成的: 1、勒脚(包括角碑石础),闽南民居勒脚多用白石和青石来作为装饰,图案图像大部分是虎脚造型,麒麟,喜鹊,马踏祥云,狮子戏球,也有吉祥文字之类。 2、墙身(包括山墙、腰线、窗)。墙身最具特色,山墙也是泥塑作浅浮雕呈对称式,腰线有红砖、有白石、有青石影雕。窗的种类繁多,有砖构窗、石构窗、瓷构窗、木构窗等。砖构窗、瓷构窗特点在于本身独立形成一个整体图案。石构窗的窗柱常以一种圆雕形式出现,雕有动物花卉,如果是镂花窗,常见戏曲人物。 3、檐边,一般都是浮雕形式,用泥塑彩绘,多山水人物,有故事情节。
闽南人是汉族的一个民系,他们主要分布于福建漳州、泉州、厦门、龙岩、台
湾大部分地区和温州东南部所说的语言是属闽方言的分支方言称为闽南方言(闽南话)。闽南方言的次方言也相当的复杂分为漳州话、泉州话、厦门话、龙岩话、台湾话等,其中只有说漳州话、泉州话、厦门话、龙岩话和台湾话的居民能沟通。
闽南语发源于黄河、洛水流域,原称“河洛语”(一说对台统战需要将有音无字的hohlok改为河洛),闽南语曾是中国唐朝和北宋时期的官方语言。由于为了躲避中原的内乱战乱,中原人分别在唐朝中期及以后和北宋末年大规模南迁至福建南部,这样也就把河洛语带到福建,河洛话也因此俗称闽南话,闽南以外的闽南语则是后来闽南人向外迁徙形成的结果。
到了近代闽南语早已跨省跨国使用范围远远超过了福建南部一隅。在中国国内,成片的较大的通行区域,就包括传统上的福建闽南地区泉州、漳州大部分、厦门、龙岩市新罗、漳平市部分地区、福建福清部分地方、尤溪县小部分地方和大田县部分等地,福建东北部的福鼎、霞浦,以及台湾岛大部分。另外,福建几乎全省各地,比如:新厝乡1956年被划到福清,新厝乡北边的福清市渔溪镇的上张、双墩、步上、苏田等村的部分自然村,1958年从永泰县被划到福清的一都乡的王坑、东山、善礼村的部分自然村,福清市也有不少使用闽南话:镜洋乡的红星、波兰、长征、东升等村的部分自然村,上迳乡的南湾、县圃、梧岗等村的部分自然村,音西乡的音西、音埔、演前等自然村,阳下乡的芦院、油楼、奎岭村,东张镇的先锋、香山、半岭、濑底等村的部分自然村,福清市宏路镇的龙塘,圳边、周店等村,总共有近十万人。 顺昌县城关镇的吉舟、文新、井龙等村及大干乡石湖村、埔上乡、富文乡的数个自然村,共有数万人。 沙县青州镇洽湖村、高桥乡上洋村、富口乡罗溪村等,数万人。 还有江西、浙江、广东、广西、四川、江苏等地均分布有大小不等的闽南方言岛。包含被闽南化的人,包括狭义闽南人和 浙南温州平、苍等地的一些居民:不少当地居民是在明清时由闽南迁入浙江,使用的语言是受吴语温州话影响的浙南闽语,也包含被闽南化的客家人等地的人与台湾古闽越族后裔原住民平埔族,被闽南化的客家人主要分布在南靖、诏安、平和、云霄等县西部。还有数量庞大的被闽南化的马来人、闽南人和马来人融合形成的人群: 峇峇娘惹(或称土生华人/侨生),估计全世界的闽南语使用者(广义),在四千万——五千万之间。
三、 图案内容及所附载的象征隐喻表现出汉文化的传承 我们可以从闽南建筑中找到许多中国传统图案的原型,如云卷
纹、花草纹、花形纹及拼花等,举例说,汉代漆器上有一种云气纹是正如意样子 ,而闽南山墙把它反过来以适合于屋顶山墙的三角形 ,同时也喻意“云如意头” 。它通过8象形“吉”,8吉,当然,这是由太极图形衍变而来,在这个骨格中发展为“喜相逢”的图案,以表达喜庆的意味。雷圭元先生认为方冏与圆冏为历代图案创造中的基础骨格③,而且冏形有合乎“光明”的意境(雷圭元,1977)。闽南民居的砖石墙图案传承了这类基本骨格,并予以发挥。冏形骨线中的云、火、水、龙、凤在这些图案若隐若现,特别冏形图案中的火的纹样,与主题花波浪式翻滚的互补地印证了一种艺术化水火相融的和谐境界。主题花纹连续重复更是增添形式美感,反映出一种摄人的复数美。 闽南墙饰细部形象方面有楼台人物、巾帼人物、吉寿文字、海棠花、相思树等,这些图象都有它本身的一些象征和隐喻意义,如六角龟喻长寿,八角喻吉祥,圆形喻圆满,钱纹喻财富,莲花喻清白,石榴喻硕果累累,蝙蝠喻福寿,蝴蝶喻美好,这都寄托一些美好的愿望,比如说,有鱼的形象暗含着年年有余,大象从另一个角度使人联想威武勇猛。通过图案或纹样的双关是闽南砖石墙的特色之一。
饮食习俗 “民以食为天”,饮食是人们物质生活的第一需要。具有强烈的时代特征和鲜明的地方文化色彩。 闽南人晨起的第一件事一般是泡茶饮用。厦门人称茶叶为“茶米”,与米相提并论,称饮茶为吃茶,与吃饭摆在同等地位,是以说明茶和米在人们生活中同样重要,正如王安石所说的“茶为民用,等于米盐,不可一日以无”。闽南的茶俗以饮功夫茶为首,由于所费的时间,功夫多于喝茶,故称“功夫茶”,饮茶一般要有“茶配”,尤其是饮功夫茶,浓度高,有茶配可防“茶醉”,酒宴是闽南人酒俗中最主要的一种。俗话说“无酒不成宴”,逢年过节饮酒庆贺,如春节的迎春酒,端午节的雄黄酒,中秋节的的赏月酒等。 闽南人一日三餐,以稻米为主食,早晚吃稀饭,中午吃午饭,闽南方言称稀饭为糜。它又稀又稠的和稀的两种,稠的粥称“烤头糜”,“烤”的意思即“水干也”,稀的粥称“安糜仔”。至于年节的食俗,则根据不同的节日,有不同的食俗,如春节,除夕的围炉吃年夜饭置办各种鸡鸭鱼肉菜肴外,习惯要一道火锅。旧时的铜火锅中间烧炭火,象征全家围炉团圆。 服饰习俗 随着思想,观念的进步,人们的服饰也跟着发生了变化。其中,闽南服饰中独具特色的是惠安女服饰,其最大特点是“衣短露脐,引人注目”。有首打油诗形象
地勾画出惠安女传统服饰的牲为“封建头,民主肚,节约衣,浪费裤”。此外,目前尚保留的民众有穿木屐、妇女、儿童戴手镯、脚镯等。 建筑习俗 建筑与百姓安居紧密相连,因此,也形成了一系列的民间风俗。如建房前择定方向,选择黄道吉日动土及上梁祭、落成祭等礼俗,如动土前要选黄道吉日,并设案摆猪头三牲供品,焚香燃烛,燃放爆竹,拜神灵祭土地,俗称动土祭或奠基祭。仪式后,用丰富的酒菜款待建房的师傅,此外,还有木门槛上钉竹板、择地凿井觅甘泉等习俗。 结婚习俗 闽南的婚姻礼俗,自古以来遵循汉族传统的周礼“六礼”的基本程序进行,即纳采(即求婚)、问名(即女姓氏)、纳吉(定婚丧嫁娶)、纳征(婚成送礼物)、请期(通知婚期)、亲迎(迎娶)。其中,特别注重“迎娶”这一道习俗。新娘一般在婚后第四日回娘家省亲,称“做客”、“归字”。“做客”必须当日返回婆家,到家时又必须是天黑,俗话为“暗冥摸,生干埔”。意即这样做就会生男孩。 寿诞礼俗 旧时由于生活和卫生环境等因素,人们能活到50岁就被认为是长寿了。所以闽南民俗从50周岁开始逢十做寿(有些地方从60周岁才开始做寿),也有提前一年或推迟一年做寿的(即逢9或11做寿的)。一般在寿堂上悬灯张彩,正中贴一金字“寿”字或寿星图,两旁挂寿联,寿星着新衣或寿衣正坐高堂,接受儿张的拜祝。寿宴是做寿的重要内容。一般在寿庆日的中午或晚上大宴宾客,在菜肴中必有一道“猪脚线面”的菜,这是取猪脚意强壮,线面寿长的吉利。 民间禁忌 禁忌是民间关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法,是一种传统的风俗。闽南人也在日常生活中形成了一些关于饮食、衣着、起居、交往、语言等方面的禁忌,如忌吃饭时以筷子敲碗,因为旧时只有乞丐才敲着空碗乞讨。亦不可将筷子插在饭碗的米饭中,这与民俗中“拜脚尾饭”的丧俗有关。忌用扫帚打人,否则被打者会倒霉,因为人们把扫帚认为是有灵性之物。忌在庭院内种植香蕉树和榕树,传说因香蕉无籽,故不利生育。而榕树被视为神树(因它树龄最长),种在家庭小院是对神的不敬,也不吉利。
闽南总人口约一千万。闽南历来是东南的富庶商业之地,泉州港在宋元时期更是世界第一大港,闽南人分布广泛,台湾,新加坡都有四成的闽南人,海内外使用闽南方言的人超过4000万,不少被闽南人同化的人和马来人也会使用闽南语。 闽南这个词是在20世纪后半期才提出的,之前闽南地区人迁徙到外地都自称福建人,东南亚
人也称闽南人为福建人。闽南包括的县市有:泉州市、石狮市、晋江市、南安市、惠安县、安溪县、永春县、德化县、金门县。厦门市、漳州市、龙海市、云霄县、漳浦县、诏安县、长泰县、东山县、南靖县、平和县、华安县、龙岩市、漳平市、大田县。 闽南作为一个特定的文化传承下来,其影响实为深远,受其他方言影响之地也通行闽南语,也是有着大体一致的文化认同,因此他们也同属闽南根源,我们即可称其为泛闽南。以下介绍通行闽南语的形成及今通行之地:闽南语,乃是闽语的一支。中国南北朝时期,中原发生内乱和战乱,难民开始进入福建,造成原有“百越族”土著民族的语言发生变化,而逐渐形成了最初期的闽语。然而,汉人大规模入闽,则是始于隋唐,由于中原的再次内乱和战乱,大批北方汉人入闽,而带来了6世纪时北方的口语音,亦即所谓“十五音系统”,而所谓的“泉州语”亦于此时渐渐形成。
的移民潮有密切关系。
福建在秦汉以前为蛮荒之地,虽有闽越人的开发,但社会经济的发展仍大大落后于中原地区。由于自然条件比较优越,社会相对安定,自汉晋开始,北方汉人就不断迁入福建,使福建成为一个移民社会。北方移民的继发性开发,使福建社会经济得到快速发展,并逐步跻身于全国发达地区行列,同时,北方移民带来的中原文化,在与当地原有文化交融中创造出独具特色的闽南地域文化。
语言是文化的载体。一般说来,一种方言的历史,往往是与该方言区的文化并行发展的,闽南方言与闽南文化的关系也不例外。因此我们对闽南民俗的研究,自然也应以闽南方言为切入点。尽管大家对闽南方言形成的时间看法不一,但都认为社会的分化与人们的迁徙是闽南方言形成的主要原因。由于北方移民入闽,是先闽江流域,后晋江流域,再九龙江流域,故闽南地区的开发迟于闽北地区。就闽南地区本身而言,今泉州地区的开发又早于漳州地区,因此,作为历史上闽南第一县的东安,即于孙吴永安三年(260年)在泉州晋江下游南畔设置。东安县的设置,是闽南开发和汉族人口初步汇集的第一个标志。北方移民定居闽南后所形成的闽南方言,其过程相当漫长,唐及北宋为其成熟发展的时期。闽南民俗即是在闽南方言广泛传播的基础上形成的,因此,我们可以把具有地域特色的闽南民俗最后形成的时间定在北宋。
闽南民俗是讲闽南语的族群在其长期发展过程中所形成并传承的民俗,闽南民俗史的发展轨迹与闽南移民史大体一致。闽南民俗不能简单地理解为“闽南的民俗”,不能与闽南民
俗形成前的闽南闽越民俗混为一谈。在我们所说的闽南民俗中,汉民俗居主体地位,同时保留了部分古闽越民俗,并在一定程度上受到外来文化的影响,具有多元互补蕴蓄的内涵与特色。在福建现存最古的旧方志《三山志》卷40《土俗类·岁时》中,我们可以看到,中原主要岁时年节习俗,如春节、元宵节、清明节、端午节、七夕、中元节、重阳节等,宋代时都已在福建普遍流行,闽南地区也不例外。《三山志》的作者梁克家(1127-1187)为南宋初年的泉州人,志中所载的岁时土俗绝大部分至今在闽南与台湾等地仍然可见。而古闽越人风俗的遗留在现代的闽南民俗中亦能见到,如泉州城乡旧时端午节独特的驱邪消灾习俗“采莲”,即被认为是古闽越人的遗风。
闽南民俗形成之后,又随着闽南人移民的脚步进一步向海内外传播。随着北方汉人不断迁入,宋代以后,福建经济快速发展,人多地少的矛盾开始突出。面对生存的压力,福建逐渐由移民的迁入区域转变为移民的输出区域。闽南自唐宋以来就是福建人口增长最快的地区,人地矛盾尤为突出,为进一步拓展生存空间,闽南人在对外移民上表现得更为积极,自宋代以来即先后大批地移入广东潮州、海南岛、雷州半岛、台湾岛、浙江温州,以及江苏、江西、四川等省的一些地方,乃至东南亚诸国及世界其他国家。随着闽南人向四面八方扩散、外迁,闽南方言和闽南民俗也向省内外、海内外广泛传播。据了解,现在温州地区讲闽南话的地方,民间都有布袋戏表演,特别是在苍南县,现在仍有26个戏班,他们都是用闽南语演唱。广东潮州与闽南的关系也非常密切,他们世代所传承的清明节吃“薄饼”(闽南人称“润饼”)、冬至节吃“冬至丸”、除夕“围炉”等民俗,都与闽南人一样。
尤其是在台湾地区,今天全岛说闽南话的人口约占总人口的80%,由于在岛内的人口比例中占绝对优势,故早年从原住地传去的闽南民俗,至今保留完好。例如,台南安平有种著名小吃“煎饣追”,过去是安平人平常居家的零食,尤其到端午节时,更是家家户户必备的节庆食品。关于“煎饣追”的由来,当地人相传是郑成功故乡福建泉州的民俗食品,据说食用“煎饣追”有“补天”的作用(泉州人认为,农历五月初正处梅雨季节,阴雨连绵,难得放晴,这是天“漏”了,应设法弥补),并寓以消灾解厄与补运之意。泉州人的“煎饣追”食俗,至迟在清乾隆版《泉州府志》卷20《风俗·岁时》已有记载,称“煎堆”,其所用的制作原料、制作方法及读音都与今天台南安平的“煎饣追”完全一样。又如,作为闽
南民俗主要内容之一的民间信仰,两地的源流关系非常鲜明。台湾的民间信仰,历史上自闽南地区传入的最多,如妈祖、关帝圣君、保生大帝、开漳圣王、清水祖师、广泽尊王和各姓王爷等等,其中以妈祖信仰的历史较为悠久,社会影响最为广泛。如果以主祀神的庙宇数量而言,根据1919年、1940年、1960年和1992年的四次调查,全台湾则以王爷名列前茅。在台湾众多的王爷庙宇中,以台南县的数量最多,有130多座,其中被尊为全台五府王爷信仰大本营的南鲲鯓代天府,即认定该宫祀奉的五府王爷来自素有“闽台王爷庙总部”之称的泉州富美宫。
在海外讲闽南方言的华侨华人聚居地,也同样传承着闽南民俗。例如印尼的苏门答腊,祖籍闽南的华侨华人对从家乡带去的岁时习俗十分重视。他们除夕以“嫩饼”奉祭厝主、门宅诸神,长辈给孩子们分“过年钱”,在各自大门外“烧火囤”,合家老小围坐守岁;正月初一早放鞭炮“开春”迎新,互相拜年;元宵节“游鼓仔灯”、“听香”、吃元宵圆;清明节“扫墓”;端午节“煎堆补天”、吃粽子;中秋节赏月、吃月饼、“烧塔仔”,等等。此外,南音、舞狮,以及民间信仰中的“普度”、“跳铜”等习俗,也都是从闽南传去的。
闽南民俗是闽南文化中的小传统部分,比较能体现地方文化的特色。从民俗史的角度,对闽南民俗的形成及传播进行考察,不仅可以更好地把握闽南民俗的内涵、外延及其特征,而且有助于当前学术界对闽南文化概念的解读。正如有的学者所指出的,闽南文化就是闽南人的文化,而“闽南人”又有两种含义:从地域的角度看,指的是“福建南部人”;从文化的角度看,则为“讲闽南方言的人群(或族群或民系)”,其所涵盖的地域范围已远远超出了“福建南部”。我们在探讨历史上闽南民俗的形成时,其空间界定在闽南地区,而进一步讨论闽南民俗的传播时,传承闽南民俗之“民”,则指“讲闽南方言的人群(或族群或民系)”,其生活的空间就大大超出了闽南地区。
作文八:《闽南文化与闽南经济》7800字
2009年08月
(第23卷第8期)Aug1,2009
EastChinaEconomicManagement
(Vo.l23,No.8)
p福建经济
=DOI>1013969/j1issn11007-5097120091081003
闽南文化与闽南经济
郑文力,陈丽香
(福州大学 管理学院,福建 福州 350002)
[摘要]文章通过回顾闽南经济发展沿革,从区域文化角度剖析了经济发展的本质原因,并对如何构建与闽南文化相匹配的经济模式提出了相关建议。[关键词]闽南;闽南文化;闽南经济[中图分类号]F06115
[文献标志码]A
[文章编号]1007)5097(2009)08)0012)04
ResearchontheRelationshipbetweenCultureandEconomic
DevelopmentofMinnan
ZHENGWen2l,iCHENLi2xiang
(ManagementSchool,FuzhouUniversity,Fuzhou350002,China)
Abstract:ThePaperreviewedtheeconomicdevelopmentevolutionofMinnan(SouthFujianArea)andmadeanalysisontheessentialreasonsoftheeconomicdevelopmentoftheareafromtheculturalperspectiveandputforwardrelevantsuggestionsonhowtodevelopane2conomicmodelwhichcanmatchtheregionalculture.Keywords:Minnan;Minnanculture;Minnaneconomic
一、闽南经济发展沿革
闽南,是一个地域概念,指福建省南部,即现在的厦门、漳州、泉州一带,是福建省经济最活跃的地区,史上素有闽南/金三角0之称。闽南虽然地狭人稠,穷山恶水,但在不同时期均创造出了辉煌的经济成绩。
在逆境下的闽南人仍不甘沉寂,他们不顾/海禁0,在海上悄悄进行着对外贸易;甚至铤而走险,到海外创业。随着鸦片战争后,海禁的取消,加上交通条件的改善,闽南人更大规模地移居海外,在海外尤其是东南亚形成了闽南籍华侨社会,他们在海外的成就扩大了闽南人在国际上的影响力,如祖籍福建安溪的王永庆缔造了/塑胶大王0神话,便是一例。
(一)古代)))海丝起点
早在唐宋时期,泉州就先后成为中国的/上等县0和国内屈指可数的大城市之一,成为当时国内贸易和国外贸易的中转枢纽,/海上丝绸之路0的起点,形成了/市井十洲人0的通商盛况,泉州/刺桐古港0被意大利旅大行家马可.波罗誉为当时世界上最大的港
[1]
口之一,主导了中国海外贸易达400年之久。
(二)近代)))渡海发展
明清以来,由于朝廷的海禁政策,倭寇骚扰造成的破坏,以及近代动荡不安等社会历史原因,昔日繁荣的泉州海港逐渐衰落,商贸业也日渐式微。但是,
(三)现代)))民营支撑
民营企业是闽南经济最大的特色和品牌,经历了/萌发)))发展)))繁荣0的成长过程,对闽南经济和社会发展做出了重大的贡献,成为闽南现代化建设和海西建设最重要的支柱和推动力量。
11萌芽(解放初)))十一届三中全会)。从1949年到1978年,台海两岸军事对峙,国家对可能成为战争前线的闽南几乎没有经济建设投资,基础设施差,工业基础薄弱。加上/左0的指导思想的干扰和影响,闽南特有的优势和能量,如华侨优势、经商技能、生
[收稿日期]2009)05)06
[基金项目]福建省社科规划办课题/和谐企业与文化管理研究0(2007B2062)[作者简介]郑文力(1966)),女,福建福州人,教授,研究方向:人力资源管理;
陈丽香(1983)),女,福建泉州人,硕士研究生,研究方向:人力资源管理。
)12)
存活力等,都没能得到应有的发挥与释放,经济发展落后。但即使在这个时期,仍有一些闽南人出于生存本能、自发地进行简单的商品生产和商品交换,办/地下工厂0、开/地下商店0,民营经济开始萌芽滋长。但在当时的条件下,民营经济被当作社会主义革命的主要对象加以改造,民营企业的发展受到制约。21发展(十一届三中全会)))20世纪90年代初)。在20世纪80年代初期,由于当时政策的限制和观念的局限,民营企业只能以/乡镇企业0的名义生存。随着国门的打开及国家政策的引导,闽南晋江提出/允许群众集资办企业、允许雇工、允许股金分红、允许供销业务提成、允许价格随行就市0的/五允许0政策,民营企业呈蓬勃发展之势,此外,一些企业嫁外移民传播到台湾、马来西亚和新加坡等全球有闽南人的地方。闽南文化有着深厚的文化底蕴和历史渊源:秦始皇统一中国,在福建设置了闽中郡,开启了中原文化与闽南土著文化)))古越文化的交流与融合;汉晋唐时期,大批中原汉民迁入闽南地区,经济迅速发展,政教体制日臻完善,闽南文化得到发展;宋元时期,泉州成为/海上丝绸之路0启航点和东方大港,随着阿拉伯人与波斯人的到来,带来了伊斯兰文化,也使得闽南文化得以丰富;明清时期,欧洲商人和传教士传入西方文化,闽南华侨也带回了侨居地的文化,闽南文化得到进一步繁荣。总之,在中原文化、古越文化基础上吸纳了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外来文化特质和合理因素而孕育发展起来的闽南文接港、澳、台的侨汇资金,形成初始的外商投资企业[2]
。闽南人不等不靠、自我改革,选择以民营企业作为振兴经济的突破口,充分发挥侨乡优势,发展以/侨资为依托、市场为导向、国产小洋货为特征、外向型经济为目标0的经济形式;走出了一条/利用三闲(侨乡闲人、闲房、闲散资金)起步,乡镇企业铺路,三来一补过渡,三资企业上路0,统一规划,加强引
导,迈大步子的经济发展道路[3]
。探索出中国民营经济发展四大模式之一的/晋江模式0,创造了全国瞩目的/泉州现象0,赢得了/民办特区0的美誉。
31繁荣(20世纪90年代初)))至今)。在**南巡讲话的启发和鼓舞下,闽南沿海各地大力开发建设工业小区、专业市场,企业数量及规模较以前成倍增长。1992年,泉州市直属37家工业企业一揽子嫁接外资,象征着国营、集体工业企业的全面退出,民营经济开始/挺起胸脯做人0,市场日趋活跃[2]
。此时,很多有实力的闽南民营企业谋求可持续发展,着手打造/百年老店0,在内部管理上,注重产品质量的改进和品牌的塑造;在外部扩张上,借助上市引进外力推动企业内部的变革和发展。截至2007年9月25日,泉州民营企业先后已有恒安、浔兴、安踏、七匹狼等28家登陆海内外证券市场,另有一大批知名企业也正积极筹备上市,民营经济呈现出一片繁荣的景象。
现代社会的发展充分证明,任何一个国家、民族或地区的经济腾飞靠的绝不仅仅是经济政策、经济战略等因素,而应该考虑到非经济因素,其中之一便是
文化对经济发展的作用[4]
,/文化意识作为社会机体的内在尺度,在很大程度上主导着社会发展的方向0[5]
。闽南取得如此辉煌的成绩,原因虽然是多样的,如经济政策与地理位置等,但其最本质的原因却是根植于这片土地的闽南文化。因此,本文拟从区域文化的角度分析闽南竞争力领先的原因,剖析促进闽南经济发展的文化特质。
二、闽南经济发展中的文化基因
闽南文化,系指生活在闽南地区的闽南人共同创造的,并一代代传承、发展与创新的区域性文化,是源远流长、博大精深的中华文化的一个支系,并由海
化,具有鲜明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵,对闽南经济的发展起着决定性的作用。具体表现为:
11爱拼敢赢的拼搏精神。闽南人的祖先,大部分都是经历西晋/永嘉之乱0的士族贵胄,由富庶安定、文化昌明的中原地区流亡至此的,即所谓的/衣冠南渡,八姓入闽0。直面困境,他们一改晋朝攀比斗富的奢侈遗风,在闽越蛮荒之地,与当地土著居民携手,垦荒养殖,艰苦创业,拼搏进取,竟成伟业。因此,/敢为天下先0、/输人不输阵0等成了闽南人家喻户晓的格言,拼搏进取精神成为闽南人宝贵的精神财富和文化遗产,作为闽南人鲜明的人格特征,世代相传,历久弥新,晋江市政府,就以/拼搏0作为晋江人文精神的核心。闽南语励志歌曲5爱拼才会赢6正是这种精神的生动写照,正是在/三分天注定,七分靠打拼,爱拼才会赢0的精神激励下,闽南的泉州涌现出一大批敢于冒险、勇于创新、执着追求的民营企业家。
21/宁为鸡头,不为凤尾0的创业特质。闽南商人遍天下,多出/独行侠0,生意再小也要自己当老板。他们中大多数人,宁愿开个鱼丸店,开个茶庄,甚至摆个小地摊,也要自己当/老板0,替人打工对他们而言则是万不得已的/下策0或/末路0,/宁做鸡头,不当凤尾0充分表达了闽南人这种心迹。也正是在这种精神的影响下,闽南各地区依据自己的区域资源优势,涌现出数以万计的中小民营企业,打造极具地方特色的产业集群,如中国鞋都(晋江)、中国休闲服装名城(石狮)、中国雕刻之乡(惠安)、中国茶都(安溪)、中国建材之乡(南安)、中国陶瓷艺术之乡(德化)、中国树脂工艺之乡(丰泽)等。
31开拓进取的务实理念。5厦门志6[6]
载:/闽南濒海诸郡,田多斤卤,地瘠民稠,不敷所食。0严酷的自然环境,移民的生存意识,孕育了闽南文化的务实理念,使偏居一隅、人多地少、资源贫乏的闽南在短短的时间内发生了令人瞩目的变化。也正是在这一理念的引领下,民营企业家们用拼搏的汗水使这片土地焕发出勃勃生机,创造出/晋江经验0和/泉州现象0,使泉州成为福建乃至全国发展最快、最具活力的地区之一。闽南泉州的晋江、石狮、惠安连续多年进
)13)
入全国百强县(市),一些轻工产品在福建、全国乃至国际市场上都占有重要地位。
41兼容并蓄的包容气度。闽南对外贸易发达,各国各地商人云集,历史上就有许多国家与地区的商人到泉州经商,同时,闽南商人也大量涌向世界各地经商,在这种八方聚居,四海交流之中,闽南人逐渐培养起了豪放豁达、兼收并蓄的包容气度。改革开放后,闽南人以世界性的眼光,以/兼容并蓄0的博大胸怀,大力引进国内外的资金、技术和智力资源,巧借外力大力发展。随着改革开放的不断深入,闽南人看准时机,通过多形式招商引资,实施外向型经济发展战略,这已成为闽南经济发展的重要途径。
对经济发展道路的选择,也即/一方水土养育一方百姓,一方百姓成就一番伟业0,所以说,闽南区域厦漳泉三城市应在闽南文化的引领下,按照比较优势原则,发展特色产业。厦门市应以厦门大学及各高新技术开发区为依托,发展电子、机械和化工三大支柱产业及港口物流业;泉州要充分发挥民营经济和传统产业优势,重点打造中国鞋都、中国休闲服装名城、中国雕刻之乡等著名品牌,使泉州成为东南沿海重要的轻工业制造基地;漳州则发挥其农副产品独特优势与台湾农业产业链合作基础,建设两岸农副业物流交易中心与辐射基地[8]。
(一)发展支柱产业
51爱国爱乡的乡土观念。闽南人历来爱国爱乡,曾涌现出许多反对外国侵略,维护祖国统一,为国为乡贡献毕生的英雄人物,如郑成功、陈嘉庚等,这种爱国爱乡的情感成为闽南人关心乡里,热心公益的激励力。改革开放后,闽南华侨即使身在异地,仍然心系故土,思乡念祖,思根报本,纷纷向家乡亲友捐赠资金、生产设备,帮助家乡创办企业,搞公益事业和发展生产,对闽南经济实力的提高做出了巨大的贡献。据统计,20世纪80年代初泉州市侨资侨汇基本上占到全国的10%,从1978年1983年,仅石狮镇区华侨捐赠总额达1000万人民币,从1985年到1995年,泉州市华侨捐赠达35亿元人民币,成为工业化资金的辅助渠道
[7]
。
61闽台一家的区域情感。情感是文化精神的外在
表露,闽南与台湾,一衣带水,长期以来两岸形成了无法割裂的/地缘、血缘、语缘、物缘、俗缘0等五缘关系。宋元明清各代,闽南人移居台湾络绎不绝,闽南文化被带到台湾融入台湾,有力推动和深刻影响着台湾文化的形成与发展,/台湾文化缘自闽南,闽南文化植在台湾0,以闽南方言、闽南风俗、闽南宗族、闽南宗教、闽南文学、闽南艺术、闽南建筑等等所构成的闽南文化对闽南籍台湾同胞具有强大的吸引力和凝聚力,使台湾同胞对闽南有着世代不忘根、离土不忘本的文化认同和依恋。/闽台一家亲0、/两岸骨肉情0,成了两岸人民的共同情感;/早日回归,统一祖国0,成了两岸人民的共同心声。
三、构建与文化匹配的经济模式
然而,近年来,由于闽南金三角经济总量小、经济腹地不如长三角和珠三角大,使得闽南金三角被逐渐边缘化。当务之急,我们应该借助国家/发展海峡西岸经济区0的有利时机,发挥闽南地区毗邻台湾、沿海临港、交通便利的区位优势,实现与/长三角0和/珠三角0的对接,变/南北夹击0为/贯通南北0。正如美国一个著名社会学家说过的,/区域文化是一个由数不胜数的行为、观念和思想组成的自我复制的过程,区域文化与自然资源、资金、人才、产业发展相耦合的程度,决定着区域经济的发展模式0,显然,区域文化中有利于经济发展的潜在因素,决定着)
14)
闽南地区拥有绵长的海岸线和优良港口,其中海岸线长达3324公里,沿海岛屿1400多个,较大港湾
22处,可建万吨级以上深水泊位100多个[9]
。历史上,厦门在曾被辟为全国五口通商口岸之一,而今,厦门是中国主要港口,位居世界集装箱百强港前50名,从厦门港到全世界各地的航班基本覆盖了全球各主要港口,而且具有近台优势,应该发扬兼容并蓄的包容气度,将厦门建成/集贸易区、工业区、金融区、旅游区为一体0的综合型自由港区,并争取于2020年建成为介于长江三角洲和珠江三角洲之间且对接台湾的现代物流枢纽城市。正是因为厦门的港口优势,市内从事物流相关经营的企业已有上千家,其中有300多家已具有一定规模,应当抓住马士基、伯灵顿、联邦快递、大通、中远、中外运等一大批海内外知名物流企业纷纷落户的契机,提升厦门物流业的服务水平,促
进厦门物流业的进一步发展[10]
。
正是因为厦门是一个现代化港口旅游城市,根据其功能定位,应依托厦门大学的人才优势,继续发扬拚搏务实的特区精神,着重发展高端现代制造产业。一是电子产业,以微电子工程、光电子工程和光盘工程/三个工程中心0为依托,建立移动通信手机、中高档计算机/两条产业链0,形成火炬高科技园、同集高新区、巷南工业区/三个电子产业基地0,实现以计算机、移动通信手机、宽带无线网络设备、数字视听产品及其他消费类电子等整机产品为龙头,向集成电路及基础元器件、零部件、外部设备、主机产品组件、软件等方向的延伸;二是机械产业,形成飞机维修、工程机械、客车及摩托车、配电设备、船舶修造、基础机械六大系列产品;三是化工产业,在新阳工业区发展以柯达为核心的精细化工,以正新为龙头的工程轮胎系列。
(二)做强民营经济
闽南金三角曾经以得天独厚与闽南籍台胞及海外侨胞的/五缘0关系,吸引海外投资,取得经济的巨大发展,在利用丰沛的侨力资源,/以侨引侨0、/以侨引台0、/以侨引外0的同时,应注意依托闽南文化独特优势及其与海外侨胞的优势,注意引进信息、高新技术、投资技巧、现代管理、一流服务等/软件0,把
外在优势转化为内在优势、潜在力量实现为现实力量,将侨力资源的作用由单纯的/输血功能0转变为/造血功能0。
目前,闽南企业以中小企业为主,应该继续发扬闽南文化中爱拼敢赢的拼搏精神、开拓进取的务实理念,通过上市和合资、借助外力等形式,扩张龙头企业,延伸产业链条,优化区域布局,促成以民营经济为主要成分的区域集群经济的进一步可持续发展;同时民营企业应注意克服自身固有缺陷,发扬兼容并蓄的包容气度,用好外来优秀人才,实施名牌发展战略,做大做强民营企业。
此外,以产业集群内的龙头企业为核心,办好一年一度在全国有影响力的展览会,如晋江的鞋博会、第二,由于泉州港是/海上丝绸之路0、郑和下西洋等重要活动的发源地,促成各种文化在此交汇,形成种类繁多、别具特色的古代建筑,如中国两大佛教寺院之一的开元寺、阿拉伯风格的建筑、伊斯兰教、古基督教、摩尼教,婆罗门教等各教的墓碑和石刻,泉州也因此被誉为/世界宗教博物馆0,这些都是闽南文化特征的物化表现,也必然成为闽南特色旅游开发的重点。
第三,办好地方特色经济文化活动,将经济活动与文化活动融合在一起,在经济活动中融入浓厚的文化底蕴。如安溪的茶王赛,实现/-茶王赛.举办到哪里,哪里就有安溪茶0的设想,既发扬了古代的茶文化,又促进了当地经济的发展。此外,闽南区域还石狮的/海峡两岸纺织品博览会0,巩固在全国专业市场地位,进一步提高中国鞋都、中国休闲服装名城等区域集群品牌知名度和竞争力。
(三)培植农副产业
闽南地处我国东南沿海,海洋资源十分丰富,可作业的海洋渔场面积12.5万平方公里,适宜贝类、藻类和海产品养殖面积2700平方公里,其中滩涂1995平方公里,沿海鱼类有750种,占全国海洋鱼类种数的一半,特别是贝类养殖历史悠久,被誉为养殖牡蛎、蛏、花蛤、泥蚶等/四大贝类之乡0,海洋开发具有巨大的优势和潜力,应充分利用这一天然优势,大力发
展海洋养殖产业[11]
。
由于漳州的区位优势和农业土地资源优势,曾经被国台办、原外经贸部、农业部批准列为祖国大陆首家海峡两岸农业合作试验区之一。因此,应该充分利用这一先发优势,进一步扩大海峡两岸农业技术合作,加深闽台一家亲的区域情感,携手打造特色品牌,如九湖的荔枝、漳埔的花卉、云霄的枇杷、平和的芦柑和香蕉等。此外,还应大力发展农副食品加工业,提升产品的附加值和质量,扩大出口规模。
(四)扶植旅游产业
闽南文化积淀深厚,应挖掘特色文化发展地方特色旅游项目,可从下述几方面打造文化品牌,提升知名度以带动闽南地区经济发展。
第一,开发厦门鼓浪屿、陈嘉庚纪念胜地等旅游景点,弘扬郑成功、陈嘉庚爱国爱乡的乡土观念和情怀,凝聚和激励海内外的闽南儿女,共同为闽南的腾飞和海西的繁荣而努力。
含有其它丰富的文化遗产,如闽南地方剧/南音0、/木偶戏0、/歌仔戏0就享有中华戏剧艺术活化石的美誉,也必将成为闽南旅游业开发的亮点
[11]
。
[参考文献]
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[11]黄哲日.闽南文化历史资源的旅游业开发初探[J].
山西财经大学学报,2006,
(9).
[责任编辑:许跃辉]
)15)
作文九:《闽南文化-闽南语戏话》2900字
闽南语戏话
梗概:徒弟闯荡红尘,历练归来,携闽南语之疑询问师傅,师傅释疑答难,循循教导。通过师傅的教授讲解,众人的嬉笑怒骂,由浅入深,推广闽南语文化。
人物: A--徒弟 B--师傅 C--龙套1 D--龙套2 E--龙套3 第一幕
(天山之巅)
A:(单膝跪下,抱拳)师傅,徒儿沉浮红尘几多年,今日劫满归来,特来拜见。 B:好好,好。不愧是我的好徒儿,可有什么收获,
A:徒儿闯荡天下,深入基层,体会众生百味,感慨颇多,可谓大彻大悟,方明白实践才是检验真理的唯一标准。惟来到东南遗珠--泉州,懵懵懂懂,不知所云,仅此一问请教吾师,此地所云何语,
B:闽南语。
A:闽南语,师傅,您教我汉语、英语、日语、法语、德语、韩语......不下数十种,还曾言“吾徒学贯中西,通晓各国语言,行遍天下可无一不懂。为毛我还不会这闽南语呢,敢问吾师,此闽南语为何物,
B:痴儿,为师以前不教你是因为你根本就学不会。这闽南语乃是东亚文化之都、中国历史名城--泉州的方言,被尊称为“古代语言的活化石”,端的是博大精深,晦涩难懂。以前的你虽满腹经纶,却空有学识,通俗地讲就是缺乏情商,得需敲打,才堪大用。今天你历练归来,为师就将此济世之学传授于你。 A:谢师傅。请受徒儿一拜(跪下一拜)。徒儿一定不负师望,诚心向学。 B:打酱油的,打酱油的,给我叫个人过来打酱油~
A:(眼冒星星)真不愧是师傅啊~“打酱油”虽然只有短短的三个字,但结构巧妙,琅琅上口,极其贴切的表达了师傅对龙套演员的尊重,可谓言简意骇,一字千金,字字扣人心玄,字字催人泪下,足可见师傅扎实的文字功底和惨绝人环的创新能力,实在是崇拜啊!
B:What,
A:师傅,我再一次颤抖地匍匐在您的脚下,我对您的崇拜犹如滔滔江水连绵不
绝,又如黄河泛滥一发不可收拾。
B:得了,得了,我鸡皮疙瘩都出来了。连个打酱油的怎么都请不出来啊。 C;来啦,来啦。
B:在此摆下桌椅香茗,吾要在这天山之巅传授吾徒不世之学。(振臂一挥,遗世而独立)
C:卧槽~主角光环,“虎躯一震,浑身散发出王者之气”啊~真是霸气~就是脸挫了点。
B:(脸冒黑线)你,在,嘀咕,什么,
C:没什么,没什么,我在说老爷您玉树临风,潇洒倜傥,两弯似蹙非蹙泷烟眉,一双似喜非喜含情目(态生两鬓之愁,娇袭一身之病(泪光点点,娇喘微微(闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风(心较比干多一窍,病如西子胜三分( B:呼..呼..住口,你...别逼劳资发飙,给我赶紧...
C:(落荒而逃) 好了,好了。
第二幕
(还是天山之巅,屈膝而坐,品茗而谈)
B:徒弟,你可知学好一门语言的首要原则,
A:当然是...
D:当然是知其源史了,所谓要想征服你喜欢的女人,就必须先了解她,知其破绽,投其所好,然后...嘿嘿
B:嗯嗯,话粗理不粗,是这个理。
话说,你又是哪位啊,
D:我,是一位懒懒升起的明日之星。我叫....,来自12旅游,性别.,爱好..。 B:停!这山寨剧组,能不能来点正常的啊。给我说人话。
D:好好,大爷好说。投资方说两个人的恩爱情愁没人看了,要加点刺激,叫我顶上,演三角关系,这样容易得奖。
B:哎~现在的娱乐圈浑成什么样了,什么阿猫阿狗都有,节操都碎得满地了。还有没有为献身艺术的人啊?
A:师傅,此言差矣。我就是这样的人,等我混成大腕,我一定要好好改变这浮躁盲目之风。
B:看镖~
A:啊....
第三幕
B:徒儿,我们莫要理厮,这闽南语俗称“福老话”,发源于黄河洛水流域,故又称“河洛话”,随着中原汉人大规模入闽,带来了源自河南光州的“河洛话”与中原文化,历经沧桑之后才形成今日之闽南语。在地区上以最纯正的泉州府城腔为标准腔,即使是在闽南语口音不同的地方也是如此,高甲戏、梨园戏、泉州南音也以泉州府城腔进行演唱。
D:为虾米南音我一句都听不懂呢(闽南语)。
B:你要是听懂了,那为师这几十年就白修行了。
A:师傅,请问南音是甚,
B:南音,发源于泉州,用闽南语演唱,又称“南曲”、“南管”等,各地名称不一,是中国现存历史最悠久的汉族古乐。其富有独特的民族风格和浓郁的乡土气息,具有曲调优美、易学易唱的特点。
A:师傅,你能不能来两段。
B:大道无涯,需要吾辈不断攀登。闲话莫谈,专心上课。
当今的闽南方言是在夷狄人(古代闽越土著人群)与历代多次北方汉人南迁入闽,特别是唐、宋两朝时期北方人入闽的基础上,由八闽远古语音与历代外来语言进行交流、结合而逐渐形成的方言。
A:师傅,为什么闽南语没被同化,经历将近两千年的历史,依然还保持这如此鲜明的特征,
B:那是因为居住在泉州的咱厝人世代以保护自己的母语为己任,遵循着古老的传统,保持着自我的民族特色,那是闽南人的灵魂,是每一位咱厝人的骄傲。 D:(泪眼婆娑)师傅,您实在讲到徒儿的心坎里了。近几年来,讲闽南语的越来越少,居然在一个闽南人聚集的城市,被迫只能以「普通话」来应对进退,这不仅是我的悲哀,更是我们整个民族呐喊。
B:你知道这是为什么吗,
D:徒儿愚钝,还请师傅指点一二~(抱拳下跪)
B:哈哈,孺子可教也。虽说闽南语博大精深,源远流长,殊不知这闽南语也有不
足之处。其一,当数地域局限性,闽南语的普及程度远不如普通话;再者,闽南语的多样性虽是丰富了闽南语的内涵,却也令闽南语的发音难以统一,古者有云:“闽南二四县,语言没相同”,以上两点即可说明为何闽南语的境地会如此尴尬。但这~断不可成为尔等后辈摒弃闽南语之借口,应当且行且珍惜啊~ A:师傅~徒儿还有一事不明,不知如何传承闽南语,还请师傅赐教~ D:(见状,更加卑躬屈膝)请师父赐教~
B:两位爱徒都快起来吧,只要做好自己,就不会断绝。闽南语在多次历史变迁中已与以前的大不相同,但仍保留了相当成分的中国古代特别是唐、宋时期语言、词汇,被海内外语言学者称为中国古代汉语的活化石,既然是活化石,自然有他存在的道理,况且近日来为师夜观星象,见天数有变,紫微星东移,尔康星光芒闪烁不定,掐指一算,原来是那泉州师范学院蠢蠢欲动,欲行闽南文化之推介,我们师徒三人何不趁着这潮流,宣传闽南语文化,普度众生,
E:好了,好了,再这样下去还不没完没了,你看,观众都睡着了... B:哼,又出来个死跑龙套的。
E:你说什么,
B:现在是我教授知识的时间,求学问道大于一切,闲事莫扰,安静地呆在那里便罢。
E:这还蹬鼻子上脸啊。别以为给你点颜色就能开染坊啦~给我滚开... B:看来劳资不发飙,还真被人当成病猫啊。(掀开衣服)我左青龙,右白虎,老牛在心头,佛挡杀佛,神阻杀神。
E:(拍砖)师傅已死,今天的课程到此结束,明天随我开场追悼会,哈哈,让我们一同去缅怀逝去的灵魂的工程师。
A:是极是极。老总,老总,接下来师傅的戏份你能否跟导演说一下,让我来演。我一定不会搞得这么严肃死板的,我,我,我跟他(D)搞场禁断之恋,相信一定会大火的。
E:(抚摸A的头)不错,不错,有前途。
D:老板,别信这小人的鬼话,......
.....
(D、A扯皮推诿,打成一团)
作文十:《传承闽南文化内容 传承闽南文化》10000字
传承闽南文化——走进古厝
课题组:高一(7)班
组长:王清霞
成员:黄燕 朱丽燕 刘雅君 康雅玲 李小伟 郭慧明
指导老师:黄共川
研究目的(指导思想)
通过此次活动,让更多的人了解古厝,让人们意识到古厝在这座历史文化名城的发展过程中的重要作用,让人们自觉起来保护古厝。
摘要
现在人的眼中,房子就是居住的意思。但,闽南古厝并不能
这样简单定义。她,从居所到家的延续,建筑到精神的升华。闽
南一带先人用文化内涵和生活精神实质建起来的大厝,这
1
样的建
筑超出了居所的概念。在闽南的方言里,“厝”是房子,红砖厝
就是用红砖盖的房子,也是闽南最有代表意义的传统建筑。今天,
闽南大地上数百座红砖厝建筑,为我们敞开着一扇扇充满温暖而
疏远记忆的大门。它浓缩了闽南人坚韧、开朗、沉稳、豁达的性
格。闽南人对生活的美好祈愿,也酝酿了红砖厝丰富多彩的建筑
表达,形成了红砖文化深沉而独特的底蕴。在中国封建社会典型
的农村生活中,必定包含了家居、教育、祭祀三要素。而100年
前的闽南人家已经在一个家族体制建设上完成了这样严谨精巧
的布局构思,巧妙地结合了居住、家族教育系统、宗庙祠堂三位
一体的生活模式,以深远的睿智思考着如何繁衍家族,和谐共存。
这是秉承自闽南人性格中温良、自省的特质,凝聚着每一
2
位红砖
厝中家族成员的魂灵,传承关于家的荣耀。这里并不是要让我们
用批判的眼光看现代的居所,而是要唤起大家对自己的反思。
一(闽南古厝的命名
闽南古厝以“官式大厝”为主,故又名“皇宫起”。在不少
地区,又名“红砖厝”。它形似殿宇,富丽堂皇,是中国古民居
的典型。它的主要特征是,前埕后厝,坐北朝南,三或五开间加
双护厝,红砖白石墙体,硬山式屋顶和双翘燕尾脊。
二(闽南古厝的样式
1.闽南古厝的内部布局:
“光厅暗屋”为闽南古厝的布局特点。中间厅堂宽敞明亮,为奉
祀祖先、神明及会客的场所。厅堂后壁多用可开启折合的大扇木
门隔成,平时闭合与后轩分开。后轩可布置成小书斋,遇有贵客
3
要事,也可延入后轩密谈。有事时,可把大扇木门打开,把厅堂
与后轩合并为一,增大活动空间。厅堂两侧为东西大房,是主要
居室。大房房门悬布帘,以屋顶小窗取光,室内较暗。大房前有
檩步,是梳洗的地方。大房后有后房,是婢妾居室或存放随身用
物、箱笼的储藏间。这种“一明两暗”的三开间结构,是闽南古
厝最基本的构成单位。五开间即三开间左右再扩展一间而成。古
厝就是“一明两暗”布局基础上,由数个单体建筑及外部空间组
合衍化而成的合院建筑。
2.闽南古厝的开间:
根据开间大小,民间普遍称呼这种合院建筑为三间张和五间张,
其按进深大小可分为“一进”、“二进”、“三进”、“四进”、
“五进”五种。其中二进的大厝为小三开间或小五开间,三进或
三进以上的称大三间张或大五间张。而“一进”民间俗称“一
4
落”,如“三进”为“三落”。在建筑单体名称上,以三落为例,
通常第一进称“下落”(前落),第二进称“顶落”(上落),第三
进称“后落”。
3.闽南古厝的榉头:
正屋前面两侧有二厢房,俗称“榉头”。“榉头”朝天井一面常
敞开,使大房既能通风,又避免阳光逼射,有遮阴纳凉作用,也
是客人、随从休憩之所。前落与后落以两“榉头”相连,两落往
来甚为方便。
4.闽南古厝的埕:
首落前即屋身正前,留设的户外广场称“埕”。埕中或仅排列小
盆花,留出较大场地,作为来客停放车辆、轿马的地方;或布置
为庭园,栽花植树,假山小池。
5.闽南古厝的天井及护厝:
每落厅前都有“深井”(天井),保证厅堂轩敞明亮、通风采光。
厢房之外,两侧或一侧增建的纵向长屋为“护厝”。如属单护厝,
5
另一侧也常留有通巷,既作为前后各落出入的另一通道,使各落
自成单元,又可使正屋免受邻居活动的影响。护厝又可增加一些
辅助用房,或作厨房、杂物工具放置场所,或作客舍,或为僮仆
居室,或作书斋别筑。
6.闽南古厝的外墙:
闽南古厝墙的构造和装饰的最大特点是墙石混砌,即“出砖入
石”,它就是砖与石两种不同材料的混砌,其造成一种装饰美感
在于石的表面与砖的表面产生质地的对比,石块作为面、点,而
砖缝作为线,这之间产生点、线、面的组合,那么这种点、线、
面组合,某种程度上产生一种整体面积上的韵律,这是其一;第
二,白色花岗岩与红色清水砖在色彩形成既和谐又对比的效果,
对比存在于明度上,和谐却体现在它的白石并不是纯白的,而是
6
带点灰色的白,白灰色作为“面”本身能起一种缓冲的作用,在
对比中表达和谐,在和谐中表达冲突,这种矛盾的解决也是砖石
墙的特点之一;在谈到色彩时,红砖白石形成红白相间的墙面视
觉效果,而且这种凹凸是建立在光线的基础上并形成一种微妙的
韵律,整栋民居在绿荫之中极为突出。我们认为,青石、红砖加
上一些装饰的边线图案,在阳光照射下,这些色彩能与周围环境
形成一种互动关系,响亮又有调和,具有一种亲和力。第三,闽
南古厝大多采用清水墙勾缝的形式,其规则的砖缝与不规则的石
头之间又形成一种对比,这是“线”“面”之间的对比关系,当
然,这并不是绝对的,在墙面上也有些闽南古厝采用“规则”红
砖与“规则”条石并按照一定排列样式混砌,以造成另外一种形
7
式感,通过讲究构成元素,讲究一种符合黄金分割比例的视觉效
果的应用以及窗的缕花柱的点缀配合,其形成的表面空间使这种
美妙韵律在一墙之间,就是一幅动人的艺术作品和浮雕作品。第
四,花样墙面的应用极大的丰富单调的墙面。如梅花封墙砖、万
字花砖墙、龟背砖花墙、古钱花砖墙、葫芦花砖墙、并花砖墙等
在山墙部分中,用泥塑材料的纹花起一种丰富视觉的效果,近现
代民居也有用一些彩色瓷片,纹样有火纹、云纹等,两边对称适
合,并以花灯、花篮摆在中间,这些纹样装饰大体构成一种如意
葫芦形,当然,在这个表现区域中,曾出现一些古典人物和一些
象征物品。色彩上,蓝白相间,为了与墙面的协调用一些紫、红
诸如此类同类色穿插其间。在整体型制上常用近似青铜器饕餮的
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纹样,但我个人认为上面中心图像应为辟邪形象演变而来,这符
合民俗习惯。然后整体通过一些诸如绶带飘动流转把所有图形统
一起来,从山墙的装饰来看,云、水、火龙、凤的象征自然是一
种传统上的隐语,这种隐语表现在花篮、花灯,如灯就是添“丁”
的谐音,作为民居,对子孙后代的衍生不息是极为重视的。
谈到墙面,我们不得不谈到它的一些细部特色,而这些细部特色
也是服从于整体,但丰富的细节,并没有从视觉整体上影响我们
的视线。闽南古厝外墙封墙砖除上规格砖,也有模制砖,这些模
制砖砖都有翻制的图案,在整堵墙上它利用形式美的规律进行排
列,用现代构成语言来说是一种四方连续纹样的应用,就单个砖
来说是单独适合纹样,同时在墙上四周加一框线,这框线本身就
是连续纹样,俗称花边,花边有时采用另外一种材料,如
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瓷砖等,
以“提”亮整个墙面。在墙窗之下还有一条青石装饰腰线,这也
是工匠们做文章的地方。细节之美并不只存在墙中间,例如在壁
柱上,也用红砖花砌柱身,也一些图形纹饰。
闽南民居砖石墙很注意各种不同类型因素的综合应用,就单个砖
(清水砖)而言,它烧制时的黑色条线,可工匠们把它们作几何
式排列,就产生另外一种效果,从视觉所见的屋檐上的蓝白花纹,
窗洞的窗柱雕花,边线角隅图案的运用,都有其特的特到之处,
比如边线的运用,除泥塑外,经济稍好的,就利用青石影雕,内
容是梅兰竹菊等,也有文字的运用。
闽南古厝封墙处理手法,是很有闽南传统特色,它讲究虚实
平衡,讲究位置经营,却很有现代构成的意味,如在规则中体现
不规则,不规则中又隐含逻辑条理,通过一些重复来体现
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节奏韵
律。构成上有对称式、有窗景式,一些装饰条线通过卷浪式、回
转,使人产生起伏波动的视觉感受以此来突破石砖的硬度和冷
峻,用人物形象故事来冲淡墙面单调的平面,使僵硬的外砖石墙,
升华为具有人文色彩的建筑艺术品。
7.闽南古厝的雕刻:
闽南古厝的雕刻种类繁多。按雕刻材料分,有石雕、木雕、砖雕和泥灰雕;按造型分,有浮雕、阴雕、线雕和透雕;按雕刻内容分,有山水雕、人物雕、花鸟雕、楼阁雕。檐边,一般都是浮雕形式,
用泥塑彩绘,多山水人物,有故事情节。墙身最具特色,山墙也是泥塑作浅浮雕呈对称式,腰线有红砖、有白石、有青石影雕。窗的种类繁多,有砖构窗、石构窗、瓷构窗、木构窗等。砖构窗、瓷构窗特点在于本身独立形成一个整体图案。石构窗的窗柱常以一种圆雕形式出现,雕有动物花卉,如果是镂花窗,常见戏曲人物。
8.闽南古厝的排水系统:
在古厝的四周和内部,通常有较完善的排水系统。古厝内的中央有一个较大的排水池,而古厝的埕的排水系统更加完
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备。在古厝的四周,一般都有较深的排水沟。一旦下大雨,内外共同协作,便不会出现水涝的问题。而且这种功能又使古厝具备了真正意义上的冬暖夏凉的功能,堪称中国古民居的奇迹。而且古厝的屋顶和房瓦也都符合排水的需要。
9.闽南古厝的屋脊:
闽南古厝的屋顶正脊或者为马鞍脊,或者为燕尾脊,都是中间凹陷两端微翘的优美曲线。燕尾脊更正式,两端探出高昂翘起,尖细,有轻灵飞动之势。如果是五开间房屋,屋顶再多出两条燕尾,仿佛一大一小两双翅膀在飞翔。在中国各地,民居很少使用燕尾檐。为了防御台风,房屋通常建得低矮沉着,但檐角高翘,带来一种向上飞起的动感。从色彩看,底部是白石壁脚,上面是红砖红瓦,红白对比,明艳动人。细部装饰精雕细刻,万紫千红,绚烂至极。
三(闽南古厝的建筑材料
从审美的角度看,闽南的红砖墙反映着其地域的风格特性,
形成了所谓的闽南风格,这种风格的形成是有多方面的因素,虽然我们现在已无法追溯其产生的渊源,但我们从整个中国建筑史了解所知,闽南古厝特别是砖石混砌和墙面的装饰及色彩纹样在中国建筑史上有它独特之处因而有学者认为这个区域的民居是属于“红砖文化区”。
砖作为建筑用材由来已久,开始时它大多是出现在墓室中,这种说法之依据是,在汉代,砖雕、砖画已有相当的水平,
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可它多数作为王公贵族墓室的装饰深埋于地下。虽然“明代制砖的质量和加工技术都有很大的提高,砖雕艺术已很娴熟”。 在民用建材普遍推广砖材这种趋势下,砖作为建筑材料开始广泛应用,于是,从地下走到地上,从贵族到平民,有一个很大的转变,而这种转变同时也带来了审美观念和样式的变革。另外由于闽南作为石材产地,花岗石在建筑上也是应用较广的一种材料,最终这两种材料在历史长河中终于走到一起,加上广大工匠们独具慧眼的创造精神,促使闽南民居在墙面形式方面有别于其他地区民居的墙面。中国各地的民居建筑,用的都是青砖青瓦,只有闽南民居使用红砖红瓦,他们称为“红料”。这很奇怪。一般认为,青砖青瓦的质量更好。闽南的红瓦分两种,板瓦和筒瓦。
闽南砖墙是属于实砌砖墙,但上面所说的石建筑的同时存在,于是闽南民居中其墙面的最大特色是在于它能如此协调地混合着砖和石,并在混合中隐藏着艺术化的本义。挖掘闽南民居中砖石墙审美性元素时,特别是砖石墙里面所蕴含的审美样式、装饰图式,某
种角度说,对我们现代全球化中本土文化的保持和理解是极富现实意义的。虽然也有学者认为福建民居有海洋文化的痕迹,特别闽南泉州作为海上丝绸之路的起点,与海外交流繁多,多文化之间影响痕迹明显,但就从民居而言,这种海外宗教及装饰的影响,更多局限于寺庙等带有宗教色彩的地
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方。我们认为闽南民居虽有多样性文化的影响,但更多是本土文化,特别是中原汉族文化的影响。地理环境和气候的特点及血统等诸多因素,使其崇仰中原文化的痕迹表露无遗,这从一些纹样、一些隐喻符号以及一些建筑样式上得以证明。当然,其他民族文化影响的建筑也同样存在,诸如土楼、圆楼、吊脚楼、手巾寮等。但这不影响闽南民居特别是砖石墙的类型化的形式。
四(闽南古厝的分布
闽南古厝主要分布在福建泉州市、厦门市、彰化市、莆田市及其所辖的泉港、德化、永春、安溪、南安、惠安、晋江、石狮和南靖、平和、云霄、诏安、东山、漳浦、龙海、华安、长泰等地。各地古厝总体相似,但部分细节不尽相同。
五(闽南古厝的几个代表(以下只列几项)
1.泉港山腰庄氏宗祠:
家庙仍为三开间,深三进,由门厅、中厅、大厅组成,中隔二天井,加上庭院呈六个层次,深达,,(,米;各层次在同一基线
上前后落差达,(,米,使整座祠宇显得气势恢宏。屋顶铺盖橙色琉璃瓦,屋脊燕尾高翘。大厅屋脊中央塑有一座五层小塔,两边雕有二条飞龙;塔两旁屋脊前沿左雕龙右雕凤,
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意谓“龙凤呈祥”。中厅屋脊、下厅廊顶分别饰以双龙戏珠、葫芦飘带、鲤鱼跃龙门、飞凤麒麟、八仙过海等雕塑。祠宇内部以,,对杉木柱、,对石柱、,,对砖柱支撑。其中,,对木柱皆红漆,上镌金字楹联。上方雕梁画栋,彩饰祥鸟瑞兽。铺筑于顶厅厅沿的巨型“石今石”,长,(,,米、宽,(,,米,厚,(,米,乃泉港区独一无二的大型石今石构件。不知先祖们取之何方,又如何运抵此处,虽有传说种种,但无从查考。 家庙大门上方嵌着红底金字“庄氏家庙”匾额,大门外两侧雕刻有“双龙戏珠”、“双凤朝牡丹”、“二虎逞威”等图形的石鼓。其后左右壁垛上嵌入“双龙游戏”、”麒麟奔跃”的石浮雕。大门外左右厢房正面,距地,(,,米的壁垛上砌有石窗棂一对,八角框内镂雕四条腾舞的游龙;外四角有北宋宰相司马光“破缸救人”等八幅历史典故的浮雕。整个窗棂呈方形各边长,(,米。
2.泉港山腰小三房古厝:
小三房古民居群由大小不一的九座古大厝组成,总占地约6700平方米。其中最能体现建筑艺术水平、最具有文物保护价值的是下厝(东、西两座)和中厝三座大厝,此三者始建于清?乾隆五十一年(1786年),皆是悬山式屋脊,前面有砖埕,并护以杂石围墙,雍容大方。下厝系山腰庄氏第十五世祖庄大东历经三年建成,由东、西两座仿
皇宫式的三进五间张的大厝构成,俗称“四马拖车”,左右
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辅以护厝,西面的护厝之侧又附有武馆和文馆。东、西两座大厝共占地
1414.84平方米,总计有房子65间。两大厝由下厅、中厅、后厅三部分组成,进大门,下天井,上厅堂,入后厅,皆以辉绿岩长石板
为台阶,天井中掘有集水井,地下铺设排水沟,两侧置着摆放花卉
的石案。古厝的通风采光主要依赖天井、门窗以及房檐的天窗和空
气阁,使如此之大的古厝常年清新明亮,即使是累日阴雨亦不迂浊
晦暗。 中厝系庄大东堂兄弟庄大勋同期建造的一座两进五间张大
厝,右边单护厝,总占地627.45平方米。屋后建两间并列的文武馆,占地300平方米,武馆之前又有宽敞的练武埕。 下厝和中厝外墙墙基、墙裙以花岗岩砌筑,其上用红砖砌筑,大厝内部以几十根巨
木作柱,支撑起宽广的房顶。木柱之下的柱础皆以辉绿岩雕琢而成,有方形、圆形和多边形。 木柱之上是叠梁式托梁,梁上是椽子檩
条屋架、 双层瓦屋面,上有瓦筒压顶,檐前有陶制封檐和滴水。由于中厝和下厝始建时正好临海,这种精巧坚实的房
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檐结构可有效地
抵御沿海风暴。 梁、柱、墙板上有漆画和木雕,大门门廊两侧镶
嵌有精致的砖雕,门前墙裙的基石有石雕,屋檐与砖墙的交衔处有
泥塑雕。雕塑的内容有花鸟虫草、山水人物,皆凹凸有致,疏朗得
体,布局巧妙。 据说下厝的东西两大厝房檐原本相连,廊上建有
小阁楼,名为“娘子织布楼”,“**”后期毁殆。在下厝西大厝
的埕地上有庄大东所挖的一口水井及一个直径为1米的石制洗衣臼,沿用至今。
3.泉港土坑古厝群:
土坑古厝群整体规划颇具慧识卓见,排列井然有序,布局精巧,
绝大部分坐西北朝东南,冬暖夏凉。民居分8排,每排屋建造相
距30—50米,便于交通活动。刘氏古民居建筑多为穿斗式结构、
硬山式或卷棚屋顶,座座屋脊高翘,壮观辉煌。门窗有圆、方、
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拱、菱等形式。它们皆是砖石、木材结构,石材、衫木都是从外
地采购。大部分古民居能保存至今,建筑十分坚固。土坑村刘氏
古民居是群体建筑,它代表了当时一个地方建筑的最高水平。
4.泉州蔡氏古民居:
蔡氏古民居位于南安官桥漳里村,是国家级重点文物保护单位。
蔡氏古民居建筑群主要由蔡启昌及其子蔡资深于清同治年间(公
元1862年)至宣统三年(公元1911年)兴建。现存较为完整的
宅第共16座,单体建筑多为三进或二进五开间的布局。蔡氏古
民居建筑群,座座屋脊高翘,雕梁画栋,门前墙砖浮雕,立体感
强,窗棂镌花刻鸟,装饰巧妙华丽,门墙厅壁书画点缀,别有一
番情趣,篆隶行楷,各具韵味,留下较多当时名流的书画。随处
可见的木雕、泥塑、砖雕及石雕,工艺精美,多数采用透、
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浮、
平雕等手法。雕琢内容丰富多彩,有禽兽、花鸟、鱼虫、山水人
物,图案古博。古民居精美的雕饰,不仅集中表现了闽南成熟的
雕塑艺术,而且反映了受印度佛教、伊斯兰教及南洋文化和西方
建筑艺术的影响,被誉为“闽南建筑的大观园”。
六(闽南古厝与闽南人民的渊源
在闽南的方言里,“厝”是房子,红砖厝就是用红砖盖的房
子,也是闽南最有代表意义的传统建筑。今天,闽南大地上数百
座红砖厝建筑,为我们敞开着一扇扇充满温暖而疏远记忆的大
门。它浓缩了闽南人坚韧、开朗、沉稳、豁达的性格。闽南人对
生活的美好祈愿,也酝酿了红砖厝丰富多彩的建筑表达,形成了
红砖文化深沉而独特的底蕴。闽南人多越洋经商,背井离乡,但
无论漂泊多远,归乡之后,必定要盖一座红砖厝,兴尽财
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力,修
起了恰如其分的隆重。“厝”是闽南人文的中心精神。一座红砖
厝经家族数代传承,在建筑设计上选择以夸张又凝重的金色,表
达对先人的崇敬与敬畏,以寄托对家业繁荣、国业兴旺的淳朴祈
盼。这种具有神秘意味的色彩表达,也是红砖文化的精神所在。
只有家族男丁才有权参与的祭拜仪式,在金色描彩的烘托下,有
了沉实而隆重的意义。
在中国封建社会典型的农村生活模式中,必定包含了家居、
教育、祭祀三要素。而100年前的闽南人家已经在一个家族的体
制的建设上完成了这样严谨精巧的布局构思,巧妙地结合了居
住、家族教育系统、宗庙祠堂三位一体的生活模式,以深远的睿
智思考着如何繁衍家族,和谐共存。这是秉承自闽南人性格中温
良、自省的特质,凝聚着每一位红砖厝中家族成员的魂灵,
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传承
关于家的荣耀。红砖厝在其坚固的砖石结构下,也有细腻深邃的
内在,垂柱横梁、透雕描金、工艺繁复。今天,它们仍是唯一生
动的存在。我们也不难从中窥见大厝拥有何等令人发舌的昨天。
在交通不发达的上世纪初叶,闽南人家的男丁越洋背井,妇孺幼小成为红砖厝当时的生活主角。红砖厝,作为凝聚精神力量的星座、象征物,长久矗立,越显重要。闽南红砖,在实间的流转中,奇迹般的保留它们的鲜亮色彩。闽南人对于生活充满着永不衰竭的热情,闽南人以红色为尊、为大、为喜、为吉。红色,也是流转于红砖厝内的生活主旋律。闽南人拥有坚强而善良的秉赋,为收获而不知疲惫的奔忙,并用团圆的隆重来作为一年的落幕,热烈呈现一个家族与其成员所应拥有的骄傲与风采。
如果说,人是家的灵魂,家,则是人的精神归依。红砖厝,如一位历经沧商,沉稳豁达的智者,传承关于团圆和谐的意志与力量,坚固着经历着颠沛流离的闽南人对家园故里强烈的归属意识,历尽岁月洗礼,伴随闽南人文脉络的生生不息,绵延不绝。
七(闽南古厝中的红砖文化
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在闽南古厝的传承中,“红砖文化”起到了一个至关重要的作用。“红砖文化”不止是闽南古厝建筑特色的发展与成就的概括,更多的是闽南人坚韧、开朗、沉稳、豁达的性格,睿智、温良、自省、拼搏的特质以及务实、进取、勇敢、奋斗的作风的概括。“红砖文化”是与闽南人民的精神世界相连接的文化,是闽南人民繁衍壮大,生生不息的精神力量。这种文化,不仅是闽南人的瑰宝,更是中国,乃至世界的瑰宝。
八(闽南古厝的现状
闽南古厝的现状不容乐观。在不少地方,闽南古厝的破坏相当严重。虽然各地政府部门出台了一些相关政策来保护古厝,但力道明显不足。但部分地区,例如厦门,在保护古厝方面的力道和成效还是值得肯定的。同时,随着海外游子与华侨的回归,古厝的重修于维护也在不断进步。
九(对闽南古厝的展望与保护建议
对闽南古厝的展望:在新时代里,我们要发扬“红砖文化”,积极参加到保护古厝的行列中,让这一中国古民居的奇葩永远绽放,世世永存。同时,希望闽南古厝申报“中国世界文化遗产预备名录”能早日成功。
对闽南古厝的保护建议:保护工作从个人到政府,再到整个社会,多方配合。
(1)古厝的后人有能力的应付起保护的责任,对古厝进行
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修缮。
(2)有市政府发文组织一次对我市农村(以行政为单位)侨建古厝的普查,逐一登记在册,建立档案备查。
(3)成立一个专家鉴定团,对登记在册的古厝进行价值鉴定,提出保护措施, 县以上政府挂牌给予保护。
(4)政府应加大对古厝保护的投入将具有保护价值的古厝纳入文物保护的范围,并投入资金,组织人员进行修缮.
(5)社会各界应予以重视,承担起保护责任。
(6)结合社会主义新农村建设,由县政府出面,组织搞好规划,将保护侨建古厝纳入规划内容。市,县两级政府,对特别有建筑价值,人文价值的古厝应拨款给予修缮。
(7)发动成立“乡土文化建设协会”,动员有一定经济实力的企业人士和热心人士。海外侨胞捐资,参与支持对古厝的维护修缮。
(8)相关部门应该严厉打击盗窃,非法贩卖古厝内的家具,木雕,石雕等物品。(9)挖掘闽南个影响力和文物保护价值的闽南古厝“捆绑”在一起申报“中国世界文化遗产预备记录”和“世界文化遗产保护目录”
总结与体会
城市人生活在密如林的楼群里,更多的人是聚在一起,但彼此之间确保持着距离。楼上楼下只有一层十几公分厚的水
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泥板相隔,你我去互不认识,更不用说知道对方的电话号码。“远亲不如近邻”,这句古话在大楼里荡然已成一种回忆。有一种记忆:孩童端着满满的一碗饭,从自家串邻家,饭吃完了再回来;邻里之间,串门聊天,围在院子前乘凉,非常惬意??这样的场景,曾经在古厝里经常可见。“在那样的环境里,人与人和睦相处,非常亲近。”古厝不仅仅只是居所,更有家的味道。先人还十分讲究建筑与自然的协调与和谐。一座古厝里雕刻着这么一副对联:玉树琪花香作锦,水光山色翠连云。展览厅里还有很多这样的对联,“可见,先人所追求的生活环境崇尚与大自然紧密联系。”百年传承大业,历史无法磨灭。这项
伟大而光荣的大业,需要后人发扬光大。那充满历史而又古朴的建筑里,隐藏着许许多多的古色古香,经过时间的冲刷,那些富有闽南特色的大厝已经变得有些“格格不入”了,但唯一不变,永不褪去的是那建筑上的神韵。往事的美,包裹着我们对它复原的冲动,古厝让我们看到历史的痕迹,它在时光中留痕,却是可以将精神残留在时光上面,使后人的心跳声变得更加铿锵有力。别的事情早已消失了,而古厝被记忆保存下来,这更加提醒我们要去保护,爱情现有的宝贵事物。
闽南古厝
就像一壶老酒 总是香气四溢
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就像一册古卷 娓娓述说从前
某一个吉日 我被兴建
某一个家族 在此繁衍
人来人往 有凋零也有成长
岁月痕迹 在院落也在长廊
就像一柱香火 世代相传不绝
就像一种传统 总是执着固守
每一扇门窗 依然朴实
每一根梁柱 依然牢固
风雨来过 我未曾残破败落
风雨来过 我还是百年古厝
指导老师意见
在“究性学习”的过程中,学生各方面的能力得到提高,对今后的学习,生活带来极大的影响,加强学生对研究性学习的认识及兴趣。作为指导老师的我深深体会到,研究性课题都是以学生为主,老师只充当“领路人”的角色,在旁及时引导和帮助。充分调动学生的积极性,激发他们的兴趣,从而培养学生的创新精神和实践能力。
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