作文一:《《自由法案》 的自由与不自由》600字
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《自由法案》 的自由与不自由
作者:沈臻懿
来源:《检察风云》 2015年第 15期
2015年 6月 2日,美国参议院以 67票对 32票的优势,通过了《自由法案》(USA Freedom Act)。当天晚些时候,美国总统奥巴马即签署了该法案。至此,《自由法案》正式 替代了自 2001年起施行,且在 14年间一直争议不断的《爱国者法案》(USA Patriot Act)。 《自由法案》的通过与施行,可谓自 2013年美国前中情局雇员斯诺登曝光美国国安局
(NSA ) “ 棱镜 ” 监控项目以来,美国首次针对监控项目所作出的大规模改革。
图为美国总统奥巴马(右)在白宫会见司法部长,并正式签署了《自由法案》 (图 /东方 IC )
美国《自由法案》的背景与缘起
2001年的 “9·11” 恐怖袭击,对于整个美国而言无疑是挥之不去的一场噩梦。这一恐怖袭击 事件的发生,令美国政府痛定思痛,决定采用防患于未然的方式来加强美国本土的安全。为 此,时任美国总统的布什在当年 10月 26日时,以反恐之名授权美国国安局可不经国会允许, 即使是在无证据的前提下亦可对美国公民及其他生活在美国本土的人进行监听,且以此为核心 迅速通过了《爱国者法案》。
前述法案规定,美国司法部门与情报部门无须经过批准,即可以对手机用户的通讯信息予 以监控,调取个体银行信用记录以及对互联网上的个人通讯进行检查。在《爱国者法案》的授 权下,美国国安局获得了三项尤为特殊的核心权力。第一项权力即允许安全机构对于个体的监
作文二:《自由与不自由》1500字
自由与不自由
每个人都渴望自由,追求自由,但是,在现实中,又往往有许多不自由、不自在:你可以自由行动,可又常常被目的制约;你可以自在玩耍,却又经常受任务限制;你可以自由活动,但又往往被纪律约束;你可行为潇洒,但必须受法律束缚。自由与不自由,如手掌和手背,连在一起,密不可分。正因为这样,我们必须正确认识、科学对待自由。
面对自由与不自由,必须学会选择。生活中,只要有自由,就有某些不自由;只要有不自由,就会有某些自由。自由与不自由,如影随形。它们始终存在于生活之中,伴随在人们身边。深入去想,自由是相对的,不自由是绝对的。唯一能做的,就是选择方式方法,选取途径道路。只有这样,才能活得潇洒。网络上,有这样一则寓言:河水不断地冲击河岸,想冲毁河岸,可惜一直未能如愿。面对失败,河水发出咆哮:“你如墙般立在我的两旁,阻挡我的随意流淌;你整天待在我的身边,限制我的自由生活。如果没有你的束缚,我会过得更好~”听到河水的这些话,河岸劝告:“正因为有我的阻挡,你才得以形成;如果没有我的限制,你就不会存在。倘若挣脱我的束缚,你就会很快消失~”河水不听劝告,继续冲击,终于冲毁堤岸,自由流淌。不一会儿,烈日照耀,河水蒸发,渐渐消失。河岸不复存在,河水何以能单独存在,没有河岸的束缚,河水何以能自由流淌,自由与束缚,相依相存,缺一不可。
面对自由和不自由,必须深入思考。自由与不自由,既是矛盾的,又是对立的。但是,它们又往往同处一境,合为一体。如果它们能同步共振,那就能进入和谐境界。而要想同步共振,就必须深研彻讨,想方设法,和谐环境,进而进入佳境。足球比赛,是世人最为喜爱的。但如果没有比赛规则,没有那些不自由,恐怕就不会受人喜爱,更不会让人痴迷了。试想,如果没有规定一定场地,那足球就只会横冲直撞。如果没有设置球门,没有进球方向,那踢球就会像小孩胡乱玩耍,还有什么趣味,如果不是规定用脚踢球,不可用手携球,那足球跟篮球又有什么区别,如果没有设定主裁,没有配设边裁,那谁来执行比赛规则,如何判定比赛输赢,正是深入研究,精心设计,制订了足球规则,设置了比赛环境,让人们从比赛中感觉到自由,获得了乐趣。是深思熟虑,创设了和谐环境;是同步一体,赢得了最强共振。
面对自由与不自由,必须积极行动。应该说,自由与不自由,都是不断变化的,始终处于变化之中。可以这样说,没有不变化的自由,也没有不发展的不自由。无论是自由,还是不自由,其范围都可能越来越广,其标准都可能越来越高,其要求都可能越来越严。面对动态的二者,我们必须积极努力,以赢得自由;必须不懈奋斗,以成就自在,从而越过事业沙漠,铸就人生辉煌。比如法定婚龄,唐代开元时期,规定男l5岁,女13岁。宋朝嘉定年间,规定男16岁,女14岁。明朝洪武时代,规定与宋代相同。中华民国,在《中华民国民法》中规定男18岁,女16岁。中华人民共和国成立后,l950年的《婚姻法》规定男20岁,女18岁;2013年施行的《婚姻法》规定男不得早于22周岁,女不得早于20周岁。显然,从唐代到今天,法定婚龄几经变化,呈现上升趋势;结婚年龄也随之变化,一路不断上升。每位适龄者,必须在法定之后,选择最佳年龄,成就美好婚姻。看来,顺从变化,才能自由选择,创造最佳;顺应发展,才能自在拼搏,造就最美。
面对自由与不自由,应精于选择,深于思考,从而追求最大的自由,使自由最大化;一言以蔽之:不遗余力,完善两者关系,使人生完美。
附录:
(2014年高考语文上海卷作文题)根据以下材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
你可以选择穿越沙漠的道路和方式,所以你是自由的;你必须穿越这片沙漠,所以你又
是不自由的。
作文三:《自由与不自由》3000字
自由中的不自由与不自由中的自由
什么是自由?
萨特说:“人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由,这种自由实质上是一种不“自由”,因为人无法逃避选择的宿命。”
实际上,我也一直认为人生而不自由。因为人一出生便受到空间的限定,在限定的空间内,也必须按照一定的规章制度办事。当然,从理论上来说绝对的
是由人与人所组成,自由不仅是个人的议题,而自由可能存在。但是但由于社会
是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度,因此个人的自由应受制于他人的同等的自由,进而自由与责任相关,有相关之自由即应负相关之责任。
可是,当我们真正意义上的去讨论这个议题的时候,却发现,自由与不自由并非如此的简单。
首先,自由和不自由也是一种心态或理念。同一事由于心理状态和理念不同,则有自由或不自由的不同感受。
李敖先生的“由不自由的自由到自由的不自由”这篇文章则在某个角度上说明了这个问题。在这篇文章里, 李敖先生宣告了一种精神理念“失去肉体自由的人,并不一定丧失精神的自由。”
从不曾想到我是给关起来了,高墙实在在这篇文章里,梭罗坐牢时说:“
等于浪费材料。他们根本不知道如何对付我。他们总以为我唯一目的是想站到墙外面。每在我沉思的时候,看守那种紧张样子,真叫人好笑。他们那里知道才一转身,我就毫无阻挡的跟著出去了。”
同样的,甘地5次坐牢生活,“在狱中,他所受到的苦,实比平日受的苦要少得多;在狱中,他也只需要听狱吏一人的命令,而不像平日要受许多人的支配;在那里,他更不必担心一日三餐,也用不着自己烧饭,政府会照顾一切,如果有病,更可免费治疗;在那里,他有足够的操作,藉以锻炼体格,许多坏的习惯也可以改过。他的灵魂是自由的。他可有充分的时间祈祷。肉体虽被拘禁,灵魂并未桎梏。反而他的日常生活也可以训练成更有规律,因为有人来督促。这样来体验狱中生活,他会感觉自己是自由的。假如有任何不幸遭遇或被狱囚虐待,那他正可学习坚忍,让他得到一个乐于自制的机会。持这种看法的人,当然会将入狱的事看为幸运。因此问题的关键,还在一个人自己和他所持的心理状态,来决定是否入狱乃系幸运。”“我现在成了自由的人了,我的身体已被他们看管。一天诺拉迭法案没有撤销,我一天不得自由,可是现在他们逮捕了我,却给了我自由。”
李敖先生评论说“逮捕了我,却给了我自由,我把它叫做‘不自由的自由”’。李敖先生的评论是对的,是深刻的。不过,李敖先生只看到了这个“不自由的自由”的个案。还没有认识到任何自由都是“不自由的自由”。李敖先生还说“所谓的自由与不自由,‘问题的关键,还在一个人自己和他所持的心理状态’,你心里觉得自由,自由就在;你心里觉得不自由,桎梏就在。”当然这种自由在某种空间与时间上是具有其积极的意义的。
在现实社会上,人们享受的自由更多的是不自由中的自由,这种自由是有限制的。在圣经中有一句话说:“I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts”。 (我要寻求祢的律法,使我能行在自由之中)。
人处于万事万物相互联系与相互制约之中,是不可能避开来自各方面的限制和约束的。一百多年前,马克思和恩格斯在其合著《神圣家族》一文中指出:“从唯物主义意义上来说,人是不自由的。”,这里说的人,不是抽象的人,“不
是任何偶然的个人”,而是现实中的具体的个人,“是一定历史发展阶段上的个人”,“是存在于现实的实物世界中并受这一世界制约的人”。马克思和恩格斯认为,人的不自由现象或外在物束缚人的现象很多。
而这种制约是多方面的。首先,任何一个有生命的个体的活动都离不开其
她)在地球和社会上的座标就被锁定。群体的互助与制约,人从诞生那天起,他(
他(她)就是这个地球某洲、某国、某省、某县、某社区、某家庭层层制约着的人。他(她)已经没有离开这层层制约的自由了,而这种限制,通常是我们物理意义上的空间的限制。再者,人的自由的实现受物质的生产力发展状况制约。人无随意改造旧社会的自由,也无随意建立新国家的自由,在这种情况下,人的自由就必定受自于当时的社会制度与社会意识。除此之外,人的不自由还在于人本身的局限和自律。人本身的局限包括身体和心智的局限。不能否认的是,自律也是使人不自由的一个方面。人们为了某种目的、信念和思想境界,自觉地约束自己置自身于某种不自由之中。诸如:忍辱负重、卧薪尝胆、节衣缩食、悬梁刺股、清茶淡饭、制怒忍让等等。
那么,我们是否还拥有自由呢,实际上,我们每一个人都是拥有自由的,对人的任何制约都既是对自由的限制,又是自由的条件。人的自由就是在这些不自由中。
康德曾经说过:"自由就是我要做什么就做什么吗,"(Is it true? Freedom means: I want to do everything and I can do it?)如果我要做什么就可以做什么,如果这就叫做自由,康德说,这种思想就太肤浅了,所以他反过来讲了一句很伟大的话,康德说:"自由是我不要做什么就能够不做什么",这才是真正的自由。我要做什么就做什么,那不是自由,乃是野蛮鲁莽,放纵情欲,就如:我要烧国旗就烧国旗,要锯旗竿就锯旗竿,要打你就打你,要杀你就杀你,这一类行为,并不是自由,而是无法无天,是乱来。但是,当你发现你生活中有什么事情你做错了,你说:"我不做了,我不要再做了~"而你果真就能不做了,那才是真正的自由。很微妙,许多自由原先都是在中性的选择中间,可是等到你做了,却发现并非中性的时候,你便没有办法放下,那便是损害自由的自由,不是真正建立自由的自由。这就是不受捆绑的自由,不受那些因错误的自由所产生的结果所捆绑,才是真自由。现在很多青年所要的自由,是他将来没有办法挣脱的捆绑,所以他们所说的自由是表面的自由,其实质却是捆绑,那不是真自由。而真自由可能产生反面的果效,表面好像是限制,其实质却是真正的释放。
自由与不自由是矛盾的,是对立统一的。人要的自由是不自由的自由,人要的不自由是孕育着自由的不自由,是为自由创造条件的不自由。任性的自由,不受制约的自由,那些如违纪违法的自由行为,有悖于伦理道德的自由行为,人不需要,因为它无益于个人,也无益于社会国家。不孕育自由的不自由,不为自由创造条件的不自由,如那些非法地剥夺他人自由,拘禁绑架等,人也不需要。因为它窒息人的个性,泯灭人的创造才能,摧残人的身心,有害个人,亦有害社会国家。
因此,我们在争取自由的活动中,不要提抽象的、笼统的自由口号,也不要提抽象的、笼统的不自由口号。自由与不自由,于人类都有两重性,都要具体地、历史地、辩证地分析。自由与不自由,都有良性、恶性两种。良性的自由,是有条件制约的自由,恶性的自由是不受制约的自由。良性的不自由,是为自由创造条件的不自由,恶性的不自由是扼杀自由的不自由。
歌德说:“一个人只要宣称自己是自由的,就会同时感到他是受限制的。
如果你敢于宣称自己是受限制的,你就会感到自己是自由的。 ”
最后引用李敖先生的一句话:“没有人有自由,所有伟大的性灵里,念天地悠悠,都有“自由的不自由”。所以,就让我们在不自由中追求自由吧~
参考资料:
李敖《由不自由的自由到自由的不自由》
佚名《不合时宜:康德与自由主义的形而上学基础》
《学术与争鸣:关于自由与不自由问题的思考》
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互动百科
作文四:《离婚诉讼中自由心证的自由与不自由》1000字
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离婚诉讼中自由心证的自由与不自由
作者:刘圣楠
来源:《职工法律天地·下半月》2014年第08期
摘 要:民事审判的离婚诉讼之中,要求法官审查诉讼双方之间的“感情”是否破裂。法官在审判案件时结合客观要素进行的主观判断与自由心证的“内心确信”理念相契合,具有其法定的正当性;但基于离婚诉讼的特殊性,以“夫妻感情”作为认定诉讼离婚的唯一标准,使法官评价婚姻状况的出发点过于狭隘,具有客观上的限制性。根据本文提供的案例及相关基层法院的司法数据统计,通过横向与纵向比较分析,审视在司法实践中,基于既有的“法定离婚理由”,以自由心证在离婚诉讼里发挥的空间与作用的角度,切入其在我国离婚诉讼中的实然状况,进而反思我国离婚诉讼目前的司法窘境,试图构建合理的离婚纠纷处理机制,探索合理的离婚纠纷解决路径。
关键词:法定离婚理由;夫妻感情;自由心证
一、问题的提出:被动狭隘的“夫妻感情”评价观
民事审判的离婚诉讼要求法官审查诉讼双方之间的“感情”是否破裂。基于离婚诉讼的特殊性,以“夫妻感情”作为认定诉讼离婚的唯一标准,使法官评价婚姻状况的出发点过于狭隘,具有客观上的限制性。笔者试图从客观法律环境突破离婚诉讼中法定离婚理由的限制性,赋予自由心证以逻辑理性。本文以某基层法院的离婚纠纷案件为例:
1.案例简介
原告胡某与被告白某离婚纠纷一案,原告诉称,原、被告婚后夫妻感情尚可。但2007年开始,由于原告生意失败,家庭经济日趋紧张,被告开始疏远原告。且被告长期与其他男子保持不正当男女关系。原告认为,双方的夫妻感情已彻底破裂。请求判令准许原、被告离婚,并分割夫妻共同财产。庭审中,原告申请原、被告婚生子出庭作证,证明被告长期与其他男子保持不正当男女关系。被告答辩称夫妻感情尚未破裂,不同意离婚。
法院判决认为原、被告双方登记结婚后长期共同生活并生育一子,已经建立了牢固的夫妻感情。虽然原告称被告与其他男子长期保持不正当男女关系,对家庭也疏于照料,但其提供的证据不足以证实上述主张。故原告的离婚请求,证据不足,本院不予支持。
2.案例分析
本案中,原告申请出庭作证的证人系原、被告的婚生子,从证明力的角度来看,其证言的可信度较高,证明力较强,但法院并未认定。最高人民法院列举了14种佐证“夫妻感情破裂”的情形。在司法实践中,当婚姻一方首次向法院提出离婚诉讼时,如果婚姻关系不存在《中华人民共和国婚姻法》第32条所列举的情形,且双方感情尚有修复的可能,法院对该离婚主张
作文五:《追求自由的事例 追求自由_1》1800字
追求自由的事例 追求自由
追求自由 鸟儿身处于笼中,吃饱喝足,不经风霜雨打,却久久地凝望着翱翔的雄鹰,这是为什么,羊儿身处于羊圈,优哉游哉,不用跋山涉水,却不住地注视着飞奔的骏马,这是为什么呢,为什么它们都“身在曹营心在汉”呢,
我从小体弱多病,父母自然就把所有的爱倾注于我,视我如掌上明珠,含在嘴里,捧在手中。因此,我可真是泡在蜜罐里长大的孩子了。但是父母一昧地认为“知识就是力量”,只有读书才会出人头地。加上他们认为只有给孩子施加压力,锁住孩子对外界的向往,读书才会上进。于是他们给我在生活中,锁上了一把枷锁,而束缚的则是自由。看见其他跟我朝夕相处、一起学习的同龄伙伴在草地上嬉戏娱乐,而我只能在补习班里,啃着一本又一本沉重的教科书,内心不由地产生对自由的渴望。我下定决心,一定要向父母说出自己的心声。一放学我就展开了行动。
办公室的门虚掩着,几束灯光如同水从水桶的裂缝里溜了出来,映照在我面前,这难道意味着首战告捷,心中多了几分信心,朝门内望去,父母正谈笑风生,没什么正事,我便轻手轻脚地走了进去。“爸,妈,我有一件事想跟你们商量商量。”“什么事,”“这个?”“快点说,没事就快去写作业~”“等等,下午可不可以让我到公园玩两个小时,透透气,散散心,”“脑子里就想着玩,不好好学习,怪不得老师说‘鹏鹏最近心散了,学习也不太用功,上课没精打采的,时常开小差,成绩也明显下降。是不是在家里
玩疯了,’我看就是这样,一心想着玩游戏,成绩可能不下降吗,快去写作业~”父母的话如同一把机枪,速度极快,不让我有半点反驳的机会;父母的思维如同一台电脑,任何零零碎碎的事,只要有关联,都可成为论证。我也知道,“可怜天下父母心”,每个人的父母都望子成龙、望女成凤,谁都希望孩子能有出息,不要重蹈自已的覆辙,过上好日子。为了不惹事生非,我背着黑锅退出了房间。日后,我向父母提过多少像这样的小要求,可都屡屡失败。这个要求是如此微不足道,可为什么父母总不满足我,让孩子出去玩有错吗,
昨晚,我又梦到父母牵着我的手,在草地上嬉戏,我脸上笑靥如花。
三年级:林志烨
追求自由相关内容:护蛋行动 咦,今天老师为什么要我们明天带一个鸡蛋,同学们议论纷纷,有同学说:老师是不是要我们用鸡蛋做饭啊,这时,老师说:带鸡蛋是要你们学会感恩,让你们体会爸爸妈妈是怎么养育你们的,让你们带的鸡蛋明天一定要保护好,还要给鸡蛋取个名字...
致妈妈的信 亲爱的妈妈:您好~谢谢您从小到大关心我,爱我,疼我,我知道您的艰辛和辛苦,我在学校生活的非常好,在生活上有阿姨细心的照顾,在学业上有老师教我们学习和做人。
小猫吃鱼 今天,爸爸给我买了一个小猫,我很高兴,我宠物了。小猫喵喵叫了起来,我觉得小猫饿了,我说:小猫要乖啊,
我家有鱼罐头,我去给你拿。说完,我拿了一和鱼罐头,小猫见了,欢乐的叫了起来,我打开鱼罐头,小猫一口吞了一条鱼,我说:小猫...
我心爱的日记一则 下午,语文老师又一次找我谈了学习,并又一次对我说作文不能够标新立异,不能够心随笔走,要不高考要吃亏。岂有此理,,哎,看来我的上考卷只能是明珠暗投了,我叹了口气,难道纵然你有满腹经纶,写考试作文也只能如覆薄冰,小心翼翼...
分享 特别不想一个人孤单寂寞但是人生难免会有些不快乐告别今天总是让人觉得失落看看明天在地平线向我招手每天就在日升日落抓紧时间幻想更多记得生命中每秒每一刻喔明亮的眼睛在闪烁映着阳光的笑容勇敢说出心里珍藏的那份小小感动迎面吹来清晨...
父亲 一个人,不像母亲一样疼爱你,却在背后默默付出。一个人,不像母亲一样照顾你,却一直在背后撑起这个温暖的家。一个人,不像母亲一样匆忙,却在你倒下的时候扶起你。一个人,如今,头发上已经点缀着白色了,但却仍然不会倒下。
洗餐具 今晚吃完晚饭后,我主动对妈妈说:妈妈,今晚就由我来洗这顿饭的碗筷吧~那你去吧~先用盆接一些水,再把餐具放进盆里,然后倒一些洗洁精就可以了~我拿着帕子小心翼翼地擦着碗筷。咦~那泡泡你挤我碰,像一群调皮的小孩。
假如我会变成一只鸟 我是一只小鸟。我长得可爱机灵,我代
表天空和自由。人们非常羡慕我,因为我飞得高,看得远,能自
由的在空中飞翔。但你们可知道我的烦恼吗,有家不能回,在外
面飞翔有许多的危险。
作文六:《追求自由的事例 追求自由》1500字
追求自由的事例 追求自由
追求自由追求自由
---读《红楼梦》有感
,《红楼梦》是中国四大名著之一,虽然它已经有200多年的历史,但人们还是对这本书爱不释手。
贾宝玉刚生下来脖子上就挂着一块玉,而他的表姐薛宝钗也有一个金锁,被人们称为金玉良缘。
贾宝玉从小就和林黛玉玩的很好,长大了,他们俩渐渐产生了感情,但是由于“金玉良缘”之说,他们俩不能在一起。宝玉和黛玉不相信“金玉良缘”,只追求自由的“石木姻缘”。最终,宝玉和黛玉终究没有能走到一起,黛玉死了,宝玉失踪了,这个庞大家族也逐渐衰弱,最后灭亡。
在过去,人们都认定“金玉良缘”之说,一般都是父母来决定儿女的婚事,自己来操纵儿女的未来,孩子的一切都掌握在自己手中,没有孩子自己选择的余地。
其实,“木石姻缘”是最自由的选择,过去的人们都非常盼望这种自由的婚姻,由于封建迷信使人们做出了错误的选择。
这本书从黛玉和宝玉身上,令人信服地宣告了中国封建社会必然灭亡的历史趋势,反映了广大人民反对封建礼教,追求民主自由的热切愿望。
到了21世纪,人们的思想不再那么封建了,一切都由孩子自己选择,自由化是最正确的选择。
“红颜薄命”、“怀才不遇”、“好事多磨”,这些说法全部都是封建迷信之说,人们只是把自己的困境美化。
追求民主自由,相信科学,这才是真理。
追求自由相关内容:读《神秘岛》有感 读《神秘岛》有感凡尔纳,一名一生驰骋再幻想之中,被誉为科幻小说之父的著名作家。暑假,我读了他写的三部曲之一《神秘岛》。书中的人物和情节,至今让我记忆犹新。...
人一生都要吃的两种药 人一生都要吃的两种药----读《水孩子》有感在《木偶奇遇记》中,皮诺曹因为说谎,长出了长长的鼻子,而水孩子也因为说谎全身长满了刺。水孩子汤姆原本是一个扫烟囱的孩子,结果失足掉进了水里,不过他一直都被仙女保护着,变成了一个水孩...
想求快速,反而不能达到目的——读“欲速不达”有感 想求快速,反而不能达到目的读欲速不达有感做事想求快速,反而不能达到到目的。这正是成语欲速不达的意思,其实在这则成语还引发着一个有趣的故事,怎么,没听过,那就让我慢慢到来在清朝年间,有一位农夫挑着一担橘子进城赶集。
分享成功的喜悦 有了成功幸福,怎样才能真正体验到它的乐趣,带着这问题,今天我读了叶明珠的作品《分享的乐趣》,读完了这篇,我受益匪浅。讲了这样一个故事:父子二人在湖边比赛打水漂,父亲技高一筹,儿子不服气,不停地练习着,终于有一次超...
做个大方的人 我在暑假里读了一篇叫《巨人的花园》的童话故事。读后,深有感触。《巨人的花园》这篇童话故事通过讲述巨人赶走了来花园里玩耍的孩子,给花园砌上围墙,后来在小男孩的行为中醒悟过来,并拆除了围墙,和孩子们一起快乐地在花园里生活,因...
友谊无价 友谊无价读皮皮鲁传有感友谊,是建起沟通的桥梁,是创造幸福的根本,是成功的。在寒假里,我第二次捧起皮皮鲁传这本书,作者想象丰富离奇,情节曲折生动,言语通俗易懂。我几乎是一口气读完这本书。
坚持就是胜利作文 坚持就是胜利作文(1)飞机从发明起,就被广泛地投入到战争中。两次世界大战更是让飞机占尽天机,尽显风流。同时,在这两次战争中也涌现出不少王牌飞行员。自从我读了《空战王牌》一书后,更是对这些空中王牌有了很深的了解。
读《孝心无尘》有感 中的我在去俄罗斯的时候,叔叔给了我四块点心。正当我吃着点心时,想起了正在为我操劳的母亲。我应该让妈妈也尝尝~我想着,将两块用纸包了起来。
作文七:《追求自由的事例 追求自由_2》1700字
追求自由的事例 追求自由
追求自由 我是一块石头,躺在森林中的石头。我不曾见过自己的模样,我只知道我在旁边的湖里照镜子总映出一个灰黑色的影子,我也不知道自己有多大,我只知道头顶上垂着树叶。我旁边有很多小石头,和我的名字一样,我想我和他们长得一样,但我却不能动。小石头有的被水冲走,有的被游人踢滚,可我竭力动一动却总不能成功,或许我太笨了吧;。
我和古树依偎在一起很多年了,到底有多少年我也不知道。
着两年游人多了,从他们那里我看到了不少新东西,我真想出去走走,我时常想,在这片树林的另一边是什么呢,可这始终是一个幻想。做人真好啊,甚至做那种叫‘狗’的动物,只要能走,多好啊。我拥有自由却未真正体验过自由。做人真好,什么都能办到,只要能走什么办不到呢,可我却??这时一只脚踢在我身上,我只感到麻,因为人们说我是铁石心肠,我想心都硬了别处一定不例外,我倒挺担心那只脚,人类是情感动物嘛。我抬眼一看,是一个少年,他在我旁边坐下,靠着古树,一脸忧郁,“做石头真好~”他说,“什么~,做石头好~”虽然他听不见,我还是大声喊出来。那少年说起来:“我真想做石头,不必思考,不必心烦,只安静地睡在大自然,任他轮回个一千年一万年,我真是无聊,看风景心情照样坏~我恨那些数字,恨堆积如山的作业??”我说:“真是身在福中不知福~”“那么,”那孩子接着说“我喜欢些什么呢??大概是自由吧,我的自由,只要在这里美
美地睡上一觉就足够了,我讨厌天天奔波在笔尖与作业间,虽然我知道知识在未来是必不可少的,但我更需要自由,我爱自由,因为年轻所以爱自由??”那孩子只坐了一会儿,可对于我来说仿佛穿透了自己经历过的亿万年,然后显现出理想的影子。
那孩子走了,他的身影消失在风中,他的气息依然环绕在我身边。我不知道他会选择什么,是寻找自由还是坐到学堂里呢,我想是后者吧。时间万物都逃不过宿命,可这难道不是一种甜蜜的宿命吗,而我的宿命大概是静静守护这棵古树与这清澈的湖吧。
在与男孩邂逅后我改变了很多,我学会满足现状,我始终没得到自己所追求的自由,但我相信那男孩一定能班到,因为――
有自由真好,奋斗就会有自由,有自由什么都能办到~
追求自由相关内容:你我擦肩而过 唱着来时唱的歌:春去花不在,岁月不等待,趁年青有人爱,赶快拍拖谈恋爱,拿出青春气慨,别怕爱会失败(总有一线希望存在(走自己的路让别人说去吧每个人都有初恋,当然我肯定也不例外(可我到今的初恋还没开始就结束了,应该说初恋到今...
雪人 画家可以为了一幅画而死;军人可以为了队伍的胜利而死;宇航员可以为了地球而死;科学家可以为了科学而死他们都拥有生命中最重要的东西,可以为生命中最重要的东西而死。这对我来说是最幸福的事,但我,只是一个雪人冬天,大雪纷飞。
怀念作文 怀念作文(1)我真的很想念我的老朋友们。冉,
我小学时代最铁的朋友,总是打来长途,提醒我去想象――去年的这个时候我在干嘛。现在是下午3点多,应该正在上课。
寂寞老树 父亲开车带我出行,然而目的并非去玩,主要是为了应杂志社的来信而拍照的,尝着可乐,指着高速公路边的风景,很舒服。哦,这就是家乡,昏黄的色彩。
炊烟 在我国内蒙古境内有一片辽阔的草原,这里哺育了一代天骄成吉思汗和孝庄文皇后,在这里没有城市的喧嚣和繁华,更多的是牧民欢快的歌声和牲畜愉快的叫声,这便是我的家乡科尔沁,我在这片草原上成长,这片草原是我灵魂的摇篮,是我生命中难...
在艺术班的乐 第一章:生活之乐生活是多彩的,生活又是酸甜苦辣的;如果我们不用积极的目光去看它,我们便会对生活失去信心、便会对生活的不满而哀叹,尤其对我而言。
一个人的旅途 今天,是我一个人的旅途,在一场盛夏的骤雨后。记不清是第几次一个人回家。只是这一次比较特殊,只是有人来相送。她摇摇头,一张不再年轻的脸上,悄悄爬上了皱纹,叹息道:一年又过去了,还是一个人回家。
善 一个小学生把一位被其他人用自行车撞伤的老奶奶送进了医院,而且这位小学生的母亲还为老奶奶垫付了医药费。读完这些,我感受到了人心的美,在看看现在社会中,这样的善人还有几个,况且这还是一个小学生。接着往下看,你一定意想不到。
作文八:《我论自由与不自由》700字
数学与信息科学学院 数学103班 李婉莹 1015100008
我论自由与不自由
自由与不自由是相对而言的,在我所认知的世界里,自由与不自由都是自己说了算的,也就是看个人观点而言。
生活中的自由与不自由包括许多方面:言论的自由与不自由、人身的自由与不自由、选择的自由与不自由等等。但总结出来的一点,自由与不自由归根到底都是自己的感觉到底好不好。感觉好,那便是自由;感觉不好,那便是不自由。因此,我认为自由,是人的一种欲望。
有人会想为会说自由是人的一种欲望?那我也反问,难道不是吗?自由是自己想要的一种东西。也就是说,自由是他得到后他会觉得非常开心的,因此他十分想要拥有。相反,有人认为不自由自己也过得开心,因为他在不自由的领域也能感受到幸福,觉得自己过得非常充实。也说明了为什么有些人是工作狂,几乎没有一点私人的时间去做私人的事情,但仍然觉得非常开心,人生十分充实。而相对来说,有些人却需要“自由”去做一些不大想被别人知道的事情。就如著名的斯诺克球星奥沙利文最近说了一句话:在英国是禁止在室内抽烟在,但在中国,我感觉好像可以随心所欲。这不仅道出了他喜欢中国这个如此“自由化”的国家,也说明了他有一种在室内抽烟的欲望。再有,许多初高中生都非常大学生的“自由”式的学习与生活,不用过于受学校与父母的约束,喜欢做什么都会提供一个舞台给你,但事实上,不少大学生都认为自己的生活并不“自由”,他们反而喜欢回头去想起以前初高中那种“不自由式”的生活。不是说他们经历过,才选择过去的。而是他们自己思想中对于“不自由”的欲望远大于“自由”的欲望。
其实,自由与不自由,就像痛苦与快乐一样,原本就是孪生兄弟。在彼此不扼杀的前提下,自由与不自由对生共生,此起彼伏,与时俱进。
作文九:《赵磊:自由与不自由》2600字
在马克思看来,与“个人全面发展”相比,“人的依赖关系”和“物的依赖性”都是从不自由走向自由的发展阶段。换言之,只有进入“个人全面发展”阶段之后,人类才真正获得了“自由个性”。因为在前两个阶段,“依赖性”都意味着对人的自由个性的抹杀——当然,比起“人的依赖关系”而言,人的个性或独立性已经在“物的依赖性”的基础上发展起来了。
自由与不自由
——自由六问(之四)
赵 磊
(西南财经大学《财经科学》编辑部)
说“自由”,就要说说“不自由”。那么,什么是“不自由”呢?
如果以“自由是对必然的认识”为参照,所谓不自由,就是“没有被认识到的必然性”。换言之,人们在必然性面前的无知、困惑、自卑和压抑,甚至包括无谓的抗拒,就是“不自由”——所谓“被强制”是也。
自由的反义词是奴役(有人认为,自由的反义词是专制。错,民主的反义词才是专制)。因此,奴役是不自由的同义词。不自由的极端例子是奴隶和囚犯。从“被强制”(奴役)的角度来理解奴隶和囚犯的“不自由”,大概不会有什么疑义,但是,如果把“不自由”定义为“没有被认识到的必然性”,想必诸位会有点理解上的困难。所以,我有必要展开讨论。
不言而喻,必然性“没有被认识到”的结果,可能是痛苦和压抑,也可能是盲目顺从(奴才的心态可作一例)。问题在于,即使必然性被“认识到了”,你又能怎样呢?如果这一切都是“必然的”,岂不应当而且只能“顺从”才是?
不情愿的被奴役肯定不是自由,那么,心甘情愿的被奴役是不是自由?进一步追问:奴才的顺从与老庄的顺其自然有何区别?问题的要害在于,为什么奴才的顺从是“不自由”的,而老庄的顺其自然是“自由”的?
同样是“顺从”,却并不意味着同样是“自由”的。在这里,区分自由与不自由的关键在于:在必然性面前,人的活动本身就是目的呢,还是人的活动仅仅只是手段?同一种活动,既可以是目的本身(因而这种活动本质上就是自由的、自愿的),也可以是实现其他目的的手段(因而是不自由的、不自愿的)。比如园艺劳动,对于园艺工人来说,园艺劳动仅仅是园艺工人养家糊口的手段,而不是园艺工人的目的。可是对于修身养性的人来说,园艺劳动的目的不在园艺劳动之外,而在于园艺劳动之内,简言之,对于修身养性的人来说,园艺劳动的目的就是园艺活动本身。
由此引申:奴才的顺从之所以是“不自由”的,就在于“顺从”的目的外在于“顺从”这种行为之外;老庄的“顺其自然”之所以是“自由”的,就在于“顺其自然”的目的内在于这种行为之中!
把“活动的目的是否内在于活动本身”作为自由和不自由的衡量标准,这个思想源于亚里士多德。亚里士多德把人类的活动分为三种(创制、实践和思辨),并进而将其归纳成两大类:
一类是工具性活动(创制),这种活动主要指物质生产活动,活动的目的是为了人的生存,因而活动的目的在于活动之外;另一类是以自身为目的的活动(实践和思辨),其目的内在于活动之中。“实践”这种活动,主要指政治和伦理活动;“思辨”这种活动,主要包括哲学、数学和物理学等研究活动——这些活动的目的就在活动之中,人在这些活动中就能直接得到快乐。(《亚里士多德全集》第8卷,第225页)
在亚里士多德看来,在以自身为目的的活动中,自由的程度也有差别:比起政治和伦理活动而言,思辨是纯粹出于自身兴趣爱好的活动,所以是最“自足”的,因而也是最自由的活动。
显然,亚里士多德是从“自足”的意义上来把握自由的。换言之,自由的本质就在于:活动的目的是否内在于活动之中。如果活动是一种以自身为目的的活动,那么活动的主体就是自由的;如果活动不以自身为目的,而是工具性活动,那么活动的主体就是不自由的。在我看来,如果说闲暇是自由的前提和基础,那么,“活动以自身为目的”就是自由的本质所在。
亚里士多德的上述思想深刻地影响了马克思。如同亚里士多德一样,马克思也把“活动的目的是否内在于活动本身”作为自由和不自由的衡量标准,对此,马克思有相当深刻的分析(参李文阁):
(1)就物质生产活动来看,在生产资料与劳动者分离的情况下(比如封建社会的佃农之于土地,资本主义社会的雇佣工人之于机器),劳动是被迫的,劳动者在劳动中得不到任何乐趣,所以劳动者没有自由可言。一旦生产资料归劳动者所有(比如以色列的基布兹,中国河南的南街村,以及马克思预言的自由人联合体),劳动就不再是被迫的,而是自觉、自愿和自主的,劳动者也就获得了自由。
(2)问题是,物质生产活动的自由毕竟不是最高程度的自由,因为这种活动永远都会带有“谋生”的性质,因而永远都会具有某种程度的强迫性。所以马克思在《资本论》中说:真正的自由存在于“物质生产领域的彼岸”。由此出发,马克思把自由分为两类:其一是有限自由——公有制下的物质生产活动体现了这种自由;其二是无限自由或真正的自由——艺术创造等活动体现了这种自由。
然而,马克思毕竟超越了亚里士多德。从历史唯物主义出发,马克思科学地揭示了从“不自由”向“自由”发展的历史脉络及其根源。正因为这种超越,马克思以“依赖关系”为标准,把社会发展划分为以下三大形态:
“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质变换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上册,第104页。)
在马克思看来,与“个人全面发展”相比,“人的依赖关系”和“物的依赖性”都是从不自由走向自由的发展阶段。换言之,只有在第三个阶段,即进入“个人全面发展”阶段之后,人类才真正获得了“自由个性”。因为在前两个阶段,“依赖性”都意味着对人的自由个性的抹杀——当然,比起“人的依赖关系”而言,人的个性或独立性已经在“物的依赖性”的基础上发展起来了。
展望自由的前景,马克思主义充满着坚定的信心。正如恩格斯说:“最初的、从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样不自由的;但是文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”(恩格斯,112页)
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作文十:《“不自由”与“太自由”》1400字
萝卜、青菜,各有所爱。浏览报刊上的文章时,我特别喜欢看走进大牢的贪官们的“忏悔录”。有人说,拉倒吧,别听那些家伙胡说八道;这些人走进监狱,才后悔不该这不该那,早干什么去了?
我看话不能那样讲。忏悔总比不忏悔好,早忏悔总比晚忏悔好,难道走进监狱后,醉死不认那壶酒钱,顽固对抗改造好吗? 咱不扯那么多了,还是听听江苏省徐州市原鼓楼区市政工程处处长徐伟的忏悔吧。此人在负责工程转包及施工管理工作中索要贿赂,于2002年10月10日被逮捕。来到监狱,他开始醒悟。回想起对金钱无休止的追求,对贪婪的欲望不加以控制的“昨天”时,他承认“自己被自己绊倒了”,痛心疾首地归纳出一句话:“今天自己的不自由正是由于以前太自由” (《检察日报》2002年 10月29日) 。
“今天的不自由正是由于以前的太自由”,这话说得何等耐人寻味呀! “太自由”和“不自由”,一字之差,天壤之别。徐伟说的这句话,拿来作为“缺乏监督的权力必然导致腐败”的注脚,太合适了。这句话出自徐伟之口,自然属于个性化的语言。但由于平时的“太自由”导致了被绳之以法的“不自由”,由被绳之以法后的“不自由”体会到了拥有自由的可贵。这几乎是所有身陷囹圃的贪官们共同的心路历程,共有的人生体验。
提起财富,人们往往马上想到被商品化了的物质,如汽车、楼房、锦衣玉食、巨额存款??岂不知,那些不能被商品化但能让人感到满足和愉悦的非物质性的东西也是财富。“自由”堪列这类东西的榜首。“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的这首诗,在我国流传甚广,可谓家喻户晓。不过,滔滔商海,滚滚红尘,溜溜的他哟,你哟我哟,对自由,有几人能达到裴多菲那样一种认识高度和思想境界? 不多,确实不多。往往是,人们在拥有自由的时候,浑然不知道它的宝贵,直到有一天失去了,才感到它像空气一样须臾不可b 离开。对此,被绳之以法的贪官感受尤深。他们“小蜜”跑了才知道欠妻子太多,进了监狱才知道欠组织太多,“不自由”了才痛感“太自由”时放纵欲望的荒唐和可悲。 有句成语叫“城门失火,殃及池鱼”。由于平时“太自由”招致铁窗度余生的“不自由”,贪官个人丢人现眼,那是咎由自取,没啥可同情的。值得同情和怜悯的是,彼时彼刻,在思想上、精神上乃至肉体上受痛苦受煎熬的贪官的子女和父母。前面提到的那位32岁就当上处长的徐伟,在狱中浩叹:“我出了这样的问题,对家庭来说简直是场灾难,患病住院的母亲,刚刚入学的孩子,都需要我的照顾,而我却栽在自己手里。”(引文出处同上) 曾任湖北省咸宁市旅游局局长的吴天明,因受贿罪被判处有期徒刑7年。父亲去世后,一直同他们生活在一起的母亲过去每年都要回一趟乡下老家,她认为有这样一个成功的儿子,在父老乡亲们面前有面子。如今吴天明坐了牢,母亲3年多没回老家,她怕丢人现眼。吴天明入狱后,母亲的生活开销全靠亲友接济(《检察日报》2002年7月2日) 。最叫人扼腕叹息的是原四川省交通厅副厅长郑道访的母亲。这位母亲是一位伟大的女性。郑道访被提升为副厅长后,老人心有不安。为了让儿子当个清官,她与儿女们“约法三章”;为了帮儿子“养廉”,她把自己为办后事积攒的1000元钱送给儿子。郑道访案发后她一下子病倒了。为了帮儿子还赃款,80岁高龄了还带着6岁的曾孙女上街卖花。当在电视上看到儿子案情的报道时,老人一口气没上来,活活气死(《检察日报》2002年7月3日) 。
天若有情天亦老,可怜天下父母心。