作文一:《余秋雨散文笔法》3700字
余秋雨散文的技法归纳和点评
余秋雨,上海戏剧学院教授,曾任上海戏剧学院院长,国际知名的学者和作家,其作品以散文为主,主要特点是散文小说化,语言通俗宏大,取材广泛,写法自由,文情并茂。其散文小说化主要体现在以下两方面:一是注重故事情节的构建,故事情节完整生动;二是历史现场还原式的虚拟,丰富的艺术想象。主要采用虚拟性的小说手法,发挥了合理的想象,对抽象概念的历史材料,给予生动形象的艺术再现。
秋雨的散文篇幅普遍偏长,能吞吐古今,驰骋中外,具有黄钟大吕的磅礴气势,读起来令人荡气回肠。描写、记叙、抒情与议论水乳交融,充满睿智与情趣,富含哲理。其散文的核心表达方式是议论,但又多与抒情融合,最具特色和魅力的地方正是来自这种用抒情笔法进行理性思考的议论。具体来说,其散文技法主要包括如下两个方面。 一是善用修辞手法。恰当使用修辞手法,能增加文章的文采,丰富文章的感染力,增强文章的表达效果。余秋雨的散文,常用的修辞手法有排比、比喻、引用等。
(一)排比。
如在《苏东坡突围》:“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖,结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响,一道神秘的天光射向黄州,《念奴娇?赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”又如《三峡》:“历史在这儿终结,山川在这儿避退,诗人在这儿萎谢。”
点评:排比修辞就是利用三个或三个以上意义相关或相近,结构相同或相似和语气相同的词组或句子并排,达到一种加强语势的效果,能增强文章的表达效果。《苏东坡突围》中,秋雨先生为了突出表现苏轼的成熟,连续用了八个形式相同的句子组成排比句,多角度对苏轼的成熟进行了深入的分析,《念奴娇?赤壁怀古》和两个《赤壁赋》等传世经典篇章也便呼之欲出。《三峡》中,作者为了强调三峡的地位和作用,从时间(历史)、空间(山川)和人物(诗人)三个角度来描写,连续用三个“??在这儿??”句子组成排比句,突出了三峡的强大感染力。
(二)引用。如《怀抱山西》:于是,年轻恋人的歌声更加凄楚了:“哥哥你走西口,小妹妹我苦在心头,这一去要多少时候,盼你也要白了头!”又如《乡关何处》:其中有一个曾经洒脱地吟道:悄悄的我走了,正如我悄悄的来;我挥一挥衣袖,不带走一片云彩。
点评:引用是指写文章时,有意引用现成语、诗句、格言、典故等,以表达自己的思想感情,说明自己对新问题、新道理的见解。此种修辞手法不仅能丰富文章的内容,更能增强文章的文采,增强文章的表现力。如果是议论文,还可使论据确凿充分,增强说服力,富启发性,使语言精炼,含蓄典雅。如《怀抱山西》,通过对引用《走西口》歌词,增强了作者对山西的感情,丰富了作者所要表达的情感,表达出作者对不想离开山西却又必须离开的复杂的情感。《乡关何处》中的引用,则借用徐志摩的《再别康桥》,说出了自己对家乡的离别与怀念之情,尤其是结合原文中“火车外面,陆游、徐渭的家乡过去了,鲁迅、周作人的家乡过去了,郁达夫、茅盾的家乡过去了,丰子恺、徐志摩的家乡过去了??他们中有好多人,最终都没有回来。有几个,走得很远,死得很惨”的句子,更是表现出作者对待家乡的复杂的情感,难以描摹的情感,借别人的诗句顿时表现的恰到好处。
当然,余秋雨的散文,所用修辞手法较多,选此两种典型和常用的手法,同学们在学习过程中,也要有意识地针对训练。除此之外的夸张、比喻、反问等修辞,也值得重视。
二是表现手法多样。准确使用多种表现手法,一方面可以展示作者高潮娴熟的写作技巧,另一方面,也为使得文章平中见奇,避免了文章的平铺直叙,体现出文章的层峦叠嶂,增强了文章的艺术表现力。秋雨的散文,主要采用了虚实相生、细节描写、对比、类比、联想、想象等多种表现手法。
(一)虚实相生的手法
如在《千年庭院》:“我在岳麓书院漫步的时候,恍惚间能看到许多书院教育家飘逸的身影,而看得最清楚的则是朱熹,尽管他离开书院已有八百年。”
点评:虚实本是中国画的技法,虚给人以想象的空间,让人回味无穷。实则可体现出笔画细致丰富。后被引入写作中,主要指一种意境表现法。这种技法运用的好,常常传达出淡远的神韵,可以使作品结构更为紧凑,形象更加鲜明。《千年庭院》中,作者采用虚实相生的手法,在岳麓书院漫步为实,恍惚间看到书院教育家为虚,虚实结合,不仅体现出作者对在岳麓书院散步的无比惬意,更体现出岳麓书院丰厚的文化底蕴给他带来的影响,体现出作者对古代那些曾经在岳麓书院讲学的教育家无比崇拜。
(二)细节描写。如《庐山》:“不知何时,惊人的景象和声响已出现在眼前。从高及云端的山顶上,一幅巨大的银帘奔涌而下,气势之雄,恰似长江黄河倒挂。但是,猛地一下,它撞到了半山的巨岩,轰然震耳,溅水成雾。它怒吼一声,更加狂暴地冲将下来,没想到半道上又撞到了第二道石嶂。它再也压抑不住,狂呼乱跳一阵,拼将老命再度冲下,这时它已成了一支浩浩荡荡的亡命徒的队伍,决意要与山崖作一次最后的冲杀。它挟带着雷霆窜下去了,下面,是深不可测的峡谷,究竟冲杀得如何,看不见了。它的最后归宿如何,无人知晓,但它绝对不会消亡,因为我们已经看到,哪怕接二连三地阻遏它、撞击它,它都没有吐出一声呜咽,只有怒吼,只有咆哮。”
点评:细节,指人物、景物、事件等富有特色的细枝末节。细节描写是指抓住这些细枝末节,加以生动细致的描绘。一篇文章,恰到好处地运用细节描写,能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。《庐山》一文中,作者在描写庐山瀑布时,用了大量笔墨,详细具体描写了瀑布从顶端直冲下来的各个场面,突出写出了庐山瀑布的雄伟气势。
(三)对比手法。如《遥远的绝响》:“阮籍和嵇康的后代,完全不像他们的父亲。阮籍的儿子阮浑,是一个极本分的官员,竟然平生没有一次酒醉的记录。被山涛推荐而做官的嵇绍,成了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣,有一次晋惠帝兵败被困,文武百官纷纷逃散,惟有嵇绍衣冠端正地以自己的身躯保护了皇帝,死得忠心耿耿;????”又如《都江堰》:“秦始皇筑长城的指令,雄壮、蛮吓、残忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明。”
点评:对比是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起,进行对照比较的表现手法,其作用主要是让读者在比较中分清好坏、辨别是非,有利于突出被表现事物的本质特征,加强文章的艺术效果和感染力。《遥远的绝响》里,阮籍和嵇康是历史上有名的有个性、不畏权贵、特立独行的人,其后代彻底改变了父辈作风。结合文章的主题,表现出作者对待阮籍、嵇康等人不畏权贵等品质的崇拜和怀念。《都江堰》中指令的发出者均为秦始皇,但态度却截然相反,对比突出了在当时修筑都江堰与修筑长城有着不同的意义,突出了都江堰是一项民心民生工程。这个鲜明的对比,也从侧面反应出秦始皇残暴背后的温柔、慈善的一面。
(四)类比手法。如《关于友情》:“想起了我远方的一位朋友写的一则小品:两只蚂蚁相遇,只是彼此碰了一下触须就向相反方向爬去。爬了很久之后突然都感到遗憾,在这样广大的时空中,体型如此微小的同类不期而遇,“可是我们竟没有彼此拥抱一下。”
点评:类比手法主要是刻画两种或多种不同事物之间的相似特征,来突出事物特征,浅显形象地加深本体事物理解,或加强作者的某种感情,烘托气氛,引起读者的联想。《关于友情》中,作者通过写两只蚂蚁相遇的友情,“碰了一下触须就向相反方向爬去。爬了很久之后突然都感到遗憾”,借此来写自己和友人之间的友情。
(五)联想和想象的手法。如《阳关雪》:“我在望不到边际的坟堆中茫然前行,心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原:如雨的马蹄,如雷的呐喊,如注的热血。中原慈母的白发,江南春闺的遥望,湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别,将军圆睁的怒目,猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘,又一阵烟尘,都飘散远去。《三峡》:“我想,白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌:李白与刘备,诗情与战火,豪迈与沉郁,对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上,它脚下,是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。”
点评:联想,指的是人们根据事物之间的某种联系由甲事物想到乙事物的一种思维活动。是联系眼前的事物与以往曾接触过的相似、相反或相关的事物之间的纽带和桥梁。想象是人们在已有的材料的基础上,经过加工而创造出一种新的形象思维的活动。两者是相互联系相互依存的。写文章离不开联想和想象,充分发挥联想和想象的头脑,会让文章内容更加丰富,内涵更加深刻,表现手法更加灵活多样。《阳关雪》一文中,充分运用联想的手法,联想到了“中原慈母的白发,江南春闺的遥望,湖湘稚儿的夜哭”、“故乡柳荫下的诀别,将军圆睁的怒目,猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘,又一阵烟尘,都飘散远去”,如此一来,文章内容更加丰富,增加了文章的历史韵味和人文情感。《三峡》一文,作者由白帝城联想到李白与刘备,同时充分发挥想象,比如“对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐”,增强了三峡的历史文化韵味,从而增强了整篇文章的表现力和感染力。
作文二:《余秋雨散文语录》3900字
余秋?雨散文语?录?
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余秋雨?散文?语录? ?
1?、莫?高窟?可以?傲视?异邦?古迹?的地?方,?就在?于它?是一?千多?年的?层?层累聚?。看?莫高?窟,?不是?看死?了一?千年?的标?本,?而是?看活??了一千年?的?生命。?一千?年而?始终?活着?,血??脉通畅、?呼吸?匀停?,这?是一?种何?等壮?阔?的?生命! ?
2?、因此?,我?不能?不在?这暮?色压??顶的时刻?,在?山脚?前来?回徘?徊,?一?点点的??找回自己?,定?一定?被震?撼了?的惊?魂。?晚风?起了?,夹?着细?沙,?吹?得脸颊?发疼?。沙?漠的?月亮?,也?特别?清冷?。山?脚前?有一?泓泉?流,?汩汩??有声。抬?头看?看,?侧耳?听听?,总?算,?我的??思路稍见?头绪?。?
3?、这里?不再?仅仅?是初?春的?气温?,而?已是?春风?浩荡?,万?物苏?醒,??人们的每?一缕?筋肉?都想?跳腾?。这?里连?禽鸟??都在跳舞?,连?繁花?都裹?卷成?图?案,为?这个??天地欢呼?。这?里的?雕塑?都有?脉搏?和呼?吸,?挂着?千年?不枯?的?吟笑和?娇嗔?。这?里的?每一?个场?面,?都非?双眼?能够?看尽?,而?每一?个角??落,?都够你留?连长?久。?这里?没有?重复?,真?正的?欢乐?从不?重复?。这?里不??存在刻板?,刻?板容?不下??真正的人?性。?这里?什么?也没?有,?只有?人的?生命??在蒸腾。? ?
4、人?世间?最有?吸引?力的?,莫?过于?一群?活得?很自?在的?人发?出的?生命??信号?。这种信?号是?磁,?是蜜?,是?涡卷?方圆?的魔?井。?没有?一个?人能?够摆??脱这种涡?卷,?没有?一个??人能够面?对着?它们?而保?持平?静。? ?
5、夜??已深了,?莫高?窟已?经完?全沉?睡。?就像?端详?一个?壮汉?的睡?姿一??般,看它?睡着?了,?也没?有什??么奇特,?低低?的,?静静?的,?荒秃?秃的?,与??别处的小?山一?样。? ?
6、? ?我真怕?,怕?这块?土地?到处??是善的堆?累,?挤走?了美?的踪?影。?为?此,我?更加?思念?莫高?窟。?什么?时候?,哪?一位?大手?笔的?艺术?家,?能告?诉?我莫高?窟真?正的??奥秘? ?
7?、其实?,谁?都是?涉小?的。?无数?涉小?的组?合,?才成?伟大?的气?象。? ?
8?、我们对?这个?世界?,知?道的?还实?在太?少。??无数的未?知包?围着?我们?,才?使人?生保?留进??发的乐趣?。当?哪一?天,?世界?上的?一切?都能??明确解释??了,这个?世界?也就?变得?十分?无聊??。人生,?就会?成为?一种?简单?的轨?迹,??一种?沉闷的重?复。? ?
9、这?儿是?人的?山,?人的?海,?一人?之于?众人?,如?雨入?湖,?如枝?在林?,全?然失?去了?自身?。左?顾右?盼,?便生?信赖?,便?知皈?依。?两膝?发软?,跪??向那布包?的蒲?团。? ?
.每天?早晨?,?雁群起?飞了?。横?过朝?霞,?穿越?白云??,冲出风?阵,??投入?暮霭,最?后,?在黑?夜的? ?芦苇荡?中栖?息?
它们?天天?以黑?暗作?为归?宿。? ?
不错,??朝霞、白?云、?阵风?、暮?霭都?匆匆?来去?,不??能成为归?宿,?归?宿只能?是黑?暗?
但是??对雁群而?言,?能刺?激它?们全?部生?命行?动的??,却是与??黑暗对立??的一切。?行动?重于?归宿??,归宿只?是为?了明?天的?行动? ?
不要为?人生?制定?太多?归宿?性的?目标?。一?切目?标都?是黑?暗的?,至?少?是朦胧?的,?只有?行动?才与??光亮相伴?。?
我们?的不?少学?者,?只会?低头?寻访?一个?个芦?苇荡?里的?雁宿?窝,?而不??会抬头看?看雁?群真?正的? ?生活空?间。?他们??说,空中?已无?翅影?,窝?中才?有?落羽。?他们?说,?万里?长天?太空?洞了?,只?有满?脚泥?泞才? ?是学问?。?
这也?许没?有说?错,?是正?确的?。但?是学?问不?是人?生。?如果?雁群??也有?人生。?
雁群?的核?心价?值是?飞翔? ?
关于年?龄?
人生??况味 ?
在十几?年前?写的?一本?学术?著作?中,?我曾?把“?开掘?人生??况味”作?为?自己艺?术理?念?
的一?个重?点,?而在?诸般?况味?中,?年龄?况味?又处?于独?特的?地位?。?
说起?来这?好像?是一?般常?识,?但还?是遇?到了?有趣?的驳?难。? ?
有人说?,人?生是?为“?事业?”而?存在?的,?它本?身没?有独?立的?“况??味”可言?。他?们?
最常?用的?论据?是前?苏联?的一?本流?行小?说,?主人?公在?被?-迫或?主动?地?失去了?人生?的许?多?
常情?常态?后,?说过?一段?有关?人生?的格??言,他认?为人?们如?果不?为“??事业”而??牺牲,到? ?
临死就?会因??碌碌无为?而悔?恨。? ?
在我看?来,?这位?年轻?的主?人公?在兵?荒马??乱中历尽?艰险?,致?病致??残,最后?还能?获?
得心?理调?适,?十分??不易,但?人们?不应?以这?样的?特例?来否?定常?态。??常态往往?比特?例更? ?
难对付?,因?此也?可能?更深?刻。?这就?像在?饮食?中,?不能?因为?接触?过?了大辛?大辣?就否?定?
?寻常口味?,而?要把?寻常?口味??调理好,?则是?天下?一切?大厨?面临?的难??题。 ?
至今记?得初?读比?利时?作家?梅特?林克?《卑?微者?的财?宝》?时受?到的?震?动。他?认为?,?
一个?人突?然在?镜前?发现?了自?己的?第一?根白?发,?其间??所蕴含的?悲剧??性远远超?过莎?士比? ?
亚式的?决斗?、毒?药和?暗杀?。这?种说?法是?不是?有点?危言?耸听???开始我??深表怀疑?,但?在?
想了?两天?之后?终于?领悟?,确?实如?此。?第一?根白?发人?人都?会遇??到,?谁也无法?讳避?,因? ?
此这个?悲剧?似小?实大?,简?直是?天网?恢恢?、疏?而不?漏,?而决?斗、??毒药和暗?杀只?是偶?发?
性事?件,?这种?偶发?性事?件能?快速?致人?于死??地,但第?一根?白发?却把??生命的起?点和?终点? ?
连成了?一条?绵长?的逻?辑线?,人?生的?任何?一段?都与?它相?连。? ?
人生的?过程?少不?了要?参与?外在??的事功,?但再?显赫?的事?功也?不能?导?致本末?倒置?。?
莱辛?说,?一位??女皇真正?动人?之处?,是?她隐?约在?堂皇?政务?后那?个作??为女儿、?妻子?或母??
亲的身?份。?莱辛?认为?一个?艺术?家的?水平?高低?,就?看他?能否?直取?这?种身份?。狄?德罗?则?
说,?一位?老人?巨大?的历?史功?绩,?在审?美价?值上?还不?及他?与夫?人临??终前?的默默拥?抱。? ?
其实岂?止在?艺术?中,?在普??遍的人际?交往?中又?何尝?不是?如此???在我看??来,一个?自觉?自?
明的??人,也就?是把?握住?了人?生本?味的?人。? ?
因此,?谁也?不要?躲避?和掩?盖一?些最?质朴?、最?自然?的人?生课?题如?年?龄问题?。再?高?
的职?位,?再多?的财?富,?再大?的灾?难,?比之?于韶??华流逝、?岁月?沧桑?、长?幼对?视、?生死? ?
交错,?都成?了皮?相。?北雁??长鸣,年?迈的?帝王?和年?迈的?乞丐?一起?都?听到了?;?寒山扫?墓,? ?
长辈的?泪滴?和晚?辈的?泪滴?却有?不同?的重??量。 ?
也许你?学业?精进??、少年老?成,?早早?地跻?身醇?儒之?列,?或统?领着?很?大的局?面,?这?
常被?视为?成功?,但?又极?有可?能带?来一?种损?失—?—失?落了?不少?有关??青春的体?验。?你过? ?
早地选?择了?枯燥?和庄?严,?艰涩?和刻?板,?连顽??皮和发傻?的机?会都?没?有,就?这么?提前?走?
进了?中年?,真?是一?种巨?大的?亏欠?。?
也许?你保?养有?方、?驻颜?有术?,如?此高?龄还?是一?派中?年人?的节?奏和??体态,每?每引? ?
得无数?同龄?人的?羡慕?和叹?,但?在享?受这?种超?常健?康的?时候?应该?留?有余地?,因?为进? ?
入老年?也是??一种美好?的况?味,?用不?着吃?力地?搬种?夏天?的繁?枝,?来?遮盖晚?秋的??云天。?
什么?季节?观什?么景?,什?么时?令赏?什么?花,?这才??完整和自??然。?如果?故意地大?颠大? ?
倒,就?会把?两头?的况?味都?损害?了。?“暖??冬”和“?寒春??”都不是?正?常的天?象。? ?
这儿正?好引?用古?罗马?西塞?罗的?一段?话:? ?
一生的?进程?是确?定的?,自?然的?道路?是唯?一的?,而?且是?单向?的。?人?生每个?阶段?都?
被赋?予了?适当?的特?点:?童年?的孱?弱、?青年?的剽?悍、?中年?的持?重、??老年的成?熟,?所有? ?
这些都?是自?然而?然的?,按?照各?自特?性属??于相应的?生命?时期?。?
真正?的人?生大?题目?就在?这里?。?
为了??解释人生?况味?,我?曾在?那本?学术?著作?中简??略地提到?过一??些与?年龄?有关的故? ?
事,十?几年?过去?,自?己对?人生?的感?受也?已大?大加?深,?因此?这些?故?事也就?有了?重新?阐?
述的?可能?。?
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作文三:《余秋雨散文赏析》16900字
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余秋雨散文赏析——研究性学习报告(修改稿)
(余秋雨散文以强烈的民族责任感和时代的使命感对传统文人的品格进行了深入的检
索,对复杂的文化传统进行了清醒的汰选,从"可爱"的文化传统中寻找具有现实合理
性的"可信"因素;余秋雨散文在文化传统的深处立定,以其冷峻的理性和充沛的人文
意识关注民族文化品格的重建,从而完成了对当代散文的一次重要超越"。余秋雨的确
是一位诗人,读其散文,正如吟陈子昂的《登幽州台歌》,使我们思接古往今来和上
下八方,使我们深刻地意识到,个人的文化追求可能已经绝望,但文化的整体和谐、
天道的运行规律仍然值得深深信赖。
余秋雨是散文大家,《文化苦旅》是神品,是心底流出来的情致,是精致文化的
代表作。楼肇明在《文化接轨的航程》中断言:"余秋雨可能是本世纪末最后一位大师
级的散文作家,同时也是开一代散文新风的第一位诗人。"孙绍振在《当代作家评论》
上撰文说:"余秋雨先生的散文出现以后,散文作为文学形式正在揭开历史的新篇
章??在''五四''以来的散文经典中,我们还没有发现任何先例:这么长的篇幅,这
么丰富的文化背景和历史资料,这么巨大的知识容量,这么接近于学术论文的理性色
彩又这么充满了睿智和情趣。"
余秋雨的文化散文几乎是篇篇浸透了中国文化的凄风苦雨和中国文人的集体痛苦
感,再以个人生命的真体验和真性情浇铸成文字,举重若轻,力能扛鼎,不仅上承新
文学散文之余绪而且开启了一代风气,将整个当代散文的创作提高到了一个新的水准。
仰望中国散文的天空,应该说,还是星光灿烂~而先生的《文化苦旅》则是其中一条
河系~这条河系里的每一颗星星都在散发着一种魅力非凡的、深不可测的光晕~
对余秋雨看法:
首先。余秋雨散文尤其是《文化苦旅》和《山居笔记》的畅销主要是因为其作品本身
的魅力,而并非有些批评家所说的商业炒作和自我包装(要说原因,也只是次要的)。
余文之所以在文学日益贬值的今天仍然拥有广大的读者,其原因主要在于以下两
个方
面:
第一、许多篇章主题重大,思想深刻,表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德
意识,以及对知识分子命运的深层关注。《道士塔》、《莫高窟》表现出对民族屈辱
历史的感叹和对灿烂文化被毁的悲哀;《五城记》、《抱愧山西》表现出对构建城市
文明的渴望和对经济发展的关注;《流放者的土地》、《苏东坡突围》表现出对知识
分子痛苦命运的惋惜和对制造这种悲剧的社会的控诉;《关于友情》、《关于善良》
表现出对平等人际关系的向往和对真诚善良境界的追求;《华语情结》、《漂泊者们》
所体现的是漂泊无定又拥有浓重家园意识的异乡故人的深情呼唤。
第二、典丽精工的语言锤炼,多种修辞手法的运用,以及小说叙事模式和议论话语模
式的大胆引进,使文章具有很强的行文气势和艺术感染力。秋雨散文的语言是情理合
一的典范,在他的诗性叙述中,叙事语法被一种理主宰着,浸满了一种历史的思考和
感叹。这种语言不追求那种水一样的清澈,而追求一种潮样的愤激和诗意。生命的体
验和感悟在一种哲理的词语中栖身,浑厚质朴。此外,修辞手法和叙述风格的大胆采
用,对于增加文章的气势和厚度,起了很大的作用。
基于此,余秋雨的散文是大气的,它是作者胸襟、胆识、气度、使命感的自然流露。
只有"大用外腓,真体内充",才能"返虚入浑,积健为雄",这是永远颠扑不破的真理。
而秋雨散文如"荒荒油云,寥寥长风"的大气和劲健正来自于作者内涵的深沉和执著。
这无疑为当代文坛提供了一些优秀作品。我为余秋雨骄傲。
其次。后"山居笔记"时代的余秋雨,由于各种应酬,精品越来越少,粗制滥造的文本
却越来越多。李新武在《余郎才尽》一文中言道:"简而言之,《文化苦旅》是谈山谈
水,《山居笔记》是谈史谈鉴,《霜冷长河》谈庸俗的人和人的庸俗。"这番话虽然有
失公允,但也有一定的道理。纵观《霜冷长河》一书,除却第二辑的几篇文章之外,
其它文章真不敢恭维。文中再也看不出增删看不出润饰,更看不出心血的沉吟;行文
失却了情感顿挫岁月跌宕,字里行间没有了人文关怀没有了忧患意识,说得严重一点,
余秋雨走向了自己的反面。稍后的《千禧日记》和《千年一叹》也无足观,不过是一
些旅游见闻罢了。为《相约星期二》环腰,令人生疑;为许晴的集子作序,使人腻味。
我为余秋雨惋惜。
最后。我相信,余秋雨先生在新的世纪一定会认识到自身存在的缺点和不足,认真反
省,回到《文化苦旅》时代的自己。毕竟,余秋雨先生是一个有良知,有人道主义的
学者、作家,他一定会在道德滑坡、人性堕落、毒品蔓延的今天,为了人类的本性回
归,为了给迷失自我的人们找回精神的家园而奔走呼号,也一定会为重建社会的文明
秩序、为我们生活的人间处处充满爱而殚精竭虑。同时,我也深深相信,余秋雨先生
同其他许多人类学家和社会学家一样,能够做到(哪怕只有一点点),因为他有足够
的才情和学识。或许,我的要求太高了,但我仍然要为余秋雨期待。
文化良知、仪式感、诗性语言及其他 ——余秋
雨散文艺术研究
余秋雨的文化散文,在当代散文史上,占有相当高的地位,自从其问世以来,相关的
研究层出不穷。但是,在笔者的视野中,对研究现状,总觉得没有搔到痒处,意犹未
尽。本文要阐释的是余秋雨创作中的这样几个问题:文化良知、仪式感、诗性语言和
知性风貌,以补其缺失。一孔之见,就教于大方之家。
一 “意蕴的开掘”和“精神的牛耳”
余秋雨的散文可以说是比较开阔的,有序言、有通信,有谈论人生经验的,有马不停
蹄地走世界的,其中最突出的,是他对于历史文化的高度关注。他总是在浩瀚的人类
文明遗迹中,发现一些独特的话题,抒发出自己独特的见解,在议论风生、意气风发
中启人心智、悦人性情,将学者的文化思考扩展到众多的普通读者中间去。
文化问题,近20 年间一直是思想文化界所关注的重要课题,它的具体体现则是上世纪
80 年代中期的“文化寻根”热与90 年代的“国学热”。文化的价值受到重视,文化的
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功能凸显出来,是社会现实的迫切需要。
马克思说过,批判的武器,不能代替武器的批判。在 70-80 年代之交曾经充当对极左
政治思潮的批判武器的文学,到80 年代中期,开始转向武器的批判,开始把对文化的
思考列入自己的议事日程。这种思考,又是与整个文化界的思考相一致的。1985 年,
“文化寻根”初起,在一批著名学者参加的“文化问题讨论会”的纪要中,留下了这
样的记载:“五四运动以来,现代化的口号提出了半个世纪,而现代化的进程却一次
又一次被打断,这是什么原因,看来,有一个问题没有很好的解决。现代化不只限于
科学技术层面,更重要的是应该有文化深层的现代化相配合,其中包括价值观念、思
维方式以及对我国新旧传统的历史反思等等。现代化是一个很复杂的问题,提出要实
现现代化就说明我们仍然处在?非现代化?的历史时期。那么,首先就有一个?现代
化?与?传统?的关系问题,其中包含着深刻的价值观念上的冲突,这个问题不能不
和传统文化息息相关。”[1]可以说,面对 20 世纪中国社会的基本命题——实现中华
民族的现代化,人们的思考,在经过对于政治、经济等方面的反省以后,开始注意到
文化的领域,开始解答文化的难题,希望通过对传统文化的批判和摒弃,对于西方现
代文化的借助,实现民族文化的现代化。相应的,在社会生活和文化范畴内都属于最
活跃最敏感的文学,不能不受到这一思潮的影响并且做出积极的回应,并且以自己的
方式强烈地表达出来。
对中西文化的比较,以现代西方何以走向高度繁荣发达与中华民族追求现代进程的命
运多舛进行对比,曾经是80 年代中期中国思想文化界的一大热点;当年的所谓“文化
热”,个中原因就在于此。当时的思考锋芒所向,大多集中于中华民族和东方文化的
弊端所在,比如说,关于中国传统的感性—实用主义思维方式影响和迟滞了理性精神
以及建立在理性精神基础上的现代科学技术的发生发展;关于东方的天人合一观
念阻
止了人们对自然规律的深入探究;关于建立在严格的等级观念基础上讲求圆融和谐的
价值尺度如何扼杀了人们的个性发展和创造精神??都曾经达到了相当的思考深度
(这些观点的反响可以从余秋雨《西湖梦》中看到端倪)。90 年代的文化思考仍然是
当代学人思考的一大热点,但是问题的重心发生了转移:就世界趋势而言,前苏联和
东欧社会主义阵营瓦解之后,以欧美发达资本主义国家的经济强势为支撑的全球化浪
潮汹涌而来,在加入全球化经济大潮的同时,如何保持民族经济和民族文化的独特性,
成为摆在人们面前而不容回避的问题;就国内形势而言,市场经济体制的推行,极大
地改变了中国的社会形态和人们的精神状态,在物质和金钱的诱惑面前,在变化频仍
的新旧世纪之交,如何重建新的文化价值系统,既适应市场经济的需要,又合乎和鼓
励人们对精神文化、审美境界的积极追求,新的时代需求引起学界对中国传统文化资
源的重视。从陈寅恪、钱钟书、王国维、胡适等在“国学热”中被重新评价和开发,
到高考以“诚信”命题和拟文言文受到推崇,以及大学里国学班的出现,乃至“红楼
热”、“论语热”、讲史热种种,这是90 年代以来长盛不衰的“文化热”的新特征。
在这样的时代氛围中,余秋雨的许多思考,从思想史上来说可能并没有超越当时的时
代精神,不过,他的独到之处在于,他是将“文化热”的理论成果转化为散文创作的
实践,是在散文创作领域中率先引进了最新的思想文化成果,并且将理性思索与感性
世界化合得曲折有致、委婉感人,将文化思考普及到了普通读者那里,用自己的文化
批评引导了读者的提高。
选择这种文化的思考,在余秋雨是非常自觉的。在80 年代中期出版的《艺术创造工程》
中,占据了 100 多个页码、相当于全书 1/3 篇幅的第二章《意蕴的开掘》,就是谈论
在确定了题材的范围之后,如何处理和深化题材的意蕴的。“不同的艺术门类和艺术
样式,对于意蕴的追求有着程度和方式上的巨大差别,但没有一种艺术可以大胆地宣
称它不追求深刻的意蕴。在各种艺术门类中,造型艺术更讲究问矫溃降脑
煨? 艺术又被公认为刻求外部形式的典范,但即便是它们,也把立意作为获得自身灵魂的
关键。”[2]53“意蕴还不能仅仅满足于内部的主宰地位,它还必须具有足够的社会价
值,达到一定的精神等级”[2]59。余秋雨把命题立意中的深浅高下称作“精神等级”,
依次讨论了“对真实情况的发现”、“对道德是非的发现”、“对社会必然性的发现”、
“对人生价值的发现”、“人生意识”、“对人生况味的执意品尝”、“理念、历史、
自然的人生化”、“哲理品格”和“深层心理”等不同等级层次。这里无法复述余秋
雨对此所作的详细论述,就被列为最高等级的“深层心理”而言,余秋雨特意引述了
现代心理学家荣格的集体无意识—民族深层心理理论说:
也许谁也不能否认,这段论述是近代世界艺术观念发展历程上最重要的篇章之一。荣
格把弗洛伊德所注重的个体心理扩展到种族心理,同时又把种族心理看成是代代相传
的沉淀物,这就使深层心理获得了空间和时间上的两度开拓,从而保证了这种深层心
理的社会历史的价值。[2]
这里所阐释的荣格的集体无意识—民族深层心理理论,显然还是依从于80 年代前期荣
格理论刚刚进入中国时的一种表述;其实,这也就是后来中国掀起“文化寻根”热的
理论来源之一。民族集体无意识和集体心理原型,在后来的理解中,就成为民族文化
的同义语了。余秋雨虽然在字面上还没有推出“文化”一词,但在对文化意义的理解
上,他将民族文化心理理解为超越于有限个人的、最深层的意蕴层次,却是明确无误
的:
对集体深层心理的开掘使我们懂得,艺术的普遍性意蕴不是到高处上苍的理念世界去
寻求,而应该在自己和同胞的心灵深处去探测、去钻掘。就像歌德钻出个浮士德,就
像尼采钻出个查拉图什拉,我们的心灵只有在地层最深处与我们的同胞、我们的读者
交汇融合,因此,只有在那里才能发现使千万人一起震撼的形象图谱。这个形象图谱
未必完全像荣格所说的那样近乎神话,近乎图腾,应该具有非单一性和非凝固性,艺
术家执掌着它们,也就执掌了特定时代、特定社会、特定地域的精神的牛耳。[2]165-166
在这样的理论自觉指导下,余秋雨进行文学创作的时候,怎么能不追求去发现这种“使
千万人一起震撼的形象图谱”、去追求执掌“精神的牛耳”呢,
二 “文化良知”与“健全人格”
“文化热”持续成为思想界的热点,相应的,谈论中外文化的文字也几乎数不胜数。
但是,并不是所有的文字都能给人们留下深刻印象。谈文化、论古今,这种绝大的题
目,很容易粗疏浮泛,大而化之,却难以深入而独到。然而,余秋雨的文化思考,却
切入了历史和人心的深处,形成一种强烈的心灵冲击。那么,他的法宝是什么呢,
余秋雨这样说:
我发现自己特别想去的地方,总是古代文化和文人留下较深脚印的所在,说明我心中
3
的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和
它对我的长期熏染造成的,要摆脱也摆脱不了??在我居留的大城市里有很多贮存古
籍的图书馆,讲授古文化的大学,而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍
苍的大地上。大地默默无言,只要来一二个有悟性的文人一站立,它封存久远的文化
内涵也就能哗的一声奔泻而出;文人本也萎靡柔弱,只要被这种奔泻所裹卷,倒也能
吞吐千年。[3]3
是的,正是借助于学者、文化史家的眼光,余秋雨才能够从各种历史的遗迹中获得文
化的启迪,在沉寂的山水面前诱发沉思和灵感。像余秋雨步履所及的许多地方,恐怕
许多观光客和文化人都曾经驻足,余秋雨的慧眼独具、情思如涌,却令人感叹“江山
若有待,天地更无私”,仿佛敦煌莫高窟、宁波天一阁、承德避暑山庄等等都是为他
而设,等待他去从这些游人如织的名胜古迹中独家发现“一种极端艰难、又极端悲怆
的文化奇迹”。例如,面对天一阁藏书楼,余秋雨从突降风雨朝拜天一阁受阻从而更
加强化他对这座藏书楼的虔敬和神秘感落笔,感慨中华文明古国的浩瀚典籍在历史风
雨中屡遭劫难,赞扬藏书楼创立人范钦作为文化的建设者和传承者的高瞻远瞩,体味
范氏后人宁愿舍弃物质财富而恪守祖训世代守护这座文化宝库的悲壮苍凉;同时,又
从范氏后人只能是代代相传地守护天一阁却不得登楼看书,无缘结识近在咫尺的文化
宝藏的行止中,感受那种崇高与蒙昧并存、目的与手段悖反的悲怆。在文字的起承转
合中,对于传统文化的复杂体验油然而生。
中国大地上丰富的山水风物,为余秋雨的文化思考提供了坚实的依托。随后,他的文
化行者身份越来越鲜明突出,他的足迹也越走越远。他参加了凤凰卫视的千禧之旅,
从古希腊出发,考察了埃及文明、希伯来文明和印度文明的发祥地,然后又从欧洲各
国走到了北极圈,在更广大的背景下,在更开阔的视野中,思考中华文明与世界文明
的关系。于是,大陆的山川、欧洲的城堡、埃及的金字塔、恒河的浊流,都成为他展
开自己的文化思考的载体,成为可感可知的形象和画面,从而使自己的思考和立论具
有坚实的根基;同时,这些具象性的情境和感情的抒发,也成为余秋雨与读者进行沟
通和心理认同的积极纽带。进一步的问题是,在这五光十色的世界面前,在风尘仆仆
的行旅之中,在文化这几乎可以包罗万象的话题之中,很容易写得散漫不羁,很容易
流于浮光掠影,如何收拢自己的思绪,凝聚思维的力量,形成一个集中而强烈的主题
呢,余秋雨将自己的思考集中于“文化良知”的命题上,并且以此贯穿了自己的“出
走十五年”的散文写作。在《风雨天一阁》中,他就提出了文化良知的命题——
范钦的选择,碰撞到了我近年来特别关心的一个命题:基于健全人格的文化良知,或
者倒过来说,基于文化良知的健全人格。没有这种东西,他就不可能如此矢志不移,
轻常人之所重,重常人之所轻。
在写于千禧之旅路上的《忧心忡忡》中,他再次强调了文化良知的重要意义——
文化最容易琐碎又最不应该琐碎,最习惯于讲究又最应该警惕讲究。文化道义和文化
良知,永远是文化的灵魂所在。否则,嘤嘤嗡嗡的所谓文化,是自我埋葬的预兆。但
是,文化道义和文化良知,又谈何容易,
那么,文化良知的内涵是什么呢,余秋雨的这一段文字可以看做是对于文化良知
的具
体阐释:
最强大的哲人也无力宣称,他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致,也就是
为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。这些前提,是人性的公理、道义的基石、
文化的共识、理性的入门,也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切,社会无以
构成,人类无以自存。因此,所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事
业。[4]10
人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门,的确都是常理常情,许多并非
深奥的道理,人们也并非一无所知,但是,要真正身体力行,也就是说,从最根本上
理解和认同它,却是相当困难的。余秋雨的许多篇章:《风雨天一阁》中的范钦,《苏
东坡突围》中的苏东坡,《千年庭院》中的朱熹和他的弟子,《流放者的土地》中那
些远行数千里的流放者们,等等,都是在各自的人生境况中,坚守并且焕发出自己的
文化良知,实现了对古代文化的传播和创造的。相反,对于文化败类,决不手软,像
《历史的暗角》那样对中国古代历史上的“小人”进行全面的、深入的清算;在讲述
苏东坡的“乌台诗案”的遭遇时,他决不愿意轻轻放过对那些嫉贤妒能、无端作祟的
诬告者的灵魂鞭笞;甚至,在《奇怪的日子》中朝拜莎士比亚的家乡斯特拉福小镇,
凭吊这位顶尖的世界戏剧大师,都不禁要对那些怀疑莎士比亚的身世和成就的怀疑论
者从人格上进行诛心和声讨。余秋雨曾经这样概括《山居笔记》的主题:
对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共;
对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏;
对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过;
对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害;
对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要;
对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分;
??
这些问题如此之大,当然不可能轻易找到答案,我能做的,只是招呼读者用当代生命
去感触和体验。[5]13-14
三 “从仪式出发再回归仪式”
余秋雨的文字,从文化良知这样的命题入手,就不能不具有浓郁的理性色彩。如果说,
在一定的层面上进行理性思考是诸多学者都可以进行的,也是作为学者的看家本领,
那么,如何将这种理性思考融入感性文字,却是问题的重心所在。不在于写什么,而
在于怎么写,怎么写,才是决定写作成败的关键。
这种将理念和思致转化为大众不但能够接受而且喜欢接受的方式,在《艺术创造工程》
中,余秋雨就已经意识到了,他在说明如何把凝缩和沉淀的民族心理原型艺术地传达
出来的难题时这样说:
荣格把弗洛伊德所注重的个体心理扩展到种族心理,同时又把种族心理看成是代代相
传的沉淀物,这就使深层心理获得了空间和时间上的两度开拓,从而保证了这种深层
心理的社会历史的价值。荣格似乎太看重这种集体深层心理的原始发生阶段了,把它
在后世的呈现看成是一种“原型”的展开。如果我们能把“原型”的初始凝固性松涣
开来,把集体深层心理结构的形成看成是一个过程,看成是一种层积,那么,这种理
论的片面性就会小得多,它将更有效地解释伟大作品之所以产生长久魅力的原因,以
4
及特定种族在文化心理气质上易于相通、易于共鸣,从而证明他们之为特定种族的根
源。[2]165
当余秋雨要进行自己的文化散文的创作时,他所关注的文化——民族心理原型,也面
对着把它的“初始凝固性松涣开来,把集体深层心理结构的形成看成是一个过程”这
样的转换。事非亲历不知难,余秋雨在谈到《山居笔记》的写作困难时这样说,
写作这本书的最大困难,不在立论之勇,不在跋涉之苦,也不在考证之烦,而在于要
把深涩嶙峋的思考粹炼得平易可感,把玄奥细微的感触释放给更大的人群。这等于用
手掌碾碎石块,用体温捂化坚冰,字字句句都要耗费难言的艰辛,而艰辛的结果却是
不能让人感受到艰辛。[5]15
这种艰辛的化艰涩为平易、化玄奥为晓畅,具体而言,就是将对中国历史文化的深入
发掘,对文化良知的考辨追寻,在凝聚和深化思想的同时,把这种发掘和追寻、凝聚
和深化的过程呈现出来,还原出来,以平易通达的方式,娓娓道来的语气,将读者引
领入精心设置的语境之中,将理念和玄思,化做常人可感可知的文字。比如说,将天
一阁、岳麓书院这样的静态的、空间性的、积淀了很多历史意蕴的场所,转化为动态
的、在时间中展开和演变的历史长卷,进一步地,要将历史复活在人们面前,要让今
天的人们穿越时空阻隔走进历史的现场。这样的困难,如何加以解决呢,
文化良知这样庄重的话题,经常是需要用庄重的口吻去谈论的,于是,它也需要一种
庄重的形式感。同时,不仅是作者叙述的需要,而且还要营造一种氛围,把读者也吸
引到作品所设定的情景中来。
身为研究戏剧理论出身的余秋雨,从戏剧剧场演出所特有的“仪式感”中得到启示,
并且把它引入散文的营造之中,就是精心创设一种散文的“仪式感”。“仪式感”,
是余秋雨散文乃至他的戏剧理论中的一个关键词,他的戏剧理论是从“仪式感”出发,
又落足于与“仪式感”密不可分的“剧场心理定势”的;他的散文在感受性层面,则
是将酝酿出一种“仪式感”作为着力点的。
余秋雨在研究中外戏剧起源的问题时就指出,远古的巫术礼仪即特定仪式中所具有的
“象征性、拟态性、观赏性”等审美因素,成为希腊戏剧的起源。尽管说,远古中国
的很多巫术和庆典活动如今已经失传无考,也没有因此产生中国的远古戏剧,但幸运
的是至今仍然活跃在乡村大地上的祭神驱鬼的傩。余秋雨研究中国戏剧起源,曾经专
门用过力气,考察至今仍然遗留在一些偏僻乡村的傩戏,写过专题论文;而且,在他
走出书斋和校园的断然决定中,正是这种散布于乡野的傩戏的发现,起了重要的作用。
这些尚未进入中国学者视野的民间仪式,活鲜鲜地、热气腾腾地,演绎着大地那奔腾
不息的生命,同时又成为后来走进大雅之堂的戏剧艺术的源头,而那些皓首穷经的学
者,却遗忘了这火热的现实和悠久的生命,只会在前人的字里行间做文章。在《贵
池
傩》中,余秋雨这样描述了傩的仪式:
??人们埋头劳作了一年,到岁尾岁初,要抬起头来与神对话了。要扭动一下身子,
自己乐一乐,也让神乐一乐了。要把讨厌的鬼疫,狠狠地赶一赶了。对神,人们既有
点谦恭畏惧,又不想失去自尊,表情颇为难做,干脆戴上面具,把人、神、巫、鬼搅
成一气,在混混沌沌中歌舞呼号,简直分不清是对上天的祈求,还是对上天的强迫。
反正,肃穆的朝拜气氛是不存在的,涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮:鬼,去你的
吧?瘢憧醋虐彀桑?
在台湾的一次演讲中,余秋雨坦率地陈述自己对仪式感的认同和运用,甚至认为许多
散文家的作品中都存在着这种仪式感;他觉得《文化苦旅》“与朱自清相比,我所营
造的仪式或许会开阔一点,而与周作人相比,我的仪式则会通俗一点,戏剧化一点。”
[6]67 进一步地,他这样阐释仪式感的意义——
早在研究文化人类学和戏剧人类学的时候我已经懂得,天底下没有什么比仪式更能发
挥精神效能的了,人类的整体本性也能在仪式中获得酣畅的体现。
这一点曾深刻地影响了我的艺术观,甚至可以说,我对艺术的认识,总是从仪式出发
再回归仪式的。仪式使所有被动的接受者变成了主动的参与者,而这恰恰又成了我在
艺术上的一个目标,我无法让我的散文摆脱这种向往。情景,正是我在散文中营造的
仪式。[6]66
余秋雨曾经阐释过仪式所具有的“象征性、拟态性、观赏性”等审美特征。所谓象征
性,是指仪式中的活动,不是现实生活和精神活动中某些规定情境的原生性再现,而
是一种替代,以此物替代彼物,比如说,用面具来指代神鬼等非扮演者自身的角色;
所谓拟态性,是指在与现实生活拉开距离的同时,它又在制造一种模拟和重现现实的
假象,以假定性的存在作为仪式的前提,例如舞台上单刀赴会的关云长,在咏唱滚滚
长江是“流不完的英雄血”时,不但表演者会感到身临其境,还会将观众也带入长江
奔腾、心潮翻卷的规定情境中,尽管舞台上既没有长江水也没有英雄血,却仍然可以
以假乱真;所谓观赏性,就是指仪式所进行的程序和活动中,融入了某些形式感很强
的程式,从而获得了形式的审美意味,让观看者和参与者都感到审美活动的魅力。
对于仪式感,或许还可以补充说:其一,任何仪式都在营造一种在场感和参与感,是
参与者与仪式所蕴含的具体情境的双向交流和对话,参与者必然要接受规定情境的某
种暗示和行为规则并参与其中;同时,在参与者的心灵激活下,这种临场感和参与性,
就使仪式本身产生了一种鲜活的当下性,是在具体的时空环境下展开的。例如,教堂
里的弥撒所进行的就是此时此景中人与上帝的交流对话。其二,任何仪式又都具有一
种象征性,不仅是指具体的象征,更重要的是整体象征,是将具体的情境上升到一种
抽象的高度概括性的方式,因此又产生了一种超越时空的形而上的意义。因此,哪怕
是愚人节、狂欢节那样充满游戏意味的仪式,也有一种庄严的情调含寓其中,就像俄
罗斯文艺理论大师巴赫金对狂欢节的分析那样,它是对等级社会、角色规定、既成秩
序的颠覆和毁弃,是人们的自由天性和平等要求的特殊显现。其三,仪式中常常又是
存在着一定的紧张感的,仪式之所以需要,就是因为有许多用常规方式无法实现无法
完成的事务和心愿,许多因为公开的或者潜在的阻力所致而难以进行的活动,都要假
借仪式的举行去实现之,去克服内在的矛盾,超越内在的紧张。比如说,在教堂婚礼
中,总是有种种假设,有人会出面否认结婚者婚姻的合法性,有人会抛弃和背叛自己
的配偶,所以才会当众大声发问是否有人对这场婚礼持有异议,当众让新郎新娘大声
宣告彼此的忠诚相守。因此,内在的冲突性,既是仪式举行的前提,又是仪式所要克
服和超越的对象,从而加强了仪式的吸引力。
最为重要的,还是仪式感和传统文化的关联性。当代著名社会学家吉登斯对这种关联
性,有非常精辟的阐释:“传统使我们再次回到时间这一主题上。它是一种途径,
通
5
过它,过去在现代中生活着,从而塑造着未来。传统涉及如下特质:(1)它们依赖礼仪,
尽管这些礼仪往往并非总是采取集体仪式的形式;(2)它们涉及重复性,因而有一定的
经典性;(3)它们暗示着一种?礼仪真理性?观念。传统的真理性体现在其实践体系之
中。这是传统办事方法和建立在理性或科学研究基础上的方法之间差别的核心。??
(4)传统总是具有集体性:虽然个人可能会拥有自己的礼仪,但是这种传统却是集团特
征;(5)其原因正如法国社会学家哈尔勃瓦克所指出,就是传统属于集体记忆的一种形
式。它通过礼仪来传授经验。”[7]105-106 因此,在余秋雨的文字中,对仪式感的应
用,从构思到布局,从内在冲突到叙述语言,都自觉地体现出来。
在《风雨天一阁》起始的第一节中,就两次提到“仪式”一词:“我知道,历史上的
学者要进天一阁看书是难乎其难的事,或许,我今天进天一阁也要在天帝的主持下举
行一个狞厉的仪式,”“上天分明将?天一生水?的奥义活生生地演绎给了我看,同
时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式”。这显然是要营造出一种仪式感,庄重而
又虔诚,在仪式中,藏书楼的意义得到了升华:“它只是一个藏书楼,但它实际上已
成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。”
登上岳阳楼,对于许多人来说可能只是一种即兴之举,顺路而行,但对余秋雨来说,
却是一次陶冶身心的机遇:“浩渺的洞庭湖,一下子成了文人骚客胸襟的替身。人们
对着它,想人生,思荣辱,知使命,游历一次,便是一次修身养性。”
走向莫高窟,对于许多人来说可能只是一次不辞劳苦的旅游,但在余秋雨笔下,却是
一次荡气回肠的狂欢,一场投入审美境界的盛举,而且被余秋雨描述得情采飞扬,激
越非常,波翻浪卷,汹涌澎湃,以一浪高一浪之势,将《莫高窟》推向了美轮美奂的
极境??
四 诗性、感性和知性
文学是语言的艺术,玄思妙想、审美胜境、戏剧冲突、仪式构造,都是需要采用特定
的语言加以表述的。尤其是散文这样的文体,没有小说跌宕起伏的情节故事,没
有诗
歌抑扬顿挫的琅琅节奏,也没有戏剧、影视作品的直观形象,它的语言的重要性就更
为突出。巴金的《随想录》平实亲切而深意藏焉,是因为其中蕴含着数十年的风雨沧
桑;贾平凹的《秦腔》质朴浑拙而灵气摇曳,是因为黄土地的浑厚、丹江水的灵秀孕
育了一个敏感而多情的才子;张中行的散文恬淡浑然而情趣盎然,盖源于他多年身处
京城文化界、阅人甚多的见识和他对佛学儒学的能出能入;周涛的散文铺陈扬厉大气
磅礴,是把浪漫派诗人的阔大胸襟与天山的雄峻、戈壁的旷远融裁其中??余秋雨则
是以其锦锈斑斓的诗性语言,在当代散文家中展露自己的语言风格的,他对语言的推
敲和刻意,有时到了雕琢的地步。
具体说来,余秋雨的散文语言,其形象性和情感性,都是得到了精心的强化的,这体
现在如下几点:
(1)将知性的思绪与饱满的情感,抽象的理念与感性的形象融合在一起,形成一种富有
诗意的表述方式;
(2)将具有不同情感色彩和价值蕴含的句子交错缠绕,或者互相补充或者相互冲突,形
成语言的情感张力;
(3)将具有暗示性的含蓄蕴藉和直接热烈的抒情议论相互结合,形成语感的不同层面和
叙述的波澜曲折;
此外,文学作品中常见的修辞手段:对比、铺排、递进、夸张、隐喻,等等,更是在
余秋雨散文中屡屡采用,构成一种诗情洋溢的语境。
当然,最重要的是感情,是文气。古人云:文以气为主,气盛而言宜。在余秋雨那些
成功的作品中,感情的饱满、思致的精微,都化作一股沛然的文气,支配着手中的笔,
情不自禁,洋洋洒洒,把本来以构思严谨和情感蕴藉见长的学者,催化成放纵潇洒的
诗人。余秋雨这样说:
在我的文章中,自认那些不错的句子都是一字一句认真苦磨出来的,但奇怪的是,其
中最令我满意的文笔却并非如此。往往是,熬了很久,头脑已经有些迷糊,心智
已经
有些木然,杯中的茶水又凉又淡,清晰的逻辑已飘然窗外,突然,笔下来了一些句子,
毫无自信又不能阻止,字迹潦草地任其流泻,写完也不会细加捉摸,想去改过又没有
了心绪,谁知第二天醒来,上上下下都不如这一段精彩。[6]73
这样的例证,我想,读一读本文所引述的《西湖梦》的一个段落就可以领悟其妙。
多数中国文人的人格结构中,对一个充满象征性和抽象度的西湖,总有很大的向心力。
社会理性使命已悄悄?绎,秀丽山水间散落着才子、隐士,埋藏着身前的孤傲和身后的
空名。天大的才华和郁愤,最后都化作供后人游玩的景点。景点,景点,总是景点。
再也读不到传世的檄文,只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。
再也找不见慷慨的遗恨,只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。
再也不去期待历史的震颤,只有凛然安坐着的万古湖山。
修缮,修缮,再修缮。群塔入云,藤葛如髯,湖水上漂浮着千年藻苔。
行文至此,应该对余秋雨的散文成就作一总括。在此借花献佛,这就是另一位著名作
家、诗人和散文家余光中的关于知性与感性相结合的论述——
所谓知性,应该包括知识与见解。知识是静态的,被动的,见解却高一层。见解动于
内,是思考,形于外,是议论。议论要有层次,有波澜,有文采,才能纵横生风。不
过散文的知性仍然不同于论文的知性,毕竟不宜长篇大论,尤其是刻板而露骨的推理。
散文的知性该是智慧的自然洋溢,而非博学的刻意炫夸。说也奇怪,知性在散文里往
往要跟感性交融,才成其为“理趣”。
至于感性,则是指作品中处理的感官体验;如果在写景、叙事上能够把握感官体验而
令读者如临其境,如历其事,这作品就称得上“感性十足”,也就是富于“临场感”
(sense of immediacy)。一位作家若能写景出色,叙事生动,则抒情之功已经半在其
中,只要再能因景生情,随事起感,抒情便能奏效。不过这件事并非所有的散文家都
做得到,因为写景若要出色,得有点诗人的本领,叙事若要生动,得有点小说家的才
能,而进一步若要抒情,则更须诗人之笔。生活中的感性要变成笔端的感性,还得善
于捕捉意象,安排声调。[8]385-386
余光中在本文中称赞余秋雨的散文说,“中国作家擅用感性的风景来象征文化与历
史。
比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,举重若轻,衣袂飘然走
过了他的《文化苦旅》。”[8]396 至此,我们也跟着余秋雨,走过了他的文化之旅了。
收稿日期:2008-05-06
论余秋雨散文艺术特色
6
[内容摘要]:当代文坛群星璀灿,优秀的文艺作品如雨后春笋,层出不穷。而余
秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹,格外引人注目。他的散文独特之处在于,打破
了传统散文文体的束缚,开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传
统的文化史学当中,深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人,表现出了一种历史浓
郁的厚重感与沧桑感。他的散文是澄澈精致、万物溶情的,同时也是兼收并蓄且耽思
旁讯的,这是一种知识的积淀、理性的升华,它可以启人心智、教化人伦。
[关键词]:艺术特色;文明;文人人格;人文色彩;历史与文化。
余秋雨散文集《文化苦旅》问世以来,受到海内外华人的广泛好评和关注,他
相继又推出了《出居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《文明
的碎片》,创造了“文化散文”这一全新的形式,从而形成了“秋雨文化”现象。与
此同时,他散文中的文化批评、人文反思、人性溯源也引起了文化学术界的批评和讨
论,见仁见智,葆贬皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表现在哪些方面呢,他的
散文是什么原因如此引人关注和思考呢,
一、 对散文传统模式的突破与创新
余秋雨散文对于散文传统模式有了较大的突破与创新,适应了文学发展的时代要
求,主要表现在以下几个方面:
1、篇幅上得到了拓展。在散文发展的漫长过程中,古典散文等同于“小品文”,
即所谓“一粒沙里见世界,半瓣花上说人情”, “以小见大”是它在选材立意上的
基本原则,形成了简约的审美规范。由于传统文体篇幅的束缚,使得散文的发展固定
在短小简约的模式,极大地制约了散文的表现内容。例如被称为“范文”的杨朔的《荔
枝蜜》、《香山红叶》,冰心的《笑》、《小桔灯》等。但余秋雨的文化散文从全新
的角度透视中国文化,选取大场景、大题材,表现大主题。首先从篇幅上,给人的感
觉就是磅礴大气、容纳古今、气象万千的鸿篇巨制,《遥远的绝响》14000 余字、《苏
东坡突围》有10700 余字、《一个王朝的背影》近13012 余字,《十万进士》26700 余
字,连《柳侯祠》最短,也有2800 余字,这些篇目的特点是字数多、容量大、历时长。
情节复杂。两者相较,前者仿佛温文尔雅的“小溪轻流”,而后者则为磅礴壮美的黄
河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、驰骋万里,仿佛他作品里的“三叠泉”,裹挟
着自然的冲击力,雷霆海啸般翻卷而来,带给人审美的强烈震撼,仿鸪ず勇淙盏脑? 融气派,又仿佛黄钟大吕的磅礴气势,令人荡气回肠,从精神上为之一振。
2、从形式上,理性与抒情相结合;从内容上,诗化的语言和理性的思考相结合。
他说:“不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,
回归于历史的冷漠、理性的严峻??”,?客观地说,从写作手法上,秋雨散文的核
心成分是议论,但又多以抒情的笔法来表达,这种议论与抒情相结合的有机融合,使
文章的议论灵动起来,富有情趣,如《莫高窟》 “看莫高窟不是看死了一千年的标本、
而是看活了一千年的生命??”《苏东坡突围》“请允许我在这里把笔停一下,我相
信一切文化良知都会在这里颤栗,中国几千年间有苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的
人呢,??”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写,使读者在理性的思考上获得一种
愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合,才使人们能够更加深刻地感受到中国
文化所经历的苦难历程,中国文人所独有的悲剧性命运,促使人们从心底反思:中国
文化的历史定位是什么,中国文化所扮演的角色又是什么,可以说,余秋雨散文中的
亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写,而是这种用抒情的笔法,进行理性思考和
议论。
3、余秋雨散文创作中的“余氏两难结构”。在余秋雨的散文中,我们体验到的是
一种人类精神的超越、是一种内心而发的思考,这种思考带给读者的是心灵深处
的震
撼,而这种心灵震撼的效果,来自于作者内心深处“两难境地”的宣泄。余秋雨在谈
到“两难结构”时,以话剧《曹操与杨修》结尾为例,说“如果你写大的东西的时候,
要表述出你无法找出结论,但又牵动你感情的部位,不仅牵动你的感情,根据你的体
验也能牵动广大读者的感情,但是简单的结论是没有的。”?如在《道士塔》中,他
写到:“偌大的中国,竟存不下几卷经文~被我拦住的车队究竟应该驶向哪里,这里
也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场??”又如《白发苏州》
“我突然有些害怕,怕那个门庭打开,涌出来几个人:再是长髯老者,我会既满意又
悲凉,若是时髦青年,我会既高兴又遗憾。该是什么样的人,我一时找不到答案。”
《道士塔》揭示了一个巨大的民族悲剧,作者告诉我们“家天下”的制度是民族
悲剧的必然产生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的根本性动因。
而《白发苏州》中作者在思考同时也给我们提出了一个现实问题:中国历史和中国文
化何去何从,在历史紧要关头的回放中,如何抉择,在新的历史时期,又如何面对,
这种两难选择绝不是简单的是非曲直,而是复杂曲折的,是难于下结论的。“余氏两
难结构”,既是他对于人生态度和社会问题的思考,同时也给读者提出了一个现实问
题,唤醒了潜藏于中国人心中的民族意识和人文神经,激起了强烈的文化共鸣。
二、 主题和题材的扩展超越
贯穿余秋雨散文的主题是:对文明的召唤和呼喊。“至少有一个最原始的主题,
什么是蒙昧和野蛮,什么是它们的对手——文明~每一次搏斗,文明都未必战胜,因
此,我们要远远近近地为它呼喊几声。”?可见其散文的主题和题材并没有受到传统
观念的束缚,而是在传统观念的基础上,更加深广。他的散文主题和题材的扩展主要
表现以下几个方面:
1、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴
余秋雨的散文大多以景物为题名,但是他不同于以往散文只关注景物的自然现
象,多以个人的感情抒发和自我表现为主,而是用他深邃的目光,透过这些现象,
把
关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的:“我发
现我特别想去的地方,总是古代文化和文人留下的较深脚印所在,说明我的心底的山
水,并不是完全的自然山水,而是一种人文山水。”?这就与以前或偏重于时代精神
的激扬,或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌,开辟了中国当代
散文的新的艺术空间。如《阳关雪》,对阳关雪的描写其实只是作为一个引子,“文
人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡,他们褪色的青衫
里,究竟藏着什么法术呢,”“今天,我冲着王维那首《渭城曲》,去寻阳关了。”
他们的法术,不是别的,正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值
和他们作品的魅力,来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大
反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述,而突出写天一阁的创建人范钦其人,
7
写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格,从而显现天一阁本身的存在价值。
2、关注中国传统文人的人格精神
在余秋雨的笔下,闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字,他们都是才华横
溢而又命运多蹇的人,苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”,
他们因富有才华和个性而不容于朝廷,受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬
谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是,无论他们处在怎样的险恶条件之下,都有
不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们,相反,反而磨练了他们的意志,激发他
们更大的智慧,绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出:“东坡何罪,
作文四:《读余秋雨散文》700字
读余秋雨散文,象是欣赏一台高超的外科手术。在他眼里病人不仅仅是病人,而是一个慈父,一个孝子,一个有责任感的丈夫,一个勤勤恳恳的公民。他是怀着博爱和悲悯之心,在小心翼翼还原一个精美的故事。最准确的切口,最小的创面,最完美的缝合。当他轻轻嘘口气摘下手套后,也忍不住看了看那纤长的手指。
手术也有不够做的时候,于是他便解剖起尸体。本来这是实习生的事,他也做得兴趣盎然。比起学生的笨拙,他那干净利落的宰割,他那游刃有余的风度,简直又是艺术了。可毕竟是具尸体,欲望太强烈了。
这就象开饭店,虽然厨子是好厨子,菜也是好菜,可掂来掂去只计算钱。余秋雨是在自己饭馆当厨子,希望生意好点是正常的,尤其是食客多了。原应做成一件名贵衣服的,现在裹着就走台了。质地是好的,剪裁也是好的,做工太差了。催得太急~在工业化大生产的今天,文学也开始流水线作业了。虽然包装精美,目的都一样。产品越多,买卖越好。
其实,创作不是酒席宴上接风饯行,要菜过五味酒酣耳热才能豪气干云的,一番挥洒就着捧场的笑声再干三大杯~写作是寂寞的,今天已经操办得象婚礼一样,轰轰烈烈的。
二十年酿一壶酒,三分钟炒一菜,孰轻孰重,是用不着多作解释的。醉,在情人的眼里感受;钱,却要从客人的兜里掏。色倾天下的名妓,看客人的颜色,也看钞票的颜色。爱情往往在最破陋的茅屋,最简雅的裙裾间歌唱。
征服了喜马拉雅山,便想征服所有的山,这是所有强者的梦想。山是跑上跑下了,征服却没有了。没了征服,便没有挑战;少了挑战,也就少了艺术。
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作文五:《余秋雨散文摘录》5700字
余秋雨散文集文字拾掇
1、第一根白发把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生得任何一段都与它相连。
2、进入年老也是一种美好的况味,用不着吃力的搬种夏天的繁枝来遮盖晚秋的云天,什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。
3、错选了一种可能也便失落了其他可能。
---《关于年龄》
4、拒绝衰老和病痛,一个人就不会幸福。 ---《最后的课程》
5、李白时代的诗人,既炽恋着四川的风土人物,又向往着下江的开阔文明,长江于是就成了他们生命的便道,不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处,故乡就在何处,水在哪里, 道路就在那
里。 ---《三峡》
6、与没有责任感的男人谈恋爱,就像与朝雾和晚霞厮磨,再美好也没有着落。他们是男人,是已经长大的男人,再多情也不应该把女友的耳畔当作他们唯一的讲台,男人的讲台理应在更大的空
间。 ---《这样的男人》
7、人们容易发现一目了然的小偷小盗,而对于一个分解开来的巨大骗局,却很艰难在各个局部上发现,反而实利的诱惑下八方用力,把荒唐推向更大的荒唐。 ---《大桥的寓言》
8、在这个世界上,众口喧腾的可能是虚假;万人耻笑的可能是真实;长久期盼的可能是虚假,猝不及防的可能是真实;叠床架屋的可能是虚假,单薄瘦削的可能是真实。
9、其实,世间的一切平庸和杰出的界限也就在这里。何谓平庸?做加法,层层叠叠的人云亦云;何伟杰出?做减法,力求简单的直奔事实。
10、真实老被嗤笑,因此杰出者总是数量不大。人们总想躲开遗憾,因此,更大的遗憾总是紧紧跟随。 ---《遗憾的真实》
11、与谬误辩论,很可能获得真理;与无聊辩论,只可能一起无聊。
12、不要因为害怕被别人误会而等待理解,现代生活各自独立、万象共存,东家的柳树矮一点,不必向路人解释本来有长高的可能,西家的槐树高一点,也不必向邻居说明自己没有独占风水的企图。
做一件新事,大家立即理解,那就是不是新事;出一个高招,大家立即理解,那就不是高招。任何真正的创造都是对原有模式的背离、对社会适应的突破、对民众习惯的挑战,如果眼巴巴的指望众人的理解,创造的纯粹性必然会降低,平庸,正在前面招手。
13、回想一下,我们一生可以做的比较像样的大事,连父母也未必深刻理解,父母缔造了我们却理解不了我们,这便是进化。
---《灯下回信》
14、珠穆朗玛峰上寒冷透骨,已无所谓境界。世上一等的境界都在平实的山河间,秋风起了,芦苇白了,渔舟远了,炊烟斜了,那里便是我们生命的起点和终点。
15、外力终究是外力,生命的教师只能是生命本身。
16、收藏人生,比收藏书籍古董更重要。收藏在木屋里,收藏在小河边,在风夕雨夜点起一盏灯,盘点查看一番,第二天风和日丽,那就拿出来晾晾晒晒。
---《收藏昨天》
17、据说本来每家的小媳妇最爱坐在门口编织花边,后来旅游者多了,她们便躲进屋去,悄悄美丽又悄悄苍老,留下一街安静。
---《与平庸一起栖宿》
18、简朴不等于寒碜。在这里,总统的排场闹得越大越没有对象。历来的统治者的装模作样都是为了吸引他们心中千万双仰慕的眼睛,但千古冰原全然不在乎人类的高低尊卑、升沉荣辱,更不会化作春水来环绕欢唱。
---《生命的理由》
19、历史的转弯处大多并不美丽,就像河口上常常聚集着太多的垃圾和泡沫,美丽的转折一定是修饰的结果,而修饰往往是历史的改写。
20人生的路,靠自己一步步走去,真正保护你的,是你自己的人格选择和文化选择,那么反过来,真正伤害你的,也是一样。
21、原以为渡过那隐秘的河湾后一切都会挺直、敞亮、欢快,其实根本不是,正像幸福是一种接力赛,灾难也是一种接力赛,而且两条跑道往往结合在一起,不分彼此。
--《隐秘的河湾》
22、前辈学者身上有不少我们不必继承的时代特征和个人特征,不少年长的文化人甚至打着文化的旗号噬咬文化、破坏文化,因此,不能一见白发和皱纹就失去警惕。
23、世间的大判断,不分行业。
24、所谓伟大的时代,也就是谁也不把小人放在眼里的时代。
25、我们不是高大的伟人,但我们有资格骄傲,历史给我们的权利并不太多,但灾难毕竟教会了我们嘲笑。 ---《我能听到》
26、 真正的人生选择,是一种缺少参照坐标的自我挑战。在中国,没有先例就没有说服力。
27、人的一生,陪在一起走路的人很多,但有的路程,只需短短的一截,便终生铭记。我说过,泉眼既已堵塞,那就不再是我的山寨。
28、每个人都会对人生中最重要的地方,最重要的人物一一告别,却无法预想告别的方式,母校,我就这样向你告别。车轮快速碾过湿漉漉的落叶,悄然无声。
---《湿漉漉的落叶》
29、我平生见过的所有灾难都来自于虚假,大家总把灾难的起因解释为邪恶。其实,以虚假为坐标,邪恶才有了粉墨登场的舞台。 ---《那么走吧》
30、犯人未必是坏人,坏人未必进监狱。
31、最大的灾难是小人灾难,最大的废墟是人格废墟。 ---《从废墟到废墟》
32、看莫高窟,不是看死了一千年的标本,而是看活了一千年的生命。我真怕,怕这块土地到处都是善的堆垒,挤走了美的踪影。
---《我们是飞天的后人》
33、几千年来中华文明到底有没有必要一直走到底?硬是把脚印延续至今究竟是福是祸?要回答这个问题,就要去辨别一下别人的脚印,研究一下他们离去的原因。这就必须去远山,地里的远山和时间的远山。 请不要指责我不务正业。中国文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局缩小一点,那就不妨说,世界本是一所文明的学校,今年是这所学校的盛大校庆,我们中国属于最早入学的那几届,需要在返校之日寻访一下早年同窗的踪迹,捕捉几许早已远去的下课钟声。这是一种天然使命,不必让谁来批
准。
---《选择荒凉》
34、这是一场比赛,后来出现了异常情况,很多赛手半途失踪,而坚持跑下来的却不得已闯入了一个百米短跑赛场,起步不久的年亲运动员们在身边健步如飞,裁判员也按照短跑规则在衡量,这场比赛关乎现实生存尊严无法回避,也使远途而来的选手略感委屈。但是委屈什么呢?寻找不到当初的赛场和选手,就什么也说明不了。
35 、在踏访的过程中渐渐明白,中华文化不像当初哄传的那样顽固和腐朽,她确实步履艰难,却来自于历史意志和文化伦理间的深刻冲突。历史意志要求强蛮、突进、跨越,文化伦理要求端庄、秩序、和谐,两者都有充分理由却方向相反,互相牵制,谁也无法实现自己,结果成了千年厮磨的生死冤家。
-- 《雨中的白发》
36、飞机追着夜色走,只怕被黎明赶上,于是十几个小时全是黑夜,等到不想飞了,一停,黎明和雅典一起到来。
37、也许我们没有权利取笑它,它辉煌在二千五百年前,而飞机出现的年代,早已悠然退出了争夺辉煌的竞赛。
38、漫步在奥林匹亚,我很少说话,领受着不轻的文明冲撞,我们也有灿烂的文化,但把健康的概念如此强烈的纳入文明,并被全人类接受,实在是希腊永远值得我们仰望的地方。
39、中华文明较少关注个体意义和肌体意义上的自我,在人际关系上做了太多文章。结果,真正的健全缺少标志,只有一些孤独的个人,在林泉之间悄悄强健,又悄悄衰老。
---《永恒的坐标》
40、如果缺少心理弹性,给我们带来的伤害不是灾难本身,而是那种自我惊吓,就像听到警报踩死一片人那样。因此,在绝大数情况下,我们宁肯做街上不慌不忙、好像什么也没发生的路人,而不必去做那个预言灾祸的星象家。
愚钝使人安定,小智使人慌乱,大智又使人安定。我们的文化,应该由小智走向大智。
---《雅典地震》
41、审美畏怯是一种奇特的情绪,大多产生于将见未见那些从小知名的重要物项之时,年轻时候会欢天喜地地直奔过去,而年长的时候便懂得,人世间这种不让人失望的重要物象并不多,看掉一个就少一个,因此愈加珍惜,不怕没有看到,只怕看到时没有足够的思想准备,把一种隆重的机遇浪费
了。
---《畏怯巴特农》
42、我想,所谓的文明的段残,首先不是古代城郭的废弛,而是一片片黑黝黝的古文字全不知为何意。为此,站在尼罗河边,对秦始皇有点想念。
43、当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候,埃及的历史也成了木乃伊,而秦始皇却让中国的历史活了下来。我们现在读几千年的古书,就像读朋友刚刚寄来的信件,这是其他几种文明都不敢想象的。
44、站在金字塔前,我对埃及文化最大的感慨是:我们只知道它如何衰落,却不知道它如何构建;我们只知道它如何离开,却不知道它如何到来;就像一个不知从何而来的巨人,默默无声的表演了几个精彩的大动作之后轰然倒地,摸他的口袋,连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下,多么叫人敬
畏。
45、金字塔至今不肯袒视为什么要如此永久,却不小心透漏了永久是什么。永久是简单,永久是糙砺,永久是毫不弯曲的憨直,永久是对荒漠和水草交接的占据,永久是对千年风沙的接受和滑落。
无法解读是埃及文明的悲剧,但对金字塔本身而言,它比那些容易解读的文明遗物显得永久,通俗是他人侵凌的通道,逻辑是后人踩踏的阶梯,而它干脆来一个漠然无声,也就筑起了一块壁垒,因此还可以补充几句:永久是对意图的掩埋,是把复杂的逻辑化作了朴拙。
---《石筑的》
46、今天早晨一推窗,涌进满屋子清凉。
47、最恣肆的汪洋直逼着百世干涸,最繁密的热闹紧邻者千里单调,最放纵的游弋熨帖者万古冷漠,竟然早已全部安排妥当,不需要人类指点,甚至根本没有留出人的地位。
---《荒原沧海》
48、任何一种文明的复兴,都以自我确认为前提,而广泛的自我确认,又以沟通和普及为前提,说起来这也是中华文明强于埃及文明的一大优点。
---《文化以沟通为业》
49、圣洁总会遇到卑劣,而卑劣总是振振有词。
50、在滴水寸草间都很难留下来的地方所留下来的一点点文明,竟然经由卑劣之手变成了闹市间的花天酒地,文化盗贼有文化,但本质还是盗贼。
---《海已枯而石未烂》
51、人折腾人、人摆布人、人报复人,这种本事,几千年来也真被人磨到了炉火纯青的地步,但我实在不知道该不该把它划入人类文明的发展史,如果不划入,那么有许多智慧故事、历史事件便无处落脚;如果划入,那么文明和野蛮就会分不清界限。
52、其实人折腾人的本事,要算中国最发达,五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这
里。
---《向谁争夺》
53、我下到一个考古坑,仔细的看了一座观察塔的遗迹,心想早在一万年以前就有人骄傲地守望者这座城市了,而现在的城市竟然那样破败和不安全,如果古塔不坍,守望的眼睛不知是否会下泪。
54、次出现在很少有其他美丽,只有几丛从“神的花园”遗落到今天的花,在飞扬的尘土间鲜艳,鲜艳了一万年。
---《鲜艳了一万年》
55有时我们在路边看见一丛绿草,便停步俯身下去,争论着它属于哪个种类,却没有人敢剥下根来仔细看,因为它太不容.我们站起身来搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知爱惜,爱惜那清晨迷蒙于江面的浓雾,爱惜那傍晚摇曳于江面的芦苇。
56、托尔斯泰说,幸福的家庭都很相像,不幸的家庭各有不同;我们看到的是:所有的贫困都大同小异,一踏入富庶则五花八门。
57、世间有太多不平事,有的国家你永远需要仰望,有的国家你只能永远同情。
---《幽默的笑意》
58、它彻底逃离了文明的视线,差不多有一千年时间,精美绝伦的玫瑰红宫殿和罗马竞技场不再有人记得,但他们都还完好无损的存在着,只与清风明月为伴。
59、佩特拉以它惊人的美丽,对此(人类对文明的夸张、记载等)提出了否定。它说,人类有比常识更长的历史,更多的活法,更险恶的遭遇,更寂寞的辉煌。
---《文字外的文明》
60、今天去巴比伦,光说这六个字,就有童话般的趾高气扬。
61、我并不反对一切古迹复原,而对那些打上了强烈沧桑感的遗迹,万不可铲平了重建,甚至连“整旧如新”也不可以,人们要叩拜的是历史艰辛、满脸皱纹的老祖母,“整旧如新”等于为老祖母植皮化妆,而铲平了重建则等于找了个略似祖母年轻时代的农村女孩,当作老祖母在供
奉。 ---《奇怪的巴比伦》
做了一份笔记摘抄,摘自《余秋雨散文集》。时隔三年,重新整理那些文字、重温当年在文字间徜徉的愉悦心情,体会作者那些哲人一样的思考和诗一样的文字,一些不变的记忆涌上心头,是啊,总有
些记忆伴随成长永不磨灭,总有些人站在记忆的某个角落里守候着着重逢。希望能和大家一起分享一起收获。
作文六:《余秋雨散文解析》3700字
余秋雨散文赏析
发布日期:2013-06-22 15:23 来源:oldq..
当代文坛,谈到散文不能不谈余秋雨。余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等,都受到了广大读者的热烈欢迎。据说,单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次,可见其散文的魅力。余秋雨的独特之处在于,他打破了传统散文的束缚,创造了新的意与思结合的文化散文,借山水风物,寻求中国文化意蕴与人生真谛,探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。本文试就其艺术特色进行分析探讨。
一、 主题和题材的扩展超越
贯穿余秋雨散文的主题是:对文明的召唤和呼喊。“至少有一个最原始的主题,什么是蒙昧和野蛮,什么是它们的对手——文明!每一次搏斗,文明都未必战胜,因此,我们要远远近近地为它呼喊几声。”①可见其散文的主题和题材并没有受到传统观念的束缚,而是在传统观念的基础上,更加深广。他的散文主题和题材的扩展主要表现以下几个方面:
1、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴
余秋雨的散文大多以景物为题名,但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象,多以个人的感情抒发和自我表现为主,而是用他深邃的目光,透过这些现象,把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的:“我发现我特别想去的地方,总是古代文化和文人留下的较深脚印所在,说明我的心底的山水,并不是完全的自然山水,而是一种人文山水。”②这就与以前或偏重于时代精神的激扬,或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌,开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》,对阳关雪的描写其实只是作为一个引子,“文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡,他们褪色的青衫里,究竟藏着什么法术呢?”“今天,我冲着王维那首《渭城曲》,去寻阳关了。”他们的法术,不是别的,正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力,来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述,而突出写天一阁的创建人范钦其人,写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格,从而显现天一阁本身的存在价值。
2、关注中国传统文人的人格精神
在余秋雨的笔下,闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字,他们都是才华横溢而又命运多蹇的人,苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”,他们因富有才华和个性而不容于朝廷,受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是,无论他们处在怎样的险恶条件之下,都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们,相反,反而磨练了他们的意志,激发他们更大的智慧,绽发出更灿
烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出:“东坡何罪?独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁,一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是,他始终没有放弃对文化的探索,相反,官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中,事实证明,他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示,使人更深刻地了解到,中国的文明史是一部苦难深重的文明史,文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。
3、以独特的视角探索中国文化
作者不受传统观念的影响,以独特的视角去看待中国的山水风古迹,更加人道主义,更加深刻、透彻。《都江堰》中,作者认为,都江堰比长城要伟大得多,长城是雄伟的,但更多的是排场,背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的,它造福千年,永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑,而都江堰的文明是一种灵动的生活。”“有了它,才有诸葛亮、刘备的雄才大略,才有李白、杜甫、陆游的川行华章??”作者不受传统观念的影响,不掩盖历史的创痛和丑恶,指出了长城背后的残暴,而肯定了都江堰的实用与贡献。
4、重建评判坐标
在对中国文明历程的展示中,价值观念不受民族、政治、地域的功利局限,而是站在一个更高的角度,以一种公平的视野去鸟瞰中国发展的历史。如《一个王朝的背影》深刻地批判了姓氏正统论和民族正统论,“在我看来,现在的中国人特别需寻找人类历史的整体坐标,以人类历史作为价值坐标去分析看到的各种文化现象。”
对待历史人物,用诚实的理性的态度去对待,不受任何主观因素的影响。众所周知,秦桧是南宋的奸臣,人们都痛恨他咒骂他,没有人会为他说话,但余秋雨还是客观地理性地留出空间让他申辩。而对于苏东坡的好友沈括,也不避揭露其短,他曾因妒忌而陷害过苏东坡,他所检举的诗句,正是苏东坡分别时送给他的诗句。秋雨散文不同于以往散文的一个重要特征就是,具有理性审美意识所支撑起的恢弘气度。
二、 对小说艺术形态的借鉴
为什么我们阅读余秋雨鸿篇巨制的散文不会觉得枯燥,相反,会爱不释手呢?我认为,这跟他散文的小说化艺术形态不无关系。读他的散文,你会觉得你同时也在享受一篇小说,作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来,追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次,不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要表现在以下几个方面:
1、完整生动的故事情节
传统的散文一般不注重故事的完整性、顺序性,一般都是为了体现某一主题而截取某一故事片断,把他们结合起来,使之突现主题。而余秋雨的散文则不同,他注重故事情节的塑造,并且做得非常好。《道士塔》中,给我们呈现了敦煌文化沦丧的整个过程,王道士如何愚昧地将壁画刷白,与外国人进行廉价的交换,中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理,最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。整个故事完整生动,让人如身临其境。尤其是某些精彩场面的描写,更是让人义愤填膺、痛心疾首,“一箱子,又一箱子。一大车,又一大车。都装好了,扎紧了。吁——车队出发了。”“王道士频频点头,深深鞠躬,还送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遥远的绝响曲》、《漂泊者们》、《华语情结》等篇也都包含着一个或多个生动的故事。秋雨散文的小说化艺术形态使得散文具有小说的强烈感染力。
2、历史现场还原似的虚拟,丰富的艺术想象
一般认为,散文应当是写人的真情实感,历史散文的内容应当符合历史事实。但是,许多历史散文作家,就是由于太拘束于历史事实,导致其散文成了考古学,枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点,并不局限于传统的散文创作规范,而采用了虚拟性的小说手法,发挥了合理的想象,把抽象而概括的历史材料,给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中,描写王维“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色,看了看友人已打点好的行囊,微笑着举起了酒壶??”我们都没有身临其景,都不知道王维的友人是否帮他打点行李,也不知道他是否“瞟了一眼”,是否“微笑着”,但是这些并不重要,重要的是作者通过丰富的想象,渲染了朋友离别的气氛,呈现给我们一个具体而生动的画面,让我们更加容易理解王维当时的心境,更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象,让历史再现,让人如身临其境。
三、 对原有散文文体模式的突破与创新
在漫长的发展过程中,中国古典散文形成了简约的审美规范,曾有人称之为“小品文”。写作学科给散文所下的定义是:散文是指以记叙、抒情、描写为主要方式的篇幅短小,取材广泛,写法自由,文情并茂的文学体裁。
然而,读余秋雨散文的第一感觉就是,篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中,以都江堰最短,也有3500余字,而压卷之作《江南小镇》有9000余字,《风雨天一阁》有16000余字。其实,长篇散文的出现是散文发展的必然趋势,篇幅短小的文体规范极大地制约了散文的表现内容,使许多过程长的、容量大的、情节复杂的重大题材被排斥在外,只有长篇散文,才能吞吐古今,驰骋中外,具有黄钟大吕的磅礴气势,读起来令人荡气回肠。林语堂曾指出:好散文必须具有容纳充分发挥才能的篇幅和轮廓,必须改变迫于生产力落后而形成的简约、削足适履的旧观念。可见,余秋雨散文的出现迎合了散文的发展趋势。
另外,写作手法上,秋雨先生的散文并非以抒情为主,而是以议论为主。他的散文核心成分是议论,但又多以抒情的笔法来表达,这种抒情与议论的水乳交融,使文中的议论充满了睿智与情趣,使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。如《阳关雪》中“即
便是土墩,是石城,也受不住这么多叹息的吹拂,阳关坍弛了,坍弛在一个民族的精神疆域中,它终成废墟,终成荒原??”“这儿应该有几声胡笳和羌笛的,音色极美,与自然浑和,夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。”正是这种抒情与议论的结合,才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程,中国文人所独有的悲剧性命运,促使人们反身自问,文明是什么?文化是什么?我们在哪里遗落?又怎样才能找回。可以说,在余秋雨的散文中,最具特色和最有魅力的部分,不是来自生动的场面描写,也不是来自温情脉脉的抒情,而是这种用抒情的笔法,进行理性思考的议论。
综上所述,余秋雨的散文,跨越了纯文学的界线,走向文化领域。他开创了散文的一代新风,以崭新的范例拓宽了当代散文的领域,创造了新的散文审美形态,使散文的河流改变了流向,由小到大,由浅到深,由个体意识的抒发到到整体精神的张扬。
作文七:《品读余秋雨散文》2200字
余秋雨的散文被称为“文化散文”。他从文化的角度看待山川景物,他站在人类历史的高阔视角上来看待文化,文化成了历史的积淀,文化和历史已成为不可分割的整体。他的散文有独到的见解和深沉的思考,运用诗化的语言,情感极强。 余秋雨从文化的角度看待山川景物,写出来的文章就有了不同的含义。不是单纯地写景,也不是单纯的抒情或议论。他有了一个独特的角度,独特的视角。余秋雨在《文化苦旅?自序》中说道:“我发现我自己特别想去的地方,是古代文化和文人留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水,是一种‘人文山水’。”余秋雨更看重的是山水景物上附着的中国文化。这正是秋雨散文的特色。 余秋雨站在人类历史的高阔视角之上来看待文化,文化成了历史的积淀,文化和历史已成为不可分割的整体。余秋雨胸藏丘壑,兴寄烟霞,横七纵八,拈来皆成妙文。他将生命敞开来,去贴近文化的大生命,去倾听历史的或沉重或细微的足音。他笔下的山川草木,楼台庙宇,总是与人呼吸相通。处处人文景观便成了历史的浓缩,再由历史显现出文化,再由文化透显出民族的存在状态。 他的“山水”是“人文山水”。“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的,要摆脱也摆脱不了。每到一个地方,总有一种沉重的历史气压罩住我的全身,使我无端地感动,无端地喟叹。”《莫高窟》一文中这样写道:“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方,就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟,这是一种何等壮阔的生命!”历史的韵味可谓浓矣!《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏,实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。 作者视文化为民族的魂灵,把对民族的情感付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难,“一位年轻诗人写道,那天傍晚,当冒险家斯坦因装满箱子的车队正要启程,他看了一眼西天凄艳的晚霞。那里,一个古老民族的伤口在滴血。”何止是几箱文物被运走了,作者分明看到了一个民族的精灵——文化,在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑,一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。 余秋雨的散文时时闪耀着作者独到的思想光芒,有深沉的思考,给人启发和感悟。 余秋雨走出了书斋,走出了都市繁华,一个人,悄悄地,从秋风塞北到春雨江南,任唐朝的烟尘宋朝的风沙扑打,又黑又瘦,一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉。面对自然山水、风物,面对一堆堆文化的断壁残垣,余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。且看《文化苦旅?废墟》中对“悲剧”的思考:“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的,因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的,因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的,因为‘挑战者号’的陨落;人生是伟大的,因为有白发,有诀别,有无可奈何的失落。古希腊傍海而居,无数向往彼岸的勇士在狂波上前仆后继,于是有了光耀百世的希腊悲剧。”作者将“悲剧”提升到哲理高度进行思考,阐释了悲剧、悲壮及崇高的相承关系,引发人们深沉的思索,激励人们面对人生的悲剧,不要悲观,要勇于面对、勇于进取。 再看《山居笔记?一个王朝的背影》结尾:“今天,我面对着避暑山庄的清澈湖水,却不能不想起王国维先生的面容和身影。我轻轻地叹息一声,一个风云数百年的朝代,总是以一群强者英武的雄姿开头,而打下了最后一个句点的,却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”多么耐人寻味啊!这是文人的悲哀,还是文化的悲哀,抑或是历史的悲哀?留给人无尽的思考。 余秋雨擅长使用诗化的语言传情达意。他的文章几乎每一个语句都以情感“着色”,给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。他的散文语言典丽精工,运用多种修辞手法,使文章具有很强的艺术感染力。 如《山居笔记?苏东坡突围》中写苏东坡被官差押解的情形:“长途押解,犹如一路示众,可惜当时几乎没有什么传播媒介,沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上,绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人,一步步行进。苏东坡在示众,整个民族在丢人。”“小人牵着大师,大师牵着历史。小人顺手把绳索重重地抖,于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史,有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上,而法官和原告,大多是一群群挤眉弄眼的小人。” 这两段文字很形象、很精彩,充满情感。读着这些文字,读者被感染了,心中油然升起一股悲愤之情,为东坡而悲,为文化而悲,为民族而悲;悲的同时,更有愤恨,愤恨那些嫉恨东坡才华的品格低劣的“文化群小”:例如舒亶、李定,又如王圭、李宜之…… 再如《山居笔记?苏东坡突围》中对“成熟”这个抽象名词的描述:“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无需声张的厚实,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的溪流汇成了湖……”。 这段精辟的议论,运用了排比和拟人的手法,气势不凡,文采斐然,读后令人荡气回肠。我们为作者的文笔叫绝的同时,更为文化大师苏东坡的成熟感到振奋。 余秋雨对中国当代散文的贡献主要表现在两方面:一方面是作者凭借渊博的文学和史学功底,透过各种附丽于山水古迹的文化积淀,去挖掘中国传统的文化底蕴,去探寻中国文化的历史命运和中国文化的人格构成。另一方面是作者的散文写得大气,充满了理性。他对传统的散文观念、表现手法、审美规范和要求,都作了大胆的突破和创新,为当代散文领域提供了崭新的范例。 〔责任编辑:陈晨〕
作文八:《余秋雨文化散文》200字
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《文化苦旅》目录
自序
道士塔
莫高窟
阳关雪
沙原隐泉
柳侯祠
白莲洞
青云谱随想
白发苏州
江南小镇
寂寞天柱山
风雨天一阁
西湖梦
狼山脚下
上海人
五城记
牌坊
庙宇
夜航船
吴江船
信客
酒公墓
老屋窗口
废墟
笔墨祭
藏书忧
腊梅
家住龙华
三十年的重量
漂泊者们
华语情结
这里真安静
后记
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作文九:《名家散文--余秋雨》900字
作品名称 作者 阅读 更新日期
仁者乐山
余秋雨
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2016-10-13
悬崖上的废弃
余秋雨
83
2016-10-13
关于友情
余秋雨
194
2016-10-13
哪里来的陌生人
余秋雨
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2015-06-01
庐山
余秋雨
74522
2015-05-16
沙原隐泉
余秋雨
40410
2015-05-16
洞庭一角
余秋雨
36217
2015-05-16
白莲洞
余秋雨
26946
2015-05-16
柳侯祠
余秋雨
17467
2015-05-16
你不懂我,我不怪你
余秋雨
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2015-05-16
道士塔
余秋雨
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2015-05-16
雪—余秋雨
余秋雨
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2015-05-16
夜航船
余秋雨
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2015-05-16
这里真安静
余秋雨
46620
2015-05-16
漂泊者们
余秋雨
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2015-05-16
腊梅
余秋雨
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笔墨祭
余秋雨
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2015-05-16
五城记
余秋雨
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上海人
余秋雨
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狼山脚下
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风雨天一阁
余秋雨
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无味
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寂寞天柱山
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白发苏州
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青云谱随想
余秋雨
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贵池傩
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家住龙华
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三十年的重量
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尼雅尔萨迦
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拍雪进屋
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生命的理由
余秋雨
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恬然隐者
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瑞典小记
余秋雨
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北欧童话
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西湖梦
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作文十:《余秋雨散文《三峡》》4300字
余秋雨散文《三峡》
行行指月行行说,愿月常圆,休要暂时缺。/人前不敢分明说,不忍抬头,羞见旧时月。--UUMOB
在国外,曾有一个外国朋友问我:“中国有意思的地方很多,你能告诉我最值得去的一个地方吗?一个,请只说一个。”
这样的提问我遇到过许多次了,常常随口吐出的回答是:“三峡!”
顺长江而下,三峡的起点是白帝城。这个头开得真漂亮。
对稍有文化的中国人来说,知道三峡也大多以白帝城开头的。李白那首名诗,在小学课本里就能读到。
我读此诗不到10岁,上来第一句就误解。“朝辞白帝彩云间”,“白帝”当然是一个人,李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍,高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣,年龄就不会很大,高个,瘦削,神情忧郁而安详,清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带,绚丽的朝霞烧红了天际,与他的银袍互相辉映,让人满眼都是光色流荡。他没有随从和侍卫,独个儿起了一个大早,诗人远行的小船即将解缆,
他还在握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般,在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚,好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里,管辖着这里的丛山和碧江。
多少年后,我早已知道童年的误解是多么可笑,但当我真的坐船经过白帝城的时候,依然虔诚地抬着头,寻找着银袍与彩霞。船上的广播员正在吟诵着这首诗,口气激动地介绍几句,又放出了《白帝托孤》的乐曲。猛地,山水、历史、童年的幻想、生命的潜藏,全都涌成一团,把人震傻。
《白帝托孤》是京剧,说的是战败的刘备退到白帝城郁闷而死,把儿子和政事全都托付给诸葛亮。抑扬有致的声腔飘浮在回旋的江面上,撞在湿漉漉的山岩间,悲忿而苍凉。纯银般的声音找不到了,一时也忘却了李白的轻捷与潇洒。
我想,白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌:李白与刘备,诗情与战火,豪迈与沉郁,对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上,它脚下,是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。
华夏河山,可以是尸横遍野的疆场,也可以是车来船往的乐土;可以一任封建权势者们把生命之火燃亮和熄灭,也可以庇佑诗人们的
生命伟力纵横驰骋。可怜的白帝城多么劳累,清晨,刚刚送走了李白们的轻舟,夜晚,还得迎接刘备们的马蹄。只是,时间一长,这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱,他们的船楫时时搁浅,他们的衣带经常熏焦,他们由高迈走向苦吟,由苦吟走向无声。中国,还留下几个诗人?
幸好还留存了一些诗句,留存了一些记忆。幸好有那么多中国人还记得,有那么一个早晨,有那么一位诗人,在白帝城下悄然登舟。也说不清有多大的事由,也没有举行过欢送仪式,却终于被记住千年,而且还要被记下去,直至地老天荒。这里透露了一个民族的饥渴:他们本来应该拥有更多这样平静的早晨。
在李白的时代,中华民族还不太沉闷,这么些诗人在这块土地上来来去去,并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情,只带着一双锐眼、一腔诗情,在山水间周旋,与大地结亲。写出了一排排毫无实用价值的诗句,在朋友间传观吟唱,已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事,为之而不怕风餐露宿,长途苦旅。结果,站在盛唐的中心地位的,不是帝王,不是贵妃,不是将军,而是这些诗人。余光中《寻李白》诗云:
酒入豪肠,七分酿成了月光
剩下的三分啸成剑气
绣口一吐就半个盛唐
这几句,我一直看成是当代中国诗坛的罕见绝唱。
李白时代的诗人,既挚恋着四川的风土文物,又向往着下江的开阔文明,长江于是就成了他们生命的便道,不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处,故乡就在何处,水在哪里,道路就在哪里。他们知道,长江行途的最险处无疑是三峡,但更知道,那里又是最湍急的诗的河床。他们的船太小,不能不时行时歇,一到白帝城,便振一振精神,准备着一次生命对自然的强力冲撞。只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了,那模样本不属于诗人。诗人在三峡的小木船上,刚刚告别白帝城。
告别白帝城,便进入了长约200公里的三峡。在水路上,200公里可不算一个短距离。但是,你绝不会觉得造物主在作过于冗长的文章。这里所汇聚的力度和美色,铺排开去2000公里,也不会让人厌倦。
翟塘峡、巫峡、西陵峡,每一个峡谷都浓缩得密密层层,再缓慢的行速也无法将它们化解开来。连临照万里的太阳和月亮,在这里
也挤捱不上。对此,1500年前的郦道元说得最好:
两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月。
(《水经注》)
他还用最省俭的字句刻划过三峡春冬之时的“清荣峻茂”,晴初霜旦的“林寒涧肃”,使后人再难调动描述的词章。
过三峡本是寻找不得词汇的。只能老老实实,让嗖嗖阴风吹着,让滔滔江流溅着,让迷乱的眼睛呆着,让一再要狂呼的嗓子哑着。什么也甭想,什么也甭说,让生命重重实实地受一次惊吓。千万别从惊吓中醒过神来,清醒的人都消受不住这三峡。
僵寂的身边突然响起了一些“依哦”声,那是巫山的神女峰到了。神女在连峰间侧身而立,给惊吓住了的人类带来了一点宽慰。好像上天在铺排这个仪式时突然想到要补上一个代表,让蠕动于山川间的渺小生灵占据一角观礼。被选上的当然是女性,正当妙龄,风姿绰约,人类的真正杰作只能是她们。
人们在她身上倾注了最瑰丽的传说,好像下决心让她汲足世间
的至美,好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水,说她夜夜与楚襄王幽会,说她在行走时有环佩鸣响,说她云雨归来时浑身异香。但是,传说归传说,她毕竟只是巨石一柱,险峰一座,只是自然力对人类的一个幽默安慰。
当李白们早已顺江而下,留下的人们只能把萎弱的生命企求交付给她。“神女”一词终于由瑰丽走向淫邪,无论哪一种都与健全的个体生命相去遥遥。温热的肌体,无羁的畅笑,情爱的芳香,全都雕塑成一座远古的造型,留在这群山之间。一个人口亿众的民族,长久享用着几个残缺的神话。
又是诗人首先看破。儿年前,江船上仰望神女峰的无数旅客中,有一位女子突然掉泪。她悲哀,是因为她不经意地成了李白们的后裔。她终于走向船舱,写下了这些诗行:
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住自己的眼睛
当人们四散离去,谁
还站在船尾
衣裙漫飞,如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上,代代相传
但是,心
真能变成石头吗
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
(舒婷:《神女峰》)
终于,人们看累了,回舱休息。
舱内聚集着一群早有先见之明的人,从一开始就没有出过舱门,宁静端坐,自足而又安详。让山川在外面张牙舞爪吧,这儿有四壁,有舱顶,有卧床。据说三峡要造水库,最好,省得满耳喧闹。把广播关掉,别又让李白来烦吵。
历史在这儿终结,山川在这儿避退,诗人在这儿萎谢。不久,船舷上只剩下一些外国游客还在声声惊叫。
船外,王昭君的家乡过去了。也许是这里的激流把这位女子的心扉冲开了,顾盼生风,绝世艳丽,却放着宫女不做,甘心远嫁给草原匈奴,终逝他乡。她的惊人行动,使中国历史也疏通了一条三峡般
的险峻通道。
船外,屈原故里过去了。也许是这里的奇峰交给他一副傲骨,这位比李白还老的疯诗人太不安分,长剑佩腰,满脑奇想,纵横中原,问天索地,最终投身汨罗江,一时把那里的江水,也搅起了三峡的波涛。
看来,从三峡出发的人,无论是男是女,都是怪异的。都会卷起一点旋涡,发起一些冲撞。他们都有点叛逆性,而且都叛逆得瑰丽而惊人。他们都不以家乡为终点,就像三峡的水拼着全力流注四方。
三峡,注定是一个不安宁的渊薮。凭它的力度,谁知道还会把承载它的土地奔泻成什么模样?
在船舷上惊叫的外国游客,以及向我探询中国第一名胜的外国朋友,你们终究不会真正了解三峡。
我们了解吗?我们的船在安安稳稳地行驶,客舱内谈笑从容,烟雾缭绕。
明早,它会抵达一个码头的,然后再缓缓启航。没有告别,没有激动,没有吟唱。
留下一个宁静给三峡,李白去远了。
还好,还有一位女诗人留下了金光菊和女贞子的许诺,让你在没有月光的夜晚,静静地做一个梦,殷殷地企盼着。
余秋雨散文《雪》余秋雨散文《三峡》
美丽的雪花飞舞起来了。我已经有三年不曾见着它。
去年在福建,仿佛比现在更迟一点,也曾见过雪。但那是远处山顶的积雪,可不是飞舞的雪花。在平原上,它只是偶然的随着雨点洒下来几颗,没有落到地面的时候。它的颜色是灰的,不是白色;它的重量像是雨点,并不会飞舞。一到地面,它立刻融成了水,没有痕迹,也未尝跳跃,也未尝发出唏嘘的声音,像江浙一带下雪时的模样。这样的雪,在四十年来第一次看见它的老年的福建人,诚然能感到特别的意味,谈得津津有味,但在我,却总觉得索然。”福建下过雪”,我可没有这样想过。
我喜欢眼前飞舞着的上海的雪花。它才是”雪白”的白色,也才是花一样的美丽。它好像比空气还轻,并不从半空里落下来,而是被空气从地面卷起来的。然而它又像是活的生物,像夏天黄昏时候的成群的蚊蚋(ruì),像春天酿蜜时期的蜜蜂,它的忙碌的飞翔,或上或下,或快或慢,或粘着人身,或拥入窗隙,仿佛自有它自己的意志和目的。
它静默无声。但在它飞舞的时候,我们似乎听见了千百万人马的呼号和脚步声,大海汹涌的波涛声,森林的狂吼声,有时又似乎听见了儿女的窃窃私语声,礼拜堂的平静的晚祷声,花园里的欢乐的鸟歌声……
它所带来的是-阴-沉与严寒。但在它的飞舞的姿态中,我们看见了慈善的母亲,活泼的孩子,微笑的花儿,和暖的太陽,静默的晚霞……它没有气息。但当它扑到我们面上的时候,我们似乎闻到了旷野间鲜洁的空气的气息,山谷中幽雅的兰花的气息,花园里浓郁的玫瑰的气息,清淡的茉莉花的气息……
在白天,它做出千百种婀娜的姿态;夜间,它发出银色的光辉,照耀着我们行路的人,又在我们的玻璃窗上扎扎地绘就了各式各样的花卉和树木,斜的,直的,弯的,倒的。还有那河流,那天上的云…
关键词:散文 余秋雨