作文一:《预测2016年高考作文题:没有道德的“道德”》1600字
预测2016年高考作文题:没有道德的
“道德”
话题:道德 孙子 教育学习
阅读下面的材料,按照要求写一篇不少于800字的作文(60分)刚做完兼职踏上回程的大三学生王丹,在276路公交车上,一名老人将唯一的空位让给了十六七岁的孙子,却要求坐在一旁的王丹丹给其让座。王丹丹没有让,老人一直大声抱怨其没教养,惹得车上乘客一片讨论。见王丹丹没有为她让座的想法,老太一旁喋喋不休。气不过的王丹丹盯着老太说:“你怎么不让你孙子让座,”这时,旁边的乘客也忍不住有了相同的抱怨,也有乘客劝王丹丹把位置让给老人。在整个过程中,老太的孙子一直在低头玩手机。当车到c区站时,那个男孩才起身把位置让给了老太。如果你是当班司机,你将怎样劝解,你看了这篇报道后有何感想,请写一篇评论。二者任选其一写一篇作文。请综合材料内容及含义作文,体现你的思考权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭。没有道德的“道德”公交车上一个大学生疲惫地坐在座位上,一位老人
将唯一的空位让给了十六七岁的孙子,然后命令她让座。与此同时,老人自己的孙子在座位上手机玩得正酣,而几乎所有乘客都指责这位大学生,对于这一场毫无逻辑的闹剧,我一时无语,难道是“道德绑架”不成,毫无逻辑,老人将自己的座位让给那么大的孙子而命令年轻人让座,却又是那么有道理,座位不是老弱病残优先吗,的确,尊老爱幼确是中华民族的传统美德,但当这位老人用传统美德来命令另一个疲倦的年轻人的时候,她触犯了另一个中华民族的传统美德:“己所不欲,勿施于人。”她以尊老爱幼给自己和自己的孙子建立了一个高尚的道德台阶,以一个看起来多么正义的理由,让全车的人来指责这样一个年轻人,我看到这篇报道时,五味杂陈。道德绑架就是那种没有道德的“道德”。施行者站在一个表面很高尚的道德层面,即道德的制高点,却用十分低劣的手段给被绑架者以致命的一击。在我看来,这根本原因就是在于一些人对社会爱心的看轻,对真正道德教养的缺失。社会上的爱心是高尚的,是自发的,要相信每一个善良的人都会愿意去献出这份爱心,如果没有,那他一定有自私的因,年轻人显然是累坏了,老人放着自己十五六也快成年的孙子在一旁玩手机来折腾这个年轻人,在她眼里,爱心已是那么浅薄;旁观者,贡献着自己的舆论,这让我想起了众所周知的故事:老人,小孩和驴;前些日子被炒的沸沸扬扬的老师,学生和伞;还有前段时间的一个让我们哭笑不得的
“敬老院老人一天被洗几十次脚,福利院的孩子一天被梳了八十次的头”,这每一个事件或故事都在警示着我们社会爱心已经变得多么轻薄,舆论导向又是怎么样地善于误导人们,变了味道的爱心也太可怕了。“咀嚼他人的痛苦以感受自己的优越”,迅先生如是说。而那又恰好可以描述当今人们被扭曲了的爱心和方向错乱的舆论,于我们自己,我们应该逐渐认识到爱心的重量,道德绑架是绑不住一个强大的爱心的,而且我们如果认识得到什么是真正的爱心,我们也不会有意无意地去“绑架”别人,也就不会轻易地被别人绑架。另外,我们应注意自己的言论,不能让我们的言论加固了道德绑架的绳索,助力了这种不道德的“道德”。而另一个很重要的是我们要注意青少年一代精神文明建设,提高自身素质,真正实现孟子所说的“老吾老,以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的理想社会。如果老人孙子让出了座位,那这一切可能也就没有了发生。如果大学生王丹丹在道德的力量面前早有感知,妥善处理即可能发生的“绑架”件,就不会被舆论谴责。没有如果,只有文明与智慧,但愿我们都要学会理性和智慧地处理问题。让没有道德的“道德”无处藏身。【修改与点评】1.题目《没有道德的“道德”》具有悬念,揭示材料和文章的中心,表明态度。2.开篇能够引述材料,用设问提出论点;然后针对主人的行为进行分析和批评,揭示问题的本质“道德绑架”;接着阐述自己的主张和看法,引用鲁迅的话作为论证的依
据;并对老者的孙子、当事人王丹丹的不当予以指出。3.最
后回扣论点,戛然而止,论述有理有力。
作文二:《2016年高考作文题预测:没有道德的“道德”》1700字
2016年高考作文题预测:没有道德的“道
德”
2016年高考作文题预测:没有道德的道德
阅读下面的材料,按照要求写一篇不少于800字的作文。(60分)
刚做完兼职踏上回程的大三学生王丹,在276路公交车上,一名老人将唯一的空位让给了十六七岁的孙子,却要求坐在一旁的王丹丹给其让座。王丹丹没有让,老人一直大声抱怨其没教养,惹得车上乘客一片讨论。见王丹丹没有为她让座的想法,老太一旁喋喋不休。气不过的王丹丹盯着老太说:你怎么不让你孙子让座,这时,旁边的乘客也忍不住有了相同的抱怨,也有乘客劝王丹丹把位置让给老人。在整个过程中,老太的孙子一直在低头玩手机。当车到c区站时,那个男孩才起身把位置让给了老太。
如果你是当班司机,你将怎样劝解,你看了这篇报道后有
何感想,请写一篇评论。二者任选其一写一篇作文。请综合材料内容及含义作文,体现你的思考权衡与选择。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭。
没有道德的道德
公交车上一个大学生疲惫地坐在座位上,一位老人将唯一的空位让给了十六七岁的孙子,然后命令她让座。与此同时,老人自己的孙子在座位上手机玩得正酣,而几乎所有乘客都指责这位大学生,对于这一场毫无逻辑的闹剧,我一时无语,难道是道德绑架不成,毫无逻辑,老人将自己的座位让给那么大的孙子而命令年轻人让座,却又是那么有道理,座位不是老弱病残优先吗,
的确,尊老爱幼确是中华民族的传统美德,但当这位老人用传统美德来命令另一个疲倦的年轻人的时候,她触犯了另
一个中华民族的传统美德:己所不欲,勿施于人。她以尊老爱幼给自己和自己的孙子建立了一个高尚的道德台阶,以一个看起来多么正义的理由,让全车的人来指责这样一个年轻人,我看到这篇报道时,五味杂陈。
道德绑架就是那种没有道德的道德。施行者站在一个表面很高尚的道德层面,即道德的制高点,却用十分低劣的手段给被绑架者以致命的一击。在我看来,这根本原因就是在于一些人对社会爱心的看轻,对真正道德教养的缺失。社会上的爱心是高尚的,是自发的,要相信每一个善良的人都会愿意去献出这份爱心,如果没有,那他一定有自私的因,年轻人显然是累坏了,老人放着自己十五六也快成年的孙子在一旁玩手机来折腾这个年轻人,在她眼里,爱心已是那么浅薄;旁观者,贡献着自己的舆论.
这让我想起了众所周知的故事:老人,小孩和驴;前些日子被炒的沸沸扬扬的老师,学生和伞;还有前段时间的一个让我们哭笑不得的敬老院老人一天被洗几十次脚,福利院的孩子一天被梳了八十次的头,这每一个事件或故事都在警示着我们社会爱心已经变得多么轻薄,舆论导向又是怎么样地善于误导人们,变了味道的爱心也太可怕了。
咀嚼他人的痛苦以感受自己的优越,鲁迅先生如是说。而那又恰好可以描述当今人们被扭曲了的爱心和方向错乱的舆论,于我们自己,我们应该逐渐认识到爱心的重量,道德绑架是绑不住一个强大的爱心的,而且我们如果认识得到什么是真正的爱心,我们也不会有意无意地去绑架别人,也就不会轻易地被别人绑架。另外,我们应注意自己的言论,不能让我们的言论加固了道德绑架的绳索,助力了这种不道德的道德。而另一个很重要的是我们要注意青少年一代精神文明建设,提高自身素质,真正实现孟子所说的老吾老,以及人之老,幼吾幼以及人之幼的理想社会。
如果老人孙子让出了座位,那这一切可能也就没有了发生。如果大学生王丹丹在道德的力量面前早有感知,妥善处理即可能发生的绑架件,就不会被舆论谴责。没有如果,只有文明与智慧,但愿我们都要学会理性和智慧地处理问题。让没有道德的道德无处藏身。
【修改与点评】
1.题目《没有道德的道德》具有悬念,揭示材料和文章的
中心,表明态度。
2.开篇能够引述材料,用设问提出论点;然后针对主人的行为进行分析和批评,揭示问题的本质道德绑架;接着阐述自己的主张和看法,引用鲁迅的话作为论证的依据;并对老者的孙子、当事人王丹丹的不当予以指出。
3.最后回扣论点,戛然而止,论述有理有力。
作文三:《作文 如果没有道德》700字
如果没有道德 作者:谭伟
道德~想必这个词大家应该不陌生吧:道德从字面意思就是人们共同生活中的良好规范和良好品德。可是你有没有想过道德在世界上的重要性,如果没有道德世界将会变得如何呢,
鲁迅先生成经说过“十年育树~百年育人”然而育人育人最重要的是培养人的道德。当今社会人才辈出而有道德的人却愈来愈少~为什么呢,因为当今这个社会的诱惑和自私太多太多:但是在多的诱惑和自私都能被一堵心墙挡住~这堵墙就是道德。可是社会如果没有了道德会变成怎么样呢,
烦杂的大街上到处都听得到“苍蝇”和“蚊子”嗡嗡的吵闹的声音:一个年轻人从吵闹人群中冲了出来~抱起一个水果摊上的水果就消失在了人群中~一些人看好像这样做也没人阻止~于是也冲过去给水果摊来了一个大扫除。果摊老板似乎还不知道是怎么一回事~等反应过来找就摸不着头脑了:这个果摊老板应该不会再来卖了你吧:车水马龙的马路上没有一个人会把垃圾扔到垃圾桶里~马路上的清洁工一刻不停打扫着。一个老人家过马路,不会有人去扶,忽然一辆车吧老人撞倒在地造事司机早以溜之大吉老人家早以血肉模糊的躺在血泊中没有人打电话叫救护车因为他们不想让费自己的时间:
街边的墙上满是图鸦~没有一块干净的地方。顽皮的小孩拿弹弓弹了一下小狗~狗主人看见了立刻把小孩打了一顿。
道德是火~电燃熄灭的灯~道德是灯~照亮前进的路。指引
人们走向成功~如果没有道德,火,~灯就不会被点燃~前方的路将一片黑暗~自己也只能在黑暗中自生自灭。拥有了道德你就等于拥有了一切~道德是金钱~名利~学识………种种都换不来的。
如果没有道德事界上的一切没好事物都将消失~所以请让我们守护道德守护自己的未来吧:
作文四:《没有道德的法规是徒劳的》900字
“没有道德的法规是徒劳的”
——实践报告
这是一次作业,所以我的目标是完成它,这并不是我自己的理念,不过做就要去做好它。在这个以法治国代替了以人治国的时候,法规的地位是十分显注的。虽然有法,但法是由人来实施的这点还存在,人的素质,道德与法并非无关,并没有因法重要,而可以去轻视这些。法不万能。
一、小组成员
组长:沈添怿
副组长: 吴蒙
组员:何远帆
组员:陈铭
组员:顾佳超
组员:范佳赟
组员:施振宇
组员:汤家麟
二、实践方针
我们围绕着法规与道德相互影响,或者法规与道德冲突,或者对此论题的看法等方面进行收集整理。
三实践内容
我组成员对于实践活动的行动大致为
一,我组员吴蒙收集了零八年北京车祸数据与哪些车事故频发
二,我组员何远帆对《安全法》立法的不足的观点进行了收集
三,我组员汤家麟对交通法的不足的例子进行了整理
四,我组员施振宇对交通法不足的专家评论进行了收集
五,我组员沈添怿,范佳赟,顾佳超,陈铭于一月二日在洪庙对多位路人与餐馆人员以“有没有违反过交通秩序”为题进行询问
六,我组长沈添怿对组员收集整理的材料记录在案,并以报告形式整理
在实践活动中曾经遇到过的难过
一,因组长对实践活动的时间分配未做好,引起报告提交时间迟延
二,因事先未做好准备工作,在街头询问实践中记录材料准备不足
三,因所选路段未提前调查,导致人流量不足,可询问人少
对于实践主题“没有道德的法规是徒劳的”的理解和感悟
在实践活动中,这个主题是出现在我们口中最多的词,无论是别人的询问与自己组员的询问。道德在中国的地位看似挺多理论与圣人,但在现今社会,做得并不如外国那么好,可能因为
刑罚不厉,或者素质教育不到位,环境负面影响组成了一个恶性循环。道德是人约束人最根本的条例,而法规则是由法约束人,在效力上远远不如道德。当然,道德的约束力度也是远远不如法规的。正是如此,许多人表面上遵守着法规而在法规不能执行的时候却无视了它,这正是主题“没有道德的法规是徒劳的”根本原因。道德对人的影响很大,而环境对道德的影响也很大,如果去创造个良好的道德环境也不是一个能轻易实现的,需要时间去不断的磨砺。当然环境也包括了我们现在做的每一件事,所以从我做起做个品德良好,遵纪守法是完全有用的。
班级:计算机应用2班
书写时间:2011/1/4
作文五:《网赚评论:没有道德底线就没有网赚的未来》2200字
2010年11月份,利为汇的几位领导人开始在培训之余抓起了团队道德素质问题。自《蒋晖:非常道歉今天课堂上不负责任的言论》这篇文章在利为汇团队论坛出现后,各种讨论纷纷展开,还有人把反思的文章发到Admin5网站,将这个话题拓展到整个网赚行业。网赚行业普遍缺少必要的道德素养,这种状况阻碍了行业发展,给网赚行业的未来蒙上了一层阴影。
普遍缺少道德素养的网赚界
网赚行业,是伴随互联网发展而出现和成长起来的。往大了说,Google、雅虎、腾讯、百度这样的大公司,都是靠网络赚钱的,也算是网赚行业的一份子。往小了说,打码赚钱、发帖赚钱、点击广告赚钱之类的体力活也算网赚。从人数上讲,后者是主力,同时,也是道德素养参差不齐的主要人群。
正如Admin5上一篇文章《诚不欺我:一个网赚新手参加利位汇的感慨》里提到的,作者“发现正儿八经做网赚项目的几乎没有,基本上都是一个模式,让你做网站,然后教你方法做流量,做流量的方法就是一个字,骗。用QQ空间、美女图片、虚假信息骗取流量,所谓的技巧就是这个了”“感觉网赚行业就跟江湖差不多,处处险恶,邪魔当道”。网赚行业的发展,伴随着欺骗、色诱等等各种让局外人不齿的行径,严重伤害了网赚行业的整体形象。
除了欺骗、色诱等各种有值得商榷的手段外,还存在着剽窃,甚至诈骗、变相传销等等带有法律问题的行为。网赚行业,在外人看来,就是骗子的代名词——“你做网赚的?”“你才是做网赚的,你们全家都是做网赚的!”。
最新发生的值得警醒的事件
首先需要提及的,还是《蒋晖:非常道歉今天课堂上不负责任的言论》这篇文章,大意是蒋晖为自己的某些不恰当言论致歉。蒋晖曾分享了一个利用征婚征友网站获取原创文章、利用威客网获取大量原创文章的方法。这件事引起了学员的质疑,后来蒋晖主动在精英群对这件事作了检讨和反思,团队领导人陈辉民也发表了名为《陈辉民:化蛹成蝶的痛》的帖子,指出“投机取巧不该是利为汇的风格”“虽然习惯很顽固,但是他在努力地和习惯做抗争。这个过程是痛苦的,就像化蛹成蝶。没有任何人能帮他,只能靠他自己。”
另一件事,就是WEB学院公开散布夫唯SEO培训教程事件。WEB学院的讲师在YY频道授课时,提供了夫唯SEO培训的教程下载,让夫唯SEO团队很不满。WEB学院曾是利为汇的合作单位,独立运作了自己的网站建设培训。最近WEB学院比较活跃,发布了不少教程。这次突然放出第三方培训机构的VIP教程,利为汇管理层也非常不满,立即决定解除双方的合作关系,删除团队上WEB学院的介绍文章和链接。由于利为汇团队和WEB学院是合作关系,对于这次资料泄露事件,利为汇方面特意发文向夫唯团队致歉(《陈辉民:向夫唯老师和SEOWHY全体学员致歉!》)。
如果前一件事只是一些“别人都在做,我为什么不可以做,这又不犯法”的不够成熟的表现,那么后一件事,就是严重的损人利己的行为。随着解除合作关系的通知下达到利为汇各个班级,有人指出,这次WEB学院里泄露夫唯SEO的VIP资料的讲师,很有可能是SEOWHY论坛的一位实习版主。且不论这位讲师自身就和夫唯老师有一定的关联,即使和夫唯老师没
有任何关联,如此公开散布他人的收费资料,都是让人不齿的行为。试问,谁还有信心与之继续合作?信誉一旦失去,如何才能重新找回?
谁来为网赚行业的未来努力
如果任欺骗和谎言继续发展下去,网赚行业最终会走进死胡同。正如蒋晖在利为汇精英群自我批评时分析的,很多从事网赚的人,都是看懂懂的电子书成长起来的。懂懂网赚前期的一些电子书,分享了太多的投机取巧的方法,虽然启蒙了很多网赚新手,却也误导了一些“定力不足”的朋友。从这个角度讲,懂懂的这些电子书,已经渐渐落后与这个时代了。
网赚行业,是由网赚从业者和新手组成的。缺少道德素养的现实,是从业者和新手共同面对的问题。要想改变这个现实,需要双方的共同努力。从道义上讲,现有的从业者,有这个责任和义务去引导新手,向新手传授正当的网赚思想。尤其是现有的网络培训机构,应当主动承担起传播正规赚钱思想的责任。
以利为汇为例,目前拥有超过1万名学员。正如Admin5上的评论文章《当利为汇变成腾讯 谁来做大家的360》中颇为尖锐的指出“中国网赚道德先天的缺陷,并不能成为利为汇在某些场合为自己开脱的理由,利为汇需要承担道德责任??”。其实,利为汇也深受不道德行为的危害。据陈辉民介绍,其团队内部曾出现一些涉嫌诈骗的学员,团队方面多次向公安机关报警。就自身而言,利为汇团队从来不传授黑帽SEO手法,从来不鼓励学员代理无法验证安全性的减肥产品,也从来不恶意攻击竞争对手??这些都是“应该做”的,除此之外,官方还策划邀请一位退休的老局长林国华先生为团队成员教授国学课程《弟子规》。利为汇做这些,只希望利为汇团队培训出来的学员,能传播正规的网赚思路,净化网赚行业。
没有了道德底线,就没有了网赚的未来。无论是网赚从业者还是网赚新手,都有这个责任和义务维护这个行业的正常健康发展。有些行为,一旦做了,很难洗干净,会成为一个污点。网赚的未来,就掌握在我们的手里,网赚的未来,需要我们共同把握。
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作文六:《没有经济发展就没有道德水平的提高--例子》3900字
没有经济发展就没有道德水平的提高—例子
1、随着人们生活水平的日益提高,人们在充裕的物质生活中,开始渐渐感觉到自身精神世界的缺乏。于是,也慢慢把注意力集中在了更高一点的追求,即道德修养上。如果没有经济的发展,人们有何条件去提高自身的道德修养呢?
2、经济发展为社会主义道德建设打下了深厚的物质基础,同时,也增强了人们的自主意识、竞争意识、效率意识、民主意识和开拓意识,对转变人们的观念、提高全民族的素质起到了重要作用,有利地推动了社会主义道德建设
3、发展经济是世界各国的核心问题。目前世界上 " 两种制度、三种类型 " 的国家,即社会主义制度和资本主义制度,发达国家、不发达国家、社会主义国家,都十分重视发展本国经济问题。各国政府和人民都清楚,发展经济是核心问题,南北矛盾的根子也在于经济问题,解决世界各种矛盾最终也要靠发展经济。只有把经济搞上去了,建立雄厚的物质基础,才能提高综合国力,才能自立于世界民族之林,才能在国际事务中发挥应有的作用,才能有利于解决世界各种矛盾。所以,世界各国都强调发展经济,而经济的发展决定一个国家的发展,也决定世界的发展,
其他相关资料:
1、 哈佛经济学家论述经济增长与道德提升的关系 ://news.sina../w/2005-11-30/10517580945s.shtml
新华网消息:有关经济增长,人们普遍持有的观点是,随着经济增长,人们的生活水平也随之提高是件好事,但对此无休止的追求往往会有损道德。但哈佛大学经济学家本杰明〃弗里德曼并不认同物质利益与道德代价之间永远是誓不两立的观点。他认为,一个社会如果经历了经济增长就很可能比没有经历经济增长的社会更快乐和更成功。英国《经济学家》周刊最近刊发一篇题为《为什么富人必须更富》的文章,解读了弗里德曼的上述观点:
反全球化主义者以及其他对资本主义持批评态度的人最赞成这种观点,即经济的增长和人们对生活水平无休止的追求往往会有损道德。
但支持增长的人认为,增长是值得拥有的,尤其是在发展中国家。因为在这些国家,贫穷让人活不下去,但在富有国家,这种状况就没那么明显了。过了某
一层面,对更多财富的追求可能是无用的,并且会削弱道德,尤其当它会成为其他人和未来几代人的负担的时候。
对于这一观点的大部分内容,哈佛大学经济学家本杰明〃弗里德曼将无庸臵疑地持同意态度,但他并不认同物质利益与道德代价之间永远是誓不两立的。他的新著《经济增长的道德后果》以翔实的历史资料解释了亚当〃斯密在18世纪提出、但后来被人忽视的观点。一个社会如果经历了经济增长就很可能比没有经历经济增长的社会更快乐和更成功,即使没有经历经济增长的社会拥有更高(但陷于停滞)的生活水平。
弗里德曼认为,有关经济增长的传统思维太狭隘了:忽视了它的道德和政治利益。“生活水平提高的价值不仅在于它给个人生活带来的具体改善,而且在于它如何塑造人们的社会、政治和道德观。”历史表明,财富的增长使人们更宽容,更趋向和平解决争端,更愿意支持民主。经济停滞和衰退往往与不宽容、种族冲突和独裁统治息息相关。
弗里德曼解释说,人们的幸福感实际上是相对而言的。他们习惯于任何固有的生活水平,无论是富还是贫。如果他们认为自己的生活正在提升或者比同辈们富有就会感到非常快乐。如果人们比过去的生活要好,他们就不那么在意与他人的关系。如果他们不比过去的生活好,就会更多地关注自己在与他人关系中所处的地位——其结果就是受挫感、不宽容和社会摩擦。简言之,增长不仅带来物质上的好处,还会提升人们的道德观念。
2、 一是市场经济发展为道德建设赋予了新内涵。在构建社会主义和谐社会的历史进程中,****提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,是马克思主义道德观与时俱进的新概括,是以人为本,全面协调可持续科学发展观的重要组成部分,是在市场经济条件下进行社会主义思想道德建设重要指导方针和核心内容。我们要把社会主义荣辱观贯穿到市场经济发展的全过程,渗透经济社会生活的各个方面和环节。
二是市场经济发展为道德建设拓展了新领域。市场经济的深入发展使社会新的经济组织、社会组织不断产生,新的社会群体和从业人员不断出现。新时期道德建设除了要关注社会传统对象的同时,还要更加关注农村居民、进城务工人员、下岗失业人员、生活困难群体、信教群众以及新的经济组织和社会组织从业人员。实践证明,哪个领域道德建设削弱了,缺失了,就会给和谐社会建设带来消极影响,甚至带来不稳定因素。
三是市场经济发展为道德建设提供了新思路。做好新时期的道德教育工作,首先必须坚持把解决思想道德问题与解决群众实际生产生活中的各种矛盾问题结合起来,积极为广大群众排忧解难。其次,要突出道德教育的重点环节。必须加大社会公共空间的道德规范的维护力度,加强广大干部群众的公共道德教育。再次,要稳步推进道德教育的阵地建设。要进一步完善公共文化服务体系,加大阵地建
设投入,强化道德教育的社会监管力度。
四是市场经济发展为道德建设激发了新活力。一方面,随着物质文明建设的不断发展,公民道德建设日益受到社会的广泛关注,道德建设的社会氛围日趋浓郁。另一方面,人民物质生活水平的不断改善与提高,极大促进了道德教育方式、手段的日益多样化。互联网、手机、电视的不断普及,群众文化生活不断丰富,有效激发了道德建设的新活力。
3、经济关系与人的政治思想道德素质 ://lb.nen../blog/nenblog/haly66/s/255691.html
4、那么我们究竟为何要发展经济?这个问题看起来似乎不证自明,但事实上值得我们深思。发展经济并非一个终极目的,而是一个手段。其终极目的不外乎两方面。第一是求生存。第二是求幸福。此处的求幸福,也是对精神和思想领域享受的追求。而精神和思想领域的升华,就自然而然地提升了我们的道德水平。
5、怎样理解经济与道德的关系?
孙春晨:今天我们讨论的主题就是经济道德,这样就牵扯到一个经济与道德的关系问题,我们怎么样来经济与道德的关系?我们可以从下面几个方面来看:
第一方面经济活动本身就具有道德性,经济活动它不仅仅是一个纯粹的物质生产和交换活动,它还涉及到人与人之间的交往,财富的如何分配等方面的问题,这里面就包含有道德的内容,它需要遵循一定的道德规范。
第二个方面,从经济和道德发展的趋向来看,一般来说,经济的发展决定了道德的进步,所以它在发展趋向上是一致的。中国古代思想家管子曾经说过:“仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱”,这句话就说明了经济与道德的关系,经济决定道德。人们只有在吃饱、穿暖了以后才能有对道德品性修养的要求。
第三个方面,道德有其相对独立性。经济决定道德,并不是绝对的。道德是意识形态,它的发展具有独立性的,它有自身的发展规律,我们并不能说经济发展了,道德就能够达到与经济发展相适应的水平。道德的发展有其滞后性。同样,经济发展水平不高的情况下,我们也不能说道德水平就一定低。
第四个方面,道德具有能动性。这就是说道德对经济具有促进或者阻碍的作用。当社会的道德观念和人们的道德素质适应了经济社会发展的要求时,它就会促进经济的发展,反之,它可能就会对经济社会发展产生阻碍的作用。
6、物质生活决定伦理道德。管仲的突出贡献,就在于自觉地意识到物质生活条件对伦理道德形成的决定作用,提出了“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”的著名命题。并对此从足民富国与伦理道德的密切关系上做出深刻论述。“衣食足,则侵争不生,怨怒无有,上下相亲,兵刃不用矣(《禁藏》)。”衣食对于人的生活来说是一日不可缺少的。人们首先在物质生活上有了一定的保障,才能对精神生活有新的追求。管仲在道德起源上,坚持物质生活条件决定社会社会伦理道德的基本立场,为他的伦理观选择了一个正确的方向,对古代朴素唯物主义的伦理道德思想体系的建立产生了深刻影响。
管子深知国家的建设总是要靠广大老百姓,要看老百姓的是否出力,又是否有力可出,为此,就必须“爱之, 利之, 益之, 安之, 更须富之”。即使从防止老百
姓造反以求国家安宁、社会稳定的角度去考虑,也应认识到“凡治国之道,必先富民,民富则易治也,民贫则难治也。”因为“民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也:民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌上犯禁,凌上犯禁则难治也”。富民又不仅为了安邦,也还为了富国,因为“民富君无与贫,民贫君无与富”。民富又才能有道德,知礼节,因为人民都是“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”的,以此使社会从改善人民生活方面去趋于和谐。
7、社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映:第一,社会存在的性质决定社会意识的性质,有什么样的社会存在,就会有什么样的社会意识与其适应,并为其服务。第二,社会存在的变化决定社会意识的变化。总之,承认社会存在决定社会意识,这是历史唯物主义的根本观点。历史唯心主义否认社会存在决定社会意识。唯物主义辨证法要求社会意识随社会存在的变化而变化,随着社会经济和政治文明建设的逐步推进,道德建设也会随之得到提升。这些不道德有损中华形象的事件一定会消失。
8、孟子认为,物质和道德是相关相联的、相生相长的。“民事不可缓也……民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”(《梁惠王上》)人们如果没有一定的财用作为生存的保障,就很难形成一种稳定的道德观念。
9、物质条件的发达能够建立一些社会福利保障制度,可以使一些低收入或无收入者获得基本的生活保证,人们也不必为生活所迫而违法犯罪,这样大大降低了不道德现象出现的机会。“仓禀实而知礼节”,经济的发展可以为加强公民的德育提供物质条件,会对社会整体道德水平的提高起到有力的促进作用。
作文七:《从来就没有道德上的天才》6100字
从来就没有道德上的“天才”
://.dujing.org 绍南文化
中国科技大学少年班物理专业大四学生“天才少女”马蕾蕾窃取同班同学陈馨来自美国明尼苏达大学的邀请信,并冒名用E-mail拒绝了留学申请,陈馨因迟迟没有收到正式邀请,于是发信询问美国校方,马蕾蕾冒名拒绝邀请的做法很快败露,中科大给予马蕾蕾开除处分,此事在中科大引起轩然大波(详见今日本报A14版)。
出于个人目的窃取并冒名处理他人信件,这类违纪行为在大中学生中并不算特别惊天动地。但马蕾蕾此举还是引起了整个社会的议论,这恐怕与她19岁就已是少年班大四学生有关:我们常常对智力上的天才抱以过高的道德期望,而事实上,智力上的天才并不等于道德上的楷模。
反观马蕾蕾的人生经历,她在智力上的鹤立鸡群是无须质疑的。但是,校方在替她的高智商提供优质的培养环境时,却疏忽了在道德上的严格要求。马蕾蕾一上来就当了班干部,这恐怕是“天才”的作用,为此,校方理当反省。
换个角度看,马蕾蕾私自窃取信件并企图李代桃僵,目的是自己能到更理想的院校深造。本来,希望能到更好的环境中学习,这是有上进心的表现。但是,当她以卑劣手段实现这种目标时,她的道德表现也就异常低下了。中科大在天才教育方面的成就是有目共睹的,但马蕾蕾“窃信事件”的发生,必将从一个侧面矫正校方的培养理念,那就是专业优秀的学生并不一定就是人才。
针对“窃信事件”引起的热议,一位毕业于中科大的成功人士曾反省“少年班的同学们把自己往成绩的路上逼得太紧了”。在竞争激烈的时代,把自己逼得紧一点本身并没有什么坏处,但是,仅仅在学习上逼,而在道德上却无督导措施,学校的教育就成了短腿。学校教育的短腿将直接导致学生发育上特别是人格完善上的短腿,马蕾蕾因“窃信事件”被逐出校门,正是因为道德上的短腿使自己在人生历程上重重地跌了一跤。
“窃信事件”发生后,不少人认为这件事对已持续20多年的中科大少年班培养模式发起了冲击;而另一种观点是,“窃信事件”在大中学生违纪行为中具有“通常性”,与少年班培养模式并无太大关联。其实,少年班也好,不是少年班的其他大学生也好,他们在智力上的优势都是毋庸置疑的,但是,从个体的发育而言,智力上的高人一筹绝不意味着道德上的高人一筹。如果学校仅仅重视专业知识的培养而不教会学生如何做人,专业上一枝独秀而道德低下的所谓人才不仅会祸害自己,也会祸害社会。
启慧圆学堂作息时间 2005年9月12日 ://.dujing.org 绍南文化
6:00—7:00 起床、整理衣被、诵读《弟子规》
(播放悠扬的国乐或“爱和乐”配音) :00—7:30 早操 7
7:30—7:40 盥洗、早餐准备
7:40—8:20 早餐(餐前读书、中国历代名曲欣赏) 8:20—8:40 早餐后整理及课前准备(播放优秀儿童歌曲) 8:40—9:20 第一课时
9:20—9:50 加餐、喝水、活动(英文经典诵读录音或音乐欣赏) :50—10:30 户外活动 9
10:30—10:40 课前准备
10:40—11:10 第二课时
:10—11:20 放学(中国经典吟唱) 11
准备午餐
11:20—11:50 午餐(餐前读书、民族音魂一古琴名曲欣赏) 11:50—12:20 午餐后整理及自由活动
(英文经典诵读录音或音乐欣赏) 12:20—14:00 午休(中、英文经典诵读录音) 14:00—14:30 午休后整理及课前准备(乐曲欣赏) 14:30—15:10 第三课时
15:10—15:50 户外活动
:50—16:10 加餐、喝水、活动(英文经典诵读录音或音乐欣赏) 15
16:10—16:50 第四课时
16:50—17:30 晚餐准备、进行晚餐(乐曲欣赏) 17:30—18:00 放学、家长接孩子(音乐欣赏) 18:30—19:30 电视欣赏或散步、活动
19:30—20:00 睡前准备(泡脚、洗漱)
20:00 晚休
上海孟母堂办学宗旨
昔孟母,择邻处 子不学 断机杼 育亚圣 万世名 今孟母 效先闲 树母德 立母仪 教诸子 有义方 读经典 尊孔孟 颂莎翁 重西学 赏雅乐 怡性情 读书画 皆游娱 炼筋骨 强体魄 德智体 美劳全 孟母堂 德为宗 兴绝学 报国家
孟母堂課程規劃://.dujing.org 绍南文化
第一學年假期安排設想
1、組織到湖南婁底參觀、學習、交流及相應的旅遊活動(參觀南岳衡山和岳麓書院等湖南名勝)
2、復習本學年學習的經典
3、每日閲讀(中、英文)
第一學期( 05 年九月 -06 年元月)
課 程 具 體 安 排 備 註
1.完成《易經》 《三国演义》 中 文 2.閲讀:每日一書
3.兩周完成學校功課
1.仲夏夜之夢》 1-50 因人而異 英 文 2.每週閲讀 500 詞量的文章 以童話爲主
3.兩周完成學校功課
1 讀書時均播放經典音樂
音 樂
並把每天播放的曲目寫出來
1 體 育 每天支持一個小時的鍛煉
1 藝 術 教室的墻上定期更換書法和繪畫作品,並備有畫冊共翻閲
1.安排兩周完成學校數理化 計劃另定
2.定期組織參觀博物館或有意義
其 他 的展覽,到圖書館閲讀,
3.有計劃組織遊學活動
4.每週播放一部經典影片,欣賞一部戲曲
第二學期( 06 年元月 -06 年 8 月)
課 程 具 體 安 排 備 註
1.完成《詩經》 1-135 2.完成《論語》 自選 中 文
3.閲讀:每日一書 4.兩周完成學校功課
1.《仲夏夜之夢》 51-137 因人而異 英 文
2.每週閲讀 800 詞量的文章 兩周完成學校功課 以《書蟲》系列爲主
1 音 樂 讀書時均播放經典音樂 並把每天播放的曲目寫出來
體 育 每天支持一個小時的鍛煉 武術以太極爲主(錄像)
藝 術 教室墻上定期更換書法和繪畫作品,並備有畫冊供翻閲
1.安排兩周完成學校數理化 計劃另定 其 他 2.定期組織參觀博物館或有意義 的展覽,到圖書館閲讀,
3.有計劃組織遊學活動 4.每週播放一經典影片欣賞一戲曲
第三學期( 06年9月-07年元月)
課 程 具 體 安 排 備 註
1.完成《詩經》 136-305 2.完成《學庸》、《老子》 可以自選 中 文
3.閲讀:四大名著 4.兩周完成學校功課
1.完成《十四行詩》 2.每週閲 1000 詞量的文章 以《書蟲》系列爲主 英 文
3.兩周完成學校功課
1 音 樂 讀書時均播放經典音樂並把每天播放的曲目寫出來
體 育 每天支持一個小時的鍛煉 武術以太極拳全爲主(面授)
1 藝 術 教室墻上定期更換書法和繪畫作品,並備畫冊供翻閲
1.安排兩周完成學校數理化 計劃另定
2.定期組織參觀博物館或有意義的展覽,到圖書館閲
其 他
讀 3.有計劃組織遊學活動
4.每週播放一部經典影片,欣賞一部戲曲
第四學期( 07 年元月 -07 年 8 月)
課 程 具 體 安 排 備 註
1.完成《孟子》 2.復習《易經》 自選 中 文
3.閲讀:資治通鋻 4.兩周完成學校功課
1.《 英文名著選 》和《柏拉圖》 以《國家地裏雜誌》系列爲主 英 文
2.每週閲讀1200詞量的文章 3.兩周完成學校功課
1 音 樂 讀書時播放經典音樂並把每天播放的曲目寫出來
體 育 每天支持一個小時的鍛煉 武術以太極爲主(錄像)
藝 術 教室墻上定期更換書法繪畫作品並備畫冊共翻閲
1.安排兩周完成學校數理化 計劃另定
2.定期參觀博物館或有意義的展覽,到圖書館閲讀
其 他
3.有計劃組織遊學活動
4.每週播放一部經典影片,欣賞一部戲曲
第二學年假期安排設想
1、組織到山東讀經學校參觀,學習、交流及相應的旅遊活動(參觀齊魯大地,登泰山 )
2、復習本學年學習的經典 3、每日閲讀(中、英文)
第一学期每日课程安排://.dujing.org 绍南文化
課 程 安 排(2005年10月1日起實施)
時 間 課 程 負 責 人
6:40-7:20 晨跑 吳老师
7:25-7:40 早餐 吳老师
8:00-10:00 中文讀經 唐老师
10:00-10:30 休息 唐老师
10:30-11:30 中文阅读 唐老师
11:30-12:00 午飯(生活礼仪) 唐老师
12:00-1:30 午休(静卧、闭目养神) 唐老师
1:30-2:30 中文讀經 唐老师
2:30--2:45 休息 唐老师
2:45-4:45 英文讀經 吕老师
4:45-7:30 活動、晚餐、洗漱 吳老师
7:30-8:00 日記、反省 吳老师
8:00-9:00 中文讀經 吳老师
9:00-9:30 英文讀經 吳老師
9:30-6:30 晚間休息 吳老師
[孟母堂]学习建议://.dujing.org 绍南文化 尊敬的家长:
当您拿到教材时,请先认真学习《读经教育手册》,参考我们的学习建议,这样才能持之以恒,事半功倍。我们的建议旨在帮助儿童养成良好的学习习惯,在轻松愉快的气氛里提高学习能力,身心平衡、健康,如此才能真正终身受益。
特别提醒您:切不可把以应试教育的心态来做读经教育,切不可急功近利,追求短期效果;要关注学习过程,因为许多良好的习惯和能力是在过程中形成。
多年的实践表明:让孩子很快背下来是很容易的,但是要让孩子真正轻松愉快地学习,终身受用乃至于融入生命,则要求我们调整心态,改变做法。
我们建议采取滚动式的学习方法。下列建议是针对业余学习者而言的。所安排进度在实际实施过程中可以进行适当的增减,随着儿童学习能力的提高,进度可以加快。
《笠翁对韵》学习过程记录://.dujing.org 绍南文化
一、学习过程要记录每天所完成的任务,可以参照表中所举的例子
书名:《笠翁对韵》 姓名:
时 间 读 10 遍 连读2遍 连读 2 遍 背 2 遍
P5,P6,P7,P8,P9,P10,P11,P12,P13,P14 P4,P5 P3,4,P1-3 P1 9 月 8 日
月 日
二、 3,7岁学前儿童及初入学者,应鼓励多读,以增强识字能力。在起始阶段可以采取以下方式:
时 间 读 10 遍 连读 2 遍 连读 2 遍 背 2 遍
P1 第 1 天
P1,P2 第 2 天
P1,P2,P3 第 3 天
P1,P2,P3,P4 第 4 天
P1,P2,P3,P4,P5 第 5 天
P1,P2,P3,P4,P5,P6 第 6 天
P1,P2,P3,P4,P5,P6,P7 第 7 天
P1,P2,P3,P4,P5,P6,P7,P8 第 8 天
P1,P2,P3,P4,P5,P6,P7,P8P9 第 9 天
P1,P2,P3,P4,P5,P6,P7,P8,P9,P10 P1 第 10 天
P2,P3,P4,P5,P6,P7,P8,P9,P10,P11 P1,P2 第 11 天
P3,P4,P5,P6,P7,P8,P9,P10,P11,P12 P2,P3 P1,2 第 12 天
P4,P5,P6,P7,P8,P9,P10,P11,P12,P13 P3,P4 P2,3 第 13 天
P5,P6,P7,P8,P9,P10,P11,P12,P13,P14 P4,P5 P3,4,P1-3 P1 第 14 天
P6,P7,P8,P9,P10,P11,P12,P13,P14,P15 P5,P6 P4,5,P2-4 P2 第 15 天
P7,P8,P9,P10,P11,P12,P13,P14,P15,P16 P6,P7 P5,6,P3-5 P3 第 16 天
P8,P9,P10,P11,P12,P13,P14,P15,P16,P17 P7,P8 P6,7,P4-6 P4 第 17 天
P9,P10,P11,P12,P13,P14,P15,P16,P17,P18 P8,P9 P7,8,P5-7 P5 第 18 天
P10,P11,P12,P13,P14,P15P16,P17,P18,P19 P9,P10 P8,9,P6-8 P6 第 19 天
P11,P12,P13,P14,P15,P16,P17P18,P19,P20 P10,P11 P9,10,P7-10 P7 第 20 天 P12,P13,P14,P15,P16,P17,P18,P19,P20,P21 P11,P12 P10,11,P8-11 P8 第 21 天 P13,P14,P15,P16,P17,P18,P19,P20,P21 P12,P13 P11,12,P9-12 P9 第 22 天 P14,P15,P16,P17,P18,P19,P20,P21 P13,P14 P12,13,P10-13 P10 第 23 天 P15,P16,P17,P18,P19,P20,P21 P14,P15 P13,14,P11-13 P11 第 24 天 P16,P17,P18,P19,P20,P21 P15,P16 P14,15,P12-14 P12 第 25 天 P17,P18,P19,P20,P21 P16,P17 P15,16,P13-15 P13 第 26 天 P18,P19,P20,P21 P17,P18 P16,17,P14-16 P14 第 27 天 P19,P20,P21 P18,19 P17,18,P15-17 P15 第 28 天 P20,P21 P19,P20 P18,19,P16-18 P16 第 29 天 P21 P20,P21 P19,20,P17-19 P17 第 30 天
作文八:《没有人是天生的道德家》1800字
没有人是天生的道德家
关心你的邻居或者关心国际难民问题,哪个更合乎人道主义的评判?
二战期间,纳粹德国曾启动一项名为“伯恩哈德行动”(Operation Bernhard)的计划,目的之一是通过伪造大量的英镑,冲击以至毁灭英国的经济。1942年夏,党卫军在萨克森豪森(Sachsenhausen)集中营开设了印刷伪钞的工广,利用集中营里的犹太囚犯做工人,一直工作到战争即将结束的1945年5月3日。在将近3年的时间内,这里一共伪造了面值超过1亿3千万镑的纸币,这个数字相当于当时英国外汇储备的4倍。刚刚获得第80届奥斯卡最佳外语片奖的德,奥合拍片《伪钞制造者》,讲述的就是一个在此真实背景下的故事。
犹太人索洛维奇战前是个制作伪钞与假证件的高手,他有高明的绘画技巧,也许是觉得画画赚钱太慢,于是决定直接画钞票。他因此名闻江湖,也因此进了监狱。1939年,作为犹太人,索洛维奇被押到了毛特豪森集中营,5年以后,因为他独特的技能,又被党卫军选出转到萨克森豪森集中营,成为了这项伪钞制造计划中的关键人物。
同索洛维奇一起被选来的犹太囚犯都足印刷方面的好手,包括来自奥斯维辛集中营的阿道夫?博格,他是他们中间唯一懂得珂罗版印刷技术的人。博格同索洛维奇的冲突也成为影片的一条主线。
博格是一位抵制纳粹的激进分子,在他看来,为纳粹做伪钞将影响战争的进程,会造成更多人的牺牲,是助纣为虐。而对于信奉“适者生存”的索洛维奇来说,用制版的修整刀去对付党卫军的冲锋枪是不可思议的。不合作就意味着死亡,即便他们的贪生会造成更多人的牺牲,那又是谁的责任呢?
以大义责人总是岸然而简单的,然而个体生命如何与国家机器抗衡?在这种制度性暴力下,每一个犹太人都是无辜者。牺牲一个无辜者以拯救另外N个无辜者,是不是应该的?如果是,这个“N”的准确数值又是多少?
这种道德上两难的问题从来就没有解决的公式。博格的大义凛然也许只能使利他主义显得比实际上更为合理一点。公共的责任相对于私人的动机,并不具有道德上先天的优越性。因此当博格于众人在室外休息之际鼓动反抗时,大家都不以为然,只是冷冰冰地告诉他:“博格,你挡着太阳了。”
索洛维奇使所有的人暂时保住了性命,他为纳粹做出了足以乱真的英镑。接下来是做美元,他们遇到了麻烦,博格不合作并蓄意破坏;纳粹开始失去耐心,以杀人相挟。博格早将生死置之度外,这个唯一掌握珂罗版印刷技术的人拒绝为虎作伥。其他犹太人质问博格:“凭什么由你决定我们的死活?”他回答:“这是原则!”
索洛维奇也有自己的原则。他也许真的不关心诺曼底的盟军或者意大利的游击队,但他一直在努力使自己以及周围的同胞能够活下去。他可以冒巨大的风险为患了肺结核的难友寻找药品,也极力阻止了其他人向纳粹告发博格的企图。“不可以出卖同伴”,这是索洛维奇的原则,同博格的“不可以和纳粹合作”相比,似乎因缺乏崇高感而显得没有品位。但是,如果我们今天关心下岗的邻居或者生病的同事超过关心达卡贫民窟或者达尔富尔难民营中贫困而绝望的人,这在道德上真的有问题吗?
二战期间,德国纳粹在全欧洲搜捕犹太人,但依然有许多犹太人被他们的邻居或同事藏匿。这些人协助犹太人逃过搜捕并不是因为坚信“我们同样是人类”,他们也许会告诉你:这个犹太人其实是慕尼黑人,或者她是我孩子的同学的妈妈。人们对于比较容易产生想象认同的他人总是感到更亲切。我们的心胸其实并不像我们以为的那么宽广。
影片最终以一个戏剧化的俗套解决了二人之间的矛盾:索洛维奇以一己之力攻破了技
术难关,所有的人也因此得以苟延残喘,包括差点被枪毙的博格。幸还是不幸?无论如何,如索洛维奇所言:“我还活着,这不可耻。”
战争结束了,博格成了反纳粹的英雄――信仰往往会出其小意地给人戴上光环。索洛维奇则带着阴差阳错落入手中的一箱伪钞悄然而去。
地中海边、蒙特卡罗、Beau Rivage酒店,豪赌、美酒、女人,索洛维奇似乎又回到从前,恣意地挥霍着金钱与体液。但手臂上集中营的烙印被共欢的女子瞥见,他开始惊悸。第二天,他输光了带来的所有钞票,仿佛要将过去的痕迹统统清除,包括曾经折磨着他的牛存、责任与牺牲。然后呢,明天的生活又应该怎样?这真是个无稽的问题,因为生活从来就不会像它应该的那样。
作文九:《没有扭曲的人性,就是道德》1300字
观生,现居厦门。思想独特,发人深省。曾在本刊开设《生命有根》系列讲座。 《中国青年》:现在出现了一些新名词,拜金女、贪污犯、为利益驱动的“砖家叫兽”……您怎么看待这种现象? 观生:他们都只是这个时代的一个符号而已。信仰金钱和利益,没有了精神追求,人自然会堕落为自己欲望的奴隶。 拜金女出卖美貌,贪污犯出卖他人利益,这跟白领出卖智力、工人出卖体力一样,都是在卖,在交换,并不稀奇。关键是有的“卖”会让心坏掉,过渡到出卖灵魂,出卖国家利益,总之不择手段满足私欲,人就彻底毁坏了。 《中国青年》:社会学专家郑也夫说过:物质欲望满足了,还在物质欲望这里不停顿地挖掘,就只能是荒诞和荒淫。出路要靠心的发育,精神的发育。 观生:是。天有昼夜,岁分四时,日月往来运行无穷,是天理自然之道。容纳百川,不择净秽,春生夏长秋盛冬衰,万物各得其所宜,是地理自然之道……“9·11”事件发生后的瞬间,什么事情最令我们钦佩?大楼里秩序井然,所有的青壮年,都自觉让老弱病残走在最前面撤离——没有被扭曲的自然人性,就是人之道。人无道德,就会百事可为,就会有藏猫猫事件,酗酒驾车,汉奸出逃。 必须养心,寻找精神支柱。 《中国青年》:如何寻找精神支柱? 观生:第一个,没有分别心,对万事万物,都一样看待,没有特别爱的,也没有特别恨的。当乞丐和当大官,都是一样的心境。人生终究是孤寂的。还从静中起,却向静中消。拜金干什么嘛! 《中国青年》:很多人会疑惑,当乞丐和当丞相怎么能一样呢? 观生:剥去世俗生活的外壳,内在都是一样的。我们每个人都经历过高推圣境的世俗教育模式。包括现在的道德标兵和模范评选。你看释迦牟尼多伟大,抛弃王室去求佛;孔夫子多圣洁,走遍列国去求道;谁谁多成功,已经位列百富榜前十名……都让你向他们学习,可你究竟是谁?你的本心在哪里? 安守本心,顺应自然,就是道德。你是什么身份,就做好这个角色。每个人都做好自己的事情,有恻隐之心,有利他之心,有颗平常心,就是社会的道德。皇帝忧国忧民,为众生,这是他的本分。小民自力更生,为家族,为父母,哪怕为自身的几万个细胞……这是他的本分。唯有精神是没有疆域界线的,你可以任意追求。 贫则独善其身,达则兼济天下,在精神层面同样适用。 《中国青年》:现在的事实是,成功学书籍和企业家故事更流行,权钱似乎才是人生的巅峰。很多人缺乏精神支柱。 观生:一个人辛辛苦苦工作,也难得温饱,难得富贵,自然就以物质为动力。但物质欲望带来的动力最终会枯竭,愉悦终将通过精神追求得以满足。你住进大豪宅,开上兰博基尼,能兴奋几天?纵有广厦千间,夜宿八尺啊。真正动力只能来自精神领域。你看那些乡村的穷孩子,大家放鞭炮送出来读大学的,那一刻心里有多强的动力啊。 什么是巅峰?也要问问自己的本心。比如孔夫子求道,人家有三个不亦乐乎。你说这有什么好“乐”的吗?可孔夫子乐在其中。任何人都应该有自己的追求,求事业的得事业,求钱财的得钱财,求道的得道……如果所有人都只看到钱财的巅峰,被庸俗化,这个社会太可怕了。 心灵有可选择,胜于一切奴役。被所谓的事业和成功奴役,也是奴役。你的巅峰在哪里,由你自己选择,不是“被”选择。这也是一种道德。
作文十:《没有职业道德的危害》2600字
没有职业道德的危害
没有职业道德的危害2016-08-04浏览:分享人:吕奕志手机版
我国经济体制由计划经济向市场经济的转变~实质上是一场全面的、深刻的社会经济转型。社会经济转型既为社会的发展提供了契机~又为社会道德的失范提供了条件~导致社会经济生活存在这样或那样的无序、混乱和不适应。在会计职业领域~也同样遇到了经济发展与道德进步“二律悖反”的困惑。会计职业人员承受着新、旧职业道德的冲突。现阶段我国会计职业道德规范虽然取得了一些进步~但还很不完善。特别是近几年来~伴随着改革开放的不断深入~会计改革取得了丰硕成果~与此同时~新观念和旧观念不协调地混合在一起~旧的会计规范模式在一定程度上被否定~而新的会计职业行为规范模式尚未完全建立起来~会计职业道德规范权威失落~会计职业道德严重失范。
所谓会计职业道德失范~是指会计职业道德规范的缺乏或者丧失~它包括两层涵义:一是会计职业人员失去道德观念~二是会计职业行为失去道德规范。会计职业人员在进行某个职业行为选择时~若丧失了根据~出现了方向的迷失、评价的素乱~则一般表现为会计职业道德失范。
笔者认为~目前我国会计职业道德失范主要表现在以下
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几个方面:
(一)会计职业道德水平不高~职业道德观念不强
目前~我国相当一部分会计职业人员缺乏敬业爱岗、精益求精的工作精神和严谨的职业习惯~安于现状、不思进取;缺乏实事求是、客观公正的工作态度~对会计职业道德认识模糊;缺乏应有的会计职业信念和责任感~不讲会计职业良心。因而~在处理会计业务时~经常为他人所左右~不能公正地对待利益各方~导致经常以牺牲国家及社会利益来换取局部利益乃至个人利的现象大行其道。
据2000年的一项问卷调查表明:当会计人员本着客观公正精神、坚持原则处理会计事务~同单位负责人的意见产生分歧时~%的会计人员认为应当做到坚持原则~21。86%的会计人员认为应直接按单位负责人的意见办~%的会计人员认为应作好“技术处理”以便按单位负责人意见办。更令人震惊的是~在遇到这种情形时~居然有占%的会计人员认为应按单位负责人意见~掩盖问题~应付检查~这等于是有%的会计人员舍弃了会计职业道德原则。此外~对当前普遍发生的会计信息失真现象~会计人员主动出谋划策、配合做假的占38%~这说明会计从业人员职业道德品质严重缺乏。更为重要的是~在上述调查中显示~占%的会计人员对会计信息失真没有主观故意。难怪会计人员时有无奈之感~甚至有被“逼良为娼”之慨~这也说明了会计人员职业品德不高与
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会计职业行为领导人员施加的“压力”密切相关。实际上会计职业行为领导人丧失会计职业道德比普通会计人员丧失会计职业道德的危害更为严重。
(二)会计职业纪律松驰~法制意识淡薄
不少会计职业行为人员遵纪守法意识淡薄~缺少会计职业纪律观念~不能做到熟悉法规~依法办事~经常在权势关、金钱关和人情关打败仗~不坚持原则~不讲原则~强调给领导“面子”~强调给本单位“面子”、强调给朋友“面子”;有的更是信奉“领导一句话~胜过一部法”~唯领导意图是从~以至于有法不依~执法不严~违法不究。在会计事务处理上~无视法纪~不顾国家的会计政策;在日常会计工作中~慷公家之概~不遵守有关财经制度~怕得罪人~当老好人。会计职业纪律松弛~若遇会计职业行为领导人员授意、指使、强令~则更为严重。总之~不讲原则讲“面子”;不讲政策讲“对策”~是这种表现形式的通俗说法。
(三)会计职业技能较差~胜任能力不够
现实中一些会计职业行为个体人员缺乏基本的业务素质~会计工作拖拖拉拉~濒于应付各种事务。他们平时不注意专业学习和培训~忽视职业经验的总结和积累~业务知识贫乏或老化~对会计制度知之甚少~会计职业胜任能力明显不够。一旦业务上遇到新问题或上级检查~由于自身缺乏对业务判断和分析处理能力~而只得唯领导是从~把精力花在
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想歪点子上~或请人“技术处理”。更有甚者~明知自身专业技能对于特定的业务有所不及~却依然承接、照做不误~结果不仅会造成难以挽回的损失~更是对会计职业道德的讳背。如此会计职业技能~何谈会计职业道德规范?笔者在这里值得说明的是~上面也已提及~会计职业道德失范主体具有整体性~不能单纯地理解为会计人员(会计职业行为个体人员)~还应包括会计职业行为领导人员及会计职业行为相关人员~乃至整个职业界。即使是会计人员~其道德更多的来源于社会公众的道德~源于我国传统文化的道德。不能把会计职业道德失范主体一味的强由加给会计人员.这样~既不客观、也不合理~不利于会计职业的健康发展。事实上~很少有会计人员愿意道德失范~但很多企业要求会计人员违背会计职业道德做事~虽然范围不同、程度不一。总之~会计职业道德失范并不都是会计 人员所为~会计人员并不是社会上最不道德的人。
会计职业道德失范消解会计职业道德各种基本观念、一般原则和行为规则~使人忘却职业责任和信念~使会计职业行为处于道德无序状态之中~极易导致会计职业败德行为~如功利化、金钱化现象~以致于主动违法犯罪。会计职业道德失范对整个会计职业~乃至社会的危害是多方面的。事实表明~以会计信息失真为其表现的会计工作存在的问题~既折射出会计职业人员职业道德存在严重滑坡~又是会计职业
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行为失去道德规范的直接结果。会计信息失真无论是从宏观上还是从微观上都危害严重~其影响体现在社会、政治和经济等各个方面。
第一~会计信息失真会严重影响会计工作秩序~进而影响社会经济秩序。
第二~会计信息失真~歪曲了资本市场的有关资料~从而扰乱了资本市场的运行秩序~造成决策失误。
第三~会计职业道德失范为不少会计违法犯罪提供了温床~会计职业道德失范直接导致会计职业行为的不道德~或称不道德的会计职业行为。会计职业中不道德行为大多表现为会计职业道德失范行为。在实际工作中~不少会计人员发生违法犯罪行为是会计职业遁德失范所引起的~他们如果能够有良好的职业道德修养~具备高尚的素质和品德~可能就不会走上犯罪的道路。
第四~更为严重的是~会计领域的价值危机还蔓延到了社会生活的各个层面~造成人与人之间的猜疑、戒备和不必要的防范~恶化了人际关系~使得社会道德滑坡、精神文化失衡~使整个社会创新的精神受到严重损害。
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