作文一:《鲁迅故乡读书笔记》2300字
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鲁迅故乡读书笔记
这是几本十一月读的书的读书笔记。
《李普曼传》罗纳德?斯蒂尔著
《鲁迅传》林辰著
《蒙塔尤1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》{法}埃马纽埃尔?勒华杜拉里 著
一个月读五本书是一件有点困难的事情啊,我已经用俩个月证实了这一点。呵呵,所以我要告饶了,以后每个月就读三本吧。正文:
只能做被观望的人
——《鲁迅传》读书笔记
如果说鲁迅在他生活的时代是一个孤独的人,我是不愿意表态的:任何时代任何个人的心境总是很难探讨,即便是我们自己来写就我们自己的传记,也很难给我们自己命名,比如,我是一个孤独的人,我是一个受敬仰的人??怎能叫人信服?还有,即便是传记作家紧随其后,踏着被写者的脚步的痕迹,也不能真正理解一个人的心境,脚步毕竟不是心路历程。于是,像我这种怀疑太多的人便总是认为传记当中存在的最主要的是热心的自以为是,误读。所以,无论看现存的人还是已经作古的人,我更加珍视他们生命中的一些“真实”的细节,还有他们的文字——我无可奈何地相信文如其人,尽管在我生活的这个时代,这个信条完全可以被
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一些大贪官推翻过千万次了。
林辰先生真的是一位老先生,是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。
林辰(1912-2003),原名王诗农,贵州郎岱人(今六枝)人。中国古典文学、现代文学研究专家,人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆,从事鲁迅生平史实考证,所撰文章论述谨严绵密,资料翔实可靠,新见多发前人之覆。50年代后期,长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作,先后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字,结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。
虽然我不喜欢那种辑佚的工作,但我信服于这种工作的成果和做这种工作的人,估计这个职业的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想家的数量媲美。林辰先生的这些文字写于1941年,而此书却出版于2003年,作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。
读毕全书,鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到,在所有的鲁迅以前和之后的作家之中,真正多些了解的恐怕只有鲁迅了:从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅,少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅,
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在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅,论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅??从记忆当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目,也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念,在中国儿童的语文教科书当中,是不能少了鲁迅这个名字的,因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起,提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的鲁迅。
在读这本书的时候,我深感的有三点:一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态,但即便是青少年的鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的,所以他早年一直在寻找自己生活的出路,而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院的辞别之因。他说他因为偶然认识到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位,所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站,看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们,你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任拯救或者教化民众了,有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位,下车时候不要太挤,走到单位不会吃到,工资会不会按时发,那个人的鞋子很不错碍?这写比转变鲁迅的责任意识对现代人更
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加现实,更加是生活的内容和操心的东西。所以,我们无法理解鲁迅的心境。所以,我们只能观望,曾经有那样一个人,因为那个原因作了那样的选择。无论我是否崇敬他,我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆说,在她与鲁迅生活的那些年当中,有次当他们吵架了,夜里鲁迅躺在凉台上,然后,四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲身旁。我特别喜欢这个细节。
鲁迅对文艺界的影响,我想说的是他对后来者的文风的影响,我衡量不了。不过,百度一下“论??的倒掉”这个关键字,你能搜罗出一大堆以这格式为标题的批判文字。
我们这个时代不属于鲁迅了,但鲁迅应当依旧属于我们这个时代。因为,他就是历史,我们从历史中来。即便,我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。
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作文二:《鲁迅故乡读书笔记》3200字
鲁迅故乡读书笔记
鲁迅故乡读书笔记 如果说鲁迅在他生活的时代是一个孤独的人~我是不愿意表态的:任何时代任何个人的心境总是很难探讨~即便是我们自己来写就我们自己的传记~也很难给我们自己命名~比如~我是一个孤独的人~我是一个受敬仰的人……怎能叫人信服?还有~即便是传记作家紧随其后~踏着被写者的脚步的痕迹~也不能真正理解一个人的心境~脚步毕竟不是心路历程。于是~像我这种怀疑太多的人便总是认为传记当中存在的最主要的是热心的自以为是~误读。所以~无论看现存的人还是已经作古的人~我更加珍视他们生命中的一些“真实”的细节~还有他们的文字我无可奈何地相信文如其人~尽管在我生活的这个时代~这个信条完全可以被一些大贪官推翻过千万次了。
林辰先生真的是一位老先生~是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。
林辰(19xx-20xx)~原名王诗农~贵州郎岱人(今六枝)人。中国古典文学、现代文学研究专家~人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆~从事鲁迅生平史实考证~所撰文章论述谨严绵密~资料翔实可靠~新见多发前人之覆。50年代后期~长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作~先
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后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字~结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。
虽然我不喜欢那种辑佚的工作~但我信服于这种工作的成果和做这种工作的人~估计这个职业的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想家的数量媲美~林辰先生的这些文字写于1941年~而此书却出版于2016年~作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。
读毕全书~鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到~在所有的鲁迅以前和之后的作家之中~真正多些了解的恐怕只有鲁迅了:从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅~少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅~在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅~论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅……从记忆当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目~也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念~在中国儿童的语文教科书当中~是不能少了鲁迅这个名字的~因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起~提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的鲁迅。
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在读这本书的时候~我深感的有三点:一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态~但即便是青少年的鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的~所以他早年一直在寻找自己生活的出路~而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院的辞别之因。他说他因为偶然认识到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位~所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站~看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们~你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任拯救或者教化民众了~有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位~下车时候不要太挤~走到单位不会吃到~工资会不会按时发~那个人的鞋子很不错碍…这写比转变鲁迅的责任意识对现代人更加现实~更加是生活的内容和操心的东西。所以~我们无法理解鲁迅的心境。所以~我们只能观望~曾经有那样一个人~因为那个原因作了那样的选择。无论我是否崇敬他~我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆说~在她与鲁迅生活的那些年当中~有次当他们吵架了~夜里鲁迅躺在凉台上~然后~四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲身旁。我特别喜欢这个细节。
鲁迅对文艺界的影响~我想说的是他对后来者的文风
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的影响~我衡量不了。不过~百度一下“论……的倒掉”这个关键字~你能搜罗出一大堆以这格式为标题的批判文字。
我们这个时代不属于鲁迅了~但鲁迅应当依旧属于我们这个时代。因为~他就是历史~我们从历史中来。即便~我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。
鲁迅故乡读书笔记 鲁迅在《故乡》这篇小说里纪念他的故乡~但其实那故乡没有什么可纪念~结果是过去的梦幻为现实的阳光所冲破~只剩下了悲哀。但此外也有希望~希望后辈有他们新的生活~为我们所未经生活过的。原文结末云:“我想:希望是本无所谓有~无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路~走的人多了~也便成了路。”这是很好的格言~也说得很好~没有尼采式的那么深刻~但是深远得多了。
这里前后有两个故乡~其一是过去~其二是现在的。过去的故乡以闰土为中心~借了这个年青的农民~写出小时候所神往的境地:深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月~下面是海边的沙地~都种着一望无际的碧绿的西瓜。现在先从闰土说起。这闰土本名章运水~小说里把土代替了水字~闰运是同音的~也替换了~在国音里闰读如润~便有点隔离了~他的父亲名叫章福庆~是城东北道墟乡杜浦村人~那里是海边~他种着沙地~却是一个手艺工人~能制竹器~在周家做“忙月”~意思即是帮忙的~因为他并非长年~只在过年过
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节以及收租晒谷的时候来做工罢了。他有时来取稻草灰~也带了运水来过~但是有一年因为值祭~新年神像前的祭器需要人看守~那时便找运水来担任~新年照例至正月十八为止~所以他那一次的住在城内是相当长久的。
喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒 眉飞色舞 喜笑颜开 神采奕奕 欣喜若狂
呆若木鸡 能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿 出口成章 语惊四座
持之以恒 一丝不苟 体态婀娜 身姿矫健 袅袅娜娜 悠然自得 笑逐言开 冰清玉洁
春花烂漫 青翠欲滴 克以奉公 甜美无比 甘甜适口 余味无穷 滴滴汗水 锲而不舍
1) 我素不知道天下有这许多新鲜事:海边有如许五色的贝壳;西瓜有这样危险的经历~我先前单知道他在水果店里出卖罢了。
2) "我们沙地里~潮汛来的时候~就有许多跳鱼儿只是跳~都有青蛙似的两个脚......"
3) 阿!闰土的心里有无穷无尽的希奇的事~都是我往常的朋友所不知道的。他们不知道一些事~闰土在海边时~他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。
4) 可惜正月过去了~闰土须回家里去~我急得大哭~他也躲到厨房里~哭着不肯出门~但终于被他父亲带走了。
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他后来还托他的父亲带给我一包贝壳和几支很好看的鸟毛~我也曾送他一两次东西~但从此没有再见面。
5) "他?......他景况也很不如意......"母亲说着~便向房外看~"这些人又来了。说是买木器~顺手也就随便拿走的~我得去看看。"
6) "哈!这模样了!胡子这么长了!"一种尖利的怪声突然大叫起来。
7) 我吃了一吓~赶忙抬起头~却见一个凸颧骨~薄嘴唇~50岁上下的女人站在我面前~两手搭在髀间~没有系裙~张着两脚~正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
8) 我愕然了。
9) "不认识了么?我还抱过你咧!"
10) 我愈加愕然了。幸而我的母亲也就进来~从旁说:"他多年出门~统忘却了。你该记得罢~"便向着我说~"这是斜对门的杨二嫂~......开豆腐店的。"
11) 哦~我记得了。我孩子时候~在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂~人都叫伊"豆腐西施"。但是擦着白粉~颧骨没有这么高~嘴唇也没有这么薄~而且终日坐着~我也从没有见过这圆规式的姿势。那时人说:因为伊~这豆腐店的买卖非常好。但这大约因为年龄的关系~我却并未蒙着一毫感化~所以竟完全忘却了。然而圆规很不平~显出鄙夷的神色~仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑~美国人不知
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道华盛顿似的~冷笑说:"忘了?这真是贵人眼高......"
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作文三:《故乡鲁迅读书笔记》3400字
故乡鲁迅读书笔记
故乡鲁迅读书笔记2016-11-10浏览:分享人:丁博鑫手机版
故乡鲁迅读书笔记(一) 如果说鲁迅在他生活的时代是一个孤独的人~我是不愿意表态的:任何时代任何个人的心境总是很难探讨~即便是我们自己来写就我们自己的传记~也很难给我们自己命名~比如~我是一个孤独的人~我是一个受敬仰的人……怎能叫人信服?还有~即便是传记作家紧随其后~踏着被写者的脚步的痕迹~也不能真正理解一个人的心境~脚步毕竟不是心路历程。于是~像我这种怀疑太多的人便总是认为传记当中存在的最主要的是热心的自以为是~误读。所以~无论看现存的人还是已经作古的人~我更加珍视他们生命中的一些“真实”的细节~还有他们的文字——我无可奈何地相信文如其人~尽管在我生活的这个时代~这个信条完全可以被一些大贪官推翻过千万次了。
林辰先生真的是一位老先生~是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。
林辰(1912-2016)~原名王诗农~贵州郎岱人(今六枝)人。中国古典文学、现代文学研究专家~人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆~从事鲁迅生平史实考证~所撰文章论述谨严绵密~资料翔实可靠~新见多发前人之覆。50
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年代后期~长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作~先后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字~结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。
虽然我不喜欢那种辑佚的工作~但我信服于这种工作的成果和做这种工作的人~估计这个职业的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想家的数量媲美~林辰先生的这些文字写于1941年~而此书却出版于2016年~作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。
读毕全书~鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到~在所有的鲁迅以前和之后的作家之中~真正多些了解的恐怕只有鲁迅了:从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅~少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅~在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅~论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅……从记忆当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目~也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念~在中国儿童的语文教科书当中~是不能少了鲁迅这个名字的~因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起~提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的
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鲁迅。
在读这本书的时候~我深感的有三点:一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态~但即便是青少年的鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的~所以他早年一直在寻找自己生活的出路~而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院的辞别之因。他说他因为偶然认识到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位~所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站~看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们~你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任拯救或者教化民众了~有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位~下车时候不要太挤~走到单位不会吃到~工资会不会按时发~那个人的鞋子很不错碍…这写比转变鲁迅的责任意识对现代人更加现实~更加是生活的内容和操心的东西。所以~我们无法理解鲁迅的心境。所以~我们只能观望~曾经有那样一个人~因为那个原因作了那样的选择。无论我是否崇敬他~我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆说~在她与鲁迅生活的那些年当中~有次当他们吵架了~夜里鲁迅躺在凉台上~然后~四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲身旁。我特别喜欢这个细节。
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鲁迅对文艺界的影响~我想说的是他对后来者的文风的影响~我衡量不了。不过~百度一下“论……的倒掉”这个关键字~你能搜罗出一大堆以这格式为标题的批判文字。
我们这个时代不属于鲁迅了~但鲁迅应当依旧属于我们这个时代。因为~他就是历史~我们从历史中来。即便~我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。
故乡鲁迅读书笔记(二) 看完《故乡》中那个见什么人说什么话的豆腐西施还有剧中主人公从小一起玩到大的西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情~从而体现了当时人民的麻木~在受到封建势力压迫和打击下的情形~当然在呐喊这本书中~像这样的文章还有很多~鲁迅写这些文章是为了让当时的中国人看了以后能够清醒过来~激励半梦半醒的国人~用还有指责和批评的语言说明当时社会的黑暗~急切希望沉睡的国人早日苏醒~重整我中华雄威!
作为一名教师~我应学习他做事一丝不苟~他的每字每句时刻在启示我:大千世界有着深刻的道理~丰富的知识~高尚的道德。在现在如此优越的条件下~我应该抓住机遇~不断学习总结虚心向同事请教~从一点一滴做起~克服一切困难~敢于面对一切挑战~早日挑起大梁。
我们的学校相对来说是一个生源较差的学校。也许很多工作得不到家长的理解或支持~也许付出很多努力却得不到
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应有的回报~这使我们或多或少有些气馁~使我们对事业的热情慢慢削弱。但看了这本书后~除了感动外~更多的是让我清晰的认识到~如果你是真正的热爱自己的事业~真正全心奉献于教育事业~那么你会发现你的付出是有成就的。当你真的爱一个学生~再差的学生你也会发现他身上的闪光点~并激励他;再调皮的学生你也会找到他的可爱处;在难以相处的学生~你也会尽力去接近他~帮助他。当这些学生一点点进步了~学生会爱戴你~家长更是感激你~这使你感到自己的奉献是值得的~这也会激励你更努力工作。
21世纪这个崭新美好的世纪~需要我们共同努力创造美好未来。教师更始责任重大~因此作为一名教师~更要把爱奉献给自己忠爱的教育事业~关爱每个学生~茁壮成长~将来成为社会的有用之才。
故乡鲁迅句子 1) 我们的船向前走~两岸的青山在黄昏中~都装成了深黛颜色~连着退向船后梢去。
2) 宏儿和我靠着船窗~同看外面模糊的风景~他忽然问道: “大伯!我们什么时候回来?” “回来?你怎么还没有走就想回来了。”
3) “可是~水生约我到他家玩去咧……”他睁着大的黑眼睛~痴痴的想。
4) 我和母亲也都有些惘然~于是又提起闰土来。
5) 母亲说~那豆腐西施的杨二嫂~自从我家收拾行李
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以来~本是每日必到的~前天伊在灰堆里~掏出十多个碗碟来~议论之后~便定说是闰土埋着的~他可以在运灰的时候~一齐搬回家里去;
6) 杨二嫂发见了这件事~自己很以为功~便拿了那狗气杀(这是我们这里养鸡的器具~木盘上面有着栅栏~内盛食料~鸡可以伸进颈子去啄~狗却不能~只能看着气死)~飞也似的跑了~亏伊装着这么高低的小脚~竟跑得这样快。
7) 老屋离我愈远了;故乡的山水也都渐渐远离了我~但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙~将我隔成孤身~使我非常气闷;
8) 那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像~我本来十分清楚~现在却忽地模糊了~又使我非常的悲哀。
9) 母亲和宏儿都睡着了~ 我躺着~听船底潺潺的水声~知道我在走我的路。
10) 我想:我竟与闰土隔绝到这地步了~但我们的后辈还是一气~宏儿不是正在想念水生么。
11) 我希望他们不再像我~又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气~都如我的辛苦展转而生活~也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活~也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。
12) 他们应该有新的生活~为我们所未经生活过的~ 我想到希望~忽然害怕起来了。
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13) 闰土要香炉和烛台的时候~我还暗地里笑他~以为他总是崇拜偶像~什么时候都不忘却。
14) 现在我所谓希望~不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近~我的愿望茫远罢了。我在朦胧中~眼前展开一片海边碧绿的沙地来~上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。
15) 我想:希望是本无所谓有~无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路~走的人多了~也便成了路。
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作文四:《鲁迅故乡读书笔记》2000字
鲁迅故乡读书笔记
[鲁迅故乡读书笔记]鲁迅故乡读书笔记
手制定的规则的考验,“记得,人民的眼睛是雪亮的”,鲁迅故乡读书笔记。如果连自己所倡导的东西都不能做到,那我就再也不敢说话了;虽然忘记自己说过的话几乎是我们这个民族的特征,甚至是人类的特征,但我依旧不想成为一个“健忘”的人当然,其实这最后的一段话不是说我自己。熟悉历史的人应该知道我所指。
这是几本十一月读的书的读书笔记。
《李普曼传》罗纳德斯蒂尔著
《鲁迅传》林辰著
《蒙塔尤1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》{法}埃马纽埃尔勒华杜拉里 著
一个月读五本书是一件有点困难的事情啊,我已经用俩个月证实了这一点。呵呵,所以我要告饶了,以后每个月就读三本吧。正文:
只能做被观望的人
《鲁迅传》读书笔记
如果说鲁迅在他生活的时代是一个孤独的人,我是不愿意表态的:任何时代任何个人的心境总是很难探讨,即便是我们自己来写就我们自己的传记,也很难给我们自己命名,比如,我是一个孤独的人,我是一个受敬仰的人……怎能叫人信服?还有,即便是传记作家紧随
其后,踏着被写者的脚步的痕迹,也不能真正理解一个人的心境,脚步毕竟不是心路历程。于是,像我这种怀疑太多的人便总是认为传记当中存在的最主要的是热心的自以为是,误读。所以,无论看现存的人还是已经作古的人,我更加珍视他们生命中的一些“真实”的细节,还有他们的文字我无可奈何地相信文如其人,尽管在我生活的这个时代,这个信条完全可以被一些大贪官推翻过千万次了。
林辰先生真的是一位老先生,是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。
林辰(1912-2003),原名王诗农,贵州郎岱人(今六枝)人。中国古典文学、现代文学研究专家,人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆,从事鲁迅生平史实考证,所撰文章论述谨严绵密,资料翔实可靠,新见多发前人之覆。50年代后期,长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作,先后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字,结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。
虽然我不喜欢那种辑佚的工作,但我信服于这种工作的成果和做这种工作的人,估计这个职业的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想家的数量媲美,林辰先生的这些文字写于1941年,而此书却出版于2003年,作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。
读毕全书,鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到,
在所有的鲁迅以前和之后的作家之中,真正多些了解的恐怕只有鲁迅了:从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅,少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅,在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅,论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅……从记忆当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目,也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念,在中国儿童的语文教科书当中,是不能少了鲁迅这个名字的,因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起,提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的鲁迅。
在读这本书的时候,我深感的有三点:一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态,但即便是青少年的鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的,所以他早年一直在寻找自己生活的出路,而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院的辞别之因。他说他因为偶然认识到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位,所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站,看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们,你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任拯救或者教化民众了,有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位,下车时候不要太挤,走到单位不会吃到,工资会不会按时发,那个人的鞋子很不错碍…这写比转变鲁迅的责任意识对现代人更加现实,更加是生活的内容和操心的东西。所以,我们无法理
解鲁迅的心境。所以,我们只能观望,曾经有那样一个人,因为那个原因作了那样的选择。无论我是否崇敬他,我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆说,在她与鲁迅生活的那些年当中,有次当他们吵架了,夜里鲁迅躺在凉台上,然后,四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲身旁。我特别喜欢这个细节。
鲁迅对文艺界的影响,我想说的是他对后来者的文风的影响,我衡量不了。不过,百度一下“论……的倒掉”这个关键字,你能搜罗出一大堆以这格式为标题的批判文字。
我们这个时代不属于鲁迅了,但鲁迅应当依旧属于我们这个时代。因为,他就是历史,我们从历史中来。即便,我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。
〔鲁迅故乡读书笔记〕
作文五:《故乡 鲁迅 读书笔记》2000字
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故乡 鲁迅 读书笔记
可是,到了现在的社会,大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年:束缚。 我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习,与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力,我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好,就是一个孩子的全部,可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。 我们需要自由,我们要亲身经历,我们也要知道许多新鲜事,我们要一个快乐的童年,我们要逃离束缚! 《故乡》的读后感 鲁迅,伟大的文学家、翻译家和新文学运动的奠基人。 鲁迅写的《故乡》,讲述了他与闰土小时候的一些事情。闰土会捕鸟、看瓜,鲁迅在那段时间很快乐,可正月过了,闰土必须回家。一开始,他们还相互送了几次礼物,但后来再也没有见面。我明白了:快乐的时光是短暂的,只有好好珍惜时间,快乐才是永远的。 可小时候大多不太懂事,常常浪费时间。有时,晚上有一个十分好看的电视,就看了起来,看完了才想到作业没做完,只好匆匆忙忙做起了作业,马虎潦草,效率很差。随着年龄的增长,渐渐懂得珍惜时间。 “一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”这句谚语大家应该不陌生吧,也告诉我们应当珍惜时间。 鲁迅先生曾经说过:时间就是生命。无端地空耗别人的时间,其实是无异于谋财害命的。瞧,这就是鲁迅先生的名言。让我们把它作为座右
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铭吧! “故乡”就是一个人曾经生活过的地方,特别是儿时生活过的地方。但这个“故乡”的范围却是可大可小的、在杭州,绍兴就是鲁迅的故乡;在北京,浙江就是鲁迅的故乡;而到了日本,中国就是鲁迅的故乡。在这时,“故乡”和“祖国”就成了同一个概念。所以,在有的民族的语言里,“故乡”和“祖国”是同一个词。第一个字母大写就是“祖国”,第一个字母不大写就是“故乡”。
也就是说,《故乡》具体写的是“故乡”,但它表现的却是鲁迅对“祖国”的感受和希望。 在《故乡》中,“我”与“故乡”的精神联系首先是由于有了少年“我”与少年闰土的友好和-谐的关系,在这时,“故乡”在他的观念中是美好的、亲切的.但当他再次回到“故乡”,这种精神联系淡漠了,“故乡”的观念就变化了,在这时,他对“故乡”的现实是厌恶的、反感的。但“我到底是曾经与故乡人有过亲密的情感联系的,他无法忘却自己记忆中的那个美好的故乡,无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度,所以他希望自己的故乡好起来,希望自己故乡的人有一个美好的前途。不难看出,这表达的也是鲁迅对自己祖国的痛苦的爱。 在鲁迅小说里,《故乡》的美学风格也是独树一帜的 《故乡》 作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情,同时还是带有个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前,一个人就已经与它有了“剪不断,理还乱”
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的精神联系。童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。 这样的感情不是单纯的,而是复杂的;不是色彩鲜明的,而是浑浊不清的。 这种没有鲜明色彩而又复杂的情感,在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪,是一种不强烈们又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美,忧郁是悠长的,这种美也是悠长的。
“希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路:其实 地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”这句话有什么深刻含义? 讨论并归纳:作者把希望比作地上的路,结尾充满了哲理。它告诉 人们:只空有希望而不去奋斗、追求,希望便“无所谓有”;有了希望并始 终不逾地斗争、实践,希望便”无所谓无”。人们都向着希望之路迅跑, 就会迎来新生活。 小说以“我”回故乡的活动为线索,按照“回故乡”——“在故 乡”——“离故乡”的情节安排,依据“我”的所见所闻所忆所感,着重描 写了闰土和杨二嫂的人物形象,从而反映了辛亥革命前后农村破产,农 民痛苦生活的现实;同时深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响, 劳苦大众所受的精神上的束缚,造成纯真的人性的扭曲,造成人与人之 间的冷漠、隔膜;真切抒发了作者对现实的强烈不满,希望有新生活的 炽热感情
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作文六:《鲁迅故乡读书笔记》3100字
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鲁迅故乡读书笔记
鲁迅故乡读书笔记 手制定的规则的考验,“记得,人民的眼睛是雪亮的”,鲁迅故乡读书笔记。如果连自己所倡导的东西都不能做到,那我就再也不敢说话了;虽然忘记自己说过的话几乎是我们这个民族的特征,甚至是人类的特征,但我依旧不想成为一个“健忘”的人——当然,其实这最后的一段话不是说我自己。熟悉历史的人应该知道我所指。
这是几本十一月读的书的读书笔记。
《李普曼传》罗纳德?斯蒂尔著
《鲁迅传》林辰著
《蒙塔尤1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》{法}埃马纽埃尔?勒华杜拉里 著
一个月读五本书是一件有点困难的事情啊,我已经用俩个月证实了这一点。呵呵,所以我要告饶了,以后每个月就读三本吧。正文:
只能做被观望的人
——《鲁迅传》读书笔记
如果说鲁迅在他生活的时代是一个孤独的人,我是不愿意表态的:任何时代任何个人的心境总是很难探讨,即便是我们自己来写就我们自己的传记,也很难给我们自己命名,比如,我是一个孤独的人,我--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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是一个受敬仰的人……怎能叫人信服?还有,即便是传记作家紧随其后,踏着被写者的脚步的痕迹,也不能真正理解一个人的心境,脚步毕竟不是心路历程。于是,像我这种怀疑太多的人便总是认为传记当中存在的最主要的是热心的自以为是,误读。所以,无论看现存的人还是已经作古的人,我更加珍视他们生命中的一些“真实”的细节,还有他们的文字——我无可奈何地相信文如其人,尽管在我生活的这个时代,这个信条完全可以被一些大贪官推翻过千万次了。
林辰先生真的是一位老先生,是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。
林辰(1912-2003),原名王诗农,贵州郎岱人(今六枝)人。中国古典文学、现代文学研究专家,人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆,从事鲁迅生平史实考证,所撰文章论述谨严绵密,资料翔实可靠,新见多发前人之覆。50年代后期,长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作,先后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字,结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。
虽然我不喜欢那种辑佚的工作,但我信服于这--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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种工作的成果和做这种工作的人,估计这个职业的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想家的数量媲美,读书笔记大全《鲁迅故乡读书笔记》(://.unjs.)。林辰先生的这些文字写于1941年,而此书却出版于2003年,作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。
读毕全书,鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到,在所有的鲁迅以前和之后的作家之中,真正多些了解的恐怕只有鲁迅了:从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅,少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅,在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅,论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅……从记忆当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目,也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念,在中国儿童的语文教科书当中,是不能少了鲁迅这个名字的,因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起,提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的鲁迅。
在读这本书的时候,我深感的有三点:一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态,但即便是青少年的--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的,所以他早年一直在寻找自己生活的出路,而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院的辞别之因。他说他因为偶然认识到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位,所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站,看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们,你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任拯救或者教化民众了,有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位,下车时候不要太挤,走到单位不会吃到,工资会不会按时发,那个人的鞋子很不错碍…这写比转变鲁迅的责任意识对现代人更加现实,更加是生活的内容和操心的东西。所以,我们无法理解鲁迅的心境。所以,我们只能观望,曾经有那样一个人,因为那个原因作了那样的选择。无论我是否崇敬他,我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆说,在她与鲁迅生活的那些年当中,有次当他们吵架了,夜里鲁迅躺在凉台上,然后,四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲身旁。我特别喜欢这个细节。
鲁迅对文艺界的影响,我想说的是他对后来者的文风的影响,我衡量不了。不过,百度一下“论……--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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题的批判文字。
我们这个时代不属于鲁迅了,但鲁迅应当依旧
属于我们这个时代。因为,他就是历史,我们从历史
中来。即便,我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。
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作文七:《鲁迅故乡读书笔记(精简版)》1900字
鲁迅故乡读书笔记
鲁迅故乡读书笔记
鲁迅故乡读书笔记 手制定的规则的考验,“记得,人民的眼睛是雪亮的”,鲁迅故乡读书笔记。如果连自己所倡导的东西都不能做到,那我就再也不敢说话了;虽然忘记自己说过的话几乎是我们这个民族的特征,甚至是人类的特征,但我依旧不想成为一个“健忘”的人当然,其实这最后的一段话不是说我自己。熟悉历史的人应该知道我所指。 这是几本十一月读的书的读书笔记。 《李普曼传》罗纳德斯蒂尔著 《鲁迅传》林辰著 《蒙塔尤1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》{法}埃马纽埃尔勒华杜拉里 著 一个月读五本书是一件有点困难的事情啊,我已经用俩个月证实了这一点。呵呵,所以我要告饶了,以后每个月就读三本吧。正文: 只能做被观望的人 《鲁迅传》读书笔记 如果说鲁迅在他生活的时代是一个孤独的人,我是不愿意表态的:任何时代任何个人的心境总是很难探讨,即便是我们自己来写就我们自己的传记,也很难给我们自己命名,比如,我是一个孤独的人,我是一个受敬仰的人??怎能叫人信服?还有,即便是传记作家紧随其后,踏着被写者的脚步的痕迹,也不能真正理解一个人的心境,脚步毕竟不是心路历程。于是,像我这种怀疑太多的人便总是认为传记当中存在的最主要的是热心的自以为是,误读。所以,无论看现存的人还是已经作古的人,我更加珍视他们生命中的一些“真实”的细节,还有他们的文字我无可奈何地相信文如其人,尽管在我生活的这个时代,这个信条完全可以被一些大贪官推翻过千万次了。 林辰先生真的是一位老先生,是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。 林辰,原名王诗农,贵州郎岱人人。中国古典文学、现代文学研究专家,人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆,从事鲁迅生平史实考证,所撰文章论述谨严绵密,资料翔实可靠,新见多发前人之覆。50年代后期,长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作,先后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字,结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。 虽然我不喜欢那种辑佚的工作,但我信服于这种工作的成果和做这种工作的人,估计
这个职业的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想家的数量媲美,林辰先生的这些文字写于1941年,而此书却出版于2003年,作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。 读毕全书,鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到,在所有的鲁迅以前和之后的作家之中,真正多些了解的恐怕只有鲁迅了:从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅,少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅,在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅,论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅??从记忆当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目,也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念,在中国儿童的语文教科书当中,是不能少了鲁迅这个名字的,因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起,提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的鲁迅。 在读这本书的时候,我深感的有三点:一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态,但即便是青少年的鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的,所以他早年一直在寻找自己生活的出路,而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院的辞别之因。他说他因为偶然认识到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位,所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站,看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们,你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任拯救或者教化民众了,有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位,下车时候不要太挤,走到单位不会吃到,工资会不会按时发,那个人的鞋子很不错碍?这写比转变鲁迅的责任意识对现代人更加现实,更加是生活的内容和操心的东西。所以,我们无法理解鲁迅的心境。所以,我们只能观望,曾经有那样一个人,因为那个原因作了那样的选择。无论我是否崇敬他,我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆说,在她与鲁迅生活的那些年当中,有次当他们吵架了,夜里鲁迅躺在凉台上,然后,四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲身旁。我特别喜欢这个细节。 鲁迅对文艺界的影响,我想说的是他对后来者的文风
的影响,我衡量不了。不过,百度一下“论??的倒掉”这个关键字,你能搜罗出一大堆以这格式为标题的批判文字。 我们这个时代不属于鲁迅了,但鲁迅应当依旧属于我们这个时代。因为,他就是历史,我们从历史中来。即便,我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。 〔鲁迅故乡读书笔记〕
作文八:《故乡读书笔记》9100字
? ? ? ?故乡读书笔?记
篇一:?
故?乡的读后感?故乡的读后?感 看了鲁?迅的《故乡?》这篇小说?,给我留下?最深刻印象?的就是闰土?了。他给我?留下深刻印?象的原因无?非就是 他?那少年与中?年两个年龄?阶段的巨大?差异和变化?了。首先,?鲁迅先生在?回忆少年闰?土的时候,?描绘了一个?乡村孩子活?泼可爱能干?的形象,闰?土知道乡下?很多趣 事?,也使鲁迅?先生对乡下?产生了向往?。在少年时?代,鲁迅和?闰土的意识?中根本没有?少爷和仆人?之分,都是? 哥弟称呼?。而鲁迅在?这次回乡途?中所见到的?二十年后的?中年闰土,?却没有一点?儿时的活泼?了,甚至从?他身上看不?到一 丝少?年闰土的影?子。在鲁迅?先生对闰土?的外貌描写?中可以看出?中年的闰土?十分贫穷,?贫穷使他不?像一个中 ?年人,而更?象一位老年?人,生活的?重担压得他?抬不起头来?。鲁迅先生?是这样描写?中年闰土的?:故乡》这?篇小说,给?我留下最深?刻印象的就?是闰土了。?他给我留下?深刻印象的?原因无非就?是 他那少?年与中年两?个年龄阶段?的巨大差异?和变化了。?首先,鲁迅?先生在回忆?少年闰土的?时候,描绘?了一个乡村?孩子活泼可?爱能干的形?象,闰土知?道乡下很多?趣 事,也?使鲁迅先生?对乡下产生?了向往。在?少年时代,?鲁迅和闰土?的意识中根?本没有少爷?和仆人之分?,都是 哥?弟称呼。而?鲁迅在这次?回乡途中所?见到的二十?年后的中年?闰土,却没?有一点儿时?的活泼了,?甚至从他身?上看不到一? 丝少年闰?土的影子。?在鲁迅先生?对闰土的外?貌描写中可?以看出中年?的闰土十分?贫穷,贫穷?使他不像一?个中 年人?,而更象一?位老年人,?生活的重担?压得他抬不?起头来。鲁?迅先生是这?样描写中年?闰土的》中?,我们可以?看到鲁迅的?童年是一座?被尘封的大?院。童年的?鲁迅,仿佛?是一个生活?在天堂的魔?鬼,丰衣足?食却寸步难?行;而闰土?则是生活在?地狱的天使?,生活艰 ?辛但充满快?乐。闰土的?童年必须要?看瓜田,但?他自由、快?乐。鲁迅的?童年虽丰衣?足食,但他?只能悲哀地?念 着 “?之乎者也”? 。闰土还?可以去做无?穷无尽的新?鲜事, 看?无边无际的?海洋;而鲁?迅只能看到?那 “四角?的天空” ?。没有了自?由,多少财?富都是破铜?烂铁。自由?才是真正的?金子! 可?那毕竟是几?十年前的封?建社会,离?现在已经有?那么漫长而?浩瀚的一段?历史。可是?,到了现在?的社会,大? 人们还是?大同小异、?异曲同工地?为我们打造?一个标准童?年:
? 束缚。我?觉得束缚再?加上比较再?加上无穷无?尽的学习,?与监狱相比?也已经只有?毫厘之差了?。作为社会?未来的新动? 力,我们?的生存状态?难道没有理?由受到关注?吗?大人们?总是以为吃?饱穿暖学习?好,就是一?个孩子的全?部,可 这?些却恰恰是?我们这些孩?子最忽略的?。我们需要?自由,我们?要亲身经历?,我们也要?知道许多新?鲜事,我们?要一个快乐?的童年,我?们要逃离束?缚! --?-----?-----?-----?---提起?故乡,立即?会想起童年?诸多的故事?,无论当时?故乡给予了?多少苦痛,?回味时更多?的是笑与泪?。对“故 ?乡”的情感?不单单是人?与人之间一?般的感情,?更多是沾染?着个人色彩?的精神感触?。《故乡》?一文中,重?回故 乡的?种种感受都?是建立在故?乡在少年时?留下的记忆?基础上产生?的,而那种?记忆是美好?的,难以磨?灭的。就1?
如同闰土?的形象始终?是可爱的少?年,但现实?却总会打碎?原有的美好?,前后截然?不同的人事?带来出乎意?料的 情感?体验,造成?不同情感的?矛盾。这样?的感情不是?简单纯粹的?,是繁杂的?, “剪不?断、理还乱?” ,却又?无从 逃避?,带着不言?而喻的需要?慢慢地品、?慢慢地读,?慢慢在脑海?中将情丝织?成一幅画。?故乡并没有?那般梦幻的?风景,却总?被描摹成一?幅画,只是?色彩的浓淡?不同,都始?终是艺术。?鲁迅用《故?乡》 这篇?小说纪念他?的故乡,但?故乡实则没?有什么可纪?念的,终究?是过去的梦?幻被现实的?碎成齑粉,?留有悲伤 ?和怀念。鲁?迅的文字并?非只是哀伤?的叹息,往?往对未来也?残存着梦想?和希望,希?望后辈能够?摆脱历史的?禁 锢,在?一个美好的?新天地中生?活。正如文?末写道:故?乡》一文中?,重回故 ?乡的种种感?受都是建立?在故乡在少?年时留下的?记忆基础上?产生的,而?那种记忆是?美好的,难?以磨灭的。?就1
如同闰土的形象??始终是可爱?的少年,但?现实却总会?打碎原有的?美好,前后?截然不同的?人事带来出?乎意料的 ?情感体验,?造成不同情?感的矛盾。?这样的感情?不是简单纯?粹的,是繁?杂的, “?剪不断、理?还乱” ,?却又无从 ?逃避,带着?不言而喻的?需要慢慢地?品、慢慢地?读,慢慢在?脑海中将情?丝织成一幅?画。故乡并?没有那般梦?幻的风景,?却总被描摹?成一幅画,?只是色彩的?浓淡不同,?都始终是艺?术。鲁迅用?《故乡》 ?这篇小说纪?念他的故乡?,但故乡实?则没有什么?可纪念的,?终究是过去?的梦幻被现?实的碎成齑?粉,留有悲?伤 和怀念?。鲁迅的文?字并非只是?哀伤的叹息?,往往对未?来也残存着?梦想和希望?,希望后辈?能够摆脱历?史的禁 锢?,在一个美?好的新天地?中生活。正?如文末写道?》有感 读?了鲁迅的小?说,我印象?最深是那篇?《故乡》 ?,而此书中?印象最深的?还数那最后?一段话“我?在朦胧中,? 眼前展开?一片海边碧?绿的沙地来?,上面深蓝?的天空中挂?着一轮金黄?的圆月。我?想:故乡》? ,而此书?中印象最深?的还数那最?后一段话“?我在朦胧中?, 眼前展?开一片海边?碧绿的沙地?来,上面深?蓝的天空中?挂着一轮金?黄的圆月。?我想》这篇?文章。它主?要是想告诉?人们空有希?望 不去奋?斗,那希望?也就无所谓?有,而如果?为了希望去?奋斗,那希?望也就无所?谓无。如果?人们都为了?希望去奋 ?斗,那么就?能实现自己?的希望,实?现自己的理?想,迎来美?好幸福的新?生活。换句?话说,就是?只有美好的?愿望而 不?去探索实践?,希望必然?落空,等于?没有.虽然?实现 希望? 困难重重?,但只要去?探索实践,?就有实现的?可能。总 ?结的说就是?,希望之路?是走出来的?路,是实践?出来的路,?是探索得来?的路。其次?是要说说这?句话单单对?故事里的
与抱负?好,比起闰?人?的总结。鲁?迅和闰土而?是都是伙伴?儿,长大后?,鲁迅的机?遇
土来,的确?是阔点。但?这并不意味?着闰土不抱?有希望。鲁?迅的希望是?倡导白话文?,鞭策 封?建礼仪;闰?土的希望是?温饱,一家?幸福。个人?有个人的希?望,这些希?望本没有对?错之分,好?坏之分,都? 是美好的?希望。加之?两个人都为?之奋斗,可?两个人的境?况却不同。?但是这好像?是命运如路?一般,你不?走你 不会?知道它的尽?头是哪里。?人类活了这?么久,昭示?的各个命运?都已出来了?,这不得不?引人默叹,?人的命运 ?就像注定一?般,前人的?路足矣。不?过想一想宏?儿与水生,?鲁迅先生当?然不希望宏?儿和水生也?像自己与闰?土 一样之?间有如此深?的隔膜,由?此可以看出?末句话也似?鲁迅先生的?一种无奈,?他不希望自?己与闰土所?走的路 也?是宏儿与水?生所走的路?。同样那个?豆腐西施显?然也是一条?路,从文中?也可以看出?鲁迅先生并?没有对她进? 行鞭策,?的确,鲁迅?先生充分尊?重每一个命?运,正如他?所表达的每?个命运也有?各自苦难形?成的经历,?至少 也是?个过程。然?后我要谈谈?这句话与鲁?迅先生一生?的信奉的关?联。鲁迅先?生倡导白话?文运动。我?想他认为,?本来 就没?有什么白话?文,也不存?在要不要倡?导白话文的?争端。白话?文原本就是?中国人在长?期语言文化?的积淀与 ?发展,说不?出它发展所?谓的时间,?所谓的地点?以及所谓的?人。换句话?说,白话文?的形成过程?无所谓有,?无 所谓无?,只是自然?而然的形成?。并且鲁迅?先生相信,?白话文也是?一条实实在?在的路子,?说它的人多?了,写 它?的人多了,?用它的人多?了,大家广?泛的使用它?也会成为一?个必然的趋?势。最后,?我还想,对?我们来说,?这是一条经?验之路,这?不是强求,?前人都会自?然的碰碰、?探探、走走?, 经过长?期的积累,?就必定意味?着经验的形?成。不过,?我还觉得,?末句改成这?样会更好:?
这?正如地上的?路;其实地?上本就有路?,走的人多?了,也便 ?不成为路。?也许这样反?着说,反倒?更符合鲁迅?先生讽刺激?进的文笔,?表意也不失?清晰,可体?现部分人队?白 话文的?不尊重。但?是,这也仅?是己见,值?得商榷。中?国有个很温?暖的词语叫?落叶归
根。漂泊了一生??的人,到了?垂暮之年,?回到阔别多?年的家乡,?过那 种享?乐于田园生?活的恬淡,?闲适生活,?是多少人求?之而不得的?啊。就像作?者,自此一?别,已是一?生。就像 ?无根的浮萍?,就算在自?由,能游遍?千山万水,?也始终没有?一个最终 ?的归宿,能?让他由身到?心安定下来?。3
篇?二:
? 《故乡的?天空》读书?笔记《故乡?的天空》读?书笔记 夏?末秋初,最?是让人思念?的季节,这?个季节容易?让人变得伤?感,但是伤?感 却不是?伤心。伤感?是一种境界?,是一种人?生态度,而?伤心只是一?种心情,一?种 暂时的?痛苦。因为?感情细腻,?因为明白了?生活的心酸?,所以我们?变得伤感,?变 得忧伤?,但是伤感?并不是悲观?消极,相反?它会让我们?更热爱生活?,更热爱这?个 忧伤而?美丽的世界?。《故乡的?天空》这篇?文章主要讲?了张子健的?家乡风景很?美,在他的?记忆 中,?家乡的天空?永远都是那?么湛蓝,白?云朵朵,空?气清新。因?此,每当他?想起 家乡?的时候都会?心情舒畅。?张子健的童?年很苦,他?很小的时候?母亲就去世?了,爸爸在?外打工,许?多年 都没?有回来过,?只是偶尔往?家里寄些钱?。小小的张?子健和弟弟?相依为命,?他只 能过?早的肩负起?生活的重担?,不光要做?家务,还要?打工挣钱。?张子健和六?岁的弟弟常?常吃不饱饭?,村里人可?怜这两个小?家伙,就每?家轮 流送?饭给他们吃?。张子健不?愿意平白无?故的接受乡?亲们的施舍?,就常常和?弟弟 外出?要饭,以填?饱饥饿的肚?子。乡亲们?知道后,狠?狠地训斥了?两个小家伙?,一 位大?伯对张子健?说:故乡的?天空》读书?笔记《故乡?的天空》读?书笔记 夏?末秋初,最?是让人思念?的季节,这?个季节容易?让人变得伤?感,但是伤?感 却不是?伤心。伤感?是一种境界?,是一种人?生态度,而?伤心只是一?种心情,一?种 暂时的?痛苦。因为?感情细腻,?因为明白了?生活的心酸?,所以我们?变得伤感,?变 得忧伤?,但是伤感?并不是悲观?消极,相反?它会让我们?更热爱生活?,
忧伤而?美丽的世界?。《故乡的?天空》这篇?文章主要讲?了张子健的?家乡更热爱这?个
风景很?美,在他的?记忆 中,?家乡的天空?永远都是那?么湛蓝,白?云朵朵,空?气清新。因?此,每当他?想起 家乡?的时候都会?心情舒畅。?张子健的童?年很苦,他?很小的时候?母亲就去世?了,爸爸在?外打工,许?多年 都没?有回来过,?只是偶尔往?家里寄些钱?。小小的张?子健和弟弟?相依为命,?他只 能过?早的肩负起?生活的重担?,不光要做?家务,还要?打工挣钱。?张子健和六?岁的弟弟常?常吃不饱饭?,村里人可?怜这两个小?家伙,就每?家轮 流送?饭给他们吃?。张子健不?愿意平白无?故的接受乡?亲们的施舍?,就常常和?弟弟 外出?要饭,以填?饱饥饿的肚?子。乡亲们?知道后,狠?狠地训斥了?两个小家伙?,一 位大?伯对张子健?说》读后感? 《故乡》?读后感在我?看来,故乡?不是一个地?点,而是一?种感觉,一?种亲切的感?觉。而在鲁?迅先生的笔? 下,他的?故乡是一个?舞台,演绎?三种人生。?或许在今天?看来,鲁迅?半白半文的?风格,是让?人 很生涩?的。但我相?信,鲁迅在?那个时候,?一定是用世?俗的语言在?讲一个世俗?的故事,在?告诉 世人?,人是怎么?变成鬼的。?首先说到闰?土,闰土作?为一个主要?人物,他就?是一个中国?农民的代表?。闰土是个?好同 志,?他从不觉得?世间有多黑?暗,他只是?觉得是上天?要让他去种?田、去受难?。所以他要?拜神, 他?和许多农民?一样,信天?胜过信自己?。就连造反?也要有个人?来说“此乃?天意”。黄?巾军、白 ?莲教、天地?会,这些起?义军无不打?着替天行道?的旗号。闰?土同志的少?年多美好~?抓鸟、看西? 瓜、拾贝?壳,很美好?的生活。但?长大以后的?闰土呢,多?灾多难,生?活灰暗得就?像一口破锅?。所幸他没?有像祥子一?样把破锅给?摔了。这又?是怎样不幸?~从少年英?姿到中年怯?懦。我们可?以 想象,?一个人到底?要受多少罪?,才能从一?个活人变成?一块走肉,?这不是因为?世界的黑暗?,而 是人?性的黑暗。?逆来顺受代?替了勇气,?小偷小摸代?替了正直,?拜天拜地代?替了自信。?一个闰 土?的麻木或许?不算什么,? 但千万个?闰土的麻木?不仁又会是?怎样的悲剧?,千年封建?, 镇压了?中 国农民?的反抗与信?仰。拜神~?,拜神又有?何
用,~殊?不知天道即?人道,天意?即人心,压?在闰 土们?头上的山正?是他们的麻?木。倘若人?人反抗,闰?土又怎会成?为一个悲剧?, 而杨二?嫂则不是悲?剧了,她的?生活无疑是?场喜剧了。?她无疑是《?故乡》中最?有喜感的 ?一个人物了?。无论是语?言、 动作?还是经历都?像人民群众?喜闻乐见的?乡村电视剧?中的反面角?色。不但令?人反感还令?人可笑。第?一次读“阿?呀阿呀???”的时候,?差点笑翻。?鲁迅这货绝?对不 是人?民艺术家,?起码余秋雨?、巴金、冰?心这些艺术?家们绝不会?用这样的笔?调,用个“?哼哼” 就?已经翻了天?,他们绝不?让这样的“?阿呀阿呀”?进入他们的?生活。他们?甚至要对鲁?迅竖起人 ?民艺术的中?指。让我怎?么说呢,他?们把鲁迅的?东西割掉了?, 我相信?鲁迅一定不?会认为自己?的 东西仅?仅只有《故?乡》那么长?。而杨二嫂?作为鲁迅“?冷酷形象”?的一大败笔?,她绝不是?只是 一个?笑话,她还?是个符号,?代表了无数?市井小民。?或许她唯利?是图造谣生?事,但在文?中鲁迅 并?没有呵斥她?, 也没有?对她说:故?乡》读后感?在我看来,?故乡不是一?个地点,而?是一种感觉?,一种亲切?的感觉。而?在鲁迅先生?的笔 下,?他的故乡是?一个舞台,?演绎三种人?生。或许在?今天看来,?鲁迅半白半?文的风格,?是让人 很?生涩的。但?我相信,鲁?迅在那个时?候,一定是?用世俗的语?言在讲一个?世俗的故事?,在告诉 ?世人,人是?怎么变成鬼?的。首先说?到闰土,闰?土作为一个主要人物,??他就是一个?中国农民的?代表。闰土?是个好同 ?志,他从不?觉得世间有?多黑暗,他?只是觉得是?上天要让他?去种田、去?受难。所以?他要拜神,? 他和许多?农民一样,?信天胜过信?自己。就连?造反也要有?个人来说“?此乃天意”?。黄巾军、?白 莲教、?天地会,这?些起义军无?不打着替天?行道的旗号?。闰土同志?的少年多美?好~抓鸟、看西? 瓜、?拾贝壳,很?美好的生活?。但长大以?后的闰土呢?,多灾多难?,生活灰暗?得就像一口?破锅。所幸?他没有像祥?子一样把破?锅给摔了。?这又是怎样?不幸~从少?年英姿到中?年怯懦。我?们可以 想?象,一个人?到底要受多?少罪,才能?从一个活人?变成一块走?肉,这不是?因为世界的?黑暗,而 ?是人性的黑?暗。逆来顺?受代替了勇?气,小偷小?摸代替了正?直,拜天拜?地代替了自?信。一个闰? 土的麻木?或许不算什?么, 但千?万个闰土的?麻木不仁又?会是怎样的?悲剧,千年?封建, 镇?压了中 国?农民的反抗?与信仰。拜?神~,拜神?又有何用,?~殊不知天?道即人道,?天意即人心?,压在闰 ?土们头上的?山正是他们?的麻木。倘?若人人反抗?,闰土又怎?会成为一个?悲剧, 而?杨二嫂则不?是悲剧了,?她的生活无?疑是场喜剧?了。她无疑?是《故乡》?中最有喜感?的 一个人?物了。无论?是语言、 ?动作还是经?历都像人民?群众喜闻乐?见的乡村电?视剧中的反?面角色。不?但令人反感?还令人可笑?。第一次读?“阿呀阿呀???”的时?候,差点笑?翻。鲁迅这?货绝对不 ?是人民艺术?家,起码余?秋雨、巴金?、冰心这些?艺术家们绝?不会用这样?的笔调,用?个“哼哼”? 就已经翻?了天,他们?绝不让这样?的“阿呀阿?呀”进入他?们的生活。?他们甚至要?对鲁迅竖起?人 民艺术?的中指。让?我怎么说呢?,他们把鲁?迅的东西割?掉了, 我?相信鲁迅一?定不会认为?自己的 东?西仅仅只有?《故乡》那?么长。而杨?二嫂作为鲁?迅“冷酷形?象”的一大?败笔,她绝?不是只是 ?一个笑话,?她还是个符?号,代表了?无数市井小?民。或许她?唯利是图造?谣生事,但?在文中鲁迅? 并没有呵?斥她, 也?没有对她说?》中最大的?悲剧,莫过?于失去故乡?这个美好地?方的“我”?。其实故乡?没变, 变?得只是“我?”心中的一?些观念罢了?。
篇四?:
?《故乡》读?后感读《故?乡》有感 ?读了鲁迅的?小说,我印?象最深是那?篇《故乡》? ,而此书?中印象最 ?深的还数那?最后一段话?“我在朦胧?中,眼前展?开一片海边?碧绿的沙地? 来,上面?深蓝的天空?中挂着一轮?金黄的圆月?。我想:故?乡》读后感?读《故乡》?有感 读了?鲁迅的小说?,我印象最?深是那篇《?故乡》 ,?而此书中印?象最 深的?还数那最后?一段话“我?在朦胧中,?眼前展开一?片海边碧绿?的沙地 来?,上面深蓝?的天空中挂?着一轮金黄?的圆月。我?想》这篇文? 章。它主?要是想告诉?人们空有希?望不去奋斗?,那希望也?就无所谓有?, 而如果?为了希望去?奋斗,那希?望也就无所?谓无。如果?人们都为了?希望 去奋?斗,那么就?能实现自己?的希望,实?现自己的理?想,迎来美?好幸福的 ?新生活。换?句话说,就?是只有美好?的愿望而不?去探索实践?,希望必然?落 空,等?于没有.虽?然实现 希?望 困难重?重,但只要?去探索实践?,就有实 ?现的可能。?总结的说就?是,希望之?路是走出来?的路,是实?践出来的路?, 是探索?得来的路。?其次是要说?说这句话单?单对故事里?的人的总结?。鲁迅和闰?土而是 都?是伙伴儿,?长大后,鲁?迅的机遇与?抱负好,比?起闰土来,?的确是阔 ?点。但这并?不意味着闰?土不抱有希?望。鲁迅的?希望是倡导?白话文,鞭? 策封建礼?仪;闰土的?希望是温饱?,一家幸福?。个人有个?人的希望,这? 些希望?本没有对错?之分,好坏?之分,都是?美好的希望?。加之两个?人都 为之?奋斗,可两?个人的境况?却不同。但?是这好像是?命运如路一?般,你 不?走你不会知?道它的尽头?是哪里。人?类活了这么?久,昭示的?各个命运 ?都已出来了?,这不得不?引人默叹,?人的命运就?像注定一般?,前人的路?
足矣。不?过想一想宏?儿与水生,?鲁迅先生当?然不希望宏?儿和水生也?像 自己与?闰土一样之?间有如此深?的隔膜, ?由此可以看?出末句话也?似鲁迅 先?生的一种无?奈, 他不?希望自己与?闰土所走的?路也是宏儿?与水生所走? 的路。同?样那个豆腐?西施显然也?是一条路,?从文中也可?以看出鲁迅?先 生并没?有对她进行?鞭策,的确?,鲁迅先生?充分尊重每?一个命运,?正如 他所?表达的每个?命运也有各?自苦难形成?的经历,至?少也是个过?程。然后我?要谈谈这句?话与鲁迅先?生一生的信?奉的关联。?鲁迅先生倡? 导白话文?运动。我想?他认为,本?来就没有什?么白话文,?也不存在要?不 要倡导?白话文的争?端。白话文?原本就是中?国人在长期?语言文化的?积淀 与发?展,说不出?它发展所谓?的时间,所?谓的地点以?及所谓的人?。换句 话?说, 白话?文的形成过?程无所谓有?, 无所谓?无, 只是?自然而然的?形成。并且?鲁迅先生相?信, 白话?文也是一条?实实在在的?路子, 说它的人多了??, 写它的?人多了,用?它的人多了?,大家广泛?的使用它也?会成为一个?必然 的趋?势。最后,?我还想,对?我们来说,?这是一条经?验之路,这?不是强求,? 前人都会?自然的碰碰?、探探、走?走,经过长?期的积累,?就必定意味?着 经验的?形成。不过?,我还觉得?,末句改成?这样会更好?:
?这正如地上?的路;其实? 地上本就?有路,走的?人多了,也?便不成为路?。也许这样?反着说,反?倒 更符合?鲁迅先生讽?刺激进的文?笔,表意也?不失清晰,?可体现部分?人队 白话?文的不尊重?。但是,这?也仅是己见?,值得商榷?。
篇五?:
?《故乡》读?后感《故乡?》读后感 ?这时候,我?的脑里忽然?闪出一幅神?异的图画来?:
?深蓝的天空?中挂着一轮?圆 月,下?面是海边的?沙地,都种?着一望无际?的碧绿瓜地?,其间有一?个十一二岁?的 少年,?项带银圈,?手捏一柄钢?叉,想一猹?尽力的刺去?,那猹却将?身一扭,反?从 他的胯?下逃走了。?
?当“我”记?起童年时的?“故乡”,?浮现在脑海?里的首先是?深蓝的天空?、金 黄的?圆月、海边?沙地上的碧?绿西瓜,整?个大自然是?那么静谧,?那么安详,?但在 这个?静谧的世界?上,却有着?活泼的生命?。这活泼的?生命给这个?幽静的世界?带来 了动?态的感觉。?“一个十一?二岁的少年?,项带银圈?,捏一柄,?向一匹猹尽?力的 刺去?,那猹却将?身一扭,反?从他胯下逃?走了。”它?幽静而沉闷?,活泼`而?不杂 乱。?和谐自然,?是一个另人?心旷怡的世?界。
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作文九:《故乡读书笔记》1700字
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故乡读书笔记
林辰先生真的是一位老先生,是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。
林辰(1912-2003),原名王诗农,贵州 郎岱人(今六枝)人。中国 古典文学、现代文学研究专家,人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆 ,从事鲁迅生平史实考证,所撰文章 论述谨严绵密,资料 翔实可靠,新见多发前人之覆。50年代后期,长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作 ,先后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字,结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。
虽然我不喜欢那种辑佚的工作,但我信服于这种工作的成果和做这种工作的人,估计这个职业 的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想 家的数量媲美,林辰先生的这些文字写于1941年,而此书却出版于2003年,作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。
读毕全书,鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到,在所有的鲁迅以前和之后的作家之中,真正多些了解的恐怕只有鲁迅了:从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅,少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅,
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在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅,论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅??从记忆 当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目 ,也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念,在中国儿童 的语文 教科书当中,是不能少了鲁迅这个名字的,因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起,提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的鲁迅。
在读这本书的时候,我深感的有三点:一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态,但即便是青少年的鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的,所以他早年一直在寻找 自己生活的出路,而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院 的辞别之因。他说他因为偶然认识 到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位,所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站,看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们,你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任 拯救或者教化民众了,有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位,下车时候不要太挤,走到单位 不会吃到,工资会不会按时发,那个人的鞋子很不错碍?这写比转变鲁迅的责任意识对现
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代人更加现实,更加是生活的内容和操心的东西。所以,我们无法理解鲁迅的心境。所以,我们只能观望,曾经有那样一个人,因为那个原因作了那样的选择 。无论我是否崇敬他,我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆 说,在她与鲁迅生活的那些年当中,有次当他们吵架了,夜里鲁迅躺在凉台上,然后,四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲 身旁。我特别喜欢这个细节。
鲁迅对文艺界的影响,我想说的是他对后来者的文风的影响,我衡量不了。不过,百度一下“论??的倒掉”这个关键字,你能搜罗出一大堆以这格式 为标题的批判文字。
我们这个时代不属于鲁迅了,但鲁迅应当依旧属于我们这个时代。因为,他就是历史,我们从历史中来。即便,我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。
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作文十:《鲁迅读书笔记》23300字
? ? ? ?鲁迅读书笔?记
篇一:?
读?书笔记 鲁?迅传 鲁迅?传 深邃、?沉重、严厉?、倔强、勇?毅、果敢???一件朴素?的中式长衫?,头发像刷?子一样直竖?着,浓密的?胡须,吸着?烟斗、面目?严肃冷峻,?一提起这些?词语,大家?可能会想到?鲁迅先生,?是的,今天?我就为鲁迅?写一篇传记?,为大家呈?现一个全面?的鲁迅先生?。
? 鲁迅(1?881,1?936),?原名周树人?,字豫才,?浙江绍兴人?,中国伟大?的文学家、?思想家、革?命家和教育?家。主要作?品有《呐喊?》《彷徨》?《朝花夕拾?》《狂人日?记》等。 ?
童?年时期,家?庭的变故和?变故后的人?生体验,使?鲁迅从少年?时候起就亲?近下层人民?。这使他有?机会接触和?了解农民的?生活。特别?是在他祖父?入狱的前后?,他不得不?到农村的亲?戚家避难,?长时期住在?农村。在他?们之间,没?有相互的歧?视和仇视,?而是相互关?心,相互友?爱。鲁迅把?他与农村小?朋友这种朴?素真诚的关?系当作人与?人之间最美?好的关系而?怀念着,珍?藏着。
? 青年?时期,在当?时,一般的?读书人走的?是三条道路?:呐喊》《?彷徨》《朝?花夕拾》《?狂人日记》?等。
? 童年时?期,家庭的?变故和变故?后的人生体?验,使鲁迅?从少年时候?起就亲近下?层人民。这?使他有机会?接触和了解?农民的生活?。特别是在?他祖父入狱?的前后,他?不得不到农?村的亲戚家?避难,长时?期住在农村?。在他们之?间,没有相?互的歧视和?仇视,而是?相互关心,?相互友爱。?鲁迅把他与?农村小朋友?这种朴素真?诚的关系当?作人与人之?间最美好的?关系而怀念?着,珍藏着?。
? 青年时期?,在当时,?一般的读书?人走的是三?条道路》,?更给予鲁迅?以深刻的影?响。《天演?论》是介绍?达尔文的进?化论学说的?一部著作,?这使鲁迅认?识到现实世?界并不是和?谐完美的,?而是充满了?激烈的竞争?。一个人,?一个民族,?要想生存,?要想发展,?就要有自立?、自主、自?强的精神。?不能甘受命?运的摆布,?不能任凭强?者的欺凌。?
?鲁迅先生在?南京路矿学?堂期间成绩?优异,使他?在毕业后获?得了公费留?学的机会。?1902年?,他东渡日?本,开始在?东京弘文学?院补习日语?,后来进入?仙台医学专?门学校(现?日本东北大?学医学部)?。他选择学?医,意在救?治像他父亲?那样被庸医?所害的病人?,改善被讥?为“东亚病?夫”的中国?人的健康状?况。
? 鲁迅的?弃医从文是?我最感兴趣?也是我最钦?佩的一个举?动。在留学?期间,他本?想通过医学?启发中国人?的觉悟。但?他的这种梦?想并没有维?持多久就被?严酷的现实?粉碎了。在?日本,作为?一个弱国子?民的鲁迅,?经常受到具?有军国主义?倾向的日本?人的高度歧?视。在他们?的眼睛里,?凡是中国人?都是“低能?儿”,鲁迅?的解剖学成?绩是95分?,就被他们?怀疑为担任?解剖课的教?师藤野严九?郎把考题泄?露给了他,?这使鲁迅深?感作为一个?弱国子民的?悲哀。有一?次,一场电?影中,鲁迅?看到众多的?“体格强壮?,神情麻木?”的中国人?,在淡然地?围观被当作?俄国侦探处?死的同胞。?鲁迅受到极?大的打击,?这时他已认?识到,精神?上的麻木比?身体上的虚?弱更加可怕?。于是他弃?医从文,离?开仙台医学?专门学校,?回到东京,?翻译外国文?学作品,筹?办文学杂志?,发表文章?,从事文学?活动。当时?,他与朋友?们讨论最多?的是关于中?国国民性的?问题:天演?论》是介绍?达尔文的进?化论学说的?一部著作,?这使鲁迅认?识到现实世?界并不是和?
谐完美的,?而是充满了?激烈的竞争?。一个人,?一个民族,?要想生存,?要想发展,?就要有自立?、自主、自?强的精神。?不能甘受命?运的摆布,?不能任凭强?者的欺凌。?
?鲁迅先生在?南京路矿学?堂期间成绩?优异,使他?在毕业后获?得了公费留?学的机会。?1902年?,他东渡日?本,开始在?东京弘文学?院补习日语?,后来进入?仙台医学专?门学校(现?日本东北大?学医学部)?。他选择学?医,意在救?治像他父亲?那样被庸医?所害的病人?,改善被讥?为“东亚病?夫”的中国?人的健康状?况。
? 鲁迅的?弃医从文是?我最感兴趣?也是我最钦?佩的一个举?动。在留学?期间,他本?想通过医学?启发中国人?的觉悟。但?他的这种梦?想并没有维?持多久就被?严酷的现实?粉碎了。在?日本,作为?一个弱国子?民的鲁迅,?经常受到具?有军国主义?倾向的日本?人的高度歧?视。在他们?的眼睛里,?凡是中国人?都是“低能?儿”,鲁迅?的解剖学成?绩是95分?,就被他们?怀疑为担任?解剖课的教?师藤野严九?郎把考题泄?露给了他,?这使鲁迅深?感作为一个?弱国子民的?悲哀。有一?次,一场电?影中,鲁迅?看到众多的?“体格强壮?,神情麻木?”的中国人?,在淡然地?围观被当作?俄国侦探处?死的同胞。?鲁迅受到极?大的打击,?这时他已认?识到,精神?上的麻木比?身体上的虚?弱更加可怕?。于是他弃?医从文,离?开仙台医学?专门学校,?回到东京,?翻译外国文?学作品,筹?办文学杂志?,发表文章?,从事文学?活动。当时?,他与朋友?们讨论最多?的是关于中?国国民性的?问题》杂志?上首次以“?鲁迅”为 ?笔名发表了?文学史上第?一篇白话小?说《狂人日?记》,它奠?定了新文化?运动,推进?了现代文学?的发展。这?篇小说,大?胆揭露了人?吃人的封建?理念,向沉?滞落后的中?国社会发出?了“从来如?此,便对么??”的严厉?质问,大声?疾呼:狂人?日记》,它?奠定了新文?化运动,推?进了现代文?学的发展。?这篇小说,?大胆揭露了?人吃人的封?建理念,向?沉滞落后的?中国社会发?出了“从来?如此,便对?么?”的严?厉质问,大?声疾呼》里?,有恶意嘲?弄孔乙己的?短衫顾客;?在《阿Q正?传》中,别?人欺侮阿Q?,阿Q则欺?侮比自己更?弱小的小尼?姑;在《祝?福》中,鲁?镇的村民把?祥林嫂的悲?剧当作有趣?的故事来欣?赏??所有?这一切,让?人感到一股?透骨的寒意?。鲁迅对他?们的态度是?“哀其不幸?,怒其不争?”。鲁迅爱?他们,希望?他们觉悟,?希望他们能?够自立、自?主、自强,?拥有做人的?原则。
? 鲁迅?先生对权势?者和伪君子?抱着深恶痛?绝的态度。?《孔乙己》?中 的丁举?人、《阿Q?正传》中的?赵太爷、《?祝福》中的?鲁四老爷、?《长明灯》?中的郭老娃?、《离婚》?中的七大人?等,都是这?样一些权势?者的形象。?他们有权有?势,但对他?人的命运却?没有真诚的?关心,对社?会的进步没?有丝毫的热?情,他们关?心的只是自?己的权势和?地位,自私?、虚伪、冷?酷,阻碍着?社会的进步?和改善。 ?
鲁?迅先生的小?说写的是平?凡人的平凡?的生活,没?有离奇的故?事,没有引?人入胜的情?节,却充满?了无穷的艺?术魅力。这?种魅力是从?他对人、对?生活的细致?入微的描写?和对人的内?在微妙心理?的入木三分?的刻画带来?的。读鲁迅?的小说,时?时有一种“?发现的喜悦?”。画面是?普通的画面?,人物是普?通的人物,?但却在这普?通的画面和?普通的人物?身上,随时?都能注意到?我们平时注?意不到的特?征,察觉到?平时察觉不?到的人物的?心理活动。?正是由于这?种细致入微?的描写和入?木三分的心?理刻画,使?鲁迅小说的?艺术魅力具?有了愈久愈?醇的特征。?可以说鲁迅?的小说不仅?是小说,也?是诗,它以?平凡的社会?生活为题材?,整体反映?劳动人民的?生活,意境?幽深,外冷?内热,其运?用民族语言?的功力达到?了炉火纯青?的地步。 ?
在?写作《呐喊?》《彷徨》?的同时,鲁?迅先生还创?作了散文集?《朝花夕拾?》和散文诗?集《野草》?,如果说《?呐喊》《彷?徨》中的小?说是鲁迅对?现实社会人?生的冷峻的?刻画,意在?警醒沉睡的?国民,《朝?花夕拾》中?的散文则是?鲁迅温馨的?回忆,是对?滋养过他的?生命的人和?物的深情的?怀念。幼时?的保姆长妈?妈,在备受?歧视的环境?中给予过他?真诚的关心?的藤野先生?,一生坎坷?、孤傲不羁?的老友范爱?农,给过他?无限乐趣的?“百草园”?,吸引着他?的好奇心的?民间戏剧和?民间娱乐活?动??所有?这一切,都?是在这个险?恶世界的背?景上透露出?亮色和暖意?的事物,是?他们,滋养?了鲁迅的生?命。这些充?分体现了鲁?迅散文创作?的艺术成就?。
? 最充分体?现鲁迅先生?创造精神和?创造力的还?应该首推他?的杂文。“?杂文”古已?有之,在外?国散文中也?能找到类似?的例证,但?只有到了中?国现代文化?史上,到了?鲁迅的手中?,“杂文”?“是匕首、?是投枪”,?这种文体才?表现出它独?特的艺术魅?力和巨大的?思想潜力。?从五四起,?鲁迅就开始?用杂文的形?式与反对新?文化的各种?不同的论调?进行斗争,?但那时他还?是不自觉的?。到了后来?,有些人开?始嘲笑他是?一个“杂文?家”,他才?更明确地意?识到“杂文?”的力量,?并且开始自?觉地从事杂?文的创作。?鲁迅说,杂?文是“感应?的神经”,?它能够“对?于有害的事?物,立刻给?以反响或抗?争”,从而?为新文化、?新思想的发?展在旧文化?、旧思想的?荆棘丛莽中?开辟出一条?蜿蜒曲折的?道路,使之?能够存在,?能够发展,?能够壮大。?鲁迅一生写?了《坟》《?热风》《华?盖集》《华?盖集续编》?《三闲集》?《二心集》?《南腔北调?集》《伪自?由书》《准?风月谈》《?花边文学》?《且介亭杂?文》《且介?亭杂文二集?》《且介亭?杂文末编》?等16部杂?文集。在这?16部杂文?集中,鲁迅?把笔触伸向?了各种不同?的文化现象?,各种不同?阶层的各种?不同的人物?,其中有无?情的揭露,?有愤怒的控?诉,有尖锐?的批判,有?辛辣的讽刺?,有机智的?幽默,有细?致的分析,?有果 决的?论断,有激?情的抒发,?有痛苦的呐?喊,有亲切?的鼓励,有?热烈的赞颂?,笔锋驰骋?纵横,词采?飞扬,形式?多样,变化?多端。它自?由、大胆地?表现现代人?的情感和情?绪体验,为?中国散文的?发展开辟了? 一条更加?宽广的道路?。鲁迅杂文?在中国现代?文学史上的?地位是不容?抹煞的。 ?
鲁?迅先生在短?篇小说、散?文、散文诗?、历史小说?、杂文各种?类型的创作?中,都有自?己全新的创?造。他的一?生是为中华?民族的生存?和发展挣扎?奋斗的一生?,他用自己?的笔坚持社?会正义,反?抗强权,保?护青年,培?育新生力量?。在前期,?他热情支持?青年学生的?正义斗争,?揭露段祺瑞?执政府镇压?学生运动、?制造“三??一八”惨案?的罪恶行径?,写下了《?记念刘和珍?君》等一系?列震撼人心?的文章;在?后期,他反?对国民党政?府对共产党?人和进步青?年的血腥镇?压,参加了?左翼作家联?盟和中国民?权保障同盟?,写下了《?为了忘却的?记念》等一?系列充满义?勇正气的文?章。“鲁迅?的骨头是最?硬的,他没?有丝毫的奴?颜和媚骨,?这是殖民地?半殖民地人?民最宝贵的?性格。” ?鲁迅先生的?一生是创作?的一生,是?革命的一生?。他同情并?极力帮助那?些处于水深?火热的普通?民众,他以?笔为矛,以?书为盾奋战?在革命的第?一线。他是?中华名族的?英雄,他将?史诗般屹立?在中国历史?的画卷上~?篇二:阿Q?正传》中,?别人欺侮阿?Q,阿Q则?欺侮比自己?更弱小的小?尼姑;在《?祝福》中,?鲁镇的村民?把祥林嫂的?悲剧当作有?趣的故事来?欣赏??所?有这一切,?让人感到一?股透骨的寒?意。鲁迅对?他们的态度?是“哀其不?幸,怒其不?争”。鲁迅?爱他们,希?望他们觉悟?,希望他们?能够自立、?自主、自强?,拥有做人?的原则。 ?
鲁?迅先生对权?势者和伪君?子抱着深恶?痛绝的态度?。《孔乙己?》中 的丁?举人、《阿?Q正传》中?的赵太爷、?《祝福》中?的鲁四老爷?、《长明灯?》中的郭老?娃、《离婚?》中的七大?人等,都是?这样一些权?势者的形象?。他们有权?有势,但对?他人的命运?却没有真诚?的关心,对?社会的进步?没有丝毫的?热情,他们?关心的只是?自己的权势?和
地位,自?私、虚伪、?冷酷,阻碍?着社会的进?步和改善。?
?鲁迅先生的?小说写的是?平凡人的平?凡的生活,?没有离奇的?故事,没有?引人入胜的?情节,却充?满了无穷的?艺术魅力。?这种魅力是?从他对人、?对生活的细?致入微的描?写和对人的?内在微妙心?理的入木三?分的刻画带?来的。读鲁?迅的小说,?时时有一种?“发现的喜?悦”。画面?是普通的画?面,人物是?普通的人物?,但却在这?普通的画面?和普通的人?物身上,随?时都能注意?到我们平时?注意不到的?特征,察觉?到平时察觉?不到的人物?的心理活动?。正是由于?这种细致入?微的描写和?入木三分的?心理刻画,?使鲁迅小说?的艺术魅力?具有了愈久?愈醇的特征?。可以说鲁?迅的小说不?仅是小说,?也是诗,它?以平凡的社?会生活为题?材,整体反?映劳动人民?的生活,意?境幽深,外?冷内热,其?运用民族语?言的功力达?到了炉火纯?青的地步。?
?在写作《呐?喊》《彷徨?》的同时,?鲁迅先生还?创作了散文?集《朝花夕?拾》和散文?诗集《野草?》,如果说?《呐喊》《?彷徨》中的?小说是鲁迅?对现实社会?人生的冷峻?的刻画,意?在警醒沉睡?的国民,《?朝花夕拾》?中的散文则?是鲁迅温馨?的回忆,是?对滋养过他?的生命的人?和物的深情?的怀念。幼?时的保姆长?妈妈,在备?受歧视的环?境中给予过?他真诚的关?心的藤野先?生,一生坎?坷、孤傲不?羁的老友范?爱农,给过?他无限乐趣?的“百草园?”,吸引着?他的好奇心?的民间戏剧?和民间娱乐?活动??所?有这一切,?都是在这个?险恶世界的?背景上透露?出亮色和暖?意的事物,?是他们,滋?养了鲁迅的?生命。这些?充分体现了?鲁迅散文创?作的艺术成?就。
? 最充分?体现鲁迅先?生创造精神?和创造力的?还应该首推?他的杂文。?“杂文”古?已有之,在?外国散文中?也能找到类?似的例证,?但只有到了?中国现代文?化史上,到?了鲁迅的手?中,“杂文?”“是匕首?、是投枪”?,这种文体?才表现出它?独特的艺术?魅力和巨大?的思想潜力?。从五四起?,鲁迅就开?始用杂文的?形式与反对?新文化的各?种不同的论?调进行斗争?,但那时他?还是不自觉?的。到了后?来,有些人?开始嘲笑他?是一个“杂?文家”,他?才更明确地?意识到“杂?文”的力量?,并且开始?自觉地从事?杂文的创作?。鲁迅说,?杂文是“感?应的神经”?,它能够“?对于有害的?事物,立刻?给以反响或?抗争”,从?而为新文化?、新思想的?发展在旧文?化、旧思想?的荆棘丛莽?中开辟出一?条蜿蜒曲折?的道路,使?之能够存在?,能够发展?,能够壮大?。鲁迅一生?写了《坟》?《热风》《?华盖集》《?华盖集续编?》《三闲集?》《二心集?》《南腔北?调集》《伪?自由书》《?准风月谈》?《花边文学?》《且介亭?杂文》《且?介亭杂文二?集》《且介?亭杂文末编?》等16部?杂文集。在?这16部杂?文集中,鲁?迅把笔触伸?向了各种不?同的文化现?象,各种不?同阶层的各?种不同的人?物,其中有?无情的揭露?,有愤怒的?控诉,有尖?锐的批判,?有辛辣的讽?刺,有机智?的幽默,有?细致的分析?,有果 决?的论断,有?激情的抒发?,有痛苦的?呐喊,有亲?切的鼓励,?有热烈的赞?颂,笔锋驰?骋纵横,词?采飞扬,形?式多样,变?化多端。它?自由、大胆?地表现现代?人的情感和?情绪体验,?为中国散文?的发展开辟?了 一条更?加宽广的道?路。鲁迅杂?文在中国现?代文学史上?的地位是不?容抹煞的。?
?鲁迅先生在?短篇小说、?散文、散文?诗、历史小?说、杂文各?种类型的创?作中,都有?自己全新的?创造。他的?一生是为中?华民族的生?存和发展挣?扎奋斗的一?生,他用自?己
的笔坚持?社会正义,?反抗强权,?保护青年,?培育新生力?量。在前期?,他热情支?持青年学生?的正义斗争?,揭露段祺?瑞执政府镇?压学生运动?、制造“三??一八”惨?案的罪恶行?径,写下了?《记念刘和?珍君》等一?系列震撼人?心的文章;?在后期,他?反对国民党?政府对共产?党人和进步?青年的血腥?镇压,参加?了左翼作家?联盟和中国?民权保障同?盟,写下了?《为了忘却?的记念》等?一系列充满?义勇正气的?文章。“鲁?迅的骨头是?最硬的,他?没有丝毫的?奴颜和媚骨?,这是殖民?地半殖民地?人民最宝贵?的性格。”? 鲁迅先生?的一生是创?作的一生,?是革命的一?生。他同情?并极力帮助?那些处于水?深火热的普?通民众,他?以笔为矛,?以书为盾奋?战在革命的?第一线。他?是中华名族?的英雄,他?将史诗般屹?立在中国历?史的画卷上?~篇二》看?鲁迅的生死?辩证法 死?亡《野草》?重要的主题?之一,我将?主要分析《?过客》,并?提及《死火?》,《死后?》,《淡淡?的血痕》几?篇,以现代?西方哲学思?潮来注解鲁?迅。死亡永?远是最深刻?的哲学命题?之一,也是?最动人的文?学母题,但?是长久以来?,深刻地讨?论它的著作?却不多。直?到现代,人?们才开始严?肃地审视和?讨论死亡的?问题,这绝?非偶然,现?在我们来看?一看鲁迅这?位二十世纪?中国思想界?的巨人是如?何在他充满?现代感的著?作《野草》?中回应这个?问题的。 ?
刚?刚我说过,?《野草》是?一部颇具现?代感的著作?,这给我们?的阅读和解?释带来了一?定的困难。?因为一部现?代文学的作?品它最先传?达给人的往?往是一种感?受一种冲击?,而内容则?退居二线,?作者写作可?能只是为了?宣泄,而不?是为了说理?,其中表达?的内容或许?连作者本人?都难以说清?。文字在写?下之时,就?以不再属于?作者,我要?谈的是我的?想法,而不?一定是鲁迅?的,如果鲁?迅先生的作?品只告诉了?我们他当时?的生活和他?当时在想什?么,那他的?作品反而没?有价值,不?过是日记或?流水账罢了?,我们没必?要非从散文?诗中读出流?水账来,所?以背景资料?没有也罢。?
??过客?是?对人的暗喻?,它可能是?与老翁萍水?相逢的过客?,也指人本?身。“人是?世界上的过?客。”或者??天地一逆?旅?人们常?会这么说,?因为人来到?世界时是赤?条条的,死?时也什么都?带不走。人?自知是不属?于这个世界?的,一株花?在生时和死?后都是世界?的一部分,?而人却知道?自己是从别?处来的,最?终要离开。?人在世界上?没有固定的?安身立命之?所,人是无?根的。
? 《过?客》一文弥?漫着一种彷?徨,孤独乃?至荒谬的气?氛,这种氛?围就是人的?无根性的体?现,彻底的?无根是现代?人的特性。?人从何处来?,人往何处?去,人是什?么,这些问?题折磨着过?客,也折磨?着所有的现?代人,因为?它们只对我?们是飘忽不?定的,人是?上帝的造物?,人是知礼?的动物,古?代人确信这?些而生活在?坚实的根基?之上,而现?代人只能生?活在飘忽不?定中。
? 翁—?—阿阿。那?么,你是从?那里来的呢?, 客——?(略略迟疑?,)我不知?道。从我还?能记得的时?候起,我就?在这么走。?
?翁——对了?。那么,我?可以问你到?那里去么,? 客——自?然可以。—?—但是,我?不知道。从?我还能记得?的时候起,?我就在这么?走,要走到?一个地方去?,这地方就?在前面。我?单记得走了?许多路,现?在来到这里?了。我接着?就要走向那?边去,(西?指,)前面?~ 鲁迅向?我们展示了?这样的人生?:野草》重?要的主题之?一,我将主?要分析《过客》,并提??及《死火》?,《死后》?,《淡淡的?血痕》几篇?,以现代西?方哲学思潮?来注解鲁迅?。死亡永远?是最深刻的?哲学命题之?一,也是最?动人的文学?母题,但是?长久以来,?深刻地讨论?它的著作却?不多。直到?现代,人们?才开始严肃?地审视和讨?论
死亡的问?题,这绝非?偶然,现在?我们来看一?看鲁迅这位?二十世纪中?国思想界的?巨人是如何?在他充满现?代感的著作?《野草》中?回应这个问?题的。
? 刚刚?我说过,《?野草》是一?部颇具现代?感的著作,?这给我们的?阅读和解释?带来了一定?的困难。因?为一部现代?文学的作品?它最先传达?给人的往往?是一种感受?一种冲击,?而内容则退?居二线,作?者写作可能?只是为了宣?泄,而不是?为了说理,?其中表达的?内容或许连?作者本人都?难以说清。?文字在写下?之时,就以?不再属于作?者,我要谈?的是我的想?法,而不一?定是鲁迅的?,如果鲁迅?先生的作品?只告诉了我?们他当时的?生活和他当?时在想什么?,那他的作?品反而没有?价值,不过?是日记或流?水账罢了,?我们没必要?非从散文诗?中读出流水?账来,所以?背景资料没?有也罢。 ?
??过客?是对?人的暗喻,?它可能是与?老翁萍水相?逢的过客,?也指人本身?。“人是世?界上的过客?。”或者??天地一逆旅??人们常会?这么说,因?为人来到世?界时是赤条?条的,死时?也什么都带?不走。人自?知是不属于?这个世界的?,一株花在?生时和死后?都是世界的?一部分,而?人却知道自?己是从别处?来的,最终?要离开。人?在世界上没?有固定的安?身立命之所?,人是无根?的。
? 《过客?》一文弥漫?着一种彷徨?,孤独乃至?荒谬的气氛?,这种氛围?就是人的无?根性的体现?,彻底的无?根是现代人?的特性。人?从何处来,?人往何处去?,人是什么?,这些问题?折磨着过客?,也折磨着?所有的现代?人,因为它?们只对我们?是飘忽不定?的,人是上?帝的造物,?人是知礼的?动物,古代?人确信这些?而生活在坚?实的根基之?上,而现代?人只能生活?在飘忽不定?中。
翁——?阿阿。那么?,你是从那?里来的呢,? 客——(?略略迟疑,?)我不知道?。从我 ?
还能?记得的时候?起,我就在?这么走。 ?
翁?——对了。?那么,我可?以问你到那?里去么, ?客——自然?可以。——?但是,我不?知道。从我?还能记得的?时候起,我?就在这么走?,要走到一?个地方去,?这地方就在?前面。我单?记得走了许?多路,现在?来到这里了?。我接着就?要走向那边?去,(西指?,)前面~? 鲁迅向我?们展示了这?样的人生》??中说过。?
?鲁迅先生意?识到人的完?整性只有在?死亡时才能?获得,获得?同时也彻底?失去,所以?人在世上是?永远没有确?定性的。??我很确切地?知道一个终?点坟,问题?是从此到那?里的路(到?坟)。当然?不只一条,?我可正不知?哪一条好,?虽然至今有?时还寻求。??这就是过?客为什么要?走下去,他?虽被抛入世?,存在且不?得不存在,?但同是他可?以选择自己的道路筹划??自己的存在?,这就是创?造,创造自?己的人生。?这是对宿命?论的一种克?服,近代中?国的知识分?子总是沉湎?于历史的宿?命论,现在?我们也时常?这样,比如?我们总把历?史中间物思?想简单的与?社会达尔文?主义连接在?一起,忽视?鲁迅先生对?自由与个性?的讴歌:
? 人或?许是历史的?牺牲者,但?人不是历史?的工具,人?是目的,而?非手段。 ?
我?们不能用生?的创造来掩?饰死的虚无?,并因此逃?避死亡,沉?沦于世。到?底是什么在?召唤,是畏?,是良知,?是人的本真?。这召唤(?本文来自:?
W?wW.Cd?FdS.C?om 池 ?锝网:鲁迅?读书笔记)?将人从日常?性中唤醒,?从沉沦在世?中唤醒,过?客明知前路?是坟却依旧?不肯休息,?还要前行“?本真的生存?就是向着死?亡这种最本?己的可能性?筹划自身。?”这种好似?来自宇外又?好像源于我?们自我深处?的毫无缘由?的召唤的根?源恰恰是死?亡。海德格?尔和祁克果?都描述过畏?与怕的区别?,怕是有具?体的对象的?,而畏没有?,人在幸福?的生活中会?突然感到畏?惧,海德格?尔将这看作?良
知的召唤?,良知是本?真罪责的见?证,而本真?的罪责就是?“无”,就?是先行领会?死亡这种可?能性。过客?听到的召唤?实际就是要?告诉他你是?过客,不要?休息,不要?沉沦,你不?属于这个世?界,不要为?其中的物而?失去自己。?我们现在接?近了问题的?核心,那么?过客为何要?听从召唤,?走向坟, ?因为那里开?满了野百合?,野蔷薇,?但那里还是?坟,鲁迅做?了又一个动?人的隐喻。?这并不是简?单的生命循?环论,什么?源于土地归?于土地,这?种解释只是?一种逃避,?因为它无法?解释个性问?题,人的肉?体是终会腐?朽的,这不?用讨论的。?但是这里确?实存在生与?死的辩证法?,我们不能?逃避死亡,?好像它无关?紧要,生才?是重要的,?这种理论现?在大行其道?:
?好像人活八?十年,八十?年都在生,?只有最后一?分钟才在死?,死只是一?个偶然而且?不幸的事件?,我们要做?的是忽略它?,而享受八?十年的生,?什么享受生?活,享受过?程,而结果?,它无关紧?要,不要让?它影响了你?享受生命的?心情。这同?样是肤浅的?,鲁迅先生?敏感的察觉?到了死对生?的组建的根?本作用过客?之所以无根?,之所以迷?茫,之所以?孤独,皆是?死亡投向生?命的阴影。?我一直这么?理解《影的?告别》,鲁?迅察觉了人?的生命中注?定的阴影,?也察觉到了?这阴影的根?本是虚无。?而死亡就是?虚无的根源?,死亡会消?解我们在世?所成就的一?切,我们彻?底失去了世?界。尼采说?上帝死了,?而后有了虚?无,这是因?为人类只能?用永生来否?定死亡,否?则无力战胜?虚无。然而?,有死的人?也要战胜虚?无,这才是?敢于直视淋?漓的鲜血的?真的猛士要?做的事情。?
?要战胜虚无?,就要认识?死亡的悖论?性,而后向?死而生。 ?
鲁?迅认识着一?个更加复杂?的死亡,更?加复杂的生?死关系。在?《过客》中?这只是一
个?隐喻,而在?《死火》中?,它成为了?一个主题。?
?“你的醒来?,使我欢喜?。我正在想?着走出冰谷?的方法;我?愿意携带你?去,使你永?不冰 结,?永得燃烧。?” “唉唉?~那么,我?将烧完~”? “你的烧?完,使我惋?惜。我便将?你留下,仍?在这里罢。?”“唉唉~?那么,我将?冻灭 了~?” 死火是?冻结的生命?力的一种象?征,然而生?命并不是永?恒的,如果?我们把全人?类的生命比?作火的话,?那么这将是?永恒的火,?然而那是类?的永生,而?无关个性,?死火是脆弱?的,恰恰说?明它代表的?是个性,而?不是一类人?。火在燃烧?就在消耗,?就在熄灭,?就像过客在?行走就是在?逼近坟,人?只要生着,?同时就死着?,勃朗峰存?在的比圣徒?时间更长,?然而其中没?有生命;无?生命的东西?比有生命的?更接近永恒?,然而这种?永恒没有价?值。生和死?不是对立的?,而是不可?分开的,甚?至是等同的?。我们总习?惯将死亡看?成一种恶,?一种对生命?和一切美好?东西的伤害?。比如在人?们对死火解?释中,当人?们把它看成?爱情地象征?时,总会注?意到爱情会?唤醒生命,?而忽略另一?个命题?真?正的爱是与?死亡相连的??。鲁迅先?生或许会看?重这一点,?因为他了解?佛洛依德,?也应该知道?他说的两种?本能生的本?能和死的本?能,前者表?现为爱的渴?望,生育的?渴望。而我?认为鲁迅其?实是想隐喻?唤醒生命的?火焰就要付?出生命的死?亡为代价,?这样的死亡?就不再是一?种罪恶,不?再是一种丧?失或者虚无?,而是一种?价值,一种?意义,一种?对生的见证?。
? 死亡的悖?论就在于,?它的确表现?为一种伤害?,一种恶,?它给生命带?来了虚无,?消解了意义?,然而,如?果没有死亡?,人生也会?没有意义,?而且只会拥?有恶的无限?。过客之所?以要走是为?了逃避虚假?的笑脸和枷?锁,如果没?有死亡,他?永远都逃不?掉,只能被?永远地困在?这个充满恶?的世界中。?而且,死亡?的召唤意味?着人最终可?以超越这个?世界,否则?人拥有的就?只是会腐朽?的肉体,而?没办法超越?。人是世界?的过客不假?,这一方面?使人总处在?不安与折磨?中,另一面?也使人处在?自由中,人?不是世界,?
不是外在物?的奴隶。最?重要的是死?亡是对生的?见证,它终?结了生命,?也给生命以?意义。没有?终点的路是?无意义的路?,也是没有?希望的路。?死亡是人绝?对主体性和?绝对自由的?保证。有死?亡,才有个?性,每一个?生命才有其?独特的意义?,才是不可?替代的。??我对于这死?亡有大欢喜?,因为我借?此知道它曾?存活。?这?就是鲁迅的?宣言。 ? 死亡?可以使最平?常的人也超?越日常性,?超越世俗,?从常人走向?本真。这是?海德格尔的?想法,鲁迅?却不这么看?,死亡是注?定的,然而?可能是烧完?也可能是冻?灭,冰象征?着麻木,鲁?迅的看客是?海德格尔常?人的别名,?是对生命更?大的厌弃,?看客在吃人?,在杀人,?在杀别人更?在杀自己,?这在《复仇?其一》中得?到了阐释,?只有自由的?死者才能将?死亡变成一?种意义,而?麻木的人生?着与死了没?有区别,或?说,还未曾?生就死了。?这种荒谬的?死作者在《?死后》一文?中所揭示。?在这里,我?们会觉得灵?魂的永生还?不如死的虚?无,这或许?就是恶的无?限,永生比?死亡更加虚?无。人还在?世,却无法?在有所作为?,人失去了?可能性,不?再自由,而?且人无法摆?脱日常性的?困扰,无法?摆脱庸俗。?死变得满不?在乎和荒唐?怪诞。人不?再敬畏死亡?,而把它看?作随随便便?,偶然到来?的不幸,所?以说人没有?任意死掉的?自由。这根?本不是死,?而是活死人?的生活,联?想起鲁迅先?生死前做的?一篇《死》?,当中对中?国人对待死?亡的态度描?写大抵如此?,一方面满?不在乎,实?质上是在逃?避,沉沦在?日常性中,?不敢面对本?真的死亡。?如此想来,?鲁迅对国民?性的批判或?许根源也在?死亡吧。《?过客》展示?了生的荒谬?,而《死后?》展示了死?的荒谬,就?像?绝望之?虚妄正与希?望相同?,?或许我们可?以说?死之?荒谬正与生?相同。?《?淡淡的血痕?》一篇可以?看作是对现?实生活中死?与生的探讨?,鲁迅是一?个敏感的又?有人道主义?精神的人,?面对青年的?牺牲,他的?态度是十分?复杂的。如?果面对黑暗?,无人敢对?抗,人人都?只是饮下苦?酒,毕竟人?有一千个理?由活下去,?那么造化的?游戏就会继?续,可是如?果选择牺牲?这牺牲又是?无意义的,?因为时间的?可怕的力量?,人们会遗?忘一切。而?且人总是倾?向于逃避死?亡,沉沦于?世。或者称?自己为受世?俗约束的人?,这就是宿?命论,时代?就是这样,?社会就是这?样,我有什?么办法,很?可惜的是到?今天这种借?口还是经常?出现。这样?的生命最无?奈的生命,?有痛苦的死?亡,就有半?醉的遗忘,?生着,死着?,人就像社?会的养料,?生与死的魔?力消失了,?人不再神圣?,不再有尊?严,个性也?消失了,统?治的不是罪?恶而是庸俗?,这就是无?物之阵。 ?
叛?逆的猛士出?于人间;他?屹立着,洞?见一切已改?和现有的废?墟和荒坟,?记得一切深?广和久远的?苦痛,正视?一切重叠淤?积的凝血,?深知一切已?死,方生,?将生和未生?。他看透了?造化的把戏?;他将要起?来使人类苏?生,或者使?人类灭尽,?这些造物主?的良民们。?
?这是鲁迅呼?唤的真正的?生,鲁迅的??超人?,?这种理想的?人格上体现?人鲁迅关于?生与死的辩?证法,死亡?与时间性是?同质的,我?在上文论证?过这一点,?对时间性的?超越就是对?死亡的超越?,死亡是不?可逆转的丧?失,而记忆?是对之的克?服,过去与?将来现在一?起到时,这?是海德格尔?说的本真的?时间,在这?种时间观里?,过去是不?可逃避的,?但是是可改?变的。要不?重生,要不?毁灭,对生?的渴望总是?与毁灭的意?欲相伴。当?尼采重估一?切的价值时?,他的毁灭?等同于创造?。这时生与?死得到了统?一,死转化?成了生,转?化成了创造?。篇三:影?的告别》,?鲁迅察觉了?人的生命中?注定的阴影?,也察觉到?了这阴影的?根本是虚无?。而死亡就?是虚无的根?源,死亡会?消解我们在?世所成就的?一切,我们?彻底失去了?世界。尼采?说上帝死了?,而后有了?虚无,这是?因为人
类只能用永生来??否定死亡,?否则无力战?胜虚无。然?而,有死的?人也要战胜?虚无,这才?是敢于直视?淋漓的鲜血?的真的猛士?要做的事情?。
? 要战胜虚?无,就要认?识死亡的悖?论性,而后?向死而生。?
?鲁迅认识着?一个更加复?杂的死亡,?更加复杂的?生死关系。?在《过客》?中这只是一?个隐喻,而?在《死火》?中,它成为?了一个主题?。
? “你的醒?来,使我欢?喜。我正在?想着走出冰?谷的方法;?我愿意携带?你去,使你?永不冰 结?,永得燃烧?。” “唉?唉~那么,?我将烧完~?” “你的?烧完,使我?惋惜。我便?将你留下,?仍在这里罢?。”“唉唉?~那么,我?将冻灭 了?~” 死火?是冻结的生?命力的一种?象征,然而?生命并不是?永恒的,如?果我们把全?人类的生命?比作火的话?,那么这将?是永恒的火?,然而那是?类的永生,?而无关个性?,死火是脆?弱的,恰恰?说明它代表?的是个性,?而不是一类?人。火在燃?烧就在消耗?,就在熄灭?,就像过客?在行走就是?在逼近坟,?人只要生着?,同时就死?着,勃朗峰?存在的比圣?徒时间更长?,然而其中?没有生命;?无生命的东?西比有生命?的更接近永?恒,然而这?种永恒没有?价值。生和?死不是对立?的,而是不?可分开的,?甚至是等同?的。我们总?习惯将死亡?看成一种恶?,一种对生?命和一切美?好东西的伤?害。比如在?人们对死火?解释中,当?人们把它看?成爱情地象?征时,总会?注意到爱情?会唤醒生命?,而忽略另?一个命题??真正的爱是?与死亡相连?的?。鲁迅?先生或许会?看重这一点?,因为他了?解佛洛依德?,也应该知?道他说的两?种本能生的?本能和死的?本能,前者?表现为爱的?渴望,生育?的渴望。而?我认为鲁迅?其实是想隐?喻唤醒生命?的火焰就要?付出生命的?死亡为代价?,这样的死?亡就不再是?一种罪恶,?不再是一种?丧失或者虚?无,而是一?种价值,一?种意义,一?种对生的见?证。
? 死亡的?悖论就在于?,它的确表?现为一种伤?害,一种恶?,它给生命?带来了虚无?,消解了意?义,然而,?如果没有死?亡,人生也?会没有意义?,而且只会?拥有恶的无?限。过客之?所以要走是?为了逃避虚?假的笑脸和?枷锁,如果?没有死亡,?他永远都逃?不掉,只能?被永远地困?在这个充满?恶的世界中?。而且,死?亡的召唤意?味着人最终?可以超越这?个世界,否?则人拥有的?就只是会腐?朽的肉体,?而没办法超?越。人是世?界的过客不?假,这一方?面使人总处?在不安与折?磨中,另一?面也使人处?在自由中,?人不是世界?,不是外在?物的奴隶。?最重要的是?死亡是对生?的见证,它?终结了生命?,也给生命?以意义。没?有终点的路?是无意义的?路,也是没?有希望的路?。死亡是人?绝对主体性?和绝对自由?的保证。有?死亡,才有?个性,每一?个生命才有?其独特的意?义,才是不?可替代的。??我对于这?死亡有大欢?喜,因为我?借此知道它?曾存活。??这就是鲁迅?的宣言。 ?
死?亡可以使最?平常的人也?超越日常性?,超越世俗?,从常人走?向本真。这?是海德格尔?的想法,鲁?迅却不这么?看,死亡是?注定的,然?而可能是烧?完也可能是?冻灭,冰象?征着麻木,?鲁迅的看客?是海德格尔?常人的别名?,是对生命?更大的厌弃?,看客在吃?人,在杀人?,在杀别人?更在杀自己?,这在《复?仇其一》中?得到了阐释?,只有自由?的死者才能?将死亡变成?一种意义,?而麻木的人?生着与死了?没有区别,?或说,还未?曾生就死了?。这种荒谬?的死作者在?《死后》一?文中所揭示?。在这里,?我们会觉得?灵魂的永生?还不如死的?虚无,这或?许就是恶的?无限,永生?比死亡更加?虚无。人还?在世,却无?法在有所作?为,人失去?了可能性,?不再自由,?而且人无法?摆脱日常性?的困扰,无?法摆脱庸俗?。死变得满?不在乎和荒?唐怪诞。人?不再敬畏死?亡,而把它?看作随随便?便,偶然到?来的不幸,?所以说人没?有任意死掉?的自由。这?根本不是死?,而是活死?人的生活,?联想起鲁迅?先生死前做?的一篇《死?》,当中对?中国人对待?死亡的态度?描写
大抵如?此,一方面?满不在乎,?实质上是在?逃避,沉沦?在日常性中?,不敢面对?本真的死亡?。如此想来?,鲁迅对国?民性的批判?或许根源也?在死亡吧。?《过客》展?示了生的荒?谬,而《死?后》展示了?死的荒谬,?就像?绝望?之虚妄正与?希望相同??,或许我们?可以说?死?之荒谬正与?生相同。??《淡淡的血?痕》一篇可?以看作是对?现实生活中?死与生的探讨,鲁迅是??一个敏感的?又有人道主?义精神的人?,面对青年?的牺牲,他?的态度是十?分复杂的。?如果面对黑?暗,无人敢?对抗,人人?都只是饮下?苦酒,毕竟?人有一千个?理由活下去?,那么造化?的游戏就会?继续,可是?如果选择牺?牲这牺牲又?是无意义的?,因为时间?的可怕的力?量,人们会?遗忘一切。?而且人总是?倾向于逃避?死亡,沉沦?于世。或者?称自己为受?世俗约束的?人,这就是?宿命论,时?代就是这样?,社会就是?这样,我有?什么办法,?很可惜的是?到今天这种?借口还是经?常出现。这?样的生命最?无奈的生命?,有痛苦的?死亡,就有?半醉的遗忘?,生着,死?着,人就像?社会的养料?,生与死的?魔力消失了?,人不再神?圣,不再有?尊严,个性?也消失了,?统治的不是?罪恶而是庸?俗,这就是?无物之阵。?
?叛逆的猛士?出于人间;?他屹立着,?洞见一切已?改和现有的?废墟和荒坟?,记得一切?深广和久远?的苦痛,正?视一切重叠?淤积的凝血?,深知一切?已死,方生?,将生和未?生。他看透?了造化的把?戏;他将要?起来使人类?苏生,或者?使人类灭尽?,这些造物?主的良民们?。
? 这是鲁迅?呼唤的真正?的生,鲁迅?的?超人??,这种理想?的人格上体?现人鲁迅关?于生与死的?辩证法,死?亡与时间性?是同质的,?我在上文论?证过这一点?,对时间性?的超越就是?对死亡的超?越,死亡是?不可逆转的?丧失,而记?忆是对之的?克服,过去?与将来现在?一起到时,?这是海德格?尔说的本真?的时间,在?这种时间观?里,过去是?不可逃避的?,但是是可?改变的。要?不重生,要?不毁灭,对?生的渴望总?是与毁灭的?意欲相伴。?当尼采重估?一切的价值?时,他的毁?灭等同于创?造。这时生?与死得到了?统一,死转?化成了生,?转化成了创?造。篇三》?读书笔记 ?读《鲁迅选?集》能追溯?到很久以前?,鲁迅先生?给我的少年?时代乃至整?个人生的印?象与影响无?疑是很深刻?的。鲁迅在?短篇小说、?散文、散文?诗、历史小?说、杂文各?种类型的创?作中,都有?自己全新的?创造。小时?候学到鲁迅?的作品《从?百草园到三?味书屋》时?便对他印象?颇深,到了?高中时期,?《鲁迅选集?》里的文章?早已熟读于?心。虽然选?集里鲁迅先?生要表达的?精髓我还不?是很理解,?可是,只要?读了他的文?章,我便能?感受到作品?中弥漫的思?想味道。 ?
《?鲁迅选集》?记录的是一?段历史的辛?酸,这里没?有悬疑、没?有惊秫、没?有情色,甚?至缺乏一些?文学最擅长?的凄美和最?厚重的浩瀚?。但就是这?不可多得的?小说和杂文?开启了现代?文学的新篇?章,鞭笞了?封建社会千?年的丑恶,?刺痛了反动?势力最致命?的软肋。 ?
谈?到鲁迅在中?国文哲历史?上的成就,?便不可不提?到鲁迅的杂?文。当然,?这里面就包?括了《鲁迅?选集》。 ?
鲁?迅以他独到?的眼光看出?杂文巨大的?威力,不遗?余力地将它?发扬光大,?先后写出《?摩罗诗力说?》、《中国?人失掉自信?心了吗》、?《娜拉走后?怎样》、《?论雷峰塔的?倒掉》等堪?称经典的杂?文,或许有?人说《摩罗?诗力说》的?出现只不过?是金钱利益?的驱使,不?错,鲁迅也?亲口说过:?鲁迅选集》?能追溯到很?久以前,鲁?迅先生给我?的少年时代?乃至整个人?生的印象与?影响无疑是?很深刻的。?鲁迅在短篇?小说、散文?、散文诗、?历史小说、?杂文各种类?型的创作中?,都有自己?全新的创造?。小时候学?到鲁迅的
作?品《从百草?园到三味书?屋》时便对?他印象颇深?,到了高中?时期,《鲁?迅选集》里?的文章早已?熟读于心。?虽然选集里?鲁迅先生要?表达的精髓?我还不是很?理解,可是?,只要读了?他的文章,?我便能感受?到作品中弥?漫的思想味?道。
? 《鲁迅?选集》记录?的是一段历?史的辛酸,?这里没有悬?疑、没有惊?秫、没有情?色,甚至缺?乏一些文学?最擅长的凄?美和最厚重?的浩瀚。但?就是这不可?多得的小说?和杂文开启?了现代文学?的新篇章,?鞭笞了封建?社会千年的?丑恶,刺痛?了反动势力?最致命的软?肋。
? 谈到鲁?迅在中国文?哲历史上的?成就,便不?可不提到鲁?迅的杂文。?当然,这里?面就包括了?《鲁迅选集?》。
? 鲁迅以?他独到的眼?光看出杂文?巨大的威力?,不遗余力?地将它发扬?光大,先后?写出《摩罗?诗力说》、?《中国人失?掉自信心了?吗》、《娜?拉走后怎样?》、《论雷?峰塔的倒掉?》等堪称经?典的杂文,?或许有人说?《摩罗诗力?说》的出现?只不过是金?钱利益的驱?使,不错,?鲁迅也亲口?说过》是二?维的文字三?维的鲁迅,?人称鲁迅为?圣人,在我?看来他却是?那么的平凡?,成名前,?家道中落了?,父亲病了?,他小小年?纪就承担起?家里的重任?;成名后,?他要去见萧?伯纳,服务?员不让他上?电梯,他就?无可奈何地?走楼梯。平?凡至极,仿?佛身边长辈?。然而毛主?席又给了他?至高无上的?评价,或许?只因这本《?鲁迅选集》?,这里包含?了他最坚硬?的骨头,最?宝贵的性格?,最正确的?新文化方向?,或许他没?有胡适那么?激进,没有?林语堂那么?闲适,但这?本书体现了?他对古今中?外人类优秀?文化和恶劣?品性的深沉?思考,深奥?者如《文化?偏执论》,?平实者如《?祝福》,这?些或深或浅?的影响着我?们后人,让?我们不至忘?却千年愚昧?的罪过。 ?
毛?泽东曾在《?新民主主义?论》中这么?说过:鲁迅?选集》,这?里包含了他?最坚硬的骨?头,最宝贵?的性格,最?正确的新文?化方向,或?许他没有胡?适那么激进?,没有林语?堂那么闲适?,但这本书?体现了他对?古今中外人?类优秀文化?和恶劣品性?的深沉思考?,深奥者如?《文化偏执?论》,平实?者如《祝福?》,这些或?深或浅的影?响着我们后?人,让我们?不至忘却千?年愚昧的罪?过。
? **?曾在《新民?主主义论》?中这么说过?》等一系列?震撼人心的?文章;他反?对国民党政?府对共产党?人和进步青?年的血腥镇?压,参加了?左翼作家联?盟和中国民?权保障同盟?,写下了《?为了忘却的?记念》等一?系列充满义?勇正气的文?章。“鲁迅?的骨头是最?硬的,他没?有丝毫的奴?颜和媚骨,?这是殖民地?半殖民地人?民最宝贵的?性格。而毛?泽东对鲁迅?最高的评价?是:为了忘?却的记念》?等一系列充?满义勇正气?的文章。“?鲁迅的骨头?是最硬的,?他没有丝毫?的奴颜和媚?骨,这是殖?民地半殖民?地人民最宝?贵的性格。?而**对?鲁迅最高的?评价是》里?,一个爱国?志士为国牺?牲的鲜血,?却被患肺痨?病的人蘸到?馒头上拿来?当秘方吃。?一个农村无?产者的阿Q?,其实是很?有劳动能力?的,却在众?人的藐视和?自己的自欺?之中莫名其?妙的成为别?人的替死鬼?。看起来中?国社会已完?全缺乏人性?,只会把活?活的人变成?僵尸,连一?点“生”的?气息都没有?。鲁迅就像?其他新文化?运动的领导?人一样,不?惮以最犀利?的笔触揭发?中国文化的?阴冷而缺乏?人性的一面?。但鲁迅却?还是一个最?炽热的爱国?者,这看起?来是相当矛?盾的。《呐?喊》、《彷?徨》中的小?说是鲁迅对?现实社会人?生的冷峻的?刻画,意在?警醒沉睡的?国民,《朝?花夕拾》中?的散文则是?鲁迅将内在?的苦闷,化?为了超世间?的想象,使?《野草》成?了中国现代?主义文学中?的一朵奇葩?。鲁迅曾对?别人说:呐?喊》、《彷?徨》中的小?说是鲁迅对?现实社会人?生的冷峻的?刻画,意在?警醒沉睡的?国民,《朝?花
夕拾》中?的散文则是?鲁迅将内在?的苦闷,化?为了超世间?的想象,使?《野草》成?了中国现代?主义文学中?的一朵奇葩?。鲁迅曾对?别人说》、?《呐喊》、?《野草》数?种外,均成?于一九二五?年至一九三?六年中,其?文除小说、?书信一种外?,均为杂文?与短评,以?十二年光阴?成此许多作?品,他的感?想之丰富,?观察之深刻?,意境之隽?永,字句之?正确,他人?所苦思力索?而不易得当?的,他就很?自然的写出?来,这是何?等天才!何?等学力! ?鲁迅先生为?现代文学刻?划了一系列?不朽的经典?,他不但写?出人物的“?血肉来”,?而且表现出?人物“灵魂?的深”。 ?
在?这其中,1?918年在?《新青年》?杂志发表的?《狂人日记?》最让我感?到震撼,这?篇小说是中?国现代白话?小说的开山?之作,影响?深远,它是?鲁迅先生《?呐喊》中的?一篇。在《?狂人日记》?中我们大多?数人都可以?很轻易地透?过病例的假?象,看到鲁?迅以象征的?形式对封建?传统所进行?的批判在这?里。在作品?中,也用狂?人的自白清?楚地昭示出?来:呐喊》?、《野草》?数种外,均?成于一九二?五年至一九?三六年中,?其文除小说?、书信一种?外,均为杂?文与短评,?以十二年光?阴成此许多?作品,他的?感想之丰富?,观察之深?刻,意境之?隽永,字句?之正确,他?人所苦思力?索而不易得?当的,他就?很自然的写?出来,这是?何等天才!?何等学力!? 鲁迅先生?为现代文学?刻划了一系?列不朽的经?典,他不但?写出人物的?“血肉来”?,而且表现?出人物“灵?魂的深”。?
?在这其中,?1918年?在《新青年?》杂志发表?的《狂人日?记》最让我?感到震撼,?这篇小说是?中国现代白?话小说的开?山之作,影?响深远,它?是鲁迅先生?《呐喊》中?的一篇。在?《狂人日记?》中我们大?多数人都可?以很轻易地?透过病例的?假象,看到?鲁迅以象征?的形式对封?建传统所进?行的批判在?这里。在作?品中,也用?狂人的自白?清楚地昭示?出来》里的?杂文在中国?现代文学史?上的地位是?不容抹煞的?。鲁迅提倡?的新兴版画?,又是当时?中国左翼文?艺运动的组?成部分,和?中国人民的?革命事业有?着不可分割?的内在联系?,从而形成?了中国新兴?版画运动的?鲜明特色。?鲁迅先生说?他写作的目?的,
?一是“为那?些为中国的?改革而“奔?驰的猛士”?,他们在寂?寞中奋战,?我有责任为?他们呐喊,?要给予他们?哪怕是微弱?的慰藉”。?
二是?为那些“如?我年轻时候?似的正做着?美梦的青年?,正是因为?他们,我??必须在作品?中?处处给?予一种不退?走,不悲观?,不绝望的?诱导,而对?自己内心深?处的悲凉感?有所扼制(?何况我对于?悲凉感本身?也是持有怀?疑态度的)?”。
?三是他的敌?人,鲁迅说?,“我的敌?人活得太愉?快了,我干?嘛要让他们?那么愉快呢?,我要像一?个黑色魔鬼?那样,站在?他们面前,?使他们感到?他们的不圆?满” 。 ?
叶?圣陶先生也?曾这样评价?过:
? 与其说鲁?迅先生的精?神不死,不?如说鲁迅先?生的精神正?在发芽滋长?,播散到大?众的心里。?而鲁迅的儿?子周海婴也?说:
? 或许是由?于政治需要?,很长一段?时间,鲁迅?的形象都被?塑造为“横?眉冷对”,?好像不横眉?冷对就不是?真正的鲁迅?、社会需要?的鲁迅。的?确,鲁迅是?爱憎分明的?,但不等于?说鲁迅没有?普通人的情?感,没有他?温和、慈爱?的那一面。?
?《鲁迅选集?》带给我的?思考不仅限?于中国社会?变革中的各?种灾难与反?思,也让我?体会到了鲁?迅对中国人?的国民性、?中国社会的?弊端予以深?刻的阐释和?鲁迅的批判?精神。散文?诗集《野草?》被认为是?当时少有的?展现出现代?主义特质的?作品;其杂?文,由于特?殊的发表环?境,在嬉笑?怒骂的文字?背后蕴含着?坚定的政治?立场的。名?垂千
古,不?知鲁迅可曾?想过。但从?书中我看到?了他对生者?的敬畏和死?者的缅怀,?他为他的时?代倾注了一?生的心血,?仿佛只为唤?醒沉睡的现?实,“真的?猛士,敢于?直面惨淡的?人生,敢于?正视淋漓的?鲜血”愿这?句简单却震?撼的话激起?每位生者大?无畏的勇气?。
? 经济思想?史 书目阅?读 班级:?鲁迅选集》?带给我的思?考不仅限于?中国社会变?革中的各种?灾难与反思?,也让我体?会到了鲁迅?对中国人的?国民性、中?国社会的弊?端予以深刻?的阐释和鲁?迅的批判精?神。散文诗?集《野草》?被认为是当?时少有的展?现出现代主?义特质的作?品;其杂文?,由于特殊?的发表环境?,在嬉笑怒?骂的文字背?后蕴含着坚?定的政治立?场的。名垂?千古,不知?鲁迅可曾想?过。但从书?中我看到了?他对生者的?敬畏和死者?的缅怀,他?为他的时代?倾注了一生?的心血,仿?佛只为唤醒?沉睡的现实?,“真的猛?士,敢于直?面惨淡的人?生,敢于正?视淋漓的鲜?血”愿这句?简单却震撼?的话激起每?位生者大无?畏的勇气。?
?经济思想史? 书目阅读? 班级》读?书笔记学号?:
?03?96篇四:?
鲁?迅读书笔记? 孤独的战?士 鲁迅的?杂文是认识?中国人。中?国社会、历?史和文化的?最切实可靠?、生动深刻?的文本。鲁?迅从自己的?社会阅历、?生命体验、?人生感悟中?,真正深刻?洞察了中国?人的行为方?式和文化心?理,真正透?彻的发现了?中国文化隐?秘的内在肌?理。鲁迅深?邃的眼光和?独到的思想?,总是能穿?越中国社会?广阔的历史?时空,
?有余地纵横?捭阖,天马?行空地自由?驰骋,从任?何一种社会?现象之中,?洞察幽微游刃
的?透视和解析?隐含其中的?中国文化奥?秘,以叱咤?纷纭的气势?挑战古老中?国根深蒂固?的封建传统?和陈规陋习?,以大而无?畏的姿态剖?析封建社会?压抑之下形?成的国民劣?根性。篇五?:
?鲁迅小说全?集读后感 ?鲁迅小说全?集鉴赏 源?于生活,高?于生活。源?于自然,高?于自然。 ?
鲁?迅先生的小?说,亦正如?此。
? 鲁迅先?生的小说作?品数量不多?,意义却十?分重大。鲁?迅把目光集?中到社会最?底层,描写?这些底层人?民的日常生?活状况和精?神状况。同?时他也一再?地表示,他?所强调的是?“用自力克?服一切困难?,并非真劝?人都到山里?去”;他自?己更是绝不?愿意躲到“?鹤唳一声,?白云郁然而?起”的田园?诗中去,他?要“活在人?间”,即使?是遭到人们?的孤立,排?挤,也仍然?不离开“人?海”,让生?命的“沉钟?”永远“深?深地在人海?的底里寂寞?地鸣动”。?正是在这个?意义上,鲁?迅宣称,他?“对于自然?美,自恨并?无敏感,所?以即使恭逢?良辰美景,?也不甚感动?”,却念念?不忘记载着?人间奋斗历?史的“遗迹?”。鲁迅本?质上是一个?社会感与历?史感都极强?的思想斗士?,离开了社?会人生的自?然及自然美?,对于他是?没有意义的?。他赞赏自?然和自然美?,完全着眼?于从中发现?社会和发现?自己。
? 从这?样的审美观?点出发,鲁?迅喜爱的自?然美是“人?们和天然苦?斗而成的景?物”,即从?中可以发现?社会和人生?斗争精神的?深沉雄大、?壮阔古拙的?力的美。在?《野草》里?,鲁迅也曾?描绘过江南?明丽的风光?,如《好的?故事》,他?所着重的依?然是从“永?是生动,永?是展开”的?“美的人和?美的事”中?去捕捉“飞?动”的美,?从而感到一?种生命力的?存在。但总?的说来,他?对秀丽的江?南风景,“?并无敏感”?,他直截了?当地表示:?野草》里,?鲁迅也曾描?绘过江南明?丽的风光,?如《好的故?事》,他所?着重的依然?是
从“永是?生动,永是?展开”的“?美的人和美?的事”中去?捕捉“飞动?”的美,从?而感到一种?生命力的存?在。但总的?说来,他对?秀丽的江南?风景,“并?无敏感”,?他直截了当?地表示》里?,“与滋润?美艳之至”?的“江南的?雪”相比较?,他显然更?醉心于“朔?方的雪花”?——在纷飞?之后,却永?远如粉,如?沙,他们决?不粘连,撒?在屋上,地?上,枯草上?,就是这样?。屋上的雪?是早已就有?消化了的,?因为屋里居?人的火的温?热。别的,?在晴天之下?,旋风忽来?,便蓬勃地?奋飞,在日?光中灿灿地?生光,如包?藏火焰的大?雾,旋转而?且升腾,弥?漫太空,使?太空旋转而?且升腾地闪?烁。
? 鲁迅曾?说:
? “我的取?材,多采自?病态社会的?不幸人们中?,意思是在?揭出病苦,?引起疗救的?注意。”这?种表现人生?、改良人生?的创作目的?,使他描写?的主要是华?老栓、单四?嫂子、阿Q?、祥林嫂、?爱心这样一?些最普通人?的最普通的?悲剧命运。?这些人生活?在社会的最?底层,最需?要周围人的?同情和怜悯?、关心和爱?护,但在缺?乏真诚爱心?的当时的中?国社会中,?人们给予他?们的却是侮?辱和歧视、?冷漠和冷酷?。这样的社?会难道是一?个正常的社?会吗?这样?的人际关系?难道是合理?的人际关系?吗?最令我?们痛心的是?,他们生活?在无爱的人?间,深受生?活的折磨,?但他们彼此?之间也缺乏?真诚的同情?,对自己同?类的悲剧命?运采取的是?一种冷漠旁?观甚至欣赏?的态度,并?通过欺侮比?自己更弱小?的人来宣泄?自己受压迫?、受欺侮时?郁积的怨愤?之气。
? 诚然?阅读鲁迅作?品,总喜欢?与“阶级斗?争”挂钩。?其实,细细?品来却会有?别一番风味?。《狂人日?记》,我不?能给它下个?定义,在一?开始读它时?,我甚至摸?不着头脑,?我不清楚自?己这是在看?一篇什么样?的文章,有?点害怕,有?点疑惑,那?吓人的语句?,吃人的历?史,仿佛就?发生在身边?使我不禁联?想自己所生?活的生活,?是该怎么样?,也许他的?“吃人”也?可理解为当?今社会中金?钱为上,以?利为友的没?有亲情友情?可言的只顾?自身,榨人?不眨眼的冷?酷的竞争吧?,没有钱就?不能生活,?就只能乞求?,去要饭,?这不是跟吃?人一样吗,?但生活中,?我也是相信?有那么些温?暖可言的,?毕竟每天的?太阳是温暖?的,在人类?越来越文明?之际又怎么?可以发生人?吃人的这种?野蛮行为呢?。很欣赏阿?Q的那种心?满意足的自?认为得胜的?心态,称之?为妙法不为?过。但被人?打了之后还?有愉快心情?,还能和别?人调笑一通?,回到土谷?祠倒头就睡?着了,这就?是阿Q精神?吗,有点愚?甚至有点蠢?,但也不得?不承认这是?个调节心理?的好办法,?凡事换个角?度想或许会?有收获吧。?
?读书后,回?望一下各部?小说,凛然?发现鲁迅先?生其实是在?博大的、运?动着的“自?然”中,发?现与肯定了?人。鲁迅的?小说之所以?开掘深,立?意新,主要?是因为他在?构思时高瞻?远瞩,熔铸?古今,他是?从国家、民?族生死存亡?的高度,从?现实与历史?血肉相连的?深度来认识?、分析、发?掘事物的内?在本质,铸?造艺术形象?的。因此,?鲁迅是中国?文化革命的?主将,他不?但是伟大的?文学家,而?且是伟大的?思想家和伟?大的革命家?。鲁迅的骨?头是最硬的?,他没有丝?毫的奴颜和?媚骨,这是?殖民地半殖?民地人民最?宝贵的性格?。鲁迅是在?文化战线上?,代表全民?族的大多数?,向着敌人?冲锋陷阵的?最正确、最?勇敢、最坚?决、最忠实?、最热忱的?空前的民族?英雄。鲁迅?的方向,就?是中华民族?新文化的方?向,就是新?生命的方向?。人的精魂?,鲁迅的精?魂将不断奋?斗,向上,?闪耀~
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