作文一:《作文-贵与贱》20000字
作文:贵与贱
篇一:“犯贱”作文讲评
“高傲与犯贱”作文讲评
19(阅读下面的材料,根据要求作文。(70分)
周立波微博上一段话挺火:“电话,打一次没有接,就不要再打第二次;短信,发两次没有回,就不要再发第三次。没有这么卑微的等待,如果你重要,对方迟早会回过来的。没有必要为不懂得珍惜你的人犯贱,如果一个人开始怠慢你,请选择离开。保住一份尊严,宁可高傲到发霉,也不要死缠到发疯。”
这话有点道理,特别适用于年轻人之间的交往。不过,央视记者柴静却有不同的体验。柴静最近去英国布里斯托市,没想到在那儿碰上了《冰冻星球》摄制组的制片人凯瑟琳,柴静很喜欢她,想上去采访。但是,上头没给这个任务,拍了可能没地方播;贸然采访,也可能被拒绝,使自己没面子。但是柴静还是主动上去采访,结果相谈甚欢。柴静深有感触,事后在博客里写了一句话:“看见喜欢的,就得主动犯个贱。”
结合上面材料,自选一个角度,自拟题目,写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
与友之道
A13 世泰
材料中周立波、柴静二人的观点看似相悖,在我看来,实则没有冲突之处。
周立波的观点适用在已是朋友的人之间,他强调没必要为一个怠慢自己、不珍惜自己的人丢掉尊严,维系那脆弱不堪的纽带。因为两人已相处过一段时间,双方相互熟悉,倘若那人疏远自己,便说明对方不想再与自己为友,此时热脸贴冷屁股已毫无意义,徒增的只有烦恼,所需做的便如立波所言,保住自己的尊严,潇洒地离开。
而柴静的观点却适用在还是陌生人的人之间。此时双方互不熟悉,自己被对方某方面所吸引,想与之为友,就必须放下架子放下尊严主动出击。因为这时自己所有的想法都是自己主观的臆测,不尝试怎么知道对方想什么,喜不喜欢自己,倘若为了自己小小的面子而选择沉默,错失一个有可能成为好友的人便成必然。而丢下面子上前搭话,却有可能是像柴静与凯瑟琳两人相谈甚欢这样的结局,何乐而不为呢,即使对方拒绝了,损失的也只是小小的面子,何况还是在一个与自己再无交集的人面前。此时尽可采取“立波”措施,保住尊严,潇洒离开。
可见,二人的观点不仅没有相悖,还可完美地结合在一起。朋友间平等相待,互相包容互相珍惜,便不会出现立波所说的情况,其实无非就是真诚二字。同样,当我们怀着一颗真诚的心去接近陌生人时,便很可能相见恨晚。友情从真诚开始,也须真诚维系。
古有伯牙子期,二人结实后惺惺相惜,真诚相待,传下高山流
水一段佳话,着实令人羡慕。而刘备、诸葛亮这对君臣,在我看来更是一对益友。二人因刘备三顾茅庐的真诚而结实,从此为了同一个目标而一同前进。在刘备白帝城托孤时,更是说出了若刘禅不贤,诸葛亮可自令为主的话、二人真诚相待,士为知己者死,才有了诸葛亮的前后《出师表》,鞠躬尽瘁的美谈。
许多人总是抱怨没有真挚的友情,可曾想过自己是否付出过真诚。若付出了真诚未有收获,便收回自己的真诚,不要将它浪费在没对你付出真诚的人身上。
拆除心中的围墙
海派清口周立波微博上的“宁可高傲到发霉,也不要死缠到发疯”近来广受年轻人的追捧。这也恰好符合当下不少年轻人“张扬自我个性,强调自我”的心理。殊不知,这种发霉的高傲很可能在自己心中围起一堵墙,使人与人之间的交往产生隔阂。
这或许也与日渐高耸的大厦有关。那一间间套房便像一个个铁牢笼,那猫眼永远在窥视着门外的人是否有不良动机。永远不知道对门的人长什么样,望见的只是那厚厚的防盗门。但想到这,我还有些许庆幸,或许将人们扔到四合院里,大家便都坦诚相待,开诚布公了呢。但是,我从人们那时刻警惕着的目光中得到的答案是,不可能。原来墙在人们心里。纵使将他们扔到公共澡堂,那无形的墙便保护着他们,大家各做各的,不必担心被偷窥也无心去偷窥。
如果每个人都将自己封闭起来,坚守着自己的高傲,冠着不委
屈自己,不犯贱之名,不去沟通。那
么,书店那些“如何处理人际关系”的系列丛书可以扔进臭水沟,人们一生下来除了父母谁也不认识,世界也将四分五裂,每个人自立一国。
相比之下,我更欣赏柴静的“主动范个贱”。不走出去,你怎么知道城外的风景,不主动争取,你怎么知道幸运女神在不在你面前。
清华大学的传奇人物张立勇,由一名普通的厨师自力更生考上清华大学。在总结经验时,最令人印象深刻的便是他的勇气,主动。他非常喜欢某位广告学教授的课,积攒了许多问题想请教他。但一想,自己只是个厨子,对方会不会认为自己不自量力,不屑回答。对学习的渴望促使他拦住那位教授。令他惊喜的是,教授不仅耐心地解答,更留了自己的电话,他也牢牢抓住了机会,更加刻苦,终登顶峰。心中的墙,是人际交往的屏障,是成功路上的绊脚石。人们不去沟通,便容易产生分歧,有了分歧不去解决,便变成沟壑深渊。在机会面前,若只是因为面子问题,而不主动出击,便会错过良机,固步不前。
有人认为,在墙上开个洞,便可以窥视外面的世界,却不知那只是井底之蛙,更广阔的天空在外面。
鸣而生
B1 柯斌珍
胡适先生曾有一语,“宁鸣而生,不默而死。”央视记者柴静明
知对凯瑟琳的采访事先没有安排,却主动上去采访,最后收获颇多,这些都只因自己喜欢。也恰恰印证了胡适的话——宁可主动争取结果遭拒,也好过眼睁睁地看着机会逃失。
或许你的一点点主动争取就能换来非一般的收获。著名演员赵薇为了不错过自己喜欢的角色,在导演支支吾吾地说已有初步人选后,主动询问导演的意见,特意展示自己的演技,最后,机会终于被她把握住,并由此在此后的《还珠格格》中,一炮而红。如果没有她当时的“主动犯个贱”,或许那只小燕子注定不会那么引人注目了。你或许会说,那只是运气罢了,哪里可能永远不遭到拒绝呢,我却想说,即使被拒绝,她也不后悔吧。毕竟我们不是考琳麦卡洛笔下的荆棘鸟,哪里会有一曲而命竭的凄美命运,反观当下一些坐于“深闺”中,蜷缩身体,目光迷离,日夜等着有人将自己喜欢的东西置于门前的人,仿佛只要门轻轻一开,哇,应有尽有~但那只是白日梦罢了。自己喜欢的,想要的,唯有像赵薇那样主动争取才有可能得到。
泰戈尔说:“当你为错过太阳而流泪时,你也将错过群星了。”是的,错过美好的东西总是令人扼腕叹息,不加任何挽留地白白错过则更令人捶胸顿足,欲哭无泪~
曾错过诚品书店这一潜力股的创业者启力坦言,虽然当时他对诚品的经营理念很有兴趣,但想着机会总会自己慢慢过来,何必主动去和其他合伙人商谈呢,就这样,他的犹豫让他错失了和吴清友(诚品书店创办人)一样的梦想——人们不是在诚品,就是
在去诚品的路上。
凡此种种,不胜枚举——躲在自我世界的恃才傲世的当代创业者们,作家们,何不放下虚无缥缈的等待,主动出个击争取一下自己想要的东西,就像那厚脸皮的马云,咧嘴大笑的“狄仁杰”,虚弱怀古却在时刻争取的海德格尔??试问他们哪一个不是主动出击的典例,
当然,也并不是要你哭天抢地,死缠烂打地一定要得到你想要的,如若不然,便一哭二闹三上吊,弄得自己身心俱疲,他人人心惶惶。因为还有很多东西是任你怎么主动争取也争取不到的,生命的长度就是其中一种。史铁生的”生命是多么美好的事物,我多么努力地争取,只盼离那终点远一点”,令人动容。的确,世上最美好的莫过于生命,活着,才有希望。但这也是任你不管如何争取也拓展不了的自然长度。你能主动争取的是,在你享受它的时候,记得争取让它给你多一些的幸福与体味。同样的,当面对自己所喜欢的事物时,如果争取了遭拒或明知不可得到时,请你以平常心对待,切莫以为只要凭借争取,便可得到,这是谬论。
宁鸣而生,不默而死,这需要我们有像柴静,赵薇一样积极的态度,更需要有像史铁生那样淡然处之,超然待之的心态,只有这样,”鸣而生”才有实现的可能。
为自尊保持一个度
B1许若兰
有道是:“树靠一张皮,人靠一张脸。”这张脸,就是人的尊严。
周立波的“高傲发霉论”许是众人学习的标杆,而柴静的“主动犯贱论”也有可取之处。那么,我们该如何选择,
在我看来,为自尊心保持一个度才是正确的方法。
为自尊保持一个度是为了避免走向“生命诚可贵,面子价更高。”与“成功就是死缠烂打。”这两个极端,协调好面子与尊严的关系。中国人普遍好面子,上至“窃书不算偷”的孔乙己一代,下至成为世界奢侈品消费第一的中国新一代。然而随着改革开放,国人思想解放,一种“哈巴狗”式人群也随之出现并壮大。当然,这两种人皆是令人“可割可弃”的。其原因正在于:
一味的禀守自尊便会脱离群众。生活中有两种人,一种是高高在上,喜欢“鹤立鸡群”,做事也力求“自力更生”。而另一种坚持致力于“面子工程”,“面子胜过金”。这两种极端都走向了尊严的极端,这恰恰碰触了人们性格中的平等观。“人人生而平等。”伏尔泰的这句名言不仅是对法律的一种诠释,更是人们在被高高在上的压迫下的心声。而以上的两种人,贸然地妄想冲破群众对自由平等的坚守,因此脱离群众也就不足为奇。当然,这并不意味着走向另一个极端。
一味的卑微乞怜便会失去自己。同样在我们身边,我们常常在亲戚朋友中等交际圈子中了解到一种所谓“新兴的、高效的”的保养品或者保健品。而其来源,大多是推销员“苦口婆心”的推销。我们讨厌甚至闻“推”色变正是因为推销员的一味卑微触犯到了人性中那一片“中庸”性格,当卑微取悦了人性,趾高气扬
的被卑微者便会对卑微者摆出一副“高姿态”,不知不觉中,卑微者便失去了自己的性格,直至失去人权。职场中的“老好人”,“便利贴女孩”便是最好写照。
因此,我们应当谨慎地把握尊严与卑微,为尊严保持一个度。我们可以主动出击,但切勿死缠烂打;可以保持矜持,切勿过度高傲。中日夺岛之争对日企的冲击才让原本颐使气指的日企了解到真正的市场流失。凡是失去才后悔是最无效的,这无不让我们明白,一个正确的尊严观的重要性。
作为祖国的新一代,我们需要“周氏高傲”,也不可缺失“柴氏主动”。唯有双剑合一,强强联手,为自尊保持一个度,人与人之间的关系才会更为协调、完善。
做弯腰的巨人,不做怯懦的奴仆
B1 李潇楠
周立波一段关于“保住尊严”的微博激起人们自尊心的无穷高涨,而柴静在英国的经历却引发了另一个论调。柴静的“主动犯贱”并非抛却自尊的低从,而是在适当的时机,主动放下矜持的态度争取机会。适当的弯腰与主动比因怯懦失败而产生的强硬高傲,更能为人生增添韧度。
“傲骨”不可缺,但过多的傲气会使目光长久地滞留高处而错失眼下的时机。正如以贤才自居却自傲狂妄,终因“击鼓骂曹”而遭身死的祢衡一般,祢衡纵有一身才气过人,却因傲气过盛,目中无人而死。试想,祢衡若能放下自视过人的心态,多一份谦
逊与温和,以和缓而非过激的方式展现自身才华,结局定是有所不同。过多的傲气充斥于心,使心胸愈发狭窄阴郁,不愿适当地柔和,过分的刚硬只能导致折损的结局。
再一次的坚持,并非纠缠不休的无趣,而是为成功创造第二次可能。美国的一位销售员为挑战销售业的最高奖项以证明自己,以一封电子邮件,经过多次修改和多次推销,将一把平凡无奇的斧头成功推销给了总统克林顿,赢得了销售界的最高荣誉。“向总统推销斧头”这看似无稽的命题在大多数人看来连尝试的意义都不存在,认为失败是必然的结果,只能换来遭拒的尴尬。但事实证明,经过正确的努力方式,即使遭到多次回绝,但坚持下去也能使“向总统推销斧头”这样的命题由荒诞变为现实。再一次的坚持,与自尊无关,与自矜无关,只是创造成功的一种方式。怯懦失败不应是阻碍前进的理由。适时的弯腰,让自尊多一份韧度,让机会由争取的可能性。人们熟知的时代巨星玛丽莲梦露,在初出道时屡次碰壁,即使拥有过人的外形条件与才艺却多次遭人刁难,甚至在一次试镜过程中遭人戏谑“还是回家当家庭主妇吧。”多次的失败与刁难并未令她失去信心与信念,即使遭遇诸多嘲讽仍不懈追求演艺事业,放下自矜的态度,以谦卑争取机会,终成一代巨星。她在机会面前适当地弯腰,机遇终与她相遇。适当的弯腰并非折损自尊的卑贱,而是灵活调整自身的高度来接近成功的高度。
怯懦让人错失机遇,止步不前,弯下腰,降低了自身的外部高
度,却提升了内心的高度。人生并非直挺的长路而是曲折的路途,增加自己的韧度才能更灵敏地铸就成功的人生。
因此,不必做怯懦的奴仆,不妨做各弯腰的巨人,有何不可,
追求所爱要主动
B1郭咪萍
央视记者柴静偶遇自己喜欢的制片人凯瑟琳,尽管担忧拍了可能没地方播、被拒绝没面子等,但她还是主动上去采访,结果相谈甚欢。柴静对此深有感触,说:“看见喜欢的,就得主动犯个贱。”是的,追求所爱要主动。
小说家珍妮特'温特森笔下的向日葵充满朝气,因为喜爱阳光,它们每天都主动把自己的笑脸对着太阳。植物尚且如此,人何以堪,既然心动,为何不主动,况且,不主动就容易被他人捷足先登,但是只能徒然神伤。反之,主动追求所爱的话,就算失败,也不过是丢失薄薄的面子;一旦成功,便可收获实在的里子。主动之事,何乐而不为,
当然,主动追求时可能会失去一些尊严,会遭到耻笑,但主动追求绝不是毫无底线的,不是一味用贬低自己来迎合对方。电话打一遍没有接可以主动去找对方,短信发两次没有回可以等下次,等待可以卑微;但,如果对方已经言明不需要,已经一再伤害你,那么,就果断离开吧。要知道,主动追求所爱,是用自己一颗真心换对方的真诚相待。
主动追求所爱时要放低姿态。如同自然界中的水,要是站在高
处阻拦它,它只会弃你而去;但,当顺着它,摆低姿态,它就是最温和可亲的,会去任何你想让它去的地方。人也是如此,虽不是都喜欢他人对自己卑颜曲膝,但都难以对对自己趾高气扬的人产生好感。成功学大师卡耐基就深谙此道。当与人打交道时,他会先了解对方的兴趣爱好,然后在与对方接触时,主动谈起这些,并在谈话中把自己摆低姿态,虚心向对方请教,不动声色的地恭维对方。最后,对方往往会轻易答应他的请求。
主动追求所爱时要包容对方。低姿态可以让你靠近对方,而包容则能让你与对方友好相处。人们总是不惮于伤害陌生人;也因为无知,所以更加肆意。这时,你需要有一颗包容心,忍受对方给予你的不公正。诚如顾城所言:“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。”因为对方是你所爱的,所以这种种也都可当作是甜蜜的考验。而对所爱的包容,更是一种追求的动力。美国最后一个守灯塔的人弗兰克一生爱海,为了能更久地和海接触,他包容了海的孤寂,把追求看平静的海当成生命的美妙体验;66年来一直孤苦一人,但他却说:“我每天看灿烂的黎明和落日,背后还有无数的曼哈顿灯火。一生何求~”因为对方是追求的所爱,所以可以无怨无悔。
因为爱,所以不怕怠慢;追求爱,与对方沟通交流;主动追求所爱,用自己的努力创造属于自己的美好未来,像柴静般主动追求所爱,不让心中留有遗憾。
非诚勿扰
k2 许婷婷
周立波宁为尊严而玉碎,也不为保持关系而瓦全,这是一种对自己内心的坚定;柴静放下架子与面子,怀着一份对凯瑟琳的欣赏,主动出击,这是由内而外的真诚。在我看来,人际交往中若能达到“非诚勿扰”,从而对内坚定而丰富,对外真诚而和谐,便是佳境。
非诚勿扰,即不为他人的“非诚”而扰乱本心,也不以“非诚”之心扰人。
对内坚定而丰富,即保有自己的尊严和气节,从而使自己的内心更加强大和丰富。芸芸众生千变万化,也各有其特色和秉性,我们无法预测和控制外物的毫厘之变,而唯有自己是可以控制的。因此,发挥主观能动性,坚守自己的内心,才能以不变应万变,在人群的洪流中坚定方向。周立波“保住一份尊严,宁可高傲到发霉,也不要死缠到发疯。”便是对自己的坚定,也是其独立人格的最好宣言。
泰戈尔说:我不能选择最好的,就选择最好的来选择我。我以为,这是一种被动的等待的姿态,他对自己的内心迟疑,令他否定自己的能力,从而屈从依附于外来最优者的青睐。这难道不是一种不坚定,因为不坚定,所以依附于外物,受制于他人。若最优者不选择自己,是否就要曲膝折腰,或是怀着一份怀才不遇的愤懑自哀自怜至生命终结,当然不~由此我想到握笔像像剑又像戟的李敖,他就从来不等待不乞求。**时期他曾被捕入狱,在
狱中却每天独享与阳光的约会。世态炎凉又如何,有阳光与自己独亲,人情冰冷如监狱又如何,有阳光温暖我心,足矣。那一份被社会遗弃后仍保有的乐观,正是源于李
敖内心对自己的坚定,也正因此,使他拥有更加坦然无畏的心态来面对生活的风雨,同时也充实丰富了他的精神世界。
对外真诚而和谐,即以真实坦然来面对外物,努力达到自己与外物的和谐。孔子有言:不患人之不己知,患不知人也。就是说如果每个人都真诚的去了解别人,就不用担心自己不被了解。这首先需要反求诸己,以诚待人,非诚勿扰人。人们常因文化,性格,生活背景等方面的不同而产生不安全感或是戒备心理,这时真诚就是拉近距离的捷径。卸下种种因差异而形成的包装,放下架子面子等心理包袱,让别人看见真实坦诚的你,别人自然也更容易开启心门与你交流。柴静秉着真诚之心主动出击,凯瑟琳自然也不会冷眼相待,最终两人相谈甚欢,两颗心灵碰撞出友好与温情,同时也滋润了生活。
对内坚定而丰富,对外真诚而和谐,两者其实可以有机统一。有自己坚定的内心为基础,便会多一份自信,人格会更加独立,与他人交往也更加游刃有余,既不卑不亢,也不谄不骄。
周立波对于别人的“非诚”,坚定地喊出勿扰;柴静则以自己的真诚“扰”来一次欢心交谈。对自己多一份坚定,对他人多一份真诚,丰富了自己也和谐了生活。
学会主动
K2陈梅兰
相比较周立波那句‘‘宁可高傲到发霉,也不死缠到发疯’’,我更赞同柴静‘‘看见你喜欢的,就得主动犯个贱。’’在这个竞争激烈的社会,孤芳自许是不会有好结果的。而只有主动出击的人,才能为自己创造更多的机遇,让自己走得更远。我们要学会主动。
何为主动?在我看来,主动是一种积极向上、充满自信的人生态度,是不怕拒绝,不怕失败的乐观态度。主动不是出风头,不是献媚,而是当今社会勇于抓住机遇的重要前提。俗话说天下没有掉下来的馅饼。’’ 学会主动,才能有所收获。
学会主动,要培养自信。自信是成功的第一步。没有自信,举棋不定,畏首畏尾,如何迈出主动的步伐,毛遂自荐,终成大事,关羽主动请缨,温酒斩华雄,让人刮目相看。他们自信自己有实力有能力做好,于是敢于主动站出来推荐自己。朱成小时候不自信,做事被动,连体育课也经常翘课。妈妈鼓励她:“每次只追第一名。”于是在这样的努力中,她逐渐超越了自己,培养了自信,甚至当上了美国哈佛大学第一位中国籍学生会主席。这是她主动竞选的结果。自信创造力量,力量推动人主动前进,这是人成功的秘诀之一。
学会主动,要放下架子,摆正心态。没有哪个傲慢无礼之人会主动与人沟通,他们老是一副高高在上的神态,隔绝了与人沟通的桥梁。子曰:“敏而好学,不耻下问”,不以向不如自己的人请教为耻,在某方面,任何人都可能是你的老师。因此要学会主动
学习,取长补短。
学会主动,要敢于拼搏。鹰击长空,鱼翔浅底,主动出击,永往向前,是需要敢拼的精神。百度公司董事长李彦宏教导他的公司职工要做“一头狼”,谁没有进取的精神,就要被公司淘汰。竞争太激烈,安分守己,循规蹈矩只是守株待兔一场空,没有了主动出击的精神,任你有再多的能力也只能沦为被他人剽窃的下场。有人说,这个时代已不是“骑士时代”,而是“勇士时代”。因为真正的勇士“敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的心血”,他们 会主动采取措施,寻求适当的时机,给自己赢取成功的机遇。不要让自己囿于逼仄的个人世界,要学会主动,即使在这个渊薮的世界,也可以为自己争取一席之地。正如柴静说的“看见喜欢的,就得主动犯个贱。”这不过是一句调侃的话,对于我们来说,在现实中不管喜欢与否,我们都要学会主动。
放下面子,勇敢追求
K2杜怡靖
周立波的“保住一份尊严,宁可高傲到发霉,也不死缠到发疯”近日风靡网络,引发网友共鸣支持。但我却不甚认同。遇见所欲求,放下面子,勇敢追求才是该做之事。如央视记者柴静,主动采访,得到不少收获。
不打第二次电话,不发第三次短信,周立波拒绝“卑微的等待”。然而这未必是对方怠慢,因急事无暇回电话,不得空看短信之况在当今并不少见,何不理解对方,将此事上升为“尊严”问题,
不免有
篇二:晨夕落幕(100字)作文
精选作文:晨夕落幕(100字)作文
沿着海滩行走 拾回遗失的记忆 从未发觉你我回忆 已散落 还未准备分别 你就悄然而去 终会忘记 终会离去 终会在人海中擦肩而去背道而驰 还忆得起 你陪我看的 晨夕落幕,初一:徐慧玲
篇一:2014广东高考作文审题立意
2014年广东高考作文审题立意
24(阅读下面的文字,根据要求作文。
黑白胶片的时代,照片很少,只记录下人生的几个瞬间,在家人一次次的翻看中,它能唤起许多永不褪色的记忆。但照片渐渐泛黄,日益模糊。
数码技术的时代,照片很多,记录着日常生活的点点滴滴,可以随时上传到网络与人分享。它从不泛黄,永不模糊,但在快速浏览与频繁更新中,值得珍惜的“点滴”也可能被稀释。
要求:?自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限。?不要脱离材料内容及含意的范围。
?不少于800字。?不得套作,不得抄袭。
【材料解析】 材料主要是关于“黑白胶片”和“数码技术”的对比:数量、记录内容、留存状况、保存记忆等。 辩证思考:两者各有长处,又各有不足。“数码技术”适应了当今信息时代,所
以取代了“黑白胶片”。
【对于题意的判定】 “内容”应指字面上的,表层的意思。如照片与欣赏方式、照片与留存等(容易)。
“含意”应指深层的抽象的、概括的意思。如科技与生活、科技发展与人的情感体验,又如书信与电子邮件对情感的传递等(困难)。(上位概念或同一上位概念下的其它同一层次的相似事物)
1、表层含意(内容)
(1)、黑白照片唤起记忆;黑白照片与家人分享;
(2)、数码照片在快速浏览和频繁更新中会稀释记忆;数码照片可以随时上传到网络与人分享;
(3)、黑白照片唤起记忆,但照片渐渐泛黄,日益模糊;数码照片稀释记忆,但它从不泛黄,永不模糊。
2、深层含意
照片是时代技术的载体,记忆是人类的情感、心理感悟,所以由照片可以联系到“科技与人生”、“科技与生活”、“科技与时代发展”、“科技发展与人的情感体验”、“科技发展与人的心理变化”等。或者同一层次的相似事物,如书信和电子邮件与人的情感传递,书面阅读、网络阅读与信息的获取等。
3、符合题意的判定 ?一个中心:照片/科技(必须由照片谈起)
?两个基本点:(1)人的记忆/情感
(2)人的生活方式/生活态度 ?中心必须体现,两个基本点选其一
(1)符合题意: 围绕“照片/科技”来谈“人的记忆/情感”、“人的生活方式/生活态度”。写作中用的材料是具有类比关联的论据或事例也符合要求,如围绕“书信与电子邮件(快与慢)”、或“文本阅读和网络阅读(多与少,快与慢)”来谈“人的记忆/情感”、“人的生活方式/生活态度”。
注意:仅指出“书信与电子邮件”和“黑白与数码”相似还不行,还要阐释“书信与电子邮件”与人的情感传递方式的关系或谈对人们的生活方式的影响。
(2)基本符合题意
只在开头、结尾、文中个别部分提一下“照片/科技”,主体部分与“照片/科技”无关,或者仅谈“照片/科技”,没有联系到两个基本点之一,属于基本符合题意,在三等给分。
(3)偏离题意 ? 离开“照片/科技”来谈“人的记忆/情感”、“人的生活方式/生活态度”。
? 只抓住“唤起记忆”、“值得珍藏的点滴可能被稀释”,而不联系“照片/科技”。
? 从材料中引申出来不具有材料内涵的事物或概念,如:黄金与生铁(贵与贱)、乌龟与兔子(快与 慢)等。
【关于角度选择】 可以只抓住一段材料选角度,也可以综合来谈,角度无高低、优劣之分。
1、从
如今数码相机已经十分先进,人们能以极低的成本获得大量照
片。然而,有人又重新拿起胶片相机,不顾一卷三十六幅的胶卷几十元的高昂成本,与暗房里费心劳神的冲洗过程。这是为什么呢,正是由于这种种麻烦逼着摄影师在按下每一次快门之前,都能够仔细深入地观察被摄物体,用心思考,因而每一张逐渐显影的照片背后都有一段值得慢慢回味的记忆。
这种回味在如今数码照片泛滥的时代已是非常稀罕了。人们用镜头代替眼睛,用照片代替记忆,以为自己这样便抓住了时光。
我也曾经这样天真地认为。我初涉摄影之时曾去过一次西藏旅游,带着自己的数码相机。蓝天,白云,碧水,雪山,面对这一切难以用人类语言形容的美景,我的
然而,当我们臣服于现代技术那娆媚的风姿和高贵的裙摆时,是否也曾想过科学技术的发展,除了带来海量的信息储存,光速的传播速度,便捷丰富的资源外,是否也意味着美好的“稀释”,传统的遗失,
你是否也曾对曾经伴你度过艰辛峥嵘岁月的“鱼书”和“随身听”们,有过一丝不舍和留恋, 可怕的是,这种丧失,我们还浑然不知。
于是,佳能的“感动常在”听上去更像一句难以实现的诺言。而偶尔翻开母亲的相册,我却总能收获发自内心的感动。因为,即使泛黄,却依然能看见那一抹动人的微笑。
点评:本文作者在认真研读材料内容、准确把握材料含意的基础上,选择现代技术对当下人们日常生活的“侵蚀”为观察角度,
论述新电子技术时代带来的“美好”的“稀释”和传统的遗失。作者列举了数码技术时代人们生活方式变迁的种种表现,认为这表明了“时代和社会的进步”,但同时也带来了“古典与美感的消磨与丧失”;与现今“冰冷而没有生命”的数码照片相比,母亲相册中那泛黄的老照片却保存了“一抹动人的微笑”。文章立意明确,中心突出。论述既能紧扣材料,又能进行丰富的相似联想,同时,相关古典诗句、现代作家的言论信手拈来,从而使得文章内容非常充实,反映出作者平时对现实生活有较为深刻的观察和思考,且有较为广泛的课外阅读。
作为一篇议论性散文,本文文体特征鲜明,叙述、议论和抒情有机融合,既能以理服人,也能以情动人。在文字表达方面,作者的表现堪称优秀。文章语言清晰流畅、准确有力,尤其是对“风光无两”、“雄霸天下”、“令人咋舌”、“悲欢离合”、“冷酷无情”、“黯然离场”、“备受冷落”、“方兴未艾”、“大行其道”、“势如破竹”、“高不可攀”、“遥不可及”、“如泣如诉”、“浑然不知”等成语和四字短语的运用显得得心应手,令全文文采斐然。(侯新)
广东省2014年高考优秀作文之三
数码时代更能唤起珍贵的记忆
有人曾指出,科技发达的今天,人生过得越来越索然无味。人们纷纷怀念起黑白胶片的时代,以为它能收藏人生值得珍惜的瞬间。然而,愚以为,数码时代的技术,更能唤起许多永不褪色的记忆。
诚如钱钟书在其《围城》中写道:“围墙里的人想出去,围墙外的人想进来。”我们处在黑白胶片时代时,总是抱着“胶片贵而少,照片拍不够”的遗憾;然而,随着科技的迅猛发展,数码技术出现了,
照片任意拍,却又萌发“值得珍惜的点滴被稀释”的感慨。但是,数码技术的时代,人生的可贵记忆不会被稀释,反而会加固、加深。
数码时代更能够唤起珍贵的记忆的原因,是数码技术的发展,能够满足人们多样的照相需求,记录下生活中的每一个点点滴滴。柴静在其《看见》中抒发过这样的感慨:“生命不是用来比较而是用来完成的。”但是,假如用黑白胶片时代的技术来记录下一个生命完成的历程,未免太过单薄,缺乏厚实感。而数码技术的出现,恰好弥补这个缺陷。让人随意地照相,不受时空之限制,唯需一台数码相机而已。人们记录下一个个生命的成长,从出生的满月酒到幼儿学步,从幼儿园取得“好孩子”称号到中学获得荣誉时的留影纪念,数码时代下更能保留人们生活中的每一个瞬间,让人生变得更加厚实,更加充满韵味。
数码时代更能唤起
珍贵的记忆又一重要原因,便是它与网络的双向性,它能随时将照片上传至网络与人分享,在这一过程中收获情感的充盈,获得愉悦的享受。当我们把自己满意的照片上传至网络时,与朋友分享时,我们可能会收获他人的赞美,让自己倍感有所成就;抑或
将我们至亲的人的照片上传至网络时,我们可能会收获别人的祝福,让我们倍加珍惜彼此之间的感情。这样,我们的记忆也会随着幸福感而铭记在心,更容易保留彼此之间美好的印象与感觉,珍惜每一份来之不易的缘分之中的情谊,收获亲情、友情之美好。
或许由于数码时代的技术的飞速发展,我们的照片能够快速浏览和频繁更新,以致值得珍惜的点滴也被稀释了,怀念起黑白胶片时代。但是,由于数码技术具有黑白胶片技术的无可比拟的优越性,更能够摄影、保存、分享等,而且永不泛黄,永不模糊,因而它更能唤起人们珍贵的记忆。
数码技术的时代,同样能够唤起人们永不褪色的记忆。让我们用手中的数码相机,记录下生活中值得珍惜的点滴。 点评:本文是一篇议论文,作者在讲述材料和一些人看法的基础上,开门见山表明了自己与之不同的观点:即:“数码时代的技术更能唤起许多??记忆”。围绕这个观点,文章从两个方面,一是数码技术便于细致记录生活的过程,二是网络的双向性,便于人们分享和加深交流,阐述了数码技术比黑白技术时代的照片更能唤起和加深人们的情感和交流。由于作者运用了对比的手法和具体的描述,增强了对读者的说服力。全文值得肯定的是,观点鲜明,论述较有力,思路较清楚,语言较流畅。不足之处在于倒数
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1、话题作文珍“惜拥有和懂得舍弃”:拥有的方式
自幼就听说猴子摘果子的故事,淘气的小猴摘了苞谷丢了桃子,
丢了苞谷去摘西瓜,结果却一无所获,年幼的我们都对那只可爱的小猴付之一笑。匆匆间我们都已长大,奔忙于晨夕之间,明白了很多道理,却依然在上演一幕幕小猴摘果子的现代剧。有人忙碌于追求自己的梦想,却认为失去的才最珍贵;有人怀揣着许多的获得,却身心疲惫,不敢放弃。静心去想,其实我们并不快乐。 (用简洁的故事切入话题,引出文章的观点。)
如果说拥有是宝贵的财富,我们因为拥有知识和能力而骄傲自豪,因为拥有亲情和友情而幸福快乐;而不知道珍惜却使它埋没于凡庸,就会分文不值。
花开绚烂,只因有爱花的蜂蝶才倍加美丽;漠视它,只会在花败英残后哀叹感伤。日出灿烂,只因有热爱阳光的人才倍加温暖;藐视它,只会在黑夜里孤寒后悔。
(用对举的语言形式,从正反两个方面对比论证拥有和珍惜的关系和表现。)
饥饿者视粮食贵于金钱,寒冷者视衣帛重于珠玉,只因他们真正体会到衣食的重要。成功的人珍惜自己的成功,失败的人珍惜自己的付出,因为他们知道成功的不易,付出的辛劳。而智者,居陋室而自娱,无得失而自乐,他们珍惜自己所拥有的一切。因为他们知道,只有现在的拥有才最值得珍惜,失去的和将来的只是水中月镜中花,虽美却虚幻。
悟已往之不谏,知来者之可追。古风悠悠中陶渊明吟唱于田园菊下,坦然恬然笑嘲一切务幻望虚之子。
(使用古诗,便于说理。)
也有哲人说,人如负筐采石者,于岁月的崎岖蜿蜒间采撷心爱的珍宝,载着越来越重的行囊,追赶流逝着的光阴而怀揣曾经希冀的未来。当衣食使人沦于琐屑庸俗,成败使人堕为钩心斗角,拥有,竟成了累赘。或许,让昨天随风而逝,让明天姗姗而至,失去些拥有,我们会更轻松。
(用名人名言证明观点,有说服力。)
有登山者不幸将腿夹于两石间,呼唤、推石都不得救,他竟勇敢地用刀剪将腿卸下,血流殷红,浸润石土,他忍痛爬行找人帮助。后来他得救了,虽丢失了健壮的肢体却保住了完整的生命。 面对强权富贵的逼迫诱惑,职位荣耀都成了陷阱上的屏障。李白愤然甩袖而去,安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜~他超凡于名利之上,慨然摆脱拥有的羁绊,名垂千古。
壁虎能断尾,所以弱小的它们勇敢地长存于世;蜗牛不舍壳,所以只能缓慢地爬于尺寸之地。
(连续用事例证明,增强了文章的气势。)
舍弃,不是浪费。当前进的步伐因行囊而蹒跚,舍掉偌重的负荷,脚步才会更坚实。甚至舍弃比拥有需要更多的勇气,拥有是我们曾经辛苦的汗水、心爱的珍品,弃之,几许依依之情丝痛心呵~
(对所列举的事例进行分析,证明自己的论点。)
许多的选择与行为都令人难以左右,处于昨日与明朝,总会有
几多惆怅几多憧憬。人生就似乘车,于一站站的聚合离别而或喜或悲,成熟就在选择中成就。珍惜自己的拥有,学会割舍自己的拥有,才能真正拥有自我。
【感悟赏评】文章先通过一个故事引出观点,然后用对举的方式用事理、事例证明,结构完整。作文前,注重了对生活本身的思考和反思,激发了写作的灵感,在选材上下了一番功夫,材料正反对比,有事例有分析,所以文章显得很有生活性,有说服力。
2、莫把情云遮慧眼 湖北 /一考生
人生活在世上,是在无数的感情里度过的。有人说一个人的生命从笑声中开始又在哭声中结束,这一笑一哭,莫不饱含着浓浓的人情,浸透了感情的一生,使生命有了支柱、目标、希望,使生命真正饱满、充实,使人性有了耀眼的光华。
人们重感情,人类也许永远也无法理解在一头饥饿的雄狮面前,它的孩子与猎物没有区别的那种无情兽性。然而深深浅浅的感情织成的云却又常常成为一种遮蔽,让人们原本智慧的眼蹿无法看到青天。 司马迁说,人情莫不念父母、顾妻子。人在很多时候都会自然而然地因情感的砝码将公正的天平偏向自己更在意更关心的人,就像俗话所说的“胳膊肘哪能朝外拐”。于是古代有了智子疑邻的寓言而今人也
篇三:材料作文“破布与瓷器”写作讲评与优秀范文示例
材料作文“破布与瓷器”写作讲评与优秀范文示例
作文题目:读下面这则材料,可以产生不同的联想或感悟。请
根据你的联想或感悟写一篇文章。(60分)
有个人买了一件珍贵的瓷器,店员用破布、破棉絮将瓷器缠了起来,把它装在一个大纸箱里,并在大纸箱的空隙里塞满了纸屑,这个人觉得这些废纸破布没有用,而且是累赘,就将它们拿出来扔掉了。结果,在路上箱子掉在地上,瓷器摔碎了。 要求全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料的含意作文,不得套作,不得抄袭。不少于800字。
一、审题
?分析材料,把握要素特点,明确材料含义。
人说“黄金有价瓷器无价”,珍贵的瓷器,给人们的感觉是精致、细腻、光洁、古朴、端庄、恬静等。总而言之,给人美丽、高贵、典雅的印象。而破布、废纸,破烂不堪,看起来毫无价值,两者似乎毫无关联,风马牛不相及。两者放在一起,让人感到非常不般配、不和谐。但实际上,在运输过程中,将瓷器用破布、废纸包裹起来,能起到缓冲减震作用。从而保护瓷器免遭破损,在这里,看似一文不值、累赘无用的破布废纸却派上了大用场,起到了无可替代的作用,彰显了自身潜藏的价值。
归纳要素特点:
瓷器:精致、细腻、光洁、古朴、端庄、恬静、美丽、高贵、典雅
破布废纸:看似一文不值,累赘无用,低贱、卑微
这个故事给我们以深刻的启迪。让我们反思,在我们的生活当中,是否也有类似的悲剧。要想有一个深刻的认识,就必须弄清关键词的喻义,理清它们之间的关系,全面理解把握材料。
瓷器:指现实或理想中美好的人与事。
破布废纸:指低贱卑微看似无用、累赘,不合时宜,不合时代潮流,实则不可或缺,为人生社会保驾护航,能够保证健康发展的人或者事物、品质。
分析到这一步,我们明白材料意在告诫我们:
不可短视:
人生不能忽视、抛弃像破布、废纸这样的品质能力。
社会不能忽视抛弃这样的群体、传统。
?多方面提炼二元关系:
提炼二元关系要素,可以从以下方面入手:
从两个要素具有鲜明对比的特点入手:
1、高贵与低贱(卑微)高贵离不开低贱(卑微)
从要素的表象与本质入手:
1、无用与有用
2、看似无用实则有用
3、看似累赘与至关重要(身价不菲与一文不值)
因材料要素具有比喻意义,因此,在深刻理解二者特点关系的基础上进行相似联想:
直接用:瓷器与破布正确但没有什么亮点。
相似联想:
莲花与污泥(鲜花与牛粪)
鲜花与泥土
英雄与群众
雕像与底座
封面与封底(人们容易注视精美的封面,而忽视朴素的封底,需知缺乏封底的图书也是不完整的)
?延伸拓展,深层挖掘
繁华热闹和谐文明的城市离不开卑微、低贱像骆驼刺一般生活在社会底层的农民工,生活在城市边缘人。平时,高傲的都市人
看不起农民工,认为他们脏、乱、杂,在他们眼里农民工是素质低的群体。甚至认为是城市的不安全因素,把他们当贼看,“防火防盗防民工”。但是等到逢年过节,农民工回家团圆,缺少了他们,城市一夜间变了样,许多人处处感到不便,城市不再洁净,不再方便,这时,他们才想起民工的好处。
健康文明和谐的社会离不开一个特殊的群体——残废人。在有些人,甚至在一些亲人眼里,他们是家庭的累赘、是社会的包袱。在家庭、在社会遭受歧视、受到冷遇,认为他们有碍市容。更谈不上为他们提供方便,提供就业、挖掘潜能的机会。公共场所缺少关爱残废人的设施,随便占用盲道,在这样的氛围中,很少见到他们的身影,因而有外国友人在访问上海时,很惊讶地问:“你们的残疾人呢,为什么看不到他们的身影,在我们国家,残疾人
上班很正常,为残疾人提供设施也随时可见。要知道,没有残疾人的社会也是不完整的。”如果抛弃像破布废纸那样的残疾人,那么社会也不会是健康、和谐的,就像破损残缺的花瓶。
在当今商品经济社会,受不良风气影响,一些人在价值观上存在误区。他们一味追求物质效益,追名逐利,而把质量、信誉、品质等视为破布扔掉,弃如敝屣。认为守信、重诺,信誉第一,质量第一等优良品质已经过时,弄虚作假,结果在商场激烈竞争这条高速路上,因缺少美德保驾护航,而车毁人亡。他们所追逐的花瓶一夜间也摔得粉碎。诸如冠生园的陈年月饼等质量监督报告曝光一事。一些知名品牌、百年老店、明星代言,不珍惜自身声誉,只看金钱,不看实效,结果毁了声誉,砸了牌子,很多领域也有这样的例子,像科技领域的黄禹锡,体育领域的田亮。
相反,一些大师,巨匠之所以能够登上巅峰,创造辉煌,令世人景仰,恐怕不仅是由于他们在专业方面的悟性,更是由于一些良好的品质,一些看似无关的修养在支撑在辅助他们,象居里夫人谦逊的品质,爱因斯坦在音乐(小提琴)方面的造诣。
一位学习化学的研究生对许多专业方面的东西不甚了解,求教导师应读何书,教授推荐给他《孟子》。在常人眼里,两者差之千里,《孟子》于化学,可谓“无用”,但是,我们主人公多年之后,悟通此理:《孟子》的确不会帮你设计实验,可书中的为人之道,处世之理,难道不是每个人都需要的吗,当我们用功利化的眼光判定有用与无用时,其实不自觉地堕入了目光短浅的小境界。
一、切合题意
1、红花还要绿叶扶2、莲花与淤泥3、参天大树与默默土地4、主角与配角5、凡人与伟人6、将军与士兵7、人民与君主8、农民工与中国奇迹9、刘翔与孙海平
10、科比与队友11、卑微与高贵12、大事与小事13、一颗钉子与整个国家14、奥巴马与智囊团
二、符合题意
1、辛苦与浪漫2、丰收与汗水3、蝴蝶效应 4、不要瞧不起小事物5、不起眼的东西并不是没有用6、不能短视7、眼光要放远一点
三、基本符合题意
1、变废为宝2、万物都有价值3、天生我材必有用4、生命需要依靠5、看重微小的事物6、细节决定成败7、不贵重不等于不实用8、小材大用
四、完全离题
1、不能以貌取人2、要用联系的眼光看问题3、常识很重要4、要按规律办事5、充实自己6、累赘很重要7、低调做人8、破败也是一种美9、要珍惜失败10、要懂得取舍11、透过现象看本质12、三思而后行13、要学会欣赏
低俗与高贵同样重要
莲花在人们眼中是高贵典雅的,它“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”得到无数的赞许。人们却常常忘记了为之提供养料,默默
无闻,甚至很多人都不屑一顾的淤泥。殊不知,再娇艳的荷花,离开了滋养
它的土壤,就只能香消玉陨,那些看似无用的低贱、卑微之物却塑造了伟大,人们所追求的高贵都离不开他们。
史铁生曾说过:“我常以为是丑女造就了美人,我常以为是愚民举出了智者,我常以为是懦夫衬出了英雄,我常以为是众生度化了佛祖。”那些看似伟大的人或事都不是由某一个人的力量塑造的,它凝聚了无数人的血汗和泪水。也许他们并不在闪光灯下耀眼夺目,有时或许渺小如微尘,似乎看不到他们的存在。但正是缘于它们的无私,才发生了一个又一个奇迹。
《影响2006》中有一幅获奖照片《在那玫瑰盛开的地方》震撼了许多人。画面里是一双栽种玫瑰的花农的手,一双被玫瑰扎得面目全非,一双新伤覆盖旧伤、新茧覆盖老茧
的手。在人们习惯的思维里,玫瑰被赋予了太多的美好与浪漫,有谁想起花农的辛酸与苦衷,玫瑰绚丽的色彩挑逗着人们的目光,只有那为生计奔波、默默无语的人成为繁花与浪漫的底色,而这底色恰恰被有意无意地忽略了。
社会文明高度发展的社会中有那么一群人,他们似乎生活在社会的最底层,住的最差,吃的最差,享受的是最低级的待遇。他们被自认为高贵的城市人鄙夷,卑微得像骆驼刺一样生活在城市的边缘,然而就是这群人,用他的双手筑就了城市的高楼大厦,营造了洁净美丽的城市环境,塑造了城市的欢声笑语。
我们欣赏美丽,却忘记了美丽背后的艰辛;我们欣赏浪漫,却忘了浪漫背后的残酷;我们注重丰收,却忘了丰收背后的汗水;我们注重关注,却忘了关注背后的遗忘。
我们所感受到的美是由很多人共同谱写的,它不是一个人的创造。鲜花的事业是高贵的,但我们仍不能忘记绿叶的事业,它是谦逊、甚至有些卑微的。但正因为绿叶,才会有花的千万世界~
鲜花与泥土
鲜花娇艳,泥土暗淡;鲜花高雅,泥土庸俗;鲜花似乎样样出色,不可一世,泥土似乎一无是处,至微至陋。然而,是泥土滋养了鲜花,没了泥土这个“累赘”,鲜花也将黯然凋零,珠华散尽。泥土虽卑微,其作用却不容小觑。
鲜花高高在上,露头露脸,他们是上流,是成功者,是威风八面的将军,是衣着光鲜的白领。泥土匍匐在下,被人忽视,他们是底层,是平凡者,是浴血奋战的小卒,是衣衫褴褛的“城市边缘”的居民。鲜花能在阳光下恣意绽放,那是泥土赋予它的美丽~
历史的原野里各色鲜花争奇斗艳,却也有一些因为嫌弃泥土为“累赘”而抛弃泥土,最终香销玉殒。想那席卷大半个中国,长达十年的“太平天国运动”在进行得如火如荼之际,却因洪秀全怀疑曾与自己浴血奋战的兄弟们,搜刮为自己呐喊助威的人民而落得个“石达开
出走”“天京陷落”“战士命尽丧”的悲惨下场。洪秀全靠兄弟、人民打下了半壁江山,捧他做了“天父”成了“鲜花”,却最终将
自己的兄弟、人民一一逼走,丢弃了泥土,鲜花也就砍断了自己的根系,黄泉不远矣。与洪秀全不同,刘备便深谙这“鲜花要靠泥土养”的道理,连逃命时都带上浩浩荡荡的百姓队伍。可能刘备原本只是棵不出众的草,可他不忽视泥土们,泥土们便把他养成能鼎立三足之一的鲜花。
时至今日,这原野上的鲜花种类、花色更多了。什么骄子,什么精英、白领。而一种怪现象却愈演愈烈,现在的鲜花们越来越忽视或者根本是鄙视脚下滋养他们的泥土的存在。那些民工们,搬运工们,拾荒者们,他们游离在城市边缘,做着城市里不起眼的泥土;他们被人们忽视,规整着城市的一草一木,(转自:wWw.bdFqy. 千 叶帆 文摘:作文:贵与贱)做着城市赖以生存的泥土。然而,就是这样整日用自己的血汗哺育城市的人,却被“鲜花”们编入“防火防盗防民工”的口号,只有当春节时“泥土”弃“鲜花”而去时,“鲜花”们才从步履维艰的尴尬中体会到:“泥土不是累赘,是鲜花生存之必需。” 在欣赏遍地绚烂的鲜花时,我们不应忽视他们脚下的泥土更不应视之为累赘或弃之如敝屣,泥土是鲜花的生命之源,微小却作用大。
有些东西不能丢
若是我说艰苦朴素的传统不能丢,一些人一定会反驳我说:“二十一世纪了,艰苦朴素不利于GDP增长,该进博物馆了。”
若是我说谦虚礼让的作风不能忘,一些人一定会不以为然:“商品经济时代,竞争如此激烈,去争抢还不知胜负,更别提谦让了,
谦虚礼让该写进老皇历了。” 艰苦朴素,谦虚礼让,守信重誉这些曾被圣贤们看得重于生命的美德真的到了“退出江湖”的时候了吗,看着城市的灯红酒绿,着着人们追名逐利的身影,看着物质生活的日益提高而人精神日益空虚的现实,我更坚定了我的观点,优秀的传统美德永远不该被遗弃。
我们现在确实面临一种尴尬境地,传统美德与飞速发展的社会格格不入,甚至有人斥之为累赘。一言以蔽之,现代人认为传统美德无用。其实不然,进步、文明社会的标志是精神文明建设的程度。
一个人,具有了传统美德才是一个人格高尚的人,才能在社会商品时代大潮中握住船舵,不迷失自我,即使遇到惊涛骇浪,靠这些美德护航也会化险为夷,到达成功彼岸。若是丢弃了这些看似已无用的美德,就像为求快,抛弃舵、罗盘、风帆,只留下发动机,若遇到大风大浪,其结果必然是船毁人亡,而那些追求的名利只能如烟云般散去。
一个社会,具有了传统美德才是一个文明发达的社会。只有不抛弃传统美德才能让社会治安有保障,政权能巩固,文化能发展,经济能增长,人民安居乐业。若一个社会抛弃了传统美德,那比灭世还可怕,这会让人走向野蛮,历史走向过去。 人,有了传统美德才是文明的社会人;社会,不抛弃传统美德,才会不断发展,不断完善。
千磨万击还坚韧,任尔东西南北风。只要我们不遗忘不忽视传
统美德,我相信,经济大潮不仅不会让我们失去自我,还会助我们创造美好幸福的明天。 封底 之美
瓷器古朴高雅,如书的封面,破纸破烂不堪,似书的封底,就那么卑微地紧贴桌面。但哪一本书能少了它呢,没有封底的书,早晚会残破。封底,不显山不露水,却是生命中最深沉的美丽。
封底,却一直被人们忽视甚至鄙弃。如莲花脚下的污泥,滋养
莲的美丽,却被视为污浊之物;似英雄雕像下的底座,托起英雄的高大,却被看作无用之物。如果将它们纷纷撤离,鲜花萎顿,雕像支离,所有美好的也化为虚无,这时,我们才意识到,噢,它们是怎样绚丽,甚至以我们的审美标准都在这种光彩下汗颜。它是沉默的,无私的,卑微着,却也高贵着。
投眼城市边缘,多少封底似的人物以其血汗构筑美丽。脏兮兮的清洁工,是他们束起漫天起舞的塑料袋,是他们扫起恃风横行的落叶,保持了城市的清洁。土里土气的民工,也许他们在我们眼中一直是不良人士的代名词,是他们一砖一瓦拔起大厦,是他们为我们营造了实现梦想的条件,但是很可悲,社会就这样因为他们的出身和样貌否决了他们的贡献。但我要在这里为他们颂歌~没有他们,何来和谐,谈何美丽,
封底,不饰雕琢,但如果将流光溢彩的封面转过身去,你会看见封底在努力维持着他们的美丽。人民是帝王的封底,商纣、隋炀帝,就是狭隘地认为这些是毫无用处的东西,不顾民生疾苦、天下苍生,终被人民推翻。而刘玄德
携民撤离,不丢不弃,珍惜百姓,爱民如子,才博得仁厚美名。历史老人以一个个鲜活的事例警诫我们,珍惜封底,呵护卑微。明智的人,听懂了这一劝告,让这些人或物化作一腔柔水,稳稳地将他载向彼岸。而亦有多少人,轻视他们,终被惊涛骇浪淹灭了踪迹。
现代的都市人,追随时尚,总认为这些卑微的东西早已沉尸历史长河,远不及时代的脚步。朴素无华却重如千钧的诚信,谦和的低调??被人们弃之如敝屣,但后果怎样呢,假冒商家在3.15晚会上无地自容,田亮跻身娱乐圈却狼狈而回??
朋友,呵护封底吧。不要被它的外表所迷惑,其实它才最美。听历史老人在呼喊,得封底者行天下。万物都有其价值
没有丑陋却坚韧的树根,不会有枝叶的繁茂和花开的艳丽;没有低矮枯萎的篱墙,何来葳蕤蓬勃的爬山虎;没有城市里灰头土脸、汗流浃背的建筑工人,怎会有繁华气派的摩天大楼,万事万物都有其存在的价值和作用,扮演着不可或缺的角色。箱子里的废纸破布看似累赘,却可以很好地保护珍贵的瓷器,而我们却常常忽视这些事物的作用。
光鲜华丽的舞台背后,有无数双手撑起一场完美惊艳的演出。从灯光到音响,从服装到化妆,从道具到镜头,灯光师、音响师、服装师、化妆师,场务和摄影师站在自己所属的那片区域,认真地完成自己的工作,没有鲜花和掌声,他们在黑暗的角落里绷紧神经关注舞台上每一个细节。然后在演出结束欣慰地长舒一口气,
再继续整理舞台、收拾装备。我们这些观众常被眼前精彩表演所吸引,大力称赞幕前这些获得了太多关注与荣誉的人们,往往忽视幕后那些付出了更多艰辛与汗水的人,他们的价值不可小视。
成熟自信的青年身后,有太多人的辛苦与操劳。从牙牙学语的婴孩逐渐成长为棱角分明的青年,有父母虬枝般的庇护为他撑起一方广阔的天空;有老师蜡炬般的奉献为他开启一扇智慧的大门;有社会集体无私的关注为他提供一个舒适的环境。多少青春期的孩子觉得父母的唠叨毫无意义,直接当作耳边风,殊不知这些
作文二:《人生贵与贱》400字
人生真谛:人贵在其内,贱在其行。
人生贵在淡忘,贱在贪婪。
贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲,乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪。
上极则反贱,贱下极则反贵;贵出如粪土,贱取如珠玉。
赚钱人生是卑贱人生,念佛人生是高贵人生。
人生贵与贱,不靠天和地。努力去打拼,一切靠自己。
人生最难,或许就是人贱心远贱,身贵人不贵。倘如此,就能不断遇上贵人。
高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明。
人生难得几回醉,管它是贱还是贵。
一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。
君子贵人贱己,先人而后己。
梦想贵在稀有,贱在难以实现。
官无常贵,而民无终贱。
富以能施为德,贫以无求为德,贵以不人为德,贱以忘势为德。
勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿持功能而失信。
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
倚富者贫,倚贵者贱,倚强者弱,倚巧者拙。
不与富交,我不贫;不与贵交,我不贱;自感不贫不贱,所以自在常在。
智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱。
人生处一世,其道难两全。贱即苦冻馁,贵则多忧患。唯此中隐士,致身吉且安。
锐锋产乎钝石,明火炽乎暗木,贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞。
人都是有尊严的,无论贫与富,贵与贱。
作文三:《贵 与 贱》2000字
贵 与 贱
人是有高贵与卑贱之分的。一个人地位高不一定就是高贵,反之,一 个人地位低也不一定他就一定是卑贱。 高贵和卑贱与地位无关, 与性 别无关,与出身无关,与财富无关,与文化程度无关。它与什么有关 呢?它与一个人的道德水平有关。要知道一个人他是高贵还是卑贱, 简单的一个判别方法, 就是你只要考察他对于金钱的态度, 就基本上 可以做到心中有数了。
金钱是个好东西。 在这个世界上, 有谁能够不需要钱呢?但是金钱它 只是一个好仆人,而决不是一个好主人。有人说:钱不是万能的,但 是没有钱是万万不能的。 但是没有钱他也能欣赏到春花秋月、 夏荫冬 雪,他也能发现奥妙、寻求真理;幸福、爱情、智慧、健康、快乐这 些对于人的生活至关重要的东西, 好象与金钱并没有什么很密切的关 系。
高贵之人,他是把金钱当作工具使用的。钱只是他的仆人,而不是他 的主人。他能用自己的劳动和才能去赚钱,能募集资金,招纳贤士, 创办事业, 敢于进行市场决赛; 他能发明创造, 获得专利权、 著作权, 赢得利益。即使他没有经商才能,他也可以自食其力,精打细算,量 入为出,兢兢业业过日子。
高贵的人不接受贿赂,不参与赌博,不时常赊欠他人财物,不储存过 多的金钱当守财奴。 高贵的人, 他不把钱看得十分金贵, 所以他不贪; 他也不随便乱花钱,所以他不贫。他经常赞赏他人,但不贿赂人;他 也馈赠一些礼品给朋友, 道贺贺喜, 但是不把它当作投资行为或者是 为了进贡讨好。为了公益事业,他乐施好善,慷慨捐助,赈灾济贫, 扶危解困。 高贵的人做人讲究忠孝, 赡养父母, 责无旁贷; 抚养子女, 不遗余力。一事当前,不是先计较有利没利,而是先分清是有理还是 没有理。
遇上符合正义合理合法的事情, 即使无利可图, 他也要费尽心力去做 好;不合正义没有道理的事情,即使利益丰厚,他也不为所动,坚持 不干。高贵的人,做事业赚了钱,他会主动交纳税赋,贡献社会;赔 了本,他决不赖账,卧薪尝胆、从头再来。他不做买空卖空的事情, 不以次充好,用赝品糊人;为人谦虚,不自负;对人实在,不负人。 穷则独善其身,富则兼济天下。这是高贵之人的特征。
而卑贱之人, 他的行为完全与高贵者的行为背道而弛。 他的眼中只有 金钱, 没有人情; 只有利益, 没有道义。 钱就是他的主子, 惟利是图; 他赚钱不是以才取财、以力取财,而是搞歪门邪道,以贿赂开路,贪 赃枉法, 赚昧心钱。 他认为他钱的王八大三辈。 只要钱在手就充大爷, 吃喝嫖赌无所不为;一旦没有钱就装孙子,坑蒙拐骗无法无天。即使 他家财万贯他仍然吝啬刻薄, 决不会拿出一点小钱来帮助别人。 穷则
谄谀献媚,富则骄奢淫逸,这就是卑贱之人的特征。
金钱是衡量商品价值的等价物, 但它不能用来衡量一个人的人格、 道 德、智慧和精神。人活在世界上,当然要赚钱谋生,但除此之外还有 更重要的事情。有句话是这么说的:富贵不淫贫穷乐,男儿到此是英 豪。如果一个人尽管他很贫穷,但是他还很快乐,这就表明他具有强 大的精神力量。 有了这种精神力量, 他就可能创造出具有高贵品质的 东西。 我们每一个人都要努力去做一个高贵的人。 能够赚大钱当然是 件让人得意、感到自豪的事情;但是如果到了一切为了钱、惟利是图 的地步,那么他离可怜、可鄙、可耻就已经不远了!
我们的祖先在造字的时候, 真切地体现出“货币只是工具”的宝贵思 想; 同时又体现出“货币是衡量一个人能力的尺度”的思想。 汉字中 关于“贝”的衍生字罗列如下:
贵:中正守一, 仗义疏财;能够创造价值和财富并且利用财富为人民 服务。
负:人守着宝贝,要负责任;因为守着宝贝,很神气,就自负。 贤:能为你带来宝贝、财产、金钱的良臣或者人手。
财:以才能换取的报酬和收益是正当的财产。
贫:财产被瓜分,富也会变穷。
贪:把金钱看得高于一切、眼睛里只有钱,认为钱特别金贵,就会变 贪。
货:能化成金钱的东西是货物、商品。
贷:取得与金钱等同的信用,为借贷、贷款。
贸:抓住时机赚钱就是搞贸易。
费:把钱花出去,叫花费;不该花的钱花出去了叫浪费。
质:用刀斧看守的财物为质,是抵押品,叫人质。
赞:带着财物来晋见叫赞助。
赏:对于高尚的行为进行奖励为奖赏。
赁:任何人只要愿意出钱就租给你叫赁。
贺:别人家喜得贵子,带礼品去道贺。
遗:贵重的东西跑掉了为遗失。
贱:贝字当先,带戈去弄钱为贱。
贼:贝字当先,用武器去抢钱是贼。
贿赂:各人想歪门邪道,以自己的肉去求利为贿赂。
赚:贱买贵卖,获利双倍为赚。
购:用钱把货物勾回来为购。化钱换货。
贩:贩物求利;人与我取,人取我与,反着来为贩。
贮:家有存贮,内心平静。
账:帐不会自动消失,反而它可自动生长。利息是随时间而成长的。 赃:来路不明、东藏西藏的钱肯定是赃款。
赝:以大雁代天鹅进贡,是赝品不是真货。
贬:缺乏金钱就会自卑,感觉受贬,抬不起头来。
赋:国家依靠武力来收税,就是赋。
赎:用钱来打理一件事情,获得一种权益为赎买。 贻:送个东西让你高兴,为贻。
赌:用钱来争输赢,为赌。
赊:不交钱用记账的方式取得货物为赊。
作文四:《闲话贵与贱》1300字
看电视动画片《皇帝的新衣》时,总悬着一颗心,不知道制作者最后将如何处置那位身穿新衣、其实什么也没穿的皇帝——总不至于真让他脱光了出镜吧?!还好,最后皇帝虽说裸了一回,内裤却还是穿着的,只露出多毛的胸脯和大腿,戆兮兮地沿途供黎民百姓们瞻仰他半裸的丰采。 成年以后看这种寓言体的作品,已经没有了多少新鲜感,它的讽喻性实在太直白了,极度的夸张把皇帝的迂戆逼进了一条不近情理的死胡同,让人对其题旨一览无余,体验不到峰回路转、步步趋胜后的那种蓦然豁朗的振奋,快乐的况味被打去了若干折扣;观赏者之间也没了见智见仁的差异──大家全看懂了,只有“共识”而无“管见”,你还炫耀个什么劲! 专供少年儿童观赏的作品,体裁如寓言童话之类,通常是童年期人类的精神产品,浅虽浅矣,却属最恒久的文化原型。尤如巴颜喀拉山脚下的大江之源,涓涓细流,脉微如注,可是淌着淌着,竟淌成了粗粗壮壮、浑浑荡荡、轰轰烈烈的一条巨龙,煞是威风,只不过它的流向是在发轫之初就被规定了的。 于是,不论人君的繁衍曾经多少代陈陈相因,傻皇帝的子嗣总是一年又一年地傻下去。人们虽然羡慕龙种们不费吹灰之力得来的荣华富贵,骨子里却总是把他们归于纨绔一类,有些轻觑薄视,瞧不大起。任凭穿上再昂贵的新衣,看上去也同其半裸着一身多毛的蠢肉的祖先没什么两样,里外冒傻气。 这恐怕就是“卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢”这句箴言的来历了吧? 可是,任何观念形态的价值构成,从来就不是单向度的。好比一枚铜板,上面说到的,只是它的这一面,而另一面──在乱哄哄的围观人群中,真正敢于对皇帝说出事实真相的,只有一个乳臭未干的小毛孩子。这可真是非常写意的一笔。于是,又一种价值取向,在历史的默认中被悄悄地积淀了下来,顽强地规范着人们的思维习惯。其公式大体如右:诚实直白=童言无忌;而童言无忌=浅薄无知。谁见过一个老谋深算的成年人会像他那么不知深浅、脱口而出?很显然,小孩说真话的勇气盖源于无知,初生牛犊,不明利害而已,并不能证明他的聪明,更不能证明卑贱者群体的聪明。卑贱者群体的聪明远不是靠说两句真话就能证明的。恰恰相反,由卑贱向聪明的转移,它的实现前提,往往需要靠卑贱为媒,譬如任人作贱或自我作贱,乃至奋不顾身地加入与卑鄙、卑劣、卑下为伍的“卑”字头家族,一贱到底。曾有古训道:天之将降大任,必先苦其心志,劳其筋骨,损其肌肤云云。换成大白话,也就是教人要有甘当“灰孙子”的魄力和勇气,先贱而后贵,此即所谓“尺蠖之屈”也。咱们中国人的传统承绪中,“韬晦之策”的发达估计是居世界领先地位的。一个不愿为五斗米折腰的灵魂,通常出头无日,只能永远地卑贱下去。而终于没希望高贵起来的卑贱者,在世俗的价值尺度里,从来就不归于“聪明”一类。这是我们大家都很明了的经验事实。可见,前人对于高贵者的寓言式攻击,有酸葡萄心理作祟的诽谤嫌疑,无举证价值,弃如敝帚亦未尝不可。唯有从幼稚走向成熟、从卑贱走向高贵,才是今人梦寐的归宿、理想的大同。 曾有诗人这样写道:“高贵是高贵者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证。”概括得真是入骨三分! (作者为上海市作家协会会员、《档案春秋》主编)
作文五:《人与天地,谁贵谁贱》1000字
2010-10-03 10:29:28|??分类: 国学经典 |字号?订阅
弟子问:“人与天地相比,谁大谁小,谁贵谁贱?”庄子道:“人成形于天地,受气于阴阳,立于天地之间,犹如小石小木之在大山一般,实在太渺小了,又凭什么自尊自大?计四海之位于天地之间,不似蚁穴之在大漠中乎?计中国之在海里,不似小米粒之在大仓库中吗?天地万物无数,人不过是其中之一;人与万物相比,不似毫毛之在马体乎?”
弟子似有所悟,道:“先生的意思是山外有山,天外有天吧?”庄子说:“有这方面的意思。”弟子问:“那么我以天地为大、以毫末为小,可以吗?”
庄子道:“不可!任何物体,从度量上讲无法穷尽,从存在的时间上讲又无休无止;可以无限地分割下去,来无始,去无终。因此,大智大慧的人对待远近的看法是:小而不以为少,大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今:远古虽遥不可及,但不感困惑;近虽伸手可及,亦不踮脚去取,知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡,故得而不喜,失而不忧。他明白天道坦荡,故生而不悦,死而无憾,知终始之变化也。计人之所知的东西,远不如其所不知的东西多;其生之时,不如其未生之时长久。以其至小,求穷其至大之域,如此则迷乱而无所获世。由此观之,又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢?又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢?”
弟子道:“我明白了。先生您是说:大中有小,不要以大为大;小中有大,不要以小为小。”庄子道:“似不确切。不如说:大上有大,小下有小。大无穷,小亦无穷。”
弟子问:“那物里物外,怎样来分别贵贱,怎样去区别小大?”庄子道:“站在道的立场去看,万物无责无贱;站在物的立场来看,自贵而相贱;以世俗的观点来看,贵贱不在自己本身,都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。如果懂得天地如同株米,毫末如同丘山,则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝,但子之与燕王哈相禅让而亡国;商汤王、周武王相争而称帝,但白公争夺王位却自取灭亡。
由此观之,争让之礼、尧梁之行,贵贱有时,不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口,用途不同也;骐骥一日奔驰千里,捕鼠不如狸猫,技能有别也;猫头鹰夜能抓蚤,明察毫末,但白天即使双目圆睁却不见丘山,性能有限也。帝王禅接有不同的方式,或同姓相传,或传给他姓;三代间继承的方式也不同,或父子相继,或兴兵讨伐。但如不合时宜,有背世俗。则称之为篡夫。如合其时,顺其俗,则称之为义士。可见贵贱有时,不由自主也。我说弟子,你怎能了解贵贱之门、小大之家?”(庄子网)
作文六:《《庄子》人与天地,谁贵谁贱》1300字
《庄子》人与天地,谁贵谁贱
《庄子》人与天地,谁贵谁贱
中学语文教学资源网 ? 杂文参考 ? 《庄子》人与天地,谁贵谁贱 2004-08-26
弟子问:“人与天地相比,谁大谁小,谁贵谁贱,”庄子道:“人成形于天地,受气于阴阳,立于天地之间,犹如小石小木之在大山一般,实在太渺小了,又凭什么自尊自大,计四海之位于天地之间,不似蚁穴之在大漠中乎,计中国之在海里,不似小米粒之在大仓库中吗,天地万物无数,人不过是其中之一;人与万物相比,不似毫毛之在马体乎,”
弟子似有所悟,道:“先生的意思是山外有山,天外有天吧,”庄子说:“有这方面的意思。”弟子问:“那么我以天地为大、以毫末为小,可以吗,”
庄子道:“不可~任何物体,从度量上讲无法穷尽,从存在的时间上讲又无休无止;可以无限地分割下去,来无始,去无终。因此,大智大慧的人对待远近的看法是:小而不以为少,大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今:远古虽遥不可及,但不感困惑;近虽伸手可及,亦不踮脚去取,知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡,故得而不喜,失而不忧。他明白天道坦荡,故生而不悦,死而无憾,知终始之变化也。计人之所知的东西,远不如其所不知的东西多;其生之时,不如其未生之时长久。以其至小,求穷其至大之域,如此则迷乱而无所获世。由此观之,又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢,又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢,”
弟子道:“我明白了。先生您是说:大中有小,不要以大为大;小中有大,不要以小为小。”庄子道:“似不确切。不如说:大上有大,小下有小。大无穷,小亦无穷。”
弟子问:“那物里物外,怎样来分别贵贱,怎样去区别小大,”庄子道:“站在道的立场去看,万物无责无贱;站在物的立场来看,自贵而相贱;以世俗的观点来看,贵贱不在自己本身,都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。如果懂得天地如同株米,毫末如同丘山,则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝,但子之与燕王哈相禅让而亡国;商汤王、周武王相争而称帝,但白公争夺王位却自取灭亡。
由此观之,争让之礼、尧梁之行,贵贱有时,不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口,用途不同也;骐骥一日奔驰千里,捕鼠不如狸猫,技能有别也;猫头鹰夜能抓蚤,明察毫末,但白天即使双目圆睁却不见丘山,性能有限也。帝王禅接有不同的方式,或
同姓相传,或传给他姓;三代间继承的方式也不同,或父子相继,或兴兵讨伐。但如不合时宜,有背世俗。则称之为篡夫。如合其时,顺其俗,则称之为义士。可见贵贱有时,不由自主也。我说弟子,你怎能了解贵贱之门、小大之家,”
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作文七:《山东菜农因菜贱自杀 菜贱伤农与菜贵伤民的背后》2200字
.eastmoney.2011年04月26日 16:12谢利金融时报
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我有话说
近段时间,一则“山东菜农因菜贱血本无归而自杀”的消息令人震惊。对于居住在北京这样大城市的居民来说,在感叹唏嘘之余,更多的是迷惑和不解——在经历了去冬农产品价格疯狂上涨之后,今春蔬菜价格刚刚有所回落,但包括蔬菜等食品支出成本依然居高不下,是什么原因导致“菜贱伤农”和“菜贵伤民”两种现象同时存在?
4月24日上午,记者在北京亚运村一农贸市场看到,前来买菜的居民络绎不绝,把露天市场挤得水泄不通。记者和一位买了满满一小推车各种蔬菜的中年男士攀谈起来。对于最近的蔬菜价格,他说:“稍微便宜了一点,但降幅也就两三毛钱。”他告诉记者,这几年,每个周末他都会到这里集中采购一周的蔬菜水果,像这样一小推车以前只要几十元就够了,但现在差不多要百元,“总的来看,生活成本还是涨得太快”。对于如何看待“菜贱伤农”现象,他表示:“原因太复杂,说不清楚,但肯定跟最近油价上涨、运输成本过高有关。”旁边一位大妈则插话说:“都是菜贩子们闹的。”
农民地头上只能卖8分钱一斤的卷心菜,到了城市居民菜篮子里陡然涨到了1元多,这10倍的差价究竟便宜了谁?如果说去年“豆你玩”、“蒜你狠”是天灾加游资炒作造成的,甚至有人把账算到了某养生专家的头上,那么,如今蔬菜难卖、菜价大跌又该谁来承担责任?
针对蔬菜出现滞销问题,商务部新闻发言人姚坚近日表示,主要由于大量应季蔬菜集中上市,蔬菜供应量大幅增加等原因导致。目前,商务部已派出工作组赴山东等地,帮助指导开展工作。
客观地说,今年蔬菜价格下跌有季节性因素。根据往年经验,每年4月份伴随蔬菜大量上市,菜价都会进入季节性下降通道。而今春由于气候异常导致南北方蔬菜同时上市,造成短时间内供需平衡被打乱,使得菜价普遍快速回落。因此,从全国范围来看,菜价在4月份以来降速明显加快。根据全国农副产品和农资价格行情系统监测,与4月1日相比,22日全国13种主要监测蔬菜日均价降幅超过15%,其中叶菜类价格下降尤为明显,降幅在20%至50%之间。
除了“老天爷”的因素以外,当前蔬菜滞销也与部分地区菜农盲目扩大生产,以及运输成本增加等“人为”因素有关。据了解,山东等地卷心菜批发价前年是0.8元一斤,去年由于菜价大涨一度达到1元一斤,于是导致当地农民盲目跟风扩大种植,有人将这种现象称之为“大小年”。此外,随着国际油价节节攀升,国内成品油价格也一路高歌猛进,再加上长期以来居高不下的过路过桥费用,一些蔬菜经销商面对运输成本的加大,以及终端零售价的回落,也缺少了以往的动力。据对山东部分蔬菜产地的调查,4月份过后前来收购蔬菜的商户有所减少。有些蔬菜批发运货企业表示,“扣除人力、运输成本,几乎赚不到钱”。
既然没人从这场原产地菜价大跌中获益,那么应该采取何种有效措施让菜价走出这一怪圈?完善农副产品流通体系或许应是当务之急。有专家指出,长期以来,农民靠天吃饭的现状并没有得到根本改变。大部分农民一直被挤压在农副产品流通体系的最末端,再加上信息不对称,使得“谷贱伤农”、“菜贱伤农”时有发生。据了解,现在国内农产品从产地到消费者餐桌,要经过农户-经销商采购-批发市场-分销商-零售商等许多环节,每道环节都要加价10%至15%以上,不仅造成流通渠道不畅,也人为地抬高了终端产品售价,最终的结果是“菜价下跌大部分会由菜农承受,而菜价上涨则由消费者买单”。对此,专家建议,在当前我国农产品流通市场体系尚不成熟的情况下,政府部门应该在调查分析菜价构成、分析农民生产成本的基础上,着力减轻种植、流通、销售环节的成本压力,可以先行在降低过路费、开办公益性菜市场、减免相关税费等方面做一些立竿见影的工作。
近日,针对部分地区蔬菜“卖难”问题,农业部已紧急通知要求帮助菜农寻找销路,商务部则要求拓宽流通渠道降低成本。为解燃眉之急,商务部要求各地商务部门一方面主动与农业部门互通蔬菜产销信息,召开产销对接会、组织流通企业直接采购、网上对接撮合等多种方式;另一方面,通过网络、手机、报纸、电视、广播等多种媒体,多层次、多渠道发布分品种的蔬菜种植、产量、价格、销量等产销信息。
商务部门的做法可以在一定程度上发挥信息指导、拓宽流通渠道的作用,有效缓解供求矛盾,稳定蔬菜价格。不过,从更为长远的角度看,建立完善的农副产品流通市场体系,特别是提高农民产业化、规模化生产,形成生产流通主体风险共担、利益共享的合作机制,才能真正改变农民“靠天吃饭”的弱势地位。有专家表示,目前政府大力推进的“农超对接”、“农批零对接”模式,将大型连锁企业、农产品批发市场、运销企业等与蔬菜生产大户、合作社紧密联系在一起,建立密切的产销合作关系,具有良好的发展前景。但受制于广大农民个体分散种植生产这一落后组织方式,“农超对接”推广起来还有很大难度。
此外,近日有专家警告,如果不采取有效措施,菜农因现在菜贱而在今秋大量减少种植,那么明后年将会出现某些蔬菜价格报复性上涨的情况。在通胀压力较大、宏观调控面临多重难题的情况下,这将进一步加大通胀预期和政策调控难度。
尽管部分地区蔬菜滞销,但随着季节性因素的消失以及政府出台措施加以干预,情况会逐步好转,但“菜贱伤农”反映出的我国农业基础薄弱、农副产品流通体系不健全等深层次问题却须引起高度重视。“菜贱”伤的不仅是菜农,它显示出社会经济中深藏的矛盾与痼疾,已经到了非治不可的时候了。
作文八:《【doc】亦贵亦贱话麻鞋》4100字
亦贵亦贱话麻鞋
rrnShoesHistoly囝
Vo1.33/No.1/Westleather臼
亦贵亦贱话麻鞋
纵观鞋文化的历史沿革,我们在不经意间,窥视与 各种草鞋同样有过光辉岁月的麻鞋,曾为先人们 护足行走,劳作生产'扮美生活,在推动社会经济 发展与社会文明进步,起过不可小觑的作用,在今 天看来,麻鞋可能是难登大雅之堂或不足挂齿的 丑小鸭,但在漫长的鞋文化史中,麻鞋则是一朵不 可磨灭的奇葩.lI圜黑龙江
/周祥
《易囊
而天下治."我们中华民族从
弃树叶遮丑,用兽皮为衣,最
早穿上服饰始自黄帝,他可谓
是服装的发明家,最早的裁缝
师.也从那时起,在中华大地
上,人类开始以服装护体,进
入"天下治"的文明时代.
大约在距今五六千年前
的上古时期,人们已会将采集
的野麻,剥皮加工成麻线,织
成麻布,制成衣服,开始告别
用兽皮为衣.麻,古代专指大
麻,俗称"火麻",桑科,一年生
草本,茎部韧,皮纤维长而坚 韧,可供纺织.清?段玉裁《说 文解字注?麻部》:"麻,未治谓 之巢,治之谓之麻."《说苑?辨 物》:"麻也者,何也?日:所以 为衣也."到殷商时代,人们已 能熟练地掌握丝织技术,与此 同时,麻鞋也与各种草履相伴 而生,出现了麻鞋灿烂的崭新 时代.
【麻鞋起自周文王】
五代马缟在《中华古今 注》中说:"麻鞋,起自伊尹,以 ?
53?
瞄ShoesHistory 日Vo1.33/No.1/Westleather
草为之,草屣.周文王以麻为 之,名日麻鞋.至秦以丝为之, 令宫人侍从着之,庶人不可. 至东晋又加其好,公主及宫 贵,皆以丝为之.凡娶妇之家, 先下丝麻鞋一,取其和鞋之 义."伊尹:商初大臣,他以草 编制的鞋叫草属,在夏殷时和 流行.而周文王让人用麻编成 的鞋则叫麻鞋,只有宫中的侍 从才能穿,平民百姓的"庶人 不可"穿.到了东晋后,又加其
好的丝鞋在宫主及宫贵中流 行,麻鞋才逐渐解放走向民间 普通百姓家,并成了最时髦的 鞋.谁家娶媳妇,得先给女方 送麻鞋一双.另有一说麻鞋始 自黄帝臣于则,《世本》:"于则 作扉履.草日屦,麻日履."这 时就有皮制或草,麻编织而成 的鞋了.《春秋左传》:"冬十二 月,齐侯游于姑棼(即薄姑,今 山东博兴县东北),遂田于贝 丘(今山东博兴县南),见大 豕,从者日:'公子彭生也.'公 怒,日:'彭生敢见l'射之.豕 人立而啼.公惧,坠于车,伤 足,丧屦.(屦,麻鞋.元王桢 《农书?农器图谱七》:'屦,麻 履也.'丧屦,丢了麻鞋)反,诛 屦于徒人费.(诛屦:责令寻找 鞋子.诛,责令.徒人费,即名 叫费的使者.徒人,即寺人,宦 官)弗得,鞭之,见血……"冬 季十二月,齐襄公在姑棼游 ?
54?
玩,并在贝丘打猎,突然看到 ,
头大野猪,随从说"这是已 死的彭生,"齐襄公发怒了说:
"彭生还敢在我前出现(7"于是 就用箭射他.野猪前足腾空, 像人一样站起来吼叫.齐襄公 害白从车上坠下来,摔伤了 脚,还丢了麻鞋.出游归来,他 责令一名叫费的侍从去找鞋, 没找到,齐襄公就用鞭子打 他,直打得他身上流血.《新 书?谕诚?以诚感人》:"昔楚昭 王与吴人战,楚军败,昭王走, 屦决眦而行失之.行三十步, 复旋取屦.及至于隋,左右问 日:'王何曾惜一蹰屦乎?' (蹄:一只脚)昭王日:'楚国虽 贫,岂爱一蹄屦哉(7思与偕反 也.'自是之后,楚国之俗无相 弃者."从前楚昭王和吴国人 作战,楚军溃败,昭王逃跑,麻 鞋断了鞋带,跑丢了一只,走 了三十步,又返回去拿来麻 鞋.等到了隋国,左右的人问 道:"大王为什么竟吝惜一只 麻鞋呢?"昭王回答说:"楚国 即使贫穷,我难道吝惜一只鞋 吗?只是想和它一起返回去." 从此以后,楚国的风俗没有被 抛弃的.从上述两则国王珍惜 麻鞋的故事,最早麻鞋之珍贵 可见一斑.
【五行八作穿麻鞋】
由于社会经济和农业手工 业生产有了很大的发展,以丝 麻为原料制成的鞋也繁荣起 来.在麻鞋的流行中,因为编 制的工艺和鞋型款式不同,其 称谓名称亦繁多,魏晋以后多 用于士庶.麻鞋:敦煌三二三 窟唐壁画中,可见两个穿麻鞋 的纤夫,正在拉船上滩;敦煌 八五窟唐壁画中几个猎人头 戴尖毡帽,身穿圆领开叉齐 膝,脚穿麻练鞋(练鞋:《周礼? 天宫?染人》:"凡染,春暴练." 郑玄注:"暴练其素而白之." 就是将丝麻练过暴练成为洁 白柔软的熟料后,制成的鞋). 元?司农司《农桑集要?岁用杂 事》:"正月竖篱落……织蚕 箔,造桑机,造麻鞋."麻屦:以 麻绳编成的各种款式的鞋.自 周代始,"庶人不可"的上层社 会所穿的名贵鞋,而到了汉代 以后,麻屦则成僧道和贫贱的 劳动人民日常所穿的鞋.麻 履:《醒世恒言》第三十七卷 "杜子娘三入长安":"杜子娘
,碧 看那老者,生得:童颜鹤发
眼庞眉,声似铜钟,须如银线.
戴一顶青蓝唐巾,披一领茶褐 道袍,腰系丝绦,脚穿麻履.若 非得道仙翁,定是修行长者." 麻屣:亦作棘属.唐?王睿《炙 毂子杂录》:"夏殷周以草为 屣,……至周以麻为之."唐? 段成式《酉阳杂俎》前集卷三: "成式见倭国僧金刚三昧,言 堂至中天,寺中多画玄奘麻属 及匙筋,以彩乘之,盖西域所 无者."多耳麻鞋:有多对穿耳 的麻制之鞋.形状与后世草鞋 相类,鞋帮上有多个耳绊,穿 时用麻绳穿过耳绊系牢,以免 脱落.这种鞋多为僧道及夫役 力士所穿.《水浒传》第十五回 "白肉脚衬着多耳麻鞋,锦囊 手拿着鳖旒扇子"(旒,古代一 种旗子);清?闵/J\艮《清规玄 妙?外集》:"斯乃九流外教 ……
或跣足,或多耳麻鞋,或
草鞋,棕履."《水浒后传》第十 一
回:"杨么头戴范阳毡笠,身 穿青布短袄,脚套多耳麻鞋, ……
"《警世通言》第八卷"崔 待诏生死冤家":"只见一个汉
子头上带个竹丝莅儿,穿着一 领白缎子两个领布衫,青白行 缠扎着裤子口,着一双多耳麻 鞋,挑着一个高肩担儿……" 《醒世恒言》第三十一卷"郑节 使立功神臂弓":"只见走一个 人来.如何打扮裹一头蓝青 头巾,带一对扑匾金环,着两 上领白绫子衫,腰系乾红绒线 绦,下着多耳麻鞋,手中携着 一
个篮儿."儿搭麻鞋:鞋帮上 有四对耳绊,穿时用麻绳穿过 耳绊系牢,使鞋紧贴于脚,多 为云游僧道和武人力士所穿. 《水浒传》第十二回:"只见一 个大汉,头带白范毡笠儿,身 穿一领黑绿罗袄,下面腿拼护 膝,八搭麻鞋."元-无名氏《朱 砂担滴水浮沤记》第二折:"一 领布衫我与你刚刚的扣,八搭 麻鞋款款的兜."《女贞观》第 一
出:"七星冠日转芙蓉影,八 踏鞋(即八搭麻鞋)露湿绫波 映."《水浒后传》第三十一回: "不期地下有许多怪物,只一 脚踏去,直将八搭麻鞋,裹布 穿过,搠通脚底."《儒林外史》
第三十九回:"看那人时,三十 2011.1
多岁光景,身穿短袄,脚下八 搭麻鞋,面上微有髭须."(主 要参考《中国鞋履文化辞典》) 由于麻鞋的普及,随之亦出现 了麻鞋为商品可买卖.《窦 义》:"又买内乡新麻鞋数百辆 (双)……又令小儿拾破麻鞋, 每三辆,以新麻鞋一辆换之 ……
"《醒世恒言》第三十卷 "李淠公穷邸遇客":"李勉刚 刚上马,王太撞至马前,手中
-双麻鞋,问道:'相公往 提着_
何处去'路信撮口道:'相公 要往西门拜客,你们到哪里去 了(7'王太道:'因麻鞋坏了,上 街去买……
【发与麻混合编麻鞋】 《西湖民间故事》中有篇 《寻太阳》的故事,大意是,很 早很早以前,在西湖边的宝石 山脚下,有个小村庄,村里住 着一对年轻的夫妻,男的叫刘 春,女的叫慧娘,两人男耕女 织,勤勤俭俭,日子过得蛮甜 的.一天,忽地狂风大作,漫天 黑云滚滚,刚升起的太阳,忽
然一下子不见了.原来太阳被 东海底下的魔王给抢去了.刘 春为了拯救人们决定去寻找 太阳.
rn{一7前,慧娘从自己头上 剪下一绺长发和在麻丝里打 成一双草鞋,又缝了一件厚厚 的棉袄,给刘春带着,送丈夫 ?
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出ShoesHistory 日Vol.33/No.1/Westleather
上路去寻找太阳.但刘春没有 找到太阳而死在路上了.慧娘 的儿子很快长成彪形大汉,慧 娘给他取名叫"保做",为了让 儿子继承父志去找太阳,慧娘 又从头上剪下,绺长发,和着 麻丝打成一双草鞋,再缝一件 厚厚的棉袄让保做穿上.当保 做历经千辛万苦走进一个村 庄,人们知道他是去找太阳, 便酒肉招待他,正当他端着酒 碗出神时,很不防金凤凰飞到 头顶上,啪啦一声,把一只麻 草鞋摔进他端着的酒碗里,并 马上着起火来.保做仔细一 看,这草鞋和他脚上穿的一 样,也是头发和着麻丝打的.
他明白了这是他阿爸的草鞋, 忽然,村庄不见了,使他惊走 了妖魔.最终保做在他阿爸死 后变作金凤凰的帮助下,找到 了太阳.
【麻鞋麻履入诗来】
在古代许多文学作品中, 麻鞋不仅常见于小说故事,让 我们知道古代麻鞋曾有过的 辉煌岁月,曾是帝王权贵和士 庶脚上的主要鞋履,也曾被许 多文人骚客写入诗中,予以借 麻鞋述志抒怀.唐?杜甫《述 怀》:"去年潼关破,妻子隔绝 久.今夏草木长,脱身得西走. 麻鞋见天子,衣袖露两肘.朝 廷愍生还,亲故伤老丑.……" ?
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全诗32句,是说自从潼关陷 落,他和妻儿分别了,今夏草 木茂盛时,才脱身逃到凤翔, 朝见了唐肃宗.穿着麻草鞋, 衣袖破的露出两肘,其衣履之 褴褛,可见其辛苦与狼狈.清? 吴伟业《避乱六首》之五:"麻 鞋习奔走,沦落成愚贱."亲历 战乱中人民的苦难可见一斑. 唐?姚合《送元可上人游越》:
"清晨相访立门前,麻履方袍 一
少年."宋?陆游《穷居》:"掩 书常笑城南北,麻履还朝授拾 遗."明?方以智《独往》:"同伴 都分手,麻鞋独入林.一年五 变好,十字九椎心.听惯干戈 信,愁因风雨深.死生容易事, 所痛为知音."方出身名门,明 亡后更姓易服,出家为僧,在 《独往》诗中,抒发了出家后孤 寂苦闷心情.明?魏禧《登雨花 台》:"生平四十老柴荆,此日麻 鞋拜故京.谁使山河全破碎 可堪翦伐到园林."明亡后,他 身怀亡国之痛,与方以智《独 往》诗同样感人肺腑.圆
作文九:《宓子贱与巫马期》400字
原来,宓子贱做过单父的地方官。平日,大家只见他整天弹琴作乐,悠闲自得,根本没见他走出过公堂。然而在他的治理之下,单父这地方生活富足,人心安定。后来,宓子贱离开了单父,接替他的是巫马期。巫马期每天天没大亮,星星还没消失就出去了,一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。巫马期为了工作,吃也吃不香,睡也睡不好。大小事情无不亲自处理,好不容易才将单父治理好。
巫马期听说宓子贱治理简直不费什么气力,可单父也一样富足,便特意到宓子期府上求教,探讨治理单父的窍门。宓子贱得知巫马期来意后,微微一笑,说道:“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借大家的力量。而你治理单父时,你用的方法是只用你自己的力量。光依靠自己的力量治理当然辛苦不堪,而我动员了大家的力量,依靠众人当然使我自己安逸得多了。”
宓子贱与巫马期同在单父做官,同样将单父治理得很好。然而一个工作得悠闲,一个工作得辛苦,这个故事不正说明了众人力量的重要吗?
作文十:《农产品贵、贱、多、少销售策略》500字
作者:黄保元
农村新技术 2009年07期
贵。当某种农产品价格一涨再涨时,农民朋友就估计不准商品价值,唯恐卖早了吃亏,于是就存着不卖;等到下一个生产周期,或因储存不善,或因外地产品流入,或因市场饱和及消费能力萎缩,便致使价格低落,造成经济损失。记住:“该出手时就出手”。
贱。农民朋友出售商品,爱与上一年的销售作比较,不看宏观市场的变化,不看消费观念的变化,价格低就坚持不卖。结果是越贱越不卖,到头来不是烂在了家里,就是错过了销售季节,卖价更低。
多。受“货卖堆山”的影响,习惯于守株待兔,坐等客户。其结果不是卖不上好价钱,就是卖不出去。因为坐门等客信息价格不灵,容易被压价。
少。越少越不卖。有些农民朋友有浓厚的留足自给才出售和“物以稀为贵”的观念,一是不论市场价格如何,即使上涨到超值价格也要自己留着。二是认为价格还能上涨而不肯出售,结果错失了赚钱机会。
有些农民朋友多年来习惯于就地出售农产品,很少进行初加工。比如筛选,分级,去杂,包装,致使自己的农产品卖不到合理的价格。
农民朋友不仅要有生产的本领,还要有经营的头脑,善于察看市场需求组织货源,然后适时推销。这不仅帮助左邻右舍解决销售问题,还可增加自己的收入,何乐而不为呢!
联系电话:0771-5328666
作者介绍:黄保元 224614 江苏响水县黄圩镇黄圩居委会4组78号