作文一:《社会实践活动的经历总结》1700字
导语:关于社会实践活动的经历总结,只有通过自身的不断努力,拿出百尺竿头的干劲,胸怀会当凌绝顶的状态,不断提高自身的综合素质,在与社会的接触过程中,减少磨合期的碰撞,加快融入社会的步伐,才能在人才高地上站稳脚跟,才能扬起理想的风帆,驶向成功的彼岸。下面是小编给大家整理的相关内容,希望能给你带来帮助!
一个月的暑期就这样匆匆结束了,还有我这一次的社会实践。整日呆在学校中的我,尝到了生活的现实和不易。或许,这种真切的体会,才是我最宝贵的收获。
实习期间,我利用此次难得的机会,努力工作,严格要求自己, 社会真的是很残酷,很现实。我唯一庆幸的是我还是一名在校学生,我只有真正的把本领学好,才能在未来真正进入社会时不至于这样不知所措。 这一次参加社会实践,我明白大学生社会实践是引导我们学生走出校门,走向社会,接触社会,了解社会,投身社会的良好形式;是促使大学生投身改革开放,向人民群众,培养锻炼才干的好渠道;是提升思想,修身养性,树立服务社会的思想的有效途径。通过参加社会实践活动,有助于我们在校大学生更新观念,
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吸收新的思想与知识。社会实践拉近了我与社会的距离,也让自己在社会实践中开拓了视野,增长了才干,半个月的社会实践,一晃而过,却让我从中领悟到了很多的东西,而这些东西将让我终生受用。
一、待人要真诚
踏进办公室,只见几个陌生的脸孔。我微笑着和他们打招呼。从那天起,我养成了一个习惯,每天早上见到他们都要微笑的说声“早晨”或“早上好”,那是我心底真诚的问候。往往一些细微的东西容易被我们忽略,轻轻的一声问候,却表达了对同事对朋友的关怀,也让他人感觉到被重视与被关心。仅仅几天的时间,我就和同事们打成一片,我想,应该是我的真诚,换取了同事的信任。他们把我当朋友,也愿意把工作分配给我。
二、要善于沟通
沟通是一种重要的技巧和能力,时时都要巧妙运用。认识一个人,首先要记住对方的名字。了解一个人,则需要深入的交流。而这些,都要自己主动去做。
三、要有热情和信心
其实,不管在哪个行业,热情和信心都是不可或缺的。热情让我们对工作充满激情,愿意为共同的目标奋斗;耐心又让我们细致的对待工作,力求做好每个细节,精益求精。激情与耐心互补促进,才能碰撞出最美丽的火花,工作才能做
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到最好。
五、要主动出击
当你可以选择的时候,把主动权握在自己手中。我想很多人和我一样,刚进实习单位的时候,都做过类似复印打字的“杂活”。或许同事们认为你是小字辈,要从小事做起,但有些时候,是因为他们心中没底,不知道你能做什么。做“ 杂活”是工作的必需,却无法让我学到什么。我决定改变自己的命运。有些东西不能选择,有些东西却可以选择。份内的工作当然要认真完成,但勇敢的“主动请缨”却能为你赢得更多的机会。只要勤问、勤学、勤做,就会有意想不到的收获。
六、要讲究条理
如果你不想让自己在紧急的时候手忙脚乱,就要养成讲究条理性的好习惯。“做什么事情都要有条理,”这是经理给我的忠告。其它的工作也一样,讲究条理能让你事半功倍。
社会才是学习和受教育的大课堂,在那片广阔的天地里,我们的人生价值得到了体现,为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。希望以后还有这样的机会,让我从实践中得到锻炼。 这些天来,虽然付出了不少汗水,也感觉有些辛苦,但从中我意志力得到了不少的磨练也感受到了工作的快乐。
这一次的社会实践使我明白;大学生只有通过自身的
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不断努力,拿出百尺竿头的干劲,胸怀会当凌绝顶的状态,不断提高自身的综合素质,在与社会的接触过程中,减少磨合期的碰撞,加快融入社会的步伐,才能在人才高地上站稳脚跟,才能扬起理想的风帆,驶向成功的彼岸。
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作文二:《我的艺术实践活动》800字
我的艺术实践活动
念杨小学六年级:王晖
时间飞逝,短短三周已经匆匆过去,在老师引导下,我们班的学生顺利的完成了本次的艺术实践活动。
在这三周中,老师带领我们全班来到了校外。走进春天,感受不一样的美。我们以草木、房屋写生为主。中间穿插组织一些活动,在老师的领导下,先后组织了我们去了朱家村、念杨村、宁家等地参观。每到一处,都由老师带领我们注意观察了解本村的人文景观、民俗民情、生活习惯等。实践中,我们感受到了不同于校园生活的一种气息;在村落里,我们感受了那里居民质朴淳厚的民风。在我们一幅幅的作品中,近树、曲巷、房屋、院落,无不流露出与大地、自然的亲近。短短的几天中,我们对生活有了更为的了解与体会,这为我们的艺术创作增加了丰富多彩的内容。
在这整个历时三周的行程中,我依据这些天的所见、所闻、所感,产生的一些感想总结如下:
一、写生活动的顺利进行:由于把课堂搬到户外,同学们学习的积极性得到了极大的扩张,对风景画的兴趣自觉的得以体现。而老师的讲解和做的一些范画,也起到了良好的示范作用,从正面的引导了我们如何观察景物、分析色彩,提高了我们组织画面、表现情感的能力。每天定时的集体作业讲评,使得我们的一些小错误及时的得到了更正,同学们的一些共性的问题也得到
了解决;同时,给画的教好的同学予以肯定和鼓励,给我们树立了较好的学习方向。同时在讲评中渗透专业基础知识,巩固同学们的知识结构,结合专业特点,注重画面的构成关系与色彩的搭配美感。此外,在外出写生的过程中,我们也在那些来自其他学校以及一些从事绘画创作的人的身上学到了很多的东西。
二、用多种方式记录美丽的自然风光:在此其间,我们用多种方式记录了美丽的自然风光。摄影是主要的记录方式,以自然风光为主,还有极具特色的人文情怀;从春意盎然的麦田,到细腻气势的房屋建筑。那蓝天白云下的一波波碧浪,还有层层绿树掩映下的一片片红花。所有的天赐美景,无不令人留连忘返,心旷神怡。有的用摄像的方式,立体的记载行进中动态的美妙心境。
三周的时间里,我们用身心来领略和感受大自然的美好,用画笔和色彩来记录美好的春天。
作文三:《我的艺术经历》1200字
1月12日 睛
兴趣是最好的老师,在我一岁生日时爸爸送给我一把小提琴玩具作为礼物,装上电池,琴弓与琴弦一碰就会响起好听的乐曲《小星星》。这个能发出美妙音乐的东西一直是我最心爱的玩具。
在我五岁的时候,妈妈带我去乐器店参观,我一眼挑中的还是小提琴,可是妈妈告诉我,学小提琴很难,还说一但选择了就不可以半途而废,我慎重地点点头。经过学习才知道小提琴确实是一种高深难学的乐器,有着“乐器之后”的美称,不经过成千上万次的练习是无法登台演奏的。后来我又有了几把大小不同的学习琴伴随着我开始了艰辛的学琴之路。
一开始我练琴很努力,后来就感到非常枯燥。每天除了完成老师的作业还要拉空弦、纠正姿势,劳累不说,还占了我玩的时间。每周一次的小提琴课是我最痛苦的事,有的课几次过不了还被老师骂。有一次,我还偷偷把练习册给藏了起来,妈妈见我不自觉了就开始逼我练琴,每天不好好练琴就挨打,好多次我一边哭一边拉琴,可我的技艺还是不见长进。
在我八岁的时候,我和妹妹报名参加村里的消夏晚会,因为我拉得实在太烂了,所以没有资格演出,而妹妹的快板节目却获得了大家的称赞。这件事让我感到十分的羞愧,于是,我下定决心,一定要努力练琴,不能让别人再轻视我!
从那以后,我每天无论有多忙、有多晚都要抽出一个小时的时间来练琴。我求爸爸给我买了一支录音笔,每次上课的时候录下内容回来听,要求妈妈陪我上课记笔记,帮助我改掉坏毛病。在我反复地练习下,在老师精心地指导下,日复一日,年复一年,我的琴艺终于有了明显的进步。在市教育局举办的“乐府杯”比赛中曾荣获过二等奖。
今年暑假,老师让我参加一个全国性的比赛,我很高兴,终于有机会牛刀小试一下了。我每天都要练上两三个小时的琴。为了这次活动,妈妈给我买了一套演出服,配备了一把音质好的琴,我感到了压力,练琴也更加努力。
我终于获得了参加半决赛的机会,带着希望和梦想飞往美丽的杭州。看到了许多闻名已久的小提琴大师,并且和著名的蒋雄达老师合影留念。这些选手真是全国的精英,我没能如愿进入决赛。我哭得眼睛都肿了,觉得对不起父母和老师,但是我还是坚持到整个活动结束,观摩了许多优秀选手的展演,赛后的大师课也令我茅塞顿开。这次的机会使我大开眼界,找到了自己的不足和今后努力的方向。
为了准备这次比赛,我的脖子磨出了茧,终于和那些琴童站到了一起,我品味出了练琴的艰苦。哭过了、哭够了,继续练!不管成功和失败。
满载而归的时候,留下了不足,带回了优点。我的琴技又有明显的进步了,这六年多的辛苦没有自费。现在,我当然可以在文艺晚会上表演了,人们都说我拉得真好。
辛苦的劳动让我有了收获,收获的喜悦给我带来了动力。现在我对小提琴更是情有独钟,并从中找到了乐趣。对了,我的梦想是在维也纳音乐会上表演小提琴,让全世界为我喝彩……
太原市新晓双语实验小学
指导老师:段馨
作文四:《假期实践活动—打工经历》800字
假期工作经经
年~校放暑假了。经经工作生活~经经自己~经以后经入经经作一心里学体个2011
准经~我定去打暑假工。决
通经多方咨经~得知汰经经推新经品正在招聘假期促经经。于是~经经一番准经之后广
我到了招聘地点。经经有点经经的面经之后~我经于得到了经工作。来份
经于上班,每天我都早早地到超市~和同事经经经好之后就投入了工作。啦来
因经公司的经定经格~工作期经不得意在超市走经~也不经身在堆经上~很随内将体靠
只能站着叫经。第一天工作之后~小腿都有一点浮经了。不经~我经是经持了下~来慢慢地也就经经了。每天小经的工作之后~我回到家里都得先一。公司除了躺会儿8
正常的上班外每隔周经有一次培经~经公司经要经常打经经经考经我经~看看我经经经两个来
品的功能和经点是否能经住~经的技巧掌握得经经等等。由于我上班经~考经经经售怎极~
并且经情地经经客介经经品~得到公司和经客的好经。
在工作中~经常遇到各经困经和棘手的事情~但只要努力解经经有好的收会决会
经。有一天~一位阿姨在洗衣液经前经望。我看到之后立经上前~经情地经道,柜并
“好,经经要经洗衣液经,”得到肯定回答之后~我经经经道,“看一下汰经的洗您您
衣液吧经是汰经新上市的经品~经在正在活经~打搞折~只经、了~经一下您!7,5135,吧很清,百合花型的舒服而且衣服洗后香无经经,”可是~那位阿姨却经,“我只喜经妙,”了经句经之后~我经袋有一点短经的短路也有点无经但我立刻又向奥听
她很奥介经汰经洗衣液的功能经是有多比妙好的~而且经是新经品~年的最强升来5经~功效全经。最后~我建经经一回去经一经。经经我的努力介经~那位阿姨最后的她瓶真
经了一经用。经~我经得自己好有成就感。瓶当哦
在经工作中经我了到多经西。比如~工作经要精神经经~切不可哈欠经天~份学很
面经经客要经情大方~不能经经品的瑕疵遮遮掩掩~经知~经世界上的经明人经在太多个了。而且~要经经同事~大家一起加油~努力叫经~才能多经多得经金~且工作售并才能愉快。遇到经经要想经法解~不能慌~也不能无言以经。经之~经工作经我尽决乱份
收经经多~经我经到了干好一工作~着经不容易,体份啊
督经经经,
廖杰
2011-8-28
作文五:《暑假的实践经历》1900字
暑假实践报告
暑假到了,两个月时间该怎么过啊!相信大多数同学都想着暑假找点事做,赚点钱!然而,我也不例外,也希望做点事,减轻一下父母的负担,也给自己一个锻炼自己的机会!
暑假回家几天后,在家里闲不住,就跟爸妈说我想去外面找点事做,他们也同意了!
7月2日一大早,我就拿着简单的行李去等开往长沙的早班车!那时的心情真的有种说不出的感觉,不知道到了那里等待我的是什么,是酸,是甜,是苦,是辣,是希望,还是挫折,在我的心中都是一个一个的问号!希望这次的打工之旅能把这些问号一一解开!
和我同去的还有一个从小的好朋友,当我们来到这坐熟悉而陌生的城市,我们心中都有着同一个向往,那就是在这里我们需要自己亲自找一份工作,让我们的这个暑假过的充实而有意义!我们两个就在计划着,就只做两个月的时间,我们能找什么样的工作呢!一般情况下,都是不会招暑期工的!经过一翻讨论,我们一致决定从服务业(餐饮)入手。
也不知道是不是上天眷顾我们两个,我们当天就在长沙汽车西站附近的一家夜宵店找到了我们的第一份工作。本来老板也不愿意招暑期工的,可因为那家夜宵店才开不到半个月,店里正是缺人之际,所以我们自然而然的就留了下来!我们两个也在心里
默默的想着,要在这坐城市找份工作也不容易,既然做了,我们就要把它作好!
因为这里是一家夜宵店,我们的工作时间就大多是在晚上了,工作时间是从下午四点到晚上一点!我们当天下午就开始上班了,刚到店里就开始打扫卫生,扫地,拖地,接着就是捡菜,大约过了半个小时的时候我们就开始吃饭,那是在店里吃的第一顿饭,她们都很热情,我们也还算习惯,那时店里一共有六个服务员,其中有五个都是学生,这让我们感觉都有共同的话题,也让我们后来都相处的很融洽!吃完饭约半小时后,客人就断断续续的来了,因为是才开不久,里面的管理也还不够完善!常会出点乱子,还好的是,这个店(九三鸭霸王粥城)的老板人都很好!(有三个老板)差不多8点左右是店里的一个高峰期,我刚进店里的时候就专门负责上粥,店里的几十种粥我都记得清清楚楚的,那时侯店里忙的是每个人都要用跑的,因为在西站这边粥城这是唯一的一家,差不多九点半的时候,我们又开始吃饭了,晚上工作太晚,我们得补充能量!十一点左右的时候,我们又迎来了店里的一个高峰期,之后,随着时间的晚去,人也渐渐的少了,一点左右,我们下班了,一天的工作就到此结束了!然后就给我们安排宿舍住下了……。
……
日子就这样一天一天重复的过着,店里的一些管理制度也随着一些问题的出现而不断的得到完善!店里的员工之间,也建立
了一种比较和谐的关系!店里没有什么人的时候,我们就会在一起聊聊天,开开玩笑,说说在学校的事!
……
我很幸运我们遇到了一个这么好的老板,与一群那么好的同事,因为学校有事,我们提前走了,我们走时,老板是那么的不舍得,同事也是那么的不舍得,有两个还哭了,为我们在这里建立的友情而哭,因为谁也不知道下一次见面会是什么时候……
一路走来,伤痕累累,太多的荆棘,太多的坎坷,让人找不到成长的方向,使人看不到前进的路,整个暑假的时间,一直在工作着 !为以后的生活而奔波着,刚走进社会,对自己人生的感想真的太多了,社会与学校之间真的是两个不同的世界,出来后,才知道,我们的心是那么的单纯,那么的高洁,而暑假的时间,一颗心就像总是悬着一样,害怕自己犯错误,担心外面的尔虞我诈……以前,读书的时候总是叫苦,出来后才知道什么是真正的苦,或许现在的苦对于我以后也并不算什么,或许以后会更苦,会更累,我也不会后悔我自己已经走过的路,我也会坚定的走下去,因为,这一路走来,已经让我学会了忍耐,学会了坚强,学会了用微笑去;面对我所遇到的一切如意或不如意的事情!
暑假也让我知道了,如今的社会,想要找一份好一点的工作,没有一点专业技能是不行的,是找不到一份好工作的!所以,我
们要趁着自己还年轻,有这个条件,有这个能力,好好的学点东西!不要到最后来让自己后悔!
暑假的生活,让我是那么的想回到高中啊!让我在倾听一下以前班主任的良言啊!黄老师,张老师,好想在听听你们谆谆的教诲,我从心里感谢你们,读书时,对我的关心与包容,也是你们改变了我,让我可以勇敢而自信的站在了这里!你们就像是我的父母一样,呵护这我,关心着我,我铭记于心!你们都是我同样尊敬的老师,对于你们所说的千言万语,在我以后的人生道路上,虽然只能隐约的在脑海中浮现,但这也是我一生也用不完的财富!
突然觉得自己真的很幸运,还能在这里学习,学习专业知识,生活理念,学习人生经验!为以后真正走向社会做铺垫,可以让自己少走弯路!
暑假已经过去了,暑假过后我该怎么做也已经很明了了!我只能对自己说一句:加油!未来的路只有靠自己,也只能靠自己!
孙明
08计算机应用班
作文六:《我的实践经历》400字
2009-09-19 至 2009-09-20
公司名称:康师傅饮料公司
实践性质:兼职
职位名称:销售员
工作职责:负责销售公司的饮料
2011-01-01 至 2010-01-03
公司名称:步步高有限公司
实践性质:兼职
职位名称:导购员
工作职责:负责销售公司的手机,替客人解答相关疑问
2011-07-23 至 2011-08-10
公司名称:广州市浪升纸制品有限公司
实践性质:兼职
职位名称:手工操作员
工作职责:主要负责组合一些零散的产品
2011-09-19 至 2010-09-30
公司名称:广东轻工职业技术学院
实践性质:兼职
职位名称:校对员
工作职责:主要针对一些论文进行文字校对
2011-10-19 至 2011-11-08
公司名称:广东轻工职业技术学院
实践性质:兼职
职位名称:秘书
工作职责:1. 辅助领导,帮忙整理一些文件资料,起草相关的材料。
2. 负责接待、接听电话的工作,并对一些资料进行校
形象佳,亲和力好;能吃苦,责任感强
1. 负责管理和跟进指定范围储备干部培育计划所有工作开展.2. 统筹资源帮助储备干部达到业务能力和核心要求;3. 优化培育计划相关流程和规定;4. 协助项目经理完成其他工作
作文七:《参加社会实践活动的经历和感受》9300字
寒假,我到我所在?的社区居委?会帮忙,进行社区服?务。从2.21到2.27,一个七天,我每日都去?居委会服务?,帮那里的工?作人员整理?资料和文件?,走访人民群?众,了解社区居?民的生活情?况。
刚开始,我并不适应?那里的工作?,觉得很无聊?,很没用。但是,通过与当地?居民和工作?人员的接触?,我逐渐了解?到了这个社?区服务的乐?趣。我知道了如?何整理资料?,如何照顾老?人,如何体贴他?人,也知道了成?年人的艰辛?、努力——这一切的一?切,若是没有走?出家门,参与服务,就不会体会?到的。
通过这次社?区服务,我提高了社?会适应能力?和运用知识?解决实际问?题的能力,增强了社会?责任感和使?命感,也扩大了视?野,对自己有了?清醒的定位?,不仅发现了?自己知识结?构中欠缺的?一面,也感受到了?现实和理想?的差距,这对我们的?学习、生活和工作?都有很大的?启发。
比如说,居委会的资?料总是井井?有条,分类整齐,通过居委会?大妈的言传?身受,我知道了学?习应该也像?整理资料一?样,每天都应该?按门按科地?把知识梳理?一遍,这样,不仅有利于?查找,而且还有利?于记忆。不只是学习?,家里的一切?也应当是这?样,书籍、衣服、玩具等等。
其中感受最?深的是到社?区里的老人?那里慰问。腊月寒冬,刘爷爷的孩?子都去外地?打工了。刘爷爷年轻?的时候喝酒?喝得太多,导致了中风?,现在,每天他都会?推着婴儿车?在院子里练?习走动。我和王大叔?到他家帮他?收拾完家之?后,就和他一起?去散步。一般的老人?上了年纪都?不会像他这?样日日不停?,风雨不住地?锻炼,可见他的毅?力有多么坚?韧了。我以前曾经?问过他,为什么要天?天锻炼,他告诉我说?,这是必须的?,如果不天天?锻炼的话,就永远走不?动了。他还告诉我?说,自己年轻时?贪杯好饮才?导致了现在?这个结果,现在社会上?,好多小孩1?3.4岁就开始?吸烟、喝酒。他们的这些?做法都是对?自己对父母?对社会的不?负责任的行?为。希望我不要?重蹈他的覆?辙,要健健康康?的成长。听了这些话?,我受益匪浅?。
参加社区服?务,对我是种锻?炼,也是种磨砺?。虽然今后的?学业会加重?,但是在节假?日,我一定会抽?出时间参加?这些服务。
社会实践活?动的活动过?程及感受
炎炎夏日,烈日当头。正是因为有?这样的环境?,才激起了我?参加暑期社?会实践的决?心。我的想法很?简单,就是想通过?这次实践看?看自己能否?在恶劣的环?境中依靠自?己的双手和?大脑维持自?己的生存,同时,也想通过社?会实践更多?的了解社会?,在实践中拓?宽自己的视?野,增长自己的?见识,锻炼自己的?才干,培养自己的?耐力,使自己在独?立自主和为?人处事的能?力上得到
更?大的提升;更重要的是?想检验一下?自己所学的?东西能否被?社会所用,自己的能力?能否得到社?会的认可,能否在社会?中实现自己?应有的价值?。
想通过暑期?社会实践活?动是学校教?育向课堂外?的一种延伸?,也是推进素?质教育进程?的重要手段?。它有助于我?们更多的接?触社会,了解社会,同时实践也?是我们学习?知识锻炼才?干的有效途?径。
虽然实践的?一星期并不?能算得上是?酷暑,可以说是比?较幸运,可以在屋子?里工作,但屋内烘热?的空气有时?还是会把自?己弄得喘不?过起来,一活动起来?很快便会汗?流浃背的,一会衣服就?湿透了,才干了一天?,就已经腰酸?背痛,甚至有第二?天不想干的?想法。但我很快发?现自己的想?法是不正确?的,虽然累,但我始终都?牢记着这次?实践的目的?,再累也应该?坚持。因为我知道?这就是考验?,只有在这种?环境中才能?看出一个人?的毅力水平?。想到这些我?就会觉得自?己浑身又充?满了力量,在接下来的?几天中那种?想放弃的想?法就很少出?现了,当时就觉得?充满精力充?满奋斗精神?能够坚持才?是一个中学?生应该具有?的素质。
在这短短的?几天中我碰?过壁,流过汗,但我却成长?了,深入学习领?会了“三个代表”重要思想,继承和发扬?了大学生勇?于实践的光?荣传统,树立和落实?了科学发展?观。用实际行动?赢得了社会?的认可和好?评,也通过走进?基层了解了?更多现实问?题,树立了正确?的成才观,这次亲身体?验让我有了?深刻感触,我们还有机?会参加了电?器厂的生产?流水线,才意识到生?活中许许多?多很不起眼?的小电器都?要通过这么?多步骤,才能最后装?配成功,少了一步也?不行,错了一步问?题也会很严?重。
原来任何一?份工作都要?我们尽心尽?力去完成,以后自己走?上工作岗位?,不论是什么?样的岗位都?要认认真真?的完成每一?项工作。这次参观对?我们以后的?就业观念起?到了启蒙的?良好作用,这些在家里?和学校里无?法学到的知?识通过这次?的实践我们?都学到了,很高兴自己?有这么一次?机会可以去?接触社会接?触形形色色?的人,这使我认识?到社会才是?那个我们一?生中都要学?习的学校,真正的学校?是社会。
大学生社会?实践是引导?我们走出校?门,走向社会,接触社会,了解社会,投身社会的?良好形式;是促使大学?生投身改革?开放,向工农群众?学习,培养锻炼才?干的好渠道?;是提升思想?,修身养性,树立服务社?会思想的有?效途径。通过参加社?会实践,有助于我们?在校大学生?更新观念,吸收新的思?想和知识。几天的实践?很快就过去?了,但我从中领?悟到很多东?西,而这些东西?将使我受益?终身。社会实践加?深了我对社?会的了解拉?进了我与社?会的距离,也让自己在?实践中增长?了知识,明白了更多?人生道理,进一步明确?了我们青年?学生的成才?之路与肩负?的历史使命?。
社会才是学?习和受教育?的大课堂,在那片广阔?的天地里,我们的人生?价值得到了?体现,我们更多的?了解了社会?,我们的这些?体验不仅为?我们的现在?提供了可供?借鉴的知识?,更为我们在?将来激烈的?竞争中赢得?一席之地打?下了基础。希望以后还?会有这样的?机会,让我在实践?中得到锻炼?。七天,对于人生而?言或许并不?算太长的时?间,但在这七天?中我却得到?了人生最宝?贵的经验,这几天将使?我人生中最?宝贵的回忆?。这些天来,虽然付出了?很多汗水,也感觉很
累?,但从这次实?践中我的意?志力得到磨?练。我慢慢的开?始明白为什?么大家都希?望我们能更?多的参加社?会实践,我们也真忠?告受到科学?技术是第一?生产力的真?正涵义。
“机遇只偏爱?有头脑准备?的人”大学生只有?通过自身的?不断努力,拿出百尺竿?头的干劲,胸怀会当凌?绝顶的壮志?,不断提高自?身的综合素?质,在于社会的?接触过程中?,减少磨合期?的碰撞,加快融入社?会的步伐,才能在人才?高地上站稳?脚跟,才能扬起理?想的风帆,驶向成功的?彼岸。在今后的学?习生活中,我将摆正心?态,正确定位,发奋学习,努力提高自?身的综合素?质,将在实践中?学到的知识?与经验更好?的用于学习?中,争取在学习?上取得更大?的进步,提高自己的?学习能力和?实践能力,做一个对人?民对社会对?国家有用的?人,努力为现代?化建设做出?自己的贡献?~
这次实践是?一次经历,是一次挑战?,更是一笔财?富~值得我永远?牢记~
要说那两天?,唉~总结起来是?“酸 、甜、苦、辣、咸”,你不信,待我慢慢道?来……?苦 虽然大人们?不以为然地?说:“你们苦什么?,”可我们还真?觉得苦,起码比平常?苦。就说锄草吧?~首先,天不作美。凌晨,大雨就痛痛?快快地浇了?大地一身。本是件好事?啊,因为下雨,天意,我们可以在?营地屋里做?点别的。可是,天又放晴了?。草还是要锄?的。伙计们,踏着泥泞的?土,到田里锄草?去。 锄草就要用?锄头,那锄头又重?,才锄那么几?分钟,各个便“腰酸背痛腿?抽筋”,暗地里还要?跟各路小虫?“作战”,锄草的收获?是每人身上?都充满着泥?土的气息和?浓浓的汗味?。瞧着双手磨?出的血泡,我们这才知?道“谁知盘中餐?,粒粒皆辛苦?”啊~ 酸熄灯了,躺在床上,任同学们拿?着手电筒照?来照去,可怎么也照?不到妈妈呀?~~看,又想家了~唉,现在才知道?,家多好呀~鼻子酸酸的?,可想到这些?同甘共苦的?“同胞们”,泪水总算忍?住了。蚊帐外面,轰炸机般的?蚊子四处盘?旋,等着叮你呢?。悄悄地,把头蒙进毯?子里去……?辣火辣辣的?太阳高挂着?,本想下午都?没什么活动?,可整理休息?还不到20?分钟,老师就让我?们到什么炮?兵什么什么?地方参观。走在时窄时?宽的土包路?上,看见大地被?太阳晒得都?快裂开了,我们的鸭舌?帽好像也不?起作用,整个人仿佛?闷在蒸笼里?。参观回来,并没有向老?师说的有“肃然起敬”、准备学习解?放军的什么?什么精神,只觉得一轮?火辣辣的太?阳在眼前晃?来晃去……?咸早上干了?老大半天了?,肚子还真有?些挺不住了?。饭打好后,大家迫不急?待地就把饭?送进嘴里,没想到老师?还说不能吃?,接着全体师?生莫名其妙?地站了几秒?钟。就是这几秒?钟,真恨不得将?桌上的饭菜?一扫而空。终于,尝了一口汤?,咸的~唉~还是家里的?好~一顿下来,全吃素,可还是要吃?,毕竟——先要解决温?饱问题。一个大饭堂?,几台风扇,不是凉风,是热气,好不容易止?住的汗又一?颗接一颗地?蹦出来,感觉——咸咸的~ 甜 “回家啰~”大伙坐在车?上,几乎每个人?的脸上都荡?漾着笑容。窗外的景色?比童话世界?里的还美~“又可以吃肯?得基、麦当劳
啦~”“又可以看电?视啦~”“又可以开空?调,舒舒服服地?睡觉啦~”这么多的“又可以”还是比不了?我们的社会?实践归来——嗨~心里甜滋滋?的~ 两天的生活?远不止这些?,里边的味道?远不止“酸、甜、苦、辣、咸”,总之,这次社会实?践使我学到?了许多东西?,更是令我难?忘。
学校组织的?公益劳动让?我从中学到?很多,也得到了许?多深刻的为?人处世的道?理。 学校把社会?作为实践的?场所,让我们参与?社会,在公益劳动?的实践中有?所启示。通过小组为?单位的社区?志愿服务,启发了我们?在公益劳动?中寻找能使?我们受到教?育,有所感悟的?亮点,引导我们去?了解社会、感受社会。 在敬老院中?,我们小组的?同学毫不嫌?脏。耐心、仔细地帮助?老人们洗脚?、剪指甲。这些都让我?们体会到了?老一辈的孤?独、我们的幸福?和自私。我们在那里?尽可能地多?和老人聊天?、谈心,竭尽所能使?老人感到温?暖。我们还帮助?敬老院的职?工一起打扫?敬老院。虽然我们满?头大汗,但我们很高?兴,因为我们心?里都有一股?自豪感。而这种自豪?感不是在学?校里能够体?会到的。
公益劳动是?不记报酬、不谋私利、不斤斤计较?的;公益劳动是?忘我的劳动?,也是培养我?们关心公共?事业热情的?。参加公益劳?动的光荣感?,塑造自己美?好的心灵。这些都让我?们觉得自己?是另一个雷?峰。
处于这个时?代的我们,大多都是独?生子女,对待一些人?际关系和自?我评估的方?面都有所欠?缺。而这次的集?体公益劳动?,使我体会到?了集体的力?量、集体的温暖?和自己的不?足。也让我亲身?体会到了劳?动的光荣感?。这些都促进?了我努力改?正自身错误?,正确认识自?己。而现在,由于一切向?钱看的思想?的影响,在一些人的?头脑中装满?了金钱的利?益,干什么事都?讲钱,干活不讲报?酬认为是傻?瓜,甚至有的“公益劳动”也变相要钱?。在这种情况?下,学校有意识?地组织了我?们去参加力?所能及的公?益劳动,对于抵制一?切向钱看的?思想腐蚀可?以起到一定?的作用。让我们亲身?体会到了劳?动的艰辛和?劳动穿早世?界的真理,抵制了我们?轻视劳动和?不劳而获的?思想的侵蚀?,避免了我们?形成好逸恶?劳的坏习惯?。公益劳动也?同样加强了?我们的劳动?观念,帮助我们树?立正确的人?生观、价值观。公益劳动同?样培养了我?们的竞争意?识和开拓进?取的精神。 学校这次组?织的公益劳?动让我懂得?了公益劳动?不仅能造福?社会,而且能陶冶?情操,美化心灵。而我们也该?为了公共利?益而自觉自?愿地参加劳?动,因为那是我?们中学生的?劳动态度的?一个特征。不记报酬也?是我们中学?生劳动态度?的一个特征?。我们讲的公?益劳动,就是以不记?报酬为前提?的;那是根据以?公共利益而?劳动;我们必须为?公共利益而?劳动,自觉要求进?行劳动。积极参加公?益劳动是为?社会尽力,是热爱劳动?的表现。
社区实践活?动提高了我?们的社会实?践能力。引导了我们?接触、了解社会,增强我们的?社会责任感?和社会适应?能力。而学校组织?的劳动,更让我们明?白了学会独?立的重要性?。在竞争如此?激烈的今天?,对于我们这?些出生牛犊?的中学生们?,独立的培养?和社会的洗?礼是多么的?重要。在这个更新?速度超快的?今天,如何适应社会也?是我们?即将面临的?困难。对于现在的?我们,越早接触这?个日新月异?的社会,就意
味着我?们越能适应?它。
社区老人服?务之感想
奶奶和老伴?的身体都不?是很好,而且年纪很?大了,当儿女上班?不在身边的?时候,能够买药,到医院排队?挂号,才是他们急?切需要的.而这些我们?做不到.这些需要社?区提供更多?的帮助和支?持,而非我们所?能及.
目前有个想?法,如果还是每?次这样过去?,只能变成例?行公事.老人身体不?是很好,可否有医学?组的义工和?我们一起过?去,定期为老人?检查身体,有个毛病的?,给予一定的?药物和居家?养护指导.
虽然其他组?的情况不是?很了解,但是我觉得?这个项目的?落实,光靠我们义?工的力量是?不够的,其实社区才?是主角.现在社区的?规模突然增?大,但社区服务?却没有跟上?.特别是空巢?老人的问题?.虽然苏州有?些社区做的?很好,但是照顾的?面毕竟有限?.所以有必要?和社区沟通?,形成社区内?的互助.
老龄化问题?是一个社会?问题,我们每个人?都会遇到,或者已经遇?到.让老人颐养?天年,是每个子女?的责任,同时也是社?会责任.
我们组会一?直坚持下去?,但是我们希?望能够给老?人做更多实?际的事情.目前有这样?的困境,拿出来和大?家讨论.希望能够更?好的把这个?项目进行下?去.
寒假社会实?践活动带给?我们的是欣?喜,是得到成果?的喜悦.在实践活动?中我们感受?到自己的微?薄,体会到整个?社会强大的?凝聚力.一方面,我们锻炼了?自己的能力?,在实践中成?长,在实践中学?习,充实了自我?,增强了口头?表述能力,与人交流,真正地走出?课堂.去义务地帮?助别人,让别人享受?自己的成果?,使自己陶醉?在喜悦之中?,有时会很累?,但更多的感?觉是我在成?长,我在有意义?地成长,在这之后,我明显地发?现自己变开?朗了,虽然我自己?的力量不足?以改变一些?东西,但如果再多?一些人 呢,整个社会共?同努力,这才是动力?之根本,动力之源泉?,使国家繁荣?富强的途径?,提高国民素?质的实践活?动.另一方面,我意识到了?自己的不足?,没有经验,没有与人交?流的口才,有些东西以?前没有尝试?过,难免会出差?错,如果我还一?成不变的话?,以后很有可?能没有立足?之地,现在的社会?不仅要有知?识,还要拥有各?方面的综合?素质以及一?些应辨能力?,光靠在学校?汲取知识,远远不够,从现在开始?,就要培养自?己的能力.
走向社会,走上了与实?践相结合的?道路,到社会的大?课堂上去见?识世面、施展才华、增长才干、磨练意志,在实践中检?验自己
搬家到小区?不久,听父母说这?里的物业管?理不是很好?,在这个寒假?,我利用了一?天的时间,去调查了关?于小区各方?面的物业管?理。
物业管理包?括有小区绿?化,卫生情况和?安全保证等?等。我做了四十?份调查报告?,随机找到住?户调查。在大家做出?的调查里面?,我看到了一?个现象,就是大家对?小区物业管?理都不怎么?满意,特别是卫生?环境方面。
四十份调查?的分布内如?下:十五份绿化?环境方面的?调查,主要是问住?户对小区绿?化环境做的?方面是否满?意,以及对小区?绿化的建议?。十份安全方?面的调查,主要是问住?户对小区保?安的看法以?及安全是否?保障展开调?查。还有十五份?是关于卫生?情况的,是大家对卫?生环境是否?满意与建议?的。
在这些调查?表当中,最清楚反应?出小区的卫?生情况不合?格。每天也能看?到,靠后苑有个?垃圾房,成天不清理?干净垃圾,弄到那附近?的空气不洁?净,让人十分反?感。而在小区的?小花园,小路上都能?看见纸屑,果皮等垃圾?。住户们对这?个强调了很?多次却得不?到回应。每个人都希?望能住在一?个干净漂亮?的社区,我想这一点?我们社区远?远不及,责任不但在?清洁工上,而且住户也?有小部分责?任,若不是随地?扔垃圾,为什么会看?到这种现象?呢,所以,小区的卫生?是靠大家来?维护的,我希望日后?能看到改善?。
紧接着就是?安全方面。这一点是大?家都比较平?均的,有些人认为?做的不是很?好,但有些人说?还不错。保安人数多?,但是做不到?很好的效果?,还是会听到?一些被偷东?西的事情,所以保安应?该更加认真?以及保证住?户的安全。
最后要强调?的一点是绿?化方面。小区的绿化?环境不错,这是大家一?致认可的。路旁有整齐?的树木花草?,后面靠山,环境是不错?的,也值得大家?学习。
小区的各个?方面都比较?均一,这次调查我?也有很大的?收获,我很开心能?了解到小区?这么多的事?情也希望能?为小区做些?事情。
26
今天我可算?是上了一堂?社会实践课?了。妈妈不知是?闲着无事,还是心血来?潮,竟想让我陪?她去银行,还说可以让?我认识一下?社会 ,开一开眼界?。我还没仔细?想好,她就把我推?出门去,然后拉上车?去动作很快?让我觉得又?好气又好笑?,无缘无故让?我去银行, 不过这次去?银行收获还?真不小理~走进银行,真的好安静?啊,稀稀疏疏几?个人坐在椅?子上,还有一两个?人站在柜子?旁写着什么?,第一次来我?对什么都觉?得新鲜,妈妈走向了?一台机器,我急忙跟上?去,妈妈对我说?。这是一台排?号机,她一本正经?地按了一下?屏幕,下面出来一?张小票,上面写着“2004”,我刚想问这?是什么,机器就“大喊”:“2004号?,请到四号柜?台”现在我总算?明白了,2004原?来是一个号?码。 我目不转睛?的盯着妈妈?办完了存折?手续,然后,便跟妈妈来?到了一台自?动取款机前?面。妈妈操作了?一便,取款机就“吐”出五张一百?元的钞票来?。接着妈妈又?插了一张卡?进去,叫我也来试?一试,我模仿着妈?妈,仔细的操作?着,妈妈则以边?指导一边讲?解,所以,我很快就也?成功地取出?了五百元。 这堂社会课?上得可真不?错呀~我不仅知道?了怎么办存?折,还知道了如?何用自动去?款机取钱,也让我大开?了眼界。
8月是暑假?,大家基本上?都在家中休?息,于是我对各?个行业的一?个代表人物?进行了“您所作的诚?信事”的调查。下面是我将?他们的叙述?进行整理后?的内容。
出租车司机?:作为一名出?租车司机我?感到非常光?荣,因为我们的?工作十分重?要,同时也是一?个城市的形?象,所以我们每?位出租车司?机都感到身?上的责任很?重,诚信当然是?我们每位出?租车司机的?必备品格。每当乘客交?多了钱,我会毫不犹?豫地将多的?钱还给他,有时会有乘?客将物品遗?失在车上,我都会交公?。记得有一次,我在打扫车??子时发现了?一个黑钱包?,里面有好几?千元和两个?银行信用卡?,我想这肯定?有急用,于是马上交?给了负责人?,通过各种渠?道终于联系?到了失主,失主十分感?激非常给我?报酬,我说这是我?们出租车司?机应尽的责?任。 个体户:记得刚开始?做生意时我?买的是海米?,当时市场上?买海米的人?很多,他们都在夜?里往海米里?掺水,来增加分量?,而我却将海?米中的杂质?去掉。用水浸过的?海米早晨是?鲜亮的,买者众多,到了中午就?失去了光泽?没人问津。而我的海米?一直鲜亮,开始买得不?多,后来则供不?应求了,算起来我赚?得比他们要?多得多。这件事一直?影响着我,所以我无论?卖什么都不?投机、占便宜,因此不管卖?什么都买者?众多。
另外我还采?访了小学生?、老奶奶、工人,他们都讲述?了自己所做?得微不足道?的诚信事。 我的感想:
通过对这么?多居民的调?查,我真的感触?颇深,不论是老人?还是小孩,不管是工人?还是个体户?,总之他们都?秉着诚信来?做事,因此都得到?了回报。作为一名新?世纪的小学?生,我更应该牢?记“诚信”两个人,真正做一个?诚实守信的?学生。
社区老人服?务之感想
和慧忆然去?了奶奶家两?次,连同自己单?独去的一次?,总共三次.三次下来,最大的感受?是无所适从?.每次去,奶奶都很客?气,忙着倒水,忙着让座.
我们两个人?都很远,奶奶的子女?和孙辈周末?都会到她家?,他们不需要?周末两个小?时的陪护,可能我们陪?他们聊聊天?,多少可以解?解闷,可能这只是?我们一方面?的想法. 奶奶和老伴?的身体都不?是很好,而且年纪很?大了,当儿女上班?不在身边的?时候,能够买药,到医院排队?挂号,才是他们急?切需要的.而这些我们?做不到.这些需要社?区提供更多?的帮助和支?持,而非我们所?能及.
目前有个想?法,如果还是每?次这样过去?,只能变成例?行公事.老人身体不?是很好,可否有医学?组的义工和?我们一起过?去,定期为老人?检查身体,有个毛病的?,给予一定的?药物和居家?养护指导. 虽然其他组?的情况不是?很了解,但是我觉得?这个项目的?落实,光靠我们义?工的力量是?不够的,其实社区才?是主角.现在社区的?规模突然增?大,但社区服务?却没有跟上?.特别是空巢?老人的问题?.虽然苏州有?些社区做的?很好,但是照顾的?面毕竟有限?.所以有必要?和社区沟通?,形成社区内?的互助.
老龄化问题?是一个社会?问题,我们每个人?都会遇到,或者已经遇?到.让老人颐养?天年,是每个子女?的责任,同时也是社?会责任.
我们组会一?直坚持下去?,但是我们希?望能够给老?人做更多实?际的事情.目前有这样?的困境,拿出来和大?家讨论.希望能够更?好的把这个?项目进行下?去.
作文八:《幼儿艺术教育活动的实践探索》2900字
作者:徐茜王琳瑛
考试周刊 2011年12期
即将到来的元旦将拉开一系列节日的序幕,忙碌了一年的教师,也将带着她可爱的天使们欢度这美好的时光,于是,艺术的风景精彩纷呈——美术、音乐、舞蹈……它们以墙饰、游戏、活动、汇演等方式走进天使与天使守护者的心灵。
在这幸福而忙碌的时刻,我们不要因为外在的精彩而忽视了孩子的心灵——稚嫩的涂鸦隐藏着什么样的内心世界?优美的旋律如何与情感相融合?活泼的舞蹈怎样更能激发想象力与创造力?诸如此类的问题,值得我们不断地叩问与思索。
《国家中长期教育改革和发展规划(2010-2020年)》和国家“大力发展学前教育”的决定使幼儿教育事业迎来了春天。为此,我们既感到兴奋又感到工作的责任和压力。但就目前幼儿教育的情况来看,有许多地方需要我们反思和创新。这里,我从幼儿艺术教育的角度,谈谈对幼儿艺术教育现状的认识以及对幼儿艺术教育模式的新理解。
一、目前多数幼儿园艺术教育中存在的问题
1.重视技能的模仿和训练,忽视审美和创造力的培养
在传统的美术教育中,老师在黑板上画个范例,要求幼儿照葫芦画瓢,这会使幼儿艺术感受力下降,审美经验缺失。幼儿模仿画,不但掌握不了绘画技巧,反而失去了儿童特有的生动画法,也失去了观察生活实践的独特视角。
2.重视灌输知识技能,忽视情感体验和态度倾向
《幼儿园教育指导纲要(试行)》提出:“要让幼儿能初步感受并喜欢环境、生活和艺术中的美”“喜欢参加艺术活动,并大胆地表现自己的情感”“能用自己喜欢画的方式进行艺术表现活动”,强调了艺术与生活联系,明确了幼儿在艺术活动中的主体地位。可是传统的教育方法却让孩子失去了表达自己内心体验的过程。
3.重视教师对艺术活动的评价,忽视幼儿个体差异性
传统的教育评价,总以提问“像不像、好不好、美不美”来对幼儿作整齐划一的评价,束缚了幼儿自己独特的审美观。而现在,我们要针对他们的不同特点,接纳各种不同智力水平的儿童,让他们尽量用自己的语言说出自己的心声,给他们提供表现自我、发挥所能的机会。
二、幼儿艺术教育教学中应更新的观念
1.从“重视技能的模仿”转变为“审美教育”的观念
长期以来,幼儿教师制定教育活动目标、设计教法、组织教学,把注意力集中在技艺训练的目标上,限制了幼儿的创造力。所以,我们要摒弃“以技艺训练为中心”的观念,把“审美教育”作为艺术教育教学的目标。
例如,在音乐活动中,欣赏一首曲子之后,让孩子用自己的语言表达出对曲子的内心感受,如鼓励孩子用“我感到……”(很舒服、很热闹、很害怕、像解放军、像一阵风等)的句式表达,丰富幼儿的表达词汇。
2.从“以知识的灌输为中心”转变为“培养创造能力和想象能力”的观念
传统的观念认为教学就是用知识去填满“仓库”(大脑),学习就是获取知识。为此,部分教师强调对知识的记忆、模仿和重复性的练习,造成培养出来的孩子胆子小,生怕自己说的、做的和老师的不一样,这样幼儿怎能创新?
因此,要摒弃“以知识为中心”,树立培养幼儿创造和想象能力的观念。如:画太阳,不要限制孩子画什么形状、什么颜色,因为当孩子画出来你去问他时,每个人都有自己不同的想法。记得一位孩子对我说:画椭圆的说明太阳在减肥,画紫色的说明太阳发烧了等等。孩子们的答案丰富多彩,稚嫩而纯美,这不正是孩子独特想象力的表现吗?
3.从“教师本位”转变为“以幼儿为主体”的观念
当前,幼儿艺术教育活动跳不出幼儿围绕教师转的怪圈,教学活动由教师支配,幼儿只能在里面打转。为此,幼儿在活动中的主体地位一定要被重视,老师要放手让幼儿去做,这样他们才会在艺术教育中获得快乐。
三、幼儿艺术教育教学中的创新方式
1.营造宽松的氛围
幼儿好奇心强,对新鲜的事物表现出很大的兴趣和热情。教师应用欣赏的眼光鼓励他们,敏感地捕捉孩子们的“闪光点”,给予表扬鼓励,使幼儿增强自信心。这样他们会表现得开朗活泼,这种状态下的孩子思维是活跃的,有无数的问题会从他们的小脑袋里蹦出来。孩子会朝着良好的方向发展下去。
2.注重教具及素材的选择
(1)运用有趣的教具
如果说孩子有一百种语言的话,教师就应有一百种表现方式。教师可以大胆地将绘画融入音乐活动中,如学习长音和短音时,可以将生动形象的小猫走路的动作融入教学,音长时用长线,这时小猫走路节奏慢,音短时用短线,这时小猫走路快,让孩子们在开心的游戏中达到活动的目的。
(2)选用有趣的素材
在一次全市幼儿园教学活动录像课评比中,我的活动《小蓝鼠的脚印》就是因为选用了好的素材,被评为市级示范课一等奖。活动中有小蓝鼠过小河、爬大山、上楼梯,其中运用到了急促的步伐和欢快的步伐。选择素材贴近幼儿生活,使整个活动有趣、流畅,深受幼儿的喜爱。
(3)巧妙利用各种资源
教师应注重资源的开发,以开放形式让幼儿在区角活动中探索。例如,在音乐角中,我们和孩子一起用废旧物品制作了很多乐器,幼儿一到区域,就自由选择材料,敲打、听唱,在不经意间培养起了节奏感。美术角中,放一些随手可取的美术材料,如各种不同的笔和纸,幼儿可以在不同质地的纸上尽情涂鸦。
3.贴近幼儿的生活实际
和其他任何教育活动一样,艺术教育也不应脱离幼儿的生活。从幼儿熟悉和感兴趣的生活中选择艺术教育内容,可以收到良好的效果。例如,一些时下热播的优秀动画片的歌曲,对幼儿有很强的影响力,哼上一段自己熟悉的旋律,或编入自己的歌词哼唱,对幼儿来说都是十分开心的事情。又如,现在孩子们对“神州八号”非常感兴趣,老师就可以抓住这一契机,引导孩子参与相关的绘画或手工活动,让艺术活动与孩子的兴趣点以及科学的最新成果相融合,使教学内容顺应时代和科学技术的发展。
4.采取正确的评价方式
(1)情感、态度层面上的评价
对幼儿情感态度的关注,远比知识与技能更重要,如喜、怒、哀、乐。以音乐活动《小树叶》为例,评价首先应关注幼儿是否对歌曲感兴趣及情绪变化,在演唱时能否从离别的忧愁转化为勇于战胜困难的自信,以及能否观察“一叶知秋”的现象,在已有经验中体会离别的感觉。
(2)过程与方法层面上的评价
课程的评价更重要的是动态评价,幼儿在合作中表现的好坏,要看幼儿是否主动参与探究活动。如在节奏活动《大雨和小雨》的学习过程评价中,注意看幼儿是否参与了对音乐作品中所包含的强与弱、快和慢、高和低、音色、节奏等音乐要素的探究;是否大胆地创造性地使用乐器;能否与同伴分工、合作,共同演奏。
(3)知识、技能层面上的评价
《幼儿园教育指导纲要(试行)》提出,“在支持幼儿积极参加艺术活动的同时,帮助他们提高表现的技能和能力”。因此,对知识与技能的评价是必要的,评价的重点应放在幼儿在音乐表现过程中所体现出来的对音高、节奏、速度、音色、曲式、旋律的感知,以及在音乐实践中的创造性、想象力与表现力。
在幼儿教育蓬勃发展的春天里,我们需要扬弃传统教育中错误的观念和做法,大胆改革、勇于创新,让幼儿艺术教育上升一个新台阶!
原标题为《幼儿园艺术教育模式的创新研究》
作者介绍:徐茜,王琳瑛,甘肃省陇西县幼儿园
作文九:《实践:艺术活动的本体之维》11500字
作者:苏宏斌
人文杂志 1998年08期
新时期以来,在我国当代的马克思主义文艺学研究中所出现的各派理论,表面上都把实践作为自身的逻辑起点,认为实践活动是文艺的主体性、认识性、价值性等等本质属性的基础,但在对文艺活动内在规律的具体论述中,却又程度不同地抛开了“实践”,原因在于无法处理作为“精神”的文艺活动与作为“物质”的实践活动之间的关系,而更深一层的原因则是,实践在马克思主义哲学中究竟是一个认识论的范畴还是确立了一种新的本体论?这个问题长期得不到解决,以致我们的文艺学体系在逻辑上出现了巨大的错位:在认识论上已经了确立了辩证的能动的反映论,在本体论上却还固守着唯物主义的物质(或曰自然)本体论,这使我们的思想似乎一只脚已经跨入了现代,另一只脚却还停留在近代乃至古希腊。
一
客观地说,在新时期以来的文艺学研究中,实践范畴实际上早已承担起了本体论的功能,但却没有得到明确的承认。以关于“文学主体性”问题的讨论为例,各派观点无不赋予实践以基础地位。被许多人认为是机械反映论代表的文艺理论家陈涌也明确宣称,无论是主体的能动性还是受动性,都统一在实践活动中,离开了社会实践来谈论人的能动性和受动性,不是走向主观唯心主义,就是回到机械唯物主义的直观反映论。(注:陈涌:《文艺方法论问题》,《红旗》1986年第8期。)这实际上已经承认人的主体性是社会实践的产物,因而实践就是使人作为主体而存在的本体论前提。而既然实践才使马克思主义区别于主观唯心主义和机械唯物主义,那么马克思主义与旧哲学的区别就不在是否承认人的主体性,也不在于是否承认物质自然的优先性,而在于是否承认实践活动的本体论地位,而陈涌之所以被广泛地指责为机械唯物主义论者,就是因为他主张“按照反映论的要求,每一个作家在历史上的意义和地位,主要取决于他对社会生活反映了些什么和反映得怎样,他的作品和社会生活的本质符合得怎样”(注:陈涌:《文艺方法论问题》,《红旗》1986年第8期。)。这段话显然并不仅仅是在认识论上坚持唯物论的反映论,而且是在本体论上坚持物质本体论,因为社会生活在此显然是一种物质本源和本体。主体论者看不到这种观点在本体论上的含糊与疏漏,却去指责他否定了作家在反映生活时的能动性和创造性,在很大程度上就成了无的放矢,因为陈涌主张作家要反映社会生活的本质,而这显然必须发挥认识上的主观能动性(当然,这种“符合论”的本质又暴露出陈涌在认识论上的唯知识论倾向,对此下文还将论及)。双方在哲学立足点上的共同缺陷极大地妨碍了论争的深入。
或许主体论者以为只要搬出价值论的观点就可驳倒反映论,因此他们提出,马克思主义的实践论是认识论与价值论的统一,文艺作为建立在社会实践基础上的精神产品,既体现着人对世界的认识,又体现着人的价值要求(注:杨春时:《论文艺的充分主体性和超越性》,《文学评论》1986年第6期。)。反映论只注意了自然赋予客体的固有属性,而往往忽视了人赋予客体的价值属性,因而只能解决人的认识问题,不能解决人的价值选择和情感意志的动向。(注:刘再复:《论文学的主体性》,《文学评论》1986年第1期。)但这显然只能击中机械反映论的要害,而不能否定能动的、辩证的反映论。比如审美反映论就认为,反映活动并不仅限于狭义的认知活动,而是包括知、情、意三种心理要素于一体的广义认识活动。而审美反映则是以情感的形式来进行的审美活动,这就使它不仅能把握对象的实体属性,而且能把握其价值属性,不仅是对客体的认识,而且是对主体情感意志的表达。这表明以主体论来取代反映论的企图是不可能成功的,因为审美反映论已经体现和容纳了主体性的要求。只不过这还只是使马克思主义在认识论上超越了机械唯物主义,至于新旧哲学在本体论上的差异则还没有进入理论的视野。
之所以会出现这种理论上的不平衡状态,根本上是因为人们在对本体论的理解上存在着某种误区乃至禁区。长期以来,人们都不加怀疑地认为,马克思主义作为一种唯物主义哲学,必然要信守物质本体论的前提,似乎物质本体论是唯物主义的根本规定性,如果把实践提到本体论的高度,就会否定物质自然的优先性,背离唯物主义而走向唯心主义。为此所采取的折衷办法是,把实践界定为一种物质活动并归属于物质本体之中,但在理论上却只承认物质的本体地位,由此才会出现这样一种咄咄怪事:尽管实践被看成是认识的基础和前提,认识的对象和目的来源于实践,认识的成果是否具有真理性也要依赖于实践的检验,但实践本身却不能被承认为认识活动的本体论前提,这也就是人们时常谈论的实践范畴的认识论化。如此以来,似乎马克思主义就只是在认识论领域超越了旧哲学,在本体论上则对其无所触动,而这显然是一种逻辑上的本末倒置,因为没有本体论观念上的根本变革,认识论的超越就无从谈起。
这里的问题其实并不复杂,就是如何处理实践论、唯物论和本体论三者间的关系,而其中首要的又是如何理解“本体论”的确切含义。“本体论”一词译自英文Ontology,其中On(being)是指“存在者”,它是英语系动词(be)的动名词形式,Onto则是其复数;logy的含义是“学问”、“道理”、“理性”等等,因此Ontolgy的意思是指“关于存在者的学问”,其准确的译法应是“存在论”而非“本体论”。人们一般公认存在论的研究内容是亚里士多德所说的“作为存在的存在”,即不是探求各种存在者本身,而是存在者之所以存在的原因和根据。这里的关键是不能把“存在”简单地当作名词看待,因为存在并不是指任何一种存在者,而是一切存在者之为存在的原因,这才是存在一词的语源学上的确切含义。Ontology之所以被译成了“本体论”,是因为西方的存在论被混同于中国“道”论探究天人之根本的学问。所谓“本”、“体”皆有根本、根据、本质、本原之意,因而本体论指的是研究宇宙世界之本质、本原、根据的学问。中西学术的差异所导致的这一误译使中国思想中的本体论研究常混同于本质论本原论的研究,比如文艺学中长期争论的命题如“社会生活是文学艺术的唯一源泉”、“文学的本质是对社会生活的反映”等等,实际上是把文学的本质、本原和本体混为一谈。而更为重要的是,“道”论并不把道看成与经验事物无关或独立于万物之外的精神或理念,而认为是万物的运动规律和原则。(注:朱立元:《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》,《文学评论》1996年第6期。)因此道论并没真正完成存在与存在者的区分,换言之,中国古代思想并没有严格意义上的“存在论”,以“本体论”译之就不仅使存在论变成了本原论,而且这个本原往往会被归结为一种特殊的存在者——最高实体。
如果说第一层误解是因为忽视了学术渊源的差异,那么第二层误解则与西方的形而上学有着密切的联系。人们之所以把唯物主义与物质本体论相联系,就是因为这里的本体被看成了一种最高实体——物质,而把本体实体化则是形而上学思维的根本特征。一般而言,形而上学的产生是以柏拉图提出“世界二重化”的原则为标志的。柏拉图一改前苏格拉底哲学家用自然的原因、元素和规定性来解释自然的作法,而把世界划分为理念世界和现象世界,其中,理念是先于各种具体事物而存在的,各种事物之所以存在是因为“分有”或“模仿”了理念的结果。这样,他所说的理念一方面不是存在者,而是使各种存在者得以存在的原因,因此他已为本体论奠定了基础;另一方面,理念作为本体被实体化了,这又导致形而上学以寻求和论证上帝、神等最高或第一实体为使命。他的学生亚里士多德虽然没有接受柏拉图以理念为本体的作法,转而提出“形式本体”、“原料本体”等说法,但世界的二重化和本体就是最高实体等观点,却被作为形而上学的基本原则确定下来了。所谓“本体”的两个条件或意义:(1)凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的;(2)那些既然成为一个“这个”,也就可以分离而独立的(注:亚里士多德:《形而上学》,商务印书馆1959年版,第95页。),实际上就是从那两个原则中推论出来的。
那么,物质本体论究竟是不是唯物主义的本体规定呢?所谓物质本体论的核心意思是把世界的本原和本质归结为一种最高实体——物质,因此这是一种典型的形而上学的本体论,它一方面把本原与本体相等同,另一方面又把本体归结为最高实体,因而这只能是形而上学唯物主义的本体论规定,而这恰好就是人们的一般看法。在我国的哲学语汇中,唯物主义包括以下三层含义:一是承认物质的客观性,物质存在于人的意识之外,不依人的意志为转移;二是承认我们的知识是客观存在的反映,人们可以认识客观存在的物质;三是物质是一个哲学概念,它不同于物理学等自然科学或日常生活中的物质概念。这里的第二层意思所谈的实际上是认识论问题,而其他两条显然就是亚里士多德对本体的规定:第一层是指物质是一种无待他求的最高实体,第三层是指这种特殊实体不同于其他存在者。这就是我们总是把唯物主义与物质本体论相联系的根本原因,而在这种本体论中显然不可能有实践的位置。对此我们不禁要问,马克思主义所谈论的物质就是这样一种脱离了人和人的实践活动的抽象实体吗?实践唯物主义所说的本体就是这种先于人而存在的世界本源吗?一言以蔽之,马克思主义仍然是一种形而上学吗?
二
任何一个略知马克思主义发展史的人,都知道马克思是从清理费尔巴哈的人本主义唯物主义思想开始,来建立自己新的“世界观”的,而这种清算,首先就集中在费尔巴哈的物质观或自然观上。马克思曾经肯定,费尔巴哈比“纯粹的”唯物主义者有很大的优点:他承认人也是“感性对象”(注:《马克思恩格斯全集》第3卷,第50页。),这表明费尔巴哈已经开始不满于旧唯物主义那种脱离人的“纯粹的”自然观,因此他声称他的“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象”(注:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,第184页。),这也就是他在一定程度上成为黑格尔与马克思中间环节的内在依据。但正如马克思所说,费尔巴哈的致命缺陷也在于“他把人只看作是‘感性对象’,而不是‘感性活动’”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第50页。),而马克思的新世界观立脚点则在于“把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动,”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第50页。)“这种活动,这种连续不断的感性劳动和创造,这种生产,正是整个现存的感性世界的基础”。(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第50页。)
从本体论的角度来看,马克思通过批判费尔巴哈,实际上否定了那种“先在的、与人无关的自然界”,而代之以通过现实、感性的实践活动所产生的新的现实世界。如此以来,物质的本体论地位就被取消了。因为马克思主义所谈的物质世界是通过实践活动才产生和存在的,因而物质在这种新的思想体系中并不具有最高的终极地位,取而代之的是实践。当然,自然的先在性还被保持着,但这仅仅是在它作为世界本源的意义上来说的,新哲学所谈论的本体则只能是实践,由实践出发,精神与物质、主观和客观、主体和客体等等范畴的分化、对立和统一才是可以理解的。具体而言,实践是主观世界与客观世界、自在世界与人类世界分化和统一的基础。所谓主观世界包括了人的意识和观念世界,客观世界则是整个自然界和社会存在;自在世界是指人类产生以前就已存在的自然界以及人类活动尚未达到的自然界;人类世界则是指人类实践基础上形成的人化自然和人类社会。这两方面正是在实践的基础上才发生了分化,也只有在实践的基础才能获得统一,实践是“整个人类世界”,“整个现存世界”的基础,因此,对于立脚点是“人类社会或社会化了的人类”的“新唯物主义”来说,实践就是其本体,就是其思想体系的最终基础。
正是由这种认识出发,我们反对那种把实践归之于物质范畴的作法,因为在马克思主义哲学中,实践不是由物质范畴中引申出来的,而是相反,物质概念(不是作为本源的先在自然)是在实践的基础上才产生的。不仅如此,实践也不能被简单地看成一种改造世界的物质活动,因为人与世界的对象性活动、物质与意识的分化本身是实践活动的结果和产物。当然,我们并不是想就此把实践神秘化,而是想强调指出,实践作为马克思主义哲学核心的、最高的范畴,其涵义是不能由作为其属概念的物质、客观等等来规定的,因为这些范畴恰好应该由实践来规定而不是相反。一言以蔽之,实践就是人类根本的存在方式,它即不是一种物质活动,也不是一种精神活动,而是同时包含了物质因素和精神因素,并是使这两种活动得以可能的根本原因。同样我们也反对那种把实践概括为主客体之间的对象化活动的作法,因为主体能够独立出来并且建立起与客体的对象化关系,正是由于人类实践活动的结果。主客二分这种对象性思维方式只能是以实践为前提才是可以理解的。
正是由于马克思主义把实践提到本体论的高度,才使它从本体论和认识论两个层面上根本超越了西方的形而上学。一般来说,西方古代哲学的中心是本体论,而这种本体论的核心特征就是把本体当成了最高实体,这一点无论是柏拉图的“理念”、亚里士多德的“第一实体”、基督教的“上帝”,乃至旧唯物主义的“物质”等等都是如此。而马克思把实践提高到本体论的地位,这在某种程度上就等于取消了“本体”,因为它一劳永逸地结束了那种为人和世界寻找一种不变的共同本质和本原的努力。正是因此,海德格尔才认为马克思已经完成了“对形而上学的颠倒”(注:《海德格尔选集》,孙周兴选编,上海三联书店1996年版,下卷,第1244页。)。如果说在此之后我们还能谈论某种“本体论”的话,那么这里的本体一定不能被以任何形式加以实体化,而只能认为它作为核心范畴具有使思想自洽的功能。一言以蔽之,实践本体论的最大特征在于使本体由一个实体性范畴变成一个功能性范畴。另一方面,实践的本体地位也使由笛卡尔开始的主体性形而上学得以消解。在西方哲学史上,笛卡尔提出“我思故我在”的原则,由“我思”来论证“我在”,这是第一次把主体提到与客体并列和对立的地位,从而确立了主客二分的对象性思维方式,这是形而上学由本体论转向认识论的根本标志。原因在于,笛卡尔的“我思”是一个不证自明的范畴,这里的自我就不再是经验性的,而是普遍、绝对、先验的“我”,因此,这样的自我、主体就只能是先验的形而上学设定。而马克思的实践唯物主义则把人还原为现实的社会存在物,认为人的本质在其现实性上就是“一切社会关系的总和”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第18页。),这样,主体的先验性和抽象性就被否定了。在此基础上,马克思进一步指出,人的“五官感觉的形成是以往全部世界史的产物”(注:马克思:《一八四四年经济学哲学手稿》、《马克思恩格斯全集》,第42卷,第126页。),“感觉通过自己的实践直接变成了理论家”等等,这些都是在证明,实践才是人的主体性得以产生的本体论前提。除此之外,以实践为本体,主客二分的对象性思维方式就不具有最终的意义。由此出发,笛卡尔把我思的“思”等同于重理智、认识,从而导致认识论中的唯知识论和科学主义倾向也得到了克服,对此下文还将论及。
从西方实践哲学的传统来看,马克思把实践本体论化同样意味着一个根本的变革。一般公认,西方实践哲学的创始人是亚里士多德。亚氏开始把人的实践活动纳入哲学反思的范围,界定了实践的具体涵义,并且建立了实践哲学的理论体系。当然,实践在亚氏那里还是多义的,他有时并不以之专指人的行为,而是包含了一切有生命物(包括动物和植物)的生存活动。但他在《尼各马可伦理学》中,就已经把实践限定在人的生存方式上。他划分了三种实践形式:理论科学、工艺技术、人际行为(注:《亚里士多德全集》,苗力田主编,中国人民大学出版社1992年版,第8卷,第3页。)。之所以把理论也看成一种实践方式,是因为求知和爱智就是理论家、哲学家的生活方式。这三种实践分别对应着三种学问:形而上学、技术、伦理学和政治哲学。不过亚氏的真正意图是只把第三种方式视为实践,这从他对实践与生产的区分即可见出。实践是一种贯彻生命始终的人生践履,这种行为本身就是目的,因此实践的目的不是为了求知,实践之知——通过实践而追寻到人生意义和价值随时就体现在人的行为之中,成为实践的内在环节。而生产则不同,生产的过程本身只是手段,产品才是其目的,指导生产的技术不同于实践之知,它与生产者个体的人生价值无涉。只保证生产的工艺流程准确无误。因此,亚氏的实践哲学主要限于伦理学和政治学。
不难看出,实践哲学在亚氏那里与本体论、形而上学根本无关。个体的人生实践只能解决道德上的课题和人际行为的规范问题,无法涉及对本体的形而上学的追问。同时,个体的践履与社会的生产也处于分离和对立之中。这些方面对实践哲学的发展产生了深远的影响。比如近代实践哲学的代表康德就坚持把“技术的实践”和“道德的实践”区分开来,前者与理论哲学作为自然的理论相对应,后者才与实践哲学(作为道德理论的)相对应(注:康德:《判断力批判》,朱光潜译,商务印书馆1964年版,上卷,第9页。)。这里显然是继承了亚氏关于生产和实践的区分。不过更重要的是,亚氏的三分法变成了两分法,理论哲学与技术实践(生产)合一了。其原因正如上文所指出的,近代哲学已经从本体论转向了认识论,而认识论自笛卡尔开始又被狭隘化为知识论。笛卡尔的“我思”是一个纯理性的概念,认识就成了求知,这固然大大促进了近代科学的发展,但哲学却反过来变成了科学的附庸,从而引发了自身的危机。康德区分技术实践与道德实践,本身是为道德哲学划定其领域,这当然大大提高了实践哲学的理论地位。但他把理论理性和实践理性看作同一个理性——纯粹理性的不同应用(注:康德:《未来形而上学导论》,商务印书馆1978年版,第157页。),这又在根本上弥合了两者的界限,实践哲学被涵盖在认识论之中。除此之外,康德把实践哲学先验化,只关心先验的道德律令,而远离现实人生具体的、历史的实践行为,这其实是回避了真正的实践问题。随着实证主义哲学的发展,近代的实践概念越来越脱离个体的人生践履,逐渐被生产所取代,实践的真理也变成了科学的真理或技术之知。科学的倡明解决不了人的信仰和道德问题,取代不了个体对人生意义的追问,这正是近代哲学的根本问题。
由上面简单的回顾可以看出,实践哲学在其发展中主要面临以下问题:实践究竟是一种精神性的活动还是物质性的活动?道德实践与物质生产的关系怎样?实践的个体性与社会性的关系如何处理?而作为这一切的基础,实践哲学与理论哲学(本体论和认识论)的关系如何?显然,马克思对实践哲学的变革首先就是从这后一方面开始的。他把实践提到本体论的地位,否定了那种作为世界本源的物质本体,这实际上彻底取消了旧的本体论存在的可能性,与此同时也就改变了理论哲学与实践哲学相脱离的状态。一方面,理论哲学扩大到实践的领域,认识论不仅研究科学的问题,而且要关注实践之知——人生的价值和意义问题;另一方面,实践作为人类根本的存在方式又充当着一切认识活动的本体论基础,对实践的反思提供了哲学的本体之维。从这种观点出发,实践当然既不仅仅是精神活动,又不仅仅是物质活动,既不限于道德活动,又不限于物质生产,既包含着个体的层面,又包含着社会的层面,因为实践在马克思主义哲学中的地位决定了,所有这些层面都只是实践的不同维度和具体表现形式,这些范畴之间的分化正是在实践的基础上才产生的,其统一当然也有赖于实践。当然,马克思主义作为一种“实践的唯物主义”,必然认为实践的物质性、生产性、社会的一面占据主导的、决定性的地位,但我们不能就此把实践归结为这一方面,因为这些属性本身是依赖于实践才成为可能的。正是因此,实践应合理地理解为这些方面的辩证统一。
三
我们把艺术界定为一种实践活动,就是为了在认识论的视角之外,为文艺学研究供其哲学本体论的基础。
建立艺术实践论的首要前提乃是准确地把握艺术实践的内涵,我们所说的艺术实践是指,文艺活动是一种个体感性的生存实践,艺术所记录的就是艺术家在人生实践中把握到的生活真谛和人生价值。因而,它能够以情感的方式作用于我们的整个心灵,改造我们的道德意识和价值观念,提高我们的生活境界,从而为我们的人生实践树立正确的导向。这可以从两个方面加以说明。
首先,文艺活动就是艺术家的审美的人生实践。艺术活动在根本上是与艺术家探究人生真谛、追求艺术真理的人生实践相统一的。艺术家与社会生活的关系在根本上是实践关系而不是认识关系。这是因为,艺术创作并不是置身于生活之外去冷静地观察、分析和认识生活,而是直接以人生实践的方式参与到社会生活之中去。艺术活动在根本上是一种审美的人生实践,它的目的不是去把握业已存在的客观知识,而是真实地记录艺术家的人生体验和感悟。与认识活动所要求的客观性、真实性不同,审美体验具有创造性、生成性的特征。艺术家通过切身体验所把握到的哲理和意蕴,并不是异己的客观存在物,而是艺术家领悟到的人生价值和意义。这种价值不是来源于对客体属性的认识,而是主体的精神创造为社会生活所增添的新维度。当然,艺术价值的创造离不开艺术家对社会生活的观察和分析,但这种认识却只能为艺术创造准备前提条件,它无法取代艺术家艰苦的人生实践过程,这即是艺术家提高自己的审美修养、道德品格和人格境界的内在精神历程。正是有了这一实践的过程作为前提,才使艺术家得以长期保持自身的艺术激情,在艺术创造和人生实践中不断达到新的境界。由此可见,艺术的价值本质和实践本性高于它的认识功能;只有从实践的角度出发,艺术的价值本性才能超越认识活动的评价性特征,成为艺术活动创造性的真实体现。
其次,艺术活动不仅仅是作家、艺术家的人生实践。随着艺术作品为人们接受和欣赏,艺术活动必然要和广大读者的人生实践发生紧密联系。艺术作品不仅能帮助读者认识社会、理解社会,更重要的是可以有效地作用于读者的心灵,帮助人们净化自身的情感,陶冶他们的情操,提高他们的道德水平,从而对他们的人生实践起正确的导向作用。由于艺术作品所记录的是艺术家直接的人生体验,而不是纯粹客观的社会知识,因而艺术接受也不仅仅是认识活动,而是以情感为中介的审美体验和道德实践过程。只有当读者全身心地投入到艺术作品的情境、氛围之中去,切实地感受人物形象的喜怒哀乐、悲欢离合,与艺术家在创作中的所倾注的感受和情绪融为一体,产生强烈的共鸣之后,作品所包含的哲理和意蕴才能为读者所把握和接受。因此,艺术欣赏不仅是对读者知识水平、审美修养的考验,而且是对读者道德和人格境界的审视与检阅。如果读者在人生实践中达不到一定的境界和水平,艺术作品的价值功能就得不到充分的实现。反过来,优秀的作品正是因为渗透着艺术家对社会人生的积极评价,洋溢着艺术家对人生的理想和智慧,才能给读者以智慧的启迪和美的享受。
由这两方面的论述可以看出,作者与读者的艺术实践实际上以作品为中介而紧密地交织在一起,因而完整的艺术实践实际上是一种主体间的交往实践过程。从方法论的角度来看,这实际上是要求我们抛弃以往认识论文艺观中主(作家)客(读者)对立的思维方式,代之以主(作家)——客(作品)——主(读者)之间的解释学循环,从而为我们超越文艺学中的唯知识论和科学主义倾向提供了条件。在此,艺术实践论无疑与当代的存在论、解释论美学有着许多共同的话题。无独有偶,现代解释学的代表人物伽达默尔也把自己的思想称为解释学的实践哲学,并且自称他要在当代复兴亚里士多德的传统。粗看起来,解释学与实践哲学似乎相去甚远,但实际上,现代形态的解释学早已不是过去的那种文本解读技术,而是一种新形态的哲学本体论,这也就是由海德格尔和伽达默尔所完成的解释学的“本体论转折”。海德格尔认为,理解并不是理解者的主观行为,而是理解者——此在的生存论、存在论结构环节,“对存在的领悟本身就是此在的存在规定”(注:海德格尔:《存在与时间》,三联书店1987年版,第16页。),因此,理解就是一个“存在论的事件”(伽达默尔语)。而理解的对象不是别的,就是“存在者的存在和这种存在的意义,变式和衍生物”(注:海德格尔:《存在与时间》,三联书店1987年版,第45页。),因而解释学就是一种本体论。那么解释学又何以被看成一种实践哲学呢?这是因为存在的意义不是一种对象、技术之知,对存在的理解是一种非对象性的存在活动,因而理解不是一种对象性的认识活动,所理解的意义也不是认识而是一种实践之知。伽达默尔认为,近代科学的发展导致自然科学的方法论取得了统治地位,古老的实践哲学传统被遗忘了;“在我看来,科学方法论最致命的结果就是实践概念的衰亡。实践概念在科学时代和科学确定性理想的时代失去了它的合法性。因为自从科学把它的目标放在对自然和历史事件的因果关系进行抽象分析以来,它就把实践仅仅当作科学的应用。这是一种根本不需要解释才能的‘实践’”(注:伽达默尔:《真理与方法》,德文版第2卷,第454页。)。
那么,如何对此加以救治呢?伽达默尔接受了海德格尔的方法,这就是把理解和解释看作此在生存的存在论环节,而一切自然科学的说明都必须以此为前提,只不过是把此在领悟到的存在意义加以对象化、专题化的陈述而已,这样,只要澄清了一切理解得以可能的本体论条件,就已经在根本上超越了近代知识论哲学的局限性。而这正是伽氏所建立的本体论解释学命意所在。在他看来,“精神科学中的本质性东西并不是客观性,而是同对象的先在的关系。我想用参与者的理想来补充知识领域中这种由科学性的道德设立的客观认识的理想”(注:伽达默尔:《赞美理论》,三联书店1988年版,第69页。)。所谓“同对象的先在关系”、“参与者的理想”都是指,理解者的“前有、前见和前理解”在精神科学中与自然科学不同,并不是为了达到认识的客观性理想,而加排除的东西,相反,它们就是一切理解得以可能的本体论前提。这也就是由海德格尔提出,并由伽氏加以展开的“解释学循环”思想。在传统的解释学中,循环是指理解总是在本文的整体和部分之间来回运动,而在本体论的解释学中,循环则是指对本文的理解要以理解者的前见为前提,这就是循环由一种方法概念而提升到了本体论的层次。在具体的理解过程中,理解者的先见作为对于本文意义的一种预期,就构成了他的视域,而理解就是理解者的视域与本文视域的一种融合过程。然而本文的视域并不是一种客观的存在物(或者说这种客观性无关紧要,因为它即使存在也无从把握),而有待于理解者的筹划;对本文意义的筹划必然反过来改变了理解者已有的视域,从而必然引起新的循环和融合过程。因此伽氏说:“对一个本文或一部艺术作品里的真正意义的汲滔是永无止境的,它实际上是一个无限的过程”(注:伽达默尔:《真理与方法》,上海译文出版社1992年版,上卷,第388页。),这样,自然科学的客观性概念就为主体间性所取代,理解不再是主客体间的对象性活动,而是主体间的交往活动。
自然科学与精神科学的区别很容易使我们想起亚里士多德对理论知识和实践知识的区分,从而把我们带回到实践哲学的传统之中。理论知识以某种永恒必然的东西为对象,方法是从某种普遍原则进行推导,这正是后世自然科学和知识论的原型。而实践知识则是处理特殊可变易的人类实际事物的知识,其目的是追求何物能导致一般的善(注:亚里士多德:《尼各马可伦理学》1140(1—11)。)。这种知识是不可传授的,只有通过亲身的实践和参与才能获得,因此他说“政治学不是青年人本应学习的课程”(注:亚里士多德:《尼各马可伦理学》1495(1—5)。)。近代科学的发展恰好遗忘了这一点,而解释学的努力则正可对症下药。伽达默尔认为,法官对文字法律的理解和导演对戏剧的诠释正是这种实践知识的典型例证。实践和参与,根本上在于把人类陌生的问题变成我们自身的问题,而任何本文或任何陈述都是对人类自身某一问题的回答,因而对本文的理解就是对人类事务的实际参与,在此意义上,解释学的经验就是人类此在的生存实践活动。
由此可以看出,确立实践的本体论地位,就使我们获得了与各种现代思想相同的问题境遇,马克思主义文艺学的当代性就有了坚实的理论基础。长期以来,由于我们囿于旧的本体论观念,以致马克思主义实际上仍旧被当成了一种形而上学,我们的文艺学研究在哲学基础上也就无法获得根本的突破。尽管我们吸取了许多现代心理学和认识论的研究成果,但却难以改变文艺被归结为认识这一定论,文艺学也就始终笼罩在自然科学方法论上的统治之下。因此我们可以断言,把实践确定为文艺活动的本体论维度,是我们的文艺学研究走向当代的关键一环。
作者介绍:苏宏斌 杭州大学中文系邮政编码:310028
作文十:《高校艺术实践活动实效的探索》3400字
理论探 曩
自建校 以来 ,组 建大 学 生艺 术 团 、山西首 家 大 学生
新 鲜 事 物 接 受 能 力 强 的 优 势 , 向学 生 征 集 原 创 作 品 ,为 学 生提供 充 足 的创 新空 间 ,有 利 于拓 展 学生
创意写作 中心 ,先后聘请国内知名音乐教育者担任
顾 问 ,并 开设 相 关艺 术 实践 课 程 .利 用他 们 的专业
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的创新思维 。其 中,原创戏剧 《 青春 的呼唤》 《 毕 业生》等作 品曾受邀前往山西大剧院进行展演 ,受 到社会各界的一致好评 。三是利用周末文化广场为 各系( 部) 搭建 了展示 艺术 实践 活 动成 果 的平 台 ,面
向师 生 广 泛 宣传 了艺 术 实 践 活 动 的 素质 教 育 理 念 , 持 续 吸引 广大 师 生积 极参 与 。四是举 办 主题 性 自由 音 乐会 ,以学 生 音乐 社 团为 基础 ,全程 由学生 自发 组 织 音 乐 交 流 与 成果 展示 ,并 鼓 励 学 生借 助 活 动 ,
会 、创意写作与地域文化结合研究等活动营造浓厚 的艺术氛围,促进更多的学生接受专业培训 ,提高
艺术 实 践活 动 普及 率 与专 业化 水 平 。另 外 ,信 息 学 院投 入 大量 资 金建 成 了校 园影 城 .学生 文 体 活动 中 心 、露 天剧 场 ,为学 生艺 术 实践 活 动提 供 充 足 的标
横 向探索新领域。另外 ,山西农业大学信息学院还 将 院校所 在地 太 谷县 的传 统 特 色文 化 融人 艺术 实 践 活动 。使学生将视野 向本土文化延伸 ,不断提升文
准化场地 ,充分保 障了艺术实践活动的有效开展 ,
并让学生置身艺术活动之 中,通过艺术感受人生 ,
全 面提 升 了艺 术 实践 活 动 的质量 ,进一 步 促进 了高 校 素质 教育 的内涵式 发 展 。
3 走艺 术 实践 内涵式 发 展道 路
化素质和审美能力。尤其是在时代快速发展 ,传统 文化不 断流失 的今 天 ,其 意 义 已经 超越 活动 本身 。
经 过几 年 的实 践和 总结 .山西 农 业 大学 信息 学
院逐 渐 探索 出一 条 比较 成熟 的 以艺术 实践 活 动 为载
信息学 院针对 “ 9 0 后 ”大学生多情感丰富 、 思
维 活跃 、新 鲜事 物接 受 能力 强 ,但 缺 乏安 全 感 与 团 队合 作意 识 的特 点 ,通 过组 织 校 内外 艺术 实 践 活 动 激 发 学生 参 与热 情 。搭 建 学生 交 流平 台 ,使 学 生成 为 活 动 的追 随
者 、表演 者 和创 作者 。
体的素质教育新模式 ,同时 。也为高校素质教育探
明了一 条有 创新 、有 内涵 、有 品牌 、有 特色 的新 途
径 .能 够有 效 帮助 学 生顺利 从 人 过渡 到 人才 的 角色
中去 。最终培养出符合社会需求 的世纪人才。
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生 综 合 能 力 ,也 通 过 宣 传 学 院办 学 质 量 、管 理 水
平 ,从 而 吸引 学生 及社 会 各界 的关 注和 参 与 ,树 立
高校素质教育典 型[ 5 1 。一是 以每年校 园音乐节会为 契机 ,邀请相应的明星前来助阵,树立 良好 的活动 品 牌 。从 2 0 1 1 年 起 至 今 ,已邀 请 羽 泉 、汪 峰 、 尚
雯婕 三 位音 乐 达人 助 阵演 出 。既 受 到 了广 大 师生 的
养探析—— 以山 西农 业 大学信息 学院为例 Ⅲ. 化 工 高等
教 育, 2 0 1 4 ( 1 ) : 9 - 1 2 .
强烈反响 ,又将学院艺术实践活动 的素质教育理念 进行了对外宣传 ,从而扩大 了学 院的社会美誉度和
知 名度 ,实现 了校 内外 共赢 。二 是 在历 届 校 园戏 剧
节 中要 求 充分 发 挥独 立 学 院学 生 情感 丰 富 、对外 界
【 5 】 王文杰, 王 秀彦, 郝蕊. 提升理 工科 大学生艺术素养 的途径
研 究—— 以北京 工业 大学艺术 实践为例 U 1 . 思 想教 育研
究, 2 O 1 3 ( 2 ) : 1 0 2 — 1 0 4 .
( 责 任 编辑
高
远 )
The Ex pl o r a t i on o n El e v a t i ng t he Ef fe c t o f Co l l e g e Ar t Pr a c t i c e
Lu Lu . Li Cha ng -pi ng 2 , Di ng Hai -k ui
( 1 . I n f o r ma t i o n c o l l e g e o f S h a n x i Ag r i
c u l t u r a l U n i v e r s i t y , T a i g u 0 3 0 8 0 1 C h i n a ;
2 .J i n z h o n g U iv n e r s i t y ,Yu c i 0 3 0 6 1 9 C h i n a )
Ab s t r a c t : T a k i n g S h a n x i Ag r i c u l t u r a l Un i v e r s i r y i n f o r ma t i o n Co l l e g e a s a n e x a mp l e , T h r o u g h b u i l d i n g a b e n i g n o p e r a t i o n
s y s t e m a n d s c i e n t i ic f ma n a g e me n t me c h a n i s m, S h a n x i a g r i c u l t u r a l u n i v e r s i t y , c o l l e g e o f i n f o r ma t i o n e d u c a t i o n i n a r t p r a c t i c e a c t i v i t i e s c a n p r o mo t e t h e c o n n o t a t i v e d e v e l o p me n t ,e n h a n c e t h e e f f e c t o f a r t p r a c t i c e .
Ke y wo r d s :a r t i s t i c p r a c t i c e ;u n i v e r s i t i e s ;q u a l i y t e d u c a t i o n
科技翻嘶与生产力 I
2 0 1 4 -  ̄1 0 月 总 第2 4 9 期一 j—l 一
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