作文一:《道德与利益作文》1800字
遮掩掩下的自身利益至上,是当今世界主流。
这个世界很现实的,虽然欧美一直高呼民主自由,实际上一肚子男盗女娼,从来都是他们自身利益至上。只是不像一百年前那样的赤裸裸,在世界各处公然侵略、杀戮。至于俄罗斯,这个曾经的超级大国,从来都是赤裸裸的利益至上,能占中国便宜的时候从来没有手软过。其实,只要我们稍微认真看看这个世界,就不难认清这个现实。
为什么中国不能很好理解、贯彻国际利益至上?不能理直气壮的在国际上维护自身的利益?自身利益至上不难理解,只要我们放下孔夫子的仁义道德,就很容易发现这个现实真理,中国春秋战国时期各国尔虞我诈,不也是如此吗!
或许从孔夫子的儒家思想普及开始,中国人开始遮遮掩掩,开始要面子,老是讲什么仁义道德。仁义道德当然好,这也是我们要推广的理念,要推广的到中国社会乃至全球人类社会的理想,但千万不要被理想冲昏了头脑,把理想当成了现实就很麻烦了!
孔夫子提出仁义道德,周游列国想推广,结果在各国屡遭挫折,几次性命不保,最后郁郁返回鲁国。当时的客观环境,没有推广儒家思想的空间。到了汉武帝时期,天下一统,外患逐渐消除,儒家思想才逐步推广开来。现在的世界,很类似春秋战国时期,联合国就像软弱的周天子,那有讲认识道德的环境,奉行的是利益至上,儒家思想只能是我们倡导的理想。
把理想当成现实,不仅会丧失实现理想的机会,也会给国家发展、人民生活带来很多麻烦。可惜,许多人至今还没有看清现实,潜意识还沉浸在天朝大国的梦幻中。**就很典型,在国内为了维护统治不惜采取各种手段,可是对外国还是很讲仁义道德的,比如倡导并推行对日本以怨报德,放弃日本侵华的战争赔偿,结果受苦的是中国人自己。他很像封建王朝的统治者,骨子里还是有天朝仁义道德的思想,姑息日本养虎为患,却让自己人民受苦。鸦片战争以后,中国不再是整个世界(天下),而是弱肉强食的世界上的一个国家,也就丧失了推行儒家思想的大环境—相对统一和谐的世界。
在这个尔虞我诈的世界,儒家思想是我们的理想,讲利益是中国在行动中要真正贯彻的
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材料:
一杭州市民不慎在晨练时跌入西湖,周围多人将她救起送至医院,见义勇为者为者中有一位八旬老人,被救者向老人不要一分一厘,但提出了一个特殊的要求——宣传这件好人好事。
近来,南京城惊现一“失物招领”公司,实行失物招领方面的有偿服务。开业仅5天,便收集到了一堆战力品,公司在参考市场行情后定价:身份证50元;公交卡、银行卡20元等。
凡此种种,有人认同。有人反对。选择角度,联系社会实际,谈谈你的看法。
利益的追求与道德的缺失
最近惊闻一八旬老人勇救落水者,但是事后要求宣传此事;另有一南京公司开始办理失物招领方面的有偿服务。这一切都让人觉得难以想象,难道帮助别人就一定需要获得报酬吗?
我并不赞同这种观点。我认为,救人是值得表扬的。但要求宣传大可不必,救人的出发点应是把人救上来,并非为了宣传。失物招领公司这固然是一种利益的追求,但是这同时也是摒弃从小就被教导的“拾金不昧”的道德。
这种现象的背后,透露着现在社会是一个金钱至上的背景。在现阶段的中国,利益的追求和道德的冲突到了应该重视的地步。现在社会上,大名鼎鼎的教授论文被发现抄袭的还少吗?这就是为了追求个人的名声利益,而违反的道德的表现。连打工皇帝唐骏也随意捏造自己的文凭,这难道不是道德的缺失吗?我认为,即使是这个物欲横流的中国,道德也是不可缺少的,是十分重要的,是人与人之间交往的保证,是社会安定的必要条件,是国家和谐稳定的基本要求。从小就被教导的道德,和国家长期的“素质教育”都被这个利益的追求轻而易举的打败了。
在这个以金钱为上的社会里,竟有人在电视上公开说:“我宁愿在宝马车里哭,也不愿坐在自行车上笑。”在这样的社会上,道德到底去了那里?为了成功不择手段,竟还有人为了结婚谎称自己的父母是企业的董事长,这难道不是道德的缺失吗?山寨机、假冒伪劣商品、盗版光碟;“三鹿奶粉”为了获取更多的利益,就可以损害人的生命吗?“艳照门”何尝不是电脑公司的员工弃职业道德于不顾?司机送失款上门竟需5千元的费用?这些东西也是道德缺失的体现。这样的例子数不胜数,难道为了利益的追求,我们就可以不择手段,把道德抛弃了吗?
我觉得利益的追求可以在道德的领域内实现,超过道德的底线的利益就不用追求了,过分的追求只会让道德的缺失愈演愈烈,我希望做一个有道德的人。从我做起,这个社会越来越团结,中华民族雄起!
作文二:《道德与利益800字作文》20800字
近年来,人们在道德与利益面前;有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白无力。在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开放所负出的最沉重的代价 贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时,又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人,虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人,为了让贫穷的孩子能读上书,以60多岁高龄每天踏着三轮车不止,不管是白天黑夜,日晒雨淋,为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢,穷人是不可指责的,因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷~ 贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理;道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠,而又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。当中央下令;要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板;宁可
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不要党证和官帽子,也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益,他们可以不要面子了,不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别,这里正中了古人曰;鸟为食亡,人为财死。你说可悲不~ 一旦社会已形成了贪婪风气后,社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样,盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样,只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。 我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题,社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发,想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。
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在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样;在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。 这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前;摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。医疗改革,教育改革,企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。 目前想搞和谐社会提高全民把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社会风气想要得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。 论道德 不是任何生命都有道德,也不是任何意识都存在道德,道德的产生是依赖于群体生存而产生的,道德是不会在个体生存中当生存阶段到社会生存后 ,
人在公众生存中是反对野蛮的,道德就成为了调节生存利
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益秩序的公认秩序,成为了公共生活的整体共识。道德无论从标准还是形式都是与群体生存形式分不开的,依赖社会不和谐因素而产生。
道德是社会势力之间势均力敌的力量推动的结果,没有势力推动的自发规则是不存在的,这就是说没有强盗是不会有为富不仁之说的,所以强权才能推动公理的产生。无论道德是在宗教势力下产生,还是在社会斗争中产生,他都是客观历史的产生的,也是一定社会势力推动的结果。绝对神的道德是不存在的。
世界本无善恶,只是随着公众生存而产生,满足特定势力生存利益的定义为善,伤害特定势力生存利益的定义为恶。公众的道德首推不伤害他人利益为好,谓之不自私,谓之善人。狮子不能以其强悍而为人赞美,而谓之凶残。牛羊却为人称赞,因为它任人宰割。
道德是调节利益关系的。没有不与利益同在的道德,正如马基雅维里所说:德性消失于利益之中,正如河流归于大海。明智人会知道在一定程度上遵守道德是必要的,而过分的遵守道德是有害的。所以你在行事之时不必受教条的道德的束缚,万全之策是不会有的。尽量不要伤害太多人的利益,于人于己都是好处。 二、道德与利益并不矛盾 道德企业不是以钱作为衡量成就与价值的标准,投入一亿美元用于市场开发和公共关系,并不意味着企业道德的提升。道德公司必
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须在生产经营中保护环境,不得有任何形式的歧视、欺诈和非法行为,保护员工的健康,不损害消费者权益,确保产品安全,并承担起社会责任。其实,坚守道德标准与企业赚取利润并不矛盾。 巴塔哥尼亚服装公司户外服装销量全球排名第二,是顾客最喜爱的品牌之一。巴塔哥尼亚服装公司非常注重培养和发挥员工的创造力,给他们更多的自由度。该公司在保护环境和节约资源方面的成就也首屈一指,总部所有电力均来自建筑物上的太阳能光伏发电。更让人敬佩的是,该公司率先自己征自己的“地球税”,把世界各地销售额的1%用于当地的地球保护,迄今已捐出4000多万美元的“地球税”。该公司还把上千吨的可乐瓶回收制造新材料服装,反对使用会使土地恶化的化肥和让人致癌的农药,该公司确保用于制造服装的棉花是天然无害的绿色生态棉。 阿法莱克保险公司首席执行官丹?阿莫斯介绍说:“我们注意到,在销售保险时,顾客优先考虑的是保险公司的可靠性、透明度和道德。我们向顾客保证,当他们遇到困难时,我们就在他们身边。为此,我们为能连续6年被评为全球最道德公司而感到自豪,因为这从世界最权威的道德环境协会传出一个强烈的信息——阿法莱克值得信赖。” 欧莱雅首席执行官让-保罗?阿贡也强调,欧莱雅努力成为企业道德的榜样,诚信经营,尊重我们的每一个客户。他认为,道德行为是未来企业成就的基础,要继续用道德的方式给每个人带来益处,
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让世界更美更好。 瑞典卫生纸公司SCA首席执行官杨?约翰森说:“SCA在企业道德规范和环境保护方面的记录让我们在同行业具有强大的竞争优势。我们的客户、消费者和投资人信赖我们,是因为我们在经营的每个环节都非常透明。我们企业的最大特点是把可持续发展列入企业的最重要的议事日程。” 美国舒莱公司是全球大豆行业的领先企业,该公司首席执行官康奈尔?夫勒认为,最高标准的企业道德是他们公司的四个核心价值之一,是公司获得成功的关键。保证大豆原料的安全和品质是公司的责任,要实现这个目标,必须把诚信作为一切工作的核心。三、“全球最道德公司”如何评选 道德环境协会认为,公司的产品必须考虑消费者的利益,如果消费者因产品质量问题起诉公司,一般的诉讼期限需要5年,因此,“全球最道德公司”评选要考察公司过去5年的表现。 道德环境协会用“企业公民”来形容道德对于企业的重要性,企业道德靠那些优秀的企业来引领。最基本的企业道德包括尊重员工和客户,公平竞争,遵守法律。道德企业的理念是“卓越—智慧—敬业—利益”。 “全球最道德公司”的评选分五个步骤:1.准备阶段:召集律师、专家和政府官员以及道德与诚
信组织人员,研究制定评比条件和标准,确定每个项目的分值;2.遴选候选企业:在报名的企业中进行筛选,把候选企业列入数据库;3.对提名企业的各种数据进行分析研究和
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评比;
4.通知上榜企业;5.公布榜单。 进入“半决赛”的企业要回答关于企业道德、管理法规和企业责任的一系列问题。问卷共36页,分六部分。 第一部分为评比介绍和注意事项,以及调查者和被调查者的各项承诺。 第二部分为企业基本情况,如名称、地址、行业、人数、年收入等。 第三部分为企业的声誉、创新和领导力,企业自我评价。内容包括过去5年的信用情况,企业道德,遵纪守法情况;在顾客、供应商、媒体和公众中的声望;企业内部的道德文化建设;过去5年中企业卷入的各类案件;过去5年企业获得的各种荣誉,等等。 第四部分是关于企业管理的,主要是关于企业用工方面的规范与以人为本的管理情况。 第五部分是企业道德培训和沟通方面的问题。 第六部分是“企业公民”的表现、可持续发展和社会责任。 企业道德规范占25%的权重,声誉、领导力和创新能力占20%的权重,企业管理占10%的权重,企业公民表现与社会责任占25%的权重,企业文化占20%的权重。
在“全球最道德公司”评比中,尤其重视“企业公民”的表现,也就是公司对社会的责任。今年企业道德峰会的主题是,促进企业道德标准规范,用合乎道德的方法激发企业的创新能力,树立企业品牌,为全球企业家提供有价值的领导素养和道德观,使企业更好地服务于全球经营的目标。
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从历史的角度看,那些只注重自己发财,不讲公德的企业都是短命的。虽然不能说企业讲道德就一定能获得高效益,就一定能发展壮大,但那些“百年老店”无一不是把道德作为企业经营的灵魂,把社会责任作为企业发展的最终目标。
篇二:道德与利益
道德与利益
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时,又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人,虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人,为了让贫穷的孩子能读上书,以60多岁高龄每天踏着三轮车不止,不管是白天黑夜,日晒雨淋,为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢,穷人是不可指责的,因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷~
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理;道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠,而又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
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当中央下令;要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板;宁可不要党证和官帽子,也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益,他们可以不要面子了,不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别,还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰;鸟为食亡,人为财死。你说可悲不~
一旦社会已形成了贪婪风气后,社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样,盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样,只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽,而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题,社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价
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值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发,想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样;在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前;摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革,教育改革,企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质,首先要纠正过去的利
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己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社会风气想要得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
)近年来,人们在道德与利益面前;有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白无力。往往人们在利益面前不择任何手段,也可以不顾身份。不要面子了。谁说中国人最要面子,在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开放所负出的最沉重的代价。
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时,又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人,虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人,为了让贫穷的孩子能读上书,以60多岁高龄每天踏着三轮车不止,不管是白天黑夜,日晒雨淋,为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢,穷人是不可指责的,因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷~
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理;道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他
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们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠,而又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令;要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板;宁可不要党证和官帽子,也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益,他们可以不要面子了,不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别,还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰;鸟为食亡,人为财死。你说可悲不~
一旦社会已形成了贪婪风气后,社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样,盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样,只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽,而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。
只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行
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和性格方面的问题,社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发,想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样;在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前;摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可
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能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革,教育改革,企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质,首先要纠正过去的利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社会风气想要得得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
篇三:做一个有道德的人800字作文
在我们现在所处的这一个社会上,在日常,有一种无形的东西在约束着我们的一举一动。它是什么?它就是道德。
记得有一次,正是炎炎夏日,我和朋友们都玩得满头是汗。于是,我就请大家喝饮料,身上没有零钱,我便给了老板五十元钱,匆匆接过几瓶饮料和几十元的钱,我边走边喝,习惯性地摸出剩下的钱清点。
刚一拿出来,我就看见一张五元里掉出两个明晃晃的东西,在半空中划过两条银色的弧线,便掉在了地上,发出叮的几声脆响。我弯腰一看,原来是两个一元的硬币。我看看手中的钱,又望望地上的钱,在心中计算了一下,马上愣了一下——竟然多了两元钱!
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我又惊又喜地捡起那两个硬币,捧在手中,心里想:嘿嘿,今天真是幸运,白拿到了两元钱!要知道,平时爸爸妈妈是不会给我钱的,我也从没要过,所以连零花钱都没有,那二十元也是我好不容易才攒下来的,两元钱也算是一笔财物了。去买点东西吧!
我正乐滋滋地往小店迈开一步,突然又转念一想:不行,人家赚钱不容易,我不能白拿!我心里想:反正没人看见,我又不是偷的,应该没事吧不对,我不应该不劳而获啊!正当我犹豫不决的时候,我的心中突然冒出一句:我应该做一个有道德的小学生,要不然怎么对得起我三好学生的称号啊!
我的意志坚定起来,走向那家小店,向老板说明了来由,并且把两元钱交给了老板。老板看着我,说道:你真是一个好孩子!我听了,心里非常高兴,这可是两元钱买不到的!
我记得还有一次,一天,一批人在公共汽车站等候着下一班车。公交车公司为了更好地为老弱病残者提供方便,在每一辆车上都设立了老弱病残专用位。
一位怀抱着婴儿的妇女来到了老弱病残专用位想要坐下,但是四个长得又高又壮的男人挡住了去路,他们完全不把身旁牌子上醒目的五个大字和周围的人责备的目光放在眼里,昂着头闭着眼,眼不红心不跳。道他们都是文盲?不可能,其中一人竟然优哉游哉地看起了报纸。那位妇女被挤在后面干着急,一边哄着怀里的婴儿,一边愤怒地看着四人,
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却又不敢说话。/zl/转载请保留
其实,这群男子们根本就不是文盲,他们能清清楚楚地看到醒目的标牌,只是,他们忽略了一个事关重要的东西:那就是道德。随着社会的发展,利益在人们的心中的地位越来越高,人格和道德却越来越被人们看淡,一些人开始昧着良心做事,连一点点的小便宜也要占,对身旁的母子视而不见,装成一个文盲。
难道他们不觉得很可耻吗?这种小便宜都想要据为己有,他们真的应该好好反省一下! 拥有道德是美好的,因为它能给人温暖,给人欢乐,给人鼓励,给人勇气,自信。可是,常常有人忽略了这一点,所以,社会上经常发生很多不道德的事情。
篇四:道义与利益
作文专题: 道义与利益
一、素材链接
(一)名言
1、利益使一些人目盲,使另一些人眼明。 ——拉罗什夫科【法】
2、我们的欲望,把长虹绚烂的色彩,借给了只不过是云雾的人生。 ——泰戈尔【印度】
3、不汲汲于荣名,不戚戚于卑位。 ——骆宾王【中】
4、当功名心认为伟大和荣誉只在于获得新的知识,而抛
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弃使人贪婪的不纯洁动机的时候,人们就会感到幸福。 ——圣西门【法】
5、功名心对于伟大的历史人物的活动可能是一种刺激,但多半是一种障碍。 ——斯大林【前苏联】
6、好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜人于道义之中,其害隐而深。 ——洪应明【中】
7、好名而立异,立异则身危。 ——林逋【中】
8、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。 -- 孟德斯鸠
9、人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。 -- 但丁
10、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。 -- 刘备
11、土扶可城墙,积德为厚地。 -- 李白
12、行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。 -- 神涵光
13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 -- 郭沫若
14、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 -- 斯宾诺莎
15、没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者。 -- 罗曼?(转 载于:.zaIdian.cOM 在 点 网:道德与利益800字作文)罗
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兰
16、有德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板,就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 -- 邓肯
17、人在智慧上应当是明朗的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的 -- 契诃夫
18、守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不会偷窃,可是,即使把百万金元给了盗贼,也没法儿指望他从此不偷不盗。 -- 克雷洛夫
19、如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。 --狄德罗
20、我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。 -- 贝多芬
21、装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。 -- 卢梭
22、美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 -- 培根
23、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家,也适用于个人。 -- 罗素
24、养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。 -- 鲁迅
25、自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不
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可无,自贱心不可有。 -- 邹韬奋
26、要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 -- 德谟克利特
27、夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 -- 诸葛亮
28、应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。 -- 德谟克利特 奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。 -- 白居易
29、理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。 -- 高尔基
30、人类被赋予了一种工作,那就是精神的成长。 -- 列夫?托尔斯泰
31.严格意义上说,社会的道德首先应该维护社会的公平。道德是讲“应当的”,社会的公平是最大的“应当”。比方说,市场经济诉诸的是效益手段,多劳多得是符合市场经济原则的;但道德要考虑社会的公平问题。那么,我们社会的政策、法律在维护人们正当获得利益、权利的同时,还主张要维护保护弱势群体的利益。我们社会所实行的先富与共同富裕的这样一个基本政策,其中就表达了道德对社会公平的一种要求。
(二)典型事例
1、十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉??假货层出不穷,屡禁不止,其坑害百姓之烈,可
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谓触目惊心。经营者没有道德底线,没有守法意识,唯利是图,见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”,呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤! 坚守道德底线,首先要做到坚守高尚的品格
2、司马光在《交趾献奇兽赋》中有言“正心以为本,修身以为基,”可见自古以来,修炼正直的高尚的品格就被视为安身立命的基石。
3、**同志,一生严于自律,为世人所景仰,这是他平生注重道德修养的结果。他年轻时代,贴手书警句于大立镜旁,言“面必净,发必理,衣必整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背容直,气旬勿傲勿怠,颜色宜和宜静宜庄。”纵观**一生,不论局势如何动荡、严峻,他都照镜自勉、坚守高尚的品格,赢得了中国人民乃至世界人民的尊敬。**的事迹,为我们树立了坚守高尚品格的榜样。坚守道德底线,更要做到坚守道义。正义是道德的核心,是一切社会准则的灵魂。
4、作为真正的人,在面对强暴、威逼、利诱之时,必须毫不动摇地为正义而战!南宋末年,宋都临安被元军攻破,文天祥面对元军高官厚禄的诱惑,毫不动心。元军没办法,只得把他囚禁起来,折磨他,但为了民族大义,他始终没有屈服,反而写下了令人感佩的《正气歌》,最后英勇就义。文天祥以自己的生命为代价,捍卫民族大义。坚守道德底线,
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最关键的是坚守个人和民族的尊严。尊严是上帝赋予每个人的最崇高的信物,也是一个国家得以高昂头颅,不被侮辱的脊梁。
5、天津有两个计算机系的高材生,刚毕业就被日本某软件开发公司邀为程序员,开发一个以日本二战为题材的大型游戏,公司答应给予他们丰富报酬。但在得知此游戏的宗旨含有美化侵略的成份,他们毅然辞职。公司加酬谢,他们严辞拒绝:“我们是程序员,但首先是中国人!”就这样,他们以自己的行动坚守住了自己的尊严和中华民族的尊严,不论多么优厚的物质回报,都无法腐蚀他们自己坚守的那一方心灵的净土。坚守道德的底线,应该作为我们对社会的承诺!不
论我们面临怎样的社会环境,都应坚守住高尚品格,不使之同流合污;坚守住公理和正义,不使之泯灭于利益和强权;坚守住尊严之碑,不使之有丝毫撼动!在规范社会成员的行为时,如果说法律是铁壁铜墙,森严不可撼动,那么道德就是青青小草,绿物无声。和谐呼唤坚守道德底线,时代呼唤我们坚守道德底线,先哲们的光辉指引着我们-让我们呵护好心灵的“青草”,使之绿遍十三亿同胞!
6、苏武是汉武帝派遣的出使匈奴的使节,汉武帝希望能通过苏武让单于归还大汉使节并不再扰乱边疆,没想苏武却阴差阳错也身陷密谋,并被抓起来制罪,苏武宁死不屈,坚决不愿臣服于单于,在单于金钱、官爵的利诱下也没有动摇
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信念,最后被流放至贝加尔湖畔牧羊,(这)一去便是二十多年,其中受过多少苦恐怕也只有苏武一人独知,虽然苏武命运悲苦,但却赢得后世赞誉,“施尽风霜节,心悬日月光”,道出了苏武持节不屈,不为利益所动摇的高尚道德。
三、作文训练
有一位美国农场主,他的庄园里的果树长得特别好,而他的周围农场中的果树却长得很差,于是到栽种的季节,这位农场主便把那些优秀的种苗分送给他周围农场的人。人们觉得很奇怪,他为什么这样道德高尚、慷慨大方,这样他收获的果实就卖不出那么好的价钱了。而农场主回答说:“如果我的农场周围都是劣等果树,那么那些果树的花粉还是会通过蜜蜂传播到这些优等果树中来。这样一来,大家都没有什么好处。”
古往今来,人们一直都在审视道德与利益的关系。请以“道德与利益”为话题,写一篇文章,内容必须在这个话题范围之内。
注意:?内容自定。?文体自选。?题目自拟。?不少于800字。
分析:
偏差之一是,不顾材料提示的方向,大赞“舍己为人,大公无私、舍生取义”。舍己为人确实是高尚道德值得赞扬,但是,只谈这个并不符合这个作文的要求。
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另一个极端则是大批“损人利己,人不为己,天诛地灭”。损人利己是见利忘义,道德沦丧,应该批判,但是,只谈这个也不符合这次作文的要求。
所给材料提示的方向是,谈“道德与利益的关系”,这是一个“关系”题,不可缺少的是谈道德与利益的“双赢”。这里的“道德”,当然是指众所公认的高尚道德;这里的“利益”,指的是个人利益,个人收获。“道德与利益的关系”,侧重指施与者与接受者的双赢关系。——“双赢”,才是主题,是商品经济时代很重要的观点。
当然,以“舍己”或“损人”作为反衬,那是可以的。
写这篇文章,以选择日常生活中平凡的事例为好。比如你给同学讲题,在帮助同学理解的同时,也使自己理解得更深透;比如商家的诚信就是以道德求利益,有利于顾客也有利于商家;比如“我为人人,人人为我”;比如今天保险公司的口号——“成己为人,成人达己”??
总有人喜欢唱高调,而高调太高、不合实际,就成了空话和虚伪。比如“文化革命”中,一个劲地“破私立公”,可是,如果彻底“破私”,那么,我的工资是不是谁都可以花,我的自行车是不是谁都可以骑,——这当然是一种无法贯彻到底的思想,硬要贯彻,也就只能是说假话。
另一种极端是唱反调。比如赞扬人的自私,赞扬“人不为己天诛地灭”。——基本观点错误的文章,决不会是好文章;
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而且,基本观点错误,显示的是作者做人的缺欠,这效果是很不好的。
范文:
我的义利观
舍利,好比于舍弃物质上的财富,取义,好比得到精神上的至宝。就算吃好了穿好了,精神上空虚无所依靠,也只是一具抽掉灵魂的躯壳。若心中有天地的正气,就算暂时身处困境,也依然泰然自若。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生命固然可贵,因为它是上天赐与的礼物,我们时刻都应知道去珍惜。但亘古以来,天地间就有一种正气,它比生命更值得我们去维护,于是,就有了文天祥被俘后面对威逼利诱宁死不屈,演绎了“人生自古谁无死,留取心照汗青”的绝唱;就有了**宁愿在烈火中燃尽生命,帮助部队顺利攻下敌人制高点的壮举;就有了27岁的王茂华在火场中三进三出,救出5个孩子后英勇牺牲的感人事迹。在人生的抉择面前,他们选择了放弃自己宝贵的生命,而去维护另一种更加重要的东西。他们的生命虽然已经无声地逝去,但他们为人间留下了一股浩然的正气————那,便是义。
金钱,利益,地位,试问有谁不爱,只不过有的人可以为它们费尽心思,不择手段,视它们为生命中之最重。而又有
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那么一种人,能把它们放在其次。凌驾于其上的,是对国家的热爱。赵泰来曾经在英国继承了一笔巨额遗产,却发现其中竞有国家文物150件之多~赵泰来没有把它们转手或卖掉,而是将它们尽数归还给中国。为了凑齐昂贵的运费,他甚至卖掉了4栋别墅。最后将所有文物都完好无损地运回了祖国。在庞大的个人利益面前,赵泰来依然将祖国的利益摆在了第一位。一个人的利益,在整个国家利益面前,永远显得那么渺小。赵泰来放弃了成为亿万富翁的机会,却用自己的实际行动最好地诠释了祖国无尽的热爱与他那一颗赤子之心。
或许,只有现实口头上说取义,永远是那么的简单。但在现实生活中,以有多少人难以做到。商家们为了追求更高的利润,不惜用地沟油冒充食用油;在棉被里加入黑心棉花;在豆腐里加入防腐剂;甚至驰名中外的肯德基,也用豆浆粉冲调的豆浆冒充淳豆浆。他们都被利益蒙住了本心。义在他们眼中或许已经不值一文,这样的行为其实才是社会真正的悲剧。
道义和利益,本来就是一对孪生兄弟。为了道义放弃利益,或许不能要求每个人都能做到,却永远都是我们本心的追求。
利益的得失与品德的好坏
古往今来,追逐利益的人往往只注重方法和手段,而不注重自己的德行修养,他们以为,道德与利益是毫无关联的。
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其实不然,道德水平的高低往往决定着利益的得失。
古人说,“信,乃立世之本也”。为什么古人这么看重“信”呢,信,即诚信,是一个人对事对人应有的基本品德。如果一个人连基本的诚实守信的品德都不具备,那么他又怎能获得别人的信任,从而实现自己的利益呢,现代企业,无不以诚信待人为公司的第一立世准则,可见,不论是个人,还是一个企业,诚信的品德,是他获取利益的首要条件。
“海纳百川,有容乃大”,为什么大海可以如此宽广,如此波澜壮阔,因为他有天地之间无与伦比的胸怀——包容。一个人道德水平的高低,与他的包容心有很大关系,善于包容别人的人,别人也愿意为他效力。战国时,齐国公子孟尝君,注重自己道德水平的修养,同时用一颗包容天下的心欢迎天下贤士,一时,群贤毕至,门客三千,孟尝君对每个人都礼待有加,后来,当他落难时,是这些
门客帮他渡过难关,重新得到了丢失的利益。试想,如果不是孟尝君有美好的品德,那么即使他有一时的辉煌,也终会因为品德的低下而丧失手中的利益。
美好的品德能够帮助人们获得利益,同样,卑劣的德行也会使人得不到利益以至丧失到手的利益。如果庞涓当上魏国军师后善待孙膑,即使孙膑的才华掩盖了他的光芒,他也会因为举荐贤能而受人尊敬。可是他没有,他用卑鄙的手段迫害孙膑,最后只落得个身死人手的下场。这不能不让我们深
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思,有谁会愿意和一个道德品质败坏的人结交,失去了众人的依托,又怎能握住手中的利益,
美好的德行带来利益,卑劣的德行令你丧失手中的利益。古代如此,现代更是如此。所以,在学习知识的同时,我们更应注重品德的修养,这样才能在以后的竞争中立于不败之地。
利益的追求与道德的缺失
最近惊闻一八旬老人勇救落水者,但是事后要求宣传此事;另有一南京公司开始办理失物招领方面的有偿服务。这一切都让人觉得难以想象,难道帮助别人就一定需要获得报酬吗,
我并不赞同这种观点。我认为,救人是值得表扬的。但要求宣传大可不必,救人的出发点应是把人救上来,并非为了宣传。失物招领公司这固然是一种利益的追求,但是这同时也是摒弃从小就被教导的“拾金不昧”的道德。
这种现象的背后,透露着现在社会是一个金钱至上的背景。在现阶段的中国,利益的追求和道德的冲突到了应该重视的地步。现在社会上,大名鼎鼎的教授论文被发现抄袭的还少吗,这就是为了追求个人的名声利益,而违反的道德的表现。连打工皇帝唐骏也随意捏造自己的文凭,这难道不是道德的缺失吗,我认为,即使是这个物欲横流的中国,道德也是不可缺少的,是十分重要的,是人与人之间交往的保证,
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是社会安定的必要条件,是国家和谐稳定的基本要求。
从小就被教导的道德,和国家长期的“素质教育”都被这个利益的追求轻而易举的打败了。在这个以金钱为上的社会里,竟有人在电视上公开说:“我宁愿在宝马车里哭,也不愿坐在自行车上笑。”在这样的社会上,道德到底去了那里,为了成功不择手段,竟还有人为了结婚谎称自己的父母是企业的董事长,这难道不是道德的缺失吗,山寨机、假冒伪劣商品、盗版光碟;“三鹿奶粉”为了获取更多的利益,就可以损害人的生命吗,“艳照门”何尝不是电脑公司的员工弃职业道德于不顾,司机送失款上门竟需,千元的费用,这些东西也是道德缺失的体现。这样的例子数不胜数,难道为了利益的追求,我们就可以不择手段,把道德抛弃了吗,
我觉得利益的追求可以在道德的领域内实现,超过道德的底线的利益就不用追求了,过分的追求只会让道德的缺失愈演愈烈,我希望做一个有道德的人。从我做起,这个社会越来越团结,中华民族雄起~
篇五:有关道德的作文 道德作文素材
有关道德的作文 道德作文素材
一、素材链接:
言语类
(一)名人名言
1.在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美
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德。——孟德斯鸠
2.人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。——但丁
3.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。——刘备
4.土扶可城墙,积德为厚地。——李白
5.行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。——神涵光
6.一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若
7.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 ——斯宾诺莎
8.没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者。 ——罗曼?罗兰
9.有德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板,就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
——邓肯
10.人在智慧上应当是明朗的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的。 ——契诃夫
11.守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不会偷窃,可是,即使把百万金元给了盗贼,也没法儿指望他从此不偷不盗。
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——克雷洛夫
12.如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。——狄德罗
13.我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。——贝多芬
14.装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭
15.美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根
16.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家,也适用于个人。——罗素
17.养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。——鲁迅
18.自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。 ——邹韬奋
19.要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特
20.夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 ——诸葛亮
21.应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。——德谟克利特
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奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。——白居易
22.理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。——转载自百分网,请保留此标记高尔基
23.人类被赋予了一种工作,那就是精神的成长。——列夫?托尔斯泰
(二)妙语集锦
24.严格意义上说,社会的道德首先应该维护社会的公平。道德是讲“应当的”,社会的公平是最大的“应当”。比方说,市场经济诉诸的是效益手段,多劳多得是符合市场经济原则的;但道德要考虑社会的公平问题。那么,我们社会的政策、法律在维护人们正当获得利益、权利的同时,还主张要维护保护弱势群体的利益。我们社会所实行的先富与共同富裕的这样一个基本政策,其中就表达了道德对社会公平的一种要求。
——中国人民大学教授葛晨虹做客强国论坛接受嘉宾访谈时说。
事例类
,学子风采,
学海扬帆终不悔为报祖国殷切情
5月11日是阳光明媚的一天。我国驻加拿大大使馆举行颁奖仪式,由中国驻加拿大大使卢树民代表教育部向我国在加拿大自费
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留学的优秀博士生颁发奖金和证书,表彰他们在各自领域取得的优异学习成绩和研究成果。
在张白羽从卢大使手中接过获奖证书的那一刻,她兴奋得满面生辉,让每个在场的人都感染到她的蓬勃朝气和兴奋心情。座谈时,她满怀激情地一连道出五个“何其幸”:“何其幸,我拥有一个伟大祖国!祖国繁荣昌盛,蓬勃发展,让每个海外儿女都为她感到骄傲和自豪;何其幸,祖国关爱我们,祖国令我感到温暖,祖国就在我心中;何其幸,有那么多可尊敬的师长,教我治学之道。同窗可爱可敬,他们的激昂上进令我振奋??”发言结尾,情浓而诗成:韶华数载纸上留,家国万里沐春风;扬帆学海终不悔,为报祖国殷切情!
[点拨]在这则感人的材料中,我们可以感受到:无论是近在咫尺,还是远在天涯,祖国都没有忽略她的每一位儿女,所以当这些自费留学的优秀博士生们在获得中国大使馆奖励的时候,深深地被包围在温馨的“母爱”中,有如此慈祥的母亲,谁能不心生爱国之心,回报之志呢?
[适用话题]这则材料适用于“爱国”“感恩”“回报”等主题和话题。
,历史亮点,
千年独舞
1405年7月11日,历史定格在这一天。这一天,明朝三宝太监郑和率领由百余艘大小船只,二万七千八百余人组成
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的庞大船队,从1405年(明永乐三年)至1433年(宣德八年),历时28年,七下大西洋。远航至东南亚、印度洋,最远到达红海与非洲东海岸,遍访30多个国家和地区。其航程之远,历时之久;船舶数量之多,吨位之大;船员之众组织之严密;造船和航海技术之先进,均为当时世界之最,远在欧洲人所谓“地理大发现”的大航海之先,是世界航海史之壮举。
有关道德的高中作文
“三鹿奶粉”事件发生至今,从层层剥开的事实来看,令人震惊的是一些企业职业道德的沦丧。
民以食为天,食以安为本。食品行业事关生命安全,需要的不仅是技术和资本,更要讲道德和良心。然而,通览“三鹿奶粉”事件中企业的表现,有见利忘义的冲动,有明知故犯的侥幸,有心知肚明的“默契”,就是没有起码的道德良知约束。为追求利润,一些企业置婴儿生命健康于不顾,做出了让母亲泣血、令社会蒙羞的行径。这种行为重创了奶制品行业,更重创了社会的诚信机制。
我们痛心地看到,一些企业的“无德”行为,造成了严重的社会后果,普通百姓对“问题奶粉”议论纷纷,不少消费者因此疑惧丛丛。连日来,党和国家领导人多次作出重要批示,有关部门雷厉风行深查原因、追究责任,正是因为这一事件损坏了市场经济的秩序,
挑战了社会文明的底线——社会主义市场经济,是法制经
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济,也是道德经济。一个以人为本的现代社会,绝不能放任见利忘义的行为,绝不允许基本道德的失守。
诚信是社会契约的前提,道德是商业文明的基石。作为人们共同的行为准则和规范,道德是构成社会文明的重要因素,也是维系和谐人际关系、良好社会秩序的基本条件。我们放心走路,是因为我们相信车流会在红灯前停下来;我们安心睡觉,是因为相信屋顶不会无缘无故塌下来。没有这种基本的信任,社会就不可能正常运行;市场经济的基本秩序,也就无从存在。如果诚信缺失、道德败坏、是非不分、荣辱颠倒,文明底线失守,再好的制度也无法生效,再快的发展也会出问题。
“三鹿奶粉”事件再次提醒我们在发展经济的过程中,道德建设的重要性。受“问题奶粉”影响,消费者对奶粉质量安全的信任度骤降,不仅奶制品企业产品销量大幅滑坡,生产经营陷入困境,广大奶农也因企业减少原奶收购面临损失。沉痛的教训告诫企业家们:在追逐利润的同时,必须坚守住自己的道德底线,承担起应有的社会责任。以牺牲道德和消费者利益换取利润,最终必然付出沉重的代价。
“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失,也向全社会发出了预警信号。道德是一切制度运行的社会土壤。在一个国家的文明框架中,道德与法律唇齿相依,缺一不可,必须做到依法治国与以德治国并举。在我们完善社会主义市场经济、推进
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现代化的进程中,一刻也不能忘记道德建设。只有在全社会深入开展社会主义荣辱观教育,大力加强公民道德、职业道德、企业道德、社会道德建设,在全社会形成诚信守法的良好环境,才能有效构筑牢固的社会文明防线,全面推进社会的科学发展。
道德话题:公平
公平
思路领航2)生活待人又是不公平的:有时我们明
明付出了很多努力,却没有达到理想的目标;我们明明真心待人,得到的却是冷漠与刻保在生活的不公面前,我们该怎么办?是否真的有命运的存在?
3)可以用具体的叙事来表现公平的主题:如母亲重男轻女,对我和弟弟不平等对待;老师有偏向,对优生和差生不公平对待,等等。
4)可以幻想一个公平国,那里人人都是平等的,东西都是平分的,一丝一毫都不差。人们都有公平的意识,只要有一点不公,人们便扭打上公堂,于是衙门便成了肥差,人们便整天生活在为公平而战之中??
5)公平是相对的,没有绝对的公平,所以我们要用辩证的眼光来看待公平问题,不能把它绝对化。
上帝给谁的都不会太多其实不用我说,想来便知那第三个人的人生是最充实的。他没有刻意去挑拣好坏,而是相信自
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己的双手,相信自己的选择,勇于面对未知的一切。
生活,本来就是一种形式,而不是框住你身心的工具;人生,本来就是一种选择,无论好坏都是真实。
我欣赏第三个人,他看似洒脱不羁,其实他身上所闪耀出来的是一种坚忍、一种执着、一种对人生的希冀与渴求。面对生活,我不会祈祷一生与风险危机无缘,我拒绝享受波澜不兴的安逸,我更不愿用平庸来概括自己的一生。
面对耶和华送上的人生葡萄,我想我会像第三个人那样潇洒:我们来下盘棋吧!他定会被我杀得一败涂地!
我多么想告诉老师一句话英语成绩还靠你顶着呀!听着这些不冷不热的话,我感到委屈、无地自容,但我还是忍住了那将要降临的小豆豆。
下午,英语试卷发不来了。当我看到卷子上那鲜红的97分时,我露不出丝毫的微笑,因为我明白暴风雨又来了。果然,当外语老师报出QQ,97分,全班第一名时,全班哗
然,接着,又是一场暴风雨。有老师的特殊辅导,傻子也变天才了!哼,有什么了不起!要是我也有那样的私人辅导,我也??我尽力地捂住自己的耳朵,但那嘲讽声还是传进来。我彷徨,我苦恼,我无地自容,我不知所措,终于,两行泪水如泉水般地从我的眼眶中涌出来,这泪流在脸上,滴在桌面上,又溅到心中,湿透了我的心??
老师,您知道吗?我多么想告诉你一句话:请少给我一些
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爱吧!我不需要拥有比别人多的关怀,请把多余的爱分分给大家吧!让我们共同拥有同样多的爱!
老师,请您放平心中那杆秤2.记叙差生受到老师不公平对待的遭际来抒发自己渴望平等的心声。
远远地,就看见您来了,我一猫腰,转身下了楼梯--我不想撞见您,更不想对您道一声老师好!那些,只是成绩好的同学的专利。
的确,一个学生对老师不该产生恨,只该是敬佩、爱戴。但是,老师对学生呢,难道就可以鄙夷、唾弃,甚至侮辱吗?
有件事,您也许早就忘了,但在我却刻骨铭心。那是在校春季运动会上,我参加的项目是女子800米跑,和我一起参赛的还有班长。上场之前,您对她千叮咛,万嘱咐,要她小心一点,不能跑就中途下来,拿不到好成绩不怪她,还给她送来了橘子水和八宝粥,真可谓关怀备至。而站在她身旁的我,您却看都不看一眼,可是您知道吗,当我看见班长那张写满幸福的笑脸时,我心里是什么感受,我多希望您能过来看一下,哪怕只说一句话:争取为班级争光!那么,那天的冠军不会是别人,只会是我!
有关责任的作文素材
1.并没有结束
“这个世界上有许多你不得不去做的事,这就是责任。”这是一句名言,似乎是英国的一个社会学家说的。
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责任不是上帝馈赠给你的礼物。当你悄悄地来到这个世界上时,责任便成为你无法推却的一种义务。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子,而它给予你的,往往只是灵魂与肉体所感到的痛苦。这样的一个十字架,我们为什么要背负呢?因为它最终带给你的是人类的珍宝——人类的伟大。
十九世纪末,一位家住美国的意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克,经过艰苦的筹备开办了一家小银行。但一次银行遭劫导致了他不平凡的经历。他破了产,储户失去了存款,当他带着妻子与四个儿女从头开始的时候,他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他,“你为什么要这样做呢?这件事你是没有责任的。”但他还是回答说,“是的,在法律上我是没责任的,但在道义上,我有责任,我应该偿还一切。”他用三十九年的时间偿还了所有的“债务”,当他偿还最后一笔“债务”时,他感叹说“现在终于无债一身轻了。”虽然语气中透出无奈和辛酸,但他以他自己的行动为世界留下了一笔真正的财富
责任,是上天对人类的一种考验,许多人通不过这场考验,退却了,逃避了,结果一事无成。相反,许多人承受了,经受住了种种考验,最终戴上了胜利的桂冠。
孩子们玩打仗的游戏。我们感动于那个天黑了还不肯回家的孩子,因为他要站岗。天黑了,别的孩子早散了,可是他,
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仍然坚守自己的岗位,宁愿站着哭泣也不愿离开,因为他觉得他得尽自己的责任。这是多么感人的一幕,如果我们成人的世界里,成人们把自己所肩负的责任也如那个站岗的孩子那么认真地对待,那么我们的社会将变得何其的美好。
愿我们每个人都有一颗强烈的责任心,在这个社会上,在自己的生活中,尽到自己的责任,服务于社会,同时也谱写自己生命光辉灿烂的篇章。
2.责任“四上”
人人都说责任如何如何重要,殊不知责任于人尚有四重境界,即“四上”。
挂在嘴上的是叫嚣责任。现实生活中,很多人在公众面前摆出一副“天将降大任于斯人也”的高尚面孔,动辄叫嚣“为人民服务”是他们应负的责任,也是他们无上的荣光。一句句“我们有责任”说得何其轻松,何其流利,做的却不尽如人意,可真是应了那句话:“说的比唱的好听!”因此,挂在嘴上的责任,是沽名钓誉的工具,实为责任的最下一重。
记在心上的是常怀责任。范仲淹一语“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是其最好的诠释。“修身齐家治国平天下”,每个人心中,都应该有一份责任感,这份责任感虽有大有小,但只有心怀责任的人,才会做出于己于人于社会皆有益的事情。孩提时,常听人讲放羊姐妹在暴风雪中仍坚持看护羊群的故事,当时虽只有三分敬意,如今看来,却是心怀责任的
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绝佳证明。记在心上的责任,虽屈居责任的第三重境界,却是其上两重境界的思想基础和精神动力。只这一点,就比那些空谈“我们有责任”的人好上千万倍。
在肩上的叫担负责任。到了这一重,是难能可贵的。人的能力和精力千差万别,一些有心人空嗟叹“有志无力”,这也并不奇怪。担负责任,靠的不仅仅是勇气,更是一种能力。清末的中国腐朽衰败,维新派曾“志在救国”却只成就了“六君子”;孙中山曾“志在推翻满清帝制”却只成全了“袁大头”;只有共产党真正担负起了拯救危亡中国的历史重任,经历千难万险,终于创立了如雄狮般觉醒的新中国。担负责任即使不是最高境界,也能让数以万计的仁人志士追求向往。担负责任这一重,可以说是任何人都能也都应该达到的境界了。
放在手上的是履行责任。“鞠躬尽瘁,死而后已。”把嘴上的、心上的、肩上的责任都付诸行动,并努力使其成为现实,真真正正地让责任成为为世人造福的原动力,在履行责任的过程中,体会责任对于人的重要意义,这才是我们所必需的。尤其我们青年一代,历史把复兴中华的重任放在我们肩上,“各出所学,各尽所知,使国家富强不受外侮,足以自立于地球之上”,这才是我们肩负的最大责任。责任到了这一重,已是最高境界。人人尽心于履行职责,相信中国腾飞之日已不远矣
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作文三:《[优秀作文]利益与道德的较量》1000字
现今社会充斥着冷漠与浮躁,政府高呼''正能量'',''反腐倡廉''等词就是在呼吁道德,呼唤善意的人性,一场道德与利益的较量正如火如荼地进行着.
几千年前,孔圣人就对这个问题作出了解答——''君子爱财,取之有道.''孔夫子赞扬他的弟子在帮助别人之后取走应得的酬劳,对他的弟子在帮了人之后拒绝酬劳予以批评,孔子在利益与道德之间,决然地以道德为先,认为只有建立在''义''之上的''财''才是属于自己的财富.
我国著名的物理学家,''两弹一星''钱学森当初在美国时被看作能抵得上五个师的重要人物,美国政府提出优越的条件来挽留这位英才,甚至是他的老师也极力劝阻他留在美国.他在道德与利益面前选择了前者,他认为只有回到自己的祖国,在自己的土地上才能种出属于自己的''苹果'',这种利益才是他所渴求的,即使这是一片异常贫瘠的土地,他用行动告诉我们,无论何时何地,道德永远凌驾于利益之上.
人们永远忘不了抗金英雄岳飞的精忠报国,人们更忘不了小人秦桧以莫须有的罪名害死了这位当世豪杰.在利益的驱使下,在波诡云谲的政治斗争中,善弄权谋的奸臣秦桧害死了岳飞——这位金戈铁马,气壮山河的将军.正是因为人们忘不了,如今岳王庙前跪着的铜人在历经百年沧桑后仍在忏悔着自己的过错.在权力与道德面前,秦桧坠落了.曾几何时,他也许有着想成为像管仲,蔺相如等良相的伟大抱负,他也想像蔺相如与廉颇一样,做到''文臣提笔安天下''但在利益的驱使下迷失了自我,将自己变为历史长河中最卑微的小人.
''2016感动中国十大人物''颁奖典礼上,吴锦泉的身影润湿了许多人的眼眶,看见他,我们难免会忆起年老的爷爷,但就是这位看起来平凡的老人,用自己的工作来支付爱心,''窄条凳,自行车,弓腰扛背,沐雨栉风''这就是这位老人的真实写照,他用自己年老的身躯努力工作着,''吆喝渐行渐远,一摞摞硬币,带着汗水,沉甸甸,称量出高尚.''他把自己劳动所得捐给灾区,捐给世界上最困难的人.在他心中,他没有失去,全是满满的获得,全是满满的幸福,这就是他所得到的最宝贵的东西.利益因道德而呈现,这才是真正的利益.
形形色色的人用自己的实践启示我们,道德永远凌驾于利益之上.在这场角逐中,道德被最大程度的展现.只有做个以道德为先的人,我们才能获得真正的利益
作文四:《道德与利益》3200字
道德与利益
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时,又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人,虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人,为了让贫穷的孩子能读上书,以60多岁高龄每天踏着三轮车不止,不管是白天黑夜,日晒雨淋,为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢?穷人是不可指责的,因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷!
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理;道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠,而又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令;要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板;宁可不要党证和官帽子,也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益,他们可以不要面子了,不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别,还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰;鸟为食亡,人为财死。你说可悲不!
一旦社会已形成了贪婪风气后,社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样,盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样,只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽,而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题,社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发,想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样;在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前;摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革,教育改革,企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质,首先要纠正过去的利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社会风气想要得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
")> 近年来,人们在道德与利益面前;有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白无力。往往人们在利益面前不择任何手段,也可以不顾身份。不要面子了。谁说中国人最要面子,在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开放所负出的最沉重的代价。
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时,又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人,虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人,为了让贫穷的孩子能读上书,以60多岁高龄每天踏着三轮车不止,不管是白天黑夜,日晒雨淋,为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢?穷人是不可指责的,因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷!
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理;道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠,而又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令;要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板;宁可不要党证和官帽子,也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益,他们可以不要面子了,不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别,还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰;鸟为食亡,人为财死。你说可悲不!
一旦社会已形成了贪婪风气后,社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样,盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样,只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽,而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。
只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题,社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发,想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样;在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前;摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革,教育改革,企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质,首先要纠正过去的利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社会风气想要得得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
作文五:《道德与利益》2000字
如果失你了今天去,不算失败你,因明天为再来会 。
如果失去了金你钱你不算,失败,因人生的为价值在钱不。
袋如果失去你了明文,是你彻底底的彻败,因失你为已失去经了人做的真。谛
明文涵盖人与人、了与社会人人与自、然之间关系。它的的要作用主一是追,个人道德求完善,是维一公护众益、公利共序秩。
说 文明礼到仪我想,了到一个事故有一次。,列同志下宁,在楼楼梯窄狭的过道上正碰,见个一女端工着一水盆上楼那。女工看是列一,宁要就回退去让给路。列阻止宁她:“不必这样说你,端东西着走已半了,截我而现空在手请,你先去过吧”!把“他请”字说很得亮,响亲切很然。自己紧后靠墙着,女让上工了,楼他下才楼。不这也是好文明礼良仪体的现?么
这
里不想我过地举伟人的多子,因例这为很容易大家令产生种一觉错:为认明礼仪文是伟人只、名人才备,那具么我们将需无为自或多或少的不己文言明而行疚愧或;认者为即使行践了文明要的,也求不因并成之伟人、名人为。们不但要我有道德讲大人物,的我更需们要一群有德道民众的
一。个会的公共文明社水平,可折射出以个社会一一个国家的文程度明,个人如一果遵守不会社文明,小会的影自响身象形大的,影会国响家声。在誉清朝时的候大,李鸿章出使俄臣国在一公,开合场恶习,作发随地,了一吐口,被痰国记外者加渲大染嘲、,弄丢尽中了人的脸。国这是一不遵守个会社明的文史历训教。
共公文是明会意社的识一体种现而,公共明又建文在立个的道德修养水平人之。试想上下一,如果人不注有自身重的明修养,他会文良有好的共公明文?吗会!个不文人明礼是仪根是本、。人要有良的公共好明必文须先自身做从,从身起做起。所边鲁迅先以生:说中国“欲存于争天,其首在下人立,人而立后凡举事。“立””的意人思是要完便善人思的和想明文修,养的人文修养明不并与生是来的,而是靠俱天不断完善后的。完要善人个养修首先,致力要读于书学,求完自善的身认水知;认平到达一定水平,就有了知辨明是非能力;有了的分辨是善非的能力恶,就要正端身的自态心不违背,己自良知的,力使自己的一言一行努符合道德的都准,标自的修养便得到己善完这。是就人古所的:格说物致、知诚意、、正、心修。完身个人善道修德养便,有推进社会了共公明的文基。
础
一而社会个的文氛明围他的民对亦有众大莫的响影。为什这么讲么呢?相信的同学有去欧洲或日过本,就有很身亲体会。的不说大,看看只马路这样的过事小。只
要亮起红灯纵,马路使一辆车上都有,没国外人不会过马绝。他路认为们是这须遵守的必公共文明。试,问如在的此氛中,围谁有会肆无惮忌闯的红灯呢这?是就会氛围社的量力所。在但再想一,如果我想不是们自从身做起,社会氛这又从何而围呢来 ?
记者访有问一获个诺贝得奖尔的科学,家“教授您,生最重人的要西是在哪东儿学的呢?到”“,幼在园。儿那里在我,学了到令我身受益终的东,比西如说有好东,西要与友朋分,享让,吃谦前要洗手……饭我”完善自己的文们明养也一修样,并一非定有要什了不起的举么措而,是要身边从饭洗手吃些小事做起这养。成文明的习,惯使明的观念从意文识次层进入无识层次意,使文明贯我们的一穿举动一。
我
们小从接文受礼明的教育仪,多同很学可都以滔不滔地绝大文明谈仪。可是礼看见园中校随处丢的弃饭盒饮,料,听着瓶些某学同口吐出中脏的,怎话能不教人心痛首疾!难道呢我都是“语们的言巨,人动行的矮”人么?明代大者学守王仁说知是“的主行,意是行知功夫;知的是之行始行,是知成之知;和行是一个体、一本个功。知夫而行,只是未知不。我”接们文明礼受的仪育,教己却吝于自履、甚行至反其道而行,之这从来跟没接受社会教有有育什么区别!所以们我实践社会文明要就,要从“这知合行一上下”功夫从、自的坐言起己行上功夫下,就要别告文不明的行。为
礼是仪类人维为社会系常生活而正求要们共同人守遵最起码的的道德规范它是人们,在期长共同生和相活交往互逐渐形中,成并以风且、习俗惯传和统等式方定下固来对。一个人来,礼仪说是个人一的思想道德平水文化、修养交、际能力的外表现,对在一个会社来说礼仪,一个是家国社文明会程序道、德风和生活尚习惯的映。重视、开展礼反仪育已教为道德成实的一个践要内容重。礼仪教 育的容内涵着社会生盖的活各个方面从。容内看上有容、举仪、止情、表服、谈饰吐、待接物等人从;对上象看个有人礼、仪公共场礼仪、所待客作客与礼仪餐桌礼仪、、馈赠礼仪、文交往等明在人际交。往程中过行为规的称为范节礼,礼在仪言语作上的动表现为称貌礼加强道德实践。应意礼仪,使注人们“敬在人、律自适、度真诚、”的原则进行人上际交往,告不别明的文言。 礼仪行礼、节、礼貌容内丰多样,但它富有身自规律性,的基其的本仪原礼则一:是人的原敬;二则自律是的原,就则是交在往过程中要克己慎重、积、主极、动觉自自愿、礼待貌人表、如里,自一我照,对自反我,自我省求要自我,检点自,我约
束,不能妄自尊,大是心非;口三是适的原度则适,得体,度掌握寸分
;
作文六:《道德与利益》600字
道德与利益
道德,是一种永恒的话题,古今中外,道德往往是为人处事的一个重要衡量点。曾经有一句话:“格超梅之上,品在竹之间,德馨心必正,德馨心必正,质雅品自高。”??
同样的,若是没有道德,那么世界就将混乱不堪,??
一般的,一个人做了件好事,但他没有得到任何利益,只是一个不大不小的表扬了一下,或许人们会夸奖他的道德高尚,做好事,但是会有几个人那样做呢?因为人们觉得物质更现实,心中的道德却比不上手头的那几个硬币。社会是残酷的,而在社会中立于不败的基础便是手头的那一点金钱而已。道德在当今社会之中不能当饭吃,就像我用了卑鄙的手段得到了一大笔钱,虽然有人说你道德不好,但人们还是会亲近你,还是会拍你的马屁什么的,就因为你有钱。而那些募捐的人,捐个百八十万的在世人面前认为他有道德,但这些钱却是九牛中的一毛,花这么多钱只不过是为了一个名份而已。
这些都不过是那些见利忘义的人而已,而这种见利忘义的人却在社会中生存了下来。但遥想当年陶渊明的不为五斗米折腰,宁肯不当官,宁肯自耕自锄,宁肯无人照料,也不为那五斗米而拍马奉承。我们再来看孔子,他一个圣贤,德就不用说,但他没有钱。好吧,再看看他徒弟,一个颜回,一个子贡。一个没钱有德之人,一个有钱德不高之人。那么孔子为什么收子贡为七十二门徒之一呢?那就是因为子贡他有钱,能够为孔子的出游,讲学,周游列国凑够本钱,这便是原因。
所以,道德不能少,金钱也不能少,咱不能见利忘义,也不能像陶渊明那样只利不义,所以只有既利既义这样才能生存于社会的同时,也是(成为)社会的脊梁,这便是我的观点。(议论精到,观点独到!!)
作文七:《道德与利益》700字
道德与利益
做人要讲道德,有道德的人才是真正的人,高尚的人。但是,道德与利益是分不开的。如果道德全无,那么公民的利益如何保障,消费者的利益如何保障。
现在,有许多人在道德与利益的抉择上让人发而深醒。有人选择了利益,他们认为利益是最重要的,他们的内心深处无条件地认为人活在世上就是为了名,为了权,为了利。他们以为拥有了名、权、利、就拥有了一切,可以生活得更好,可以很充分的享受人生。有人选择了道德,他们天真的认为只要自己拥有了高尚的道德品质,就会闻名天下。但是,他们却不知道这道德的背后还得有一样东西辅助,那样,才会让更多的人去做有意义的事。 道德与利益是相辅相成的,只有在道德与利益兼并的的条件下才能发挥他们最大的功效。社会公德是每个人应该遵守的道德是人们生活及其行为的准则和规范。遵守社会道德能让社会更加和谐更加美好,合法的取得个人利益而不超过道德底线才可以说道德。俗话说得好:“君子爱财,取之以道。”但是,当我们的道德受到了别人的夸奖并得到了利益,这也会去使更多的人去做。
孔子赞成只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以心安理得的收下,因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账,因为人们假如垫钱赎回了奴隶,不报账自己会蒙受损失,而报账则说明了自己的品格不如孔子的学生,于是以后只好假装没有看见。我们应该理智地看待利益与道德。当我们口中所说的道德已经危及了国家的利益时,我们应该放下道德去拿回属于自己的利益,那样才会有更多的人去抢着做。善良的行为就应该得到报酬,不让行善之人蒙受损失
当然,我们不能见利忘义,应该正确看待和处理道德与利益的关系,理性地看待和处理道德问题。让道德和利益去追求社会价值的最大化。
作文八:《道德与利益》400字
道德与利益
-读《钓鱼的启示》有感
我读到"我钓到了一条大鲈鱼,但却在开放日前,爸爸却让我把鲈鱼放回去。”因此我感慨良深,从中得到启示,对于一个有修养的人来说道德更重要。
我认为爸爸做的对,他面临个人利益与道德这两个永远相冲突的问题的时候,选择了道德,儿子虽然想选择个人利益但却被爸爸劝阻了。想起来,我就感到无不惭愧,比如说我看见桌子不顺眼就踢上一脚,有时又拼命扭水龙头,损坏公物,这就十分不道德,我跟他对比起来,我差远了。这使我深刻认识到,道德是做人的基本准则,社会公德是每个人应该遵守的道德是人们共同生活及其行为的准则和规范,遵守社会道德能让社会更加和谐更加美好,合法的取得个人利益而不超过道德底线才可以说道德,俗话说的妙:君子爱财,取之有道。万事德为先。
现在,我已经明白了这两个永远冲突的问题,什么对,什么错,什么是,什么非。
作文九:《道德与利益》2700字
.善举应该得到酬报,不让行善之人蒙受损失。
抚卷于案,初对孔子的话语感到不解:义救鲁奴而不报账的学生受责备,同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思,方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳,但最大受益者却是国家和社会,孰大孰小,不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立,只是因为在我们的心中高树道德旗帜,使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云:“格超梅之上,品在竹之间;德馨心必正,质雅品自高。”的确,道德是高尚的品格。从古到今,道德是永恒的话题,它是做人的基础,无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激,好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的,在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上,这是不智的,甚至可以说是完全错误的。
自古法律用来维护社会的安定,而道德才真正意义上保证社会的秩序,而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为,可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范,又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行
为定义,而孔子的指教正在于告诫大众:一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
中国古代就有先贤认为,人本无所谓性善性恶,就像水没有东流西流的定向一样,“决诸东方则东流,决诸西方则西流” (《孟子·告子上》)。而如何“决”,就是制度的作用。制度规定着人们利益取向,决定着人们的行为。道德的作用要求每个人都像品德高尚的“君子”那样行为做事,通过伦理的制度化,可以鼓励“小人”也去做好事。对“小人”而言,他可能做好事是冲着奖励去的,这无可厚非,因为他毕竟做了好事。对“君子”而言,他做好事不是为了报酬去的,而伦理制度化则消除了他们因为做了好事接受奖励、却被人议论“沽名钓誉”而产生的心理成本。这样做,在全社会将形成一种良好的舆论环境与社会风尚,使得见义勇为、失物归主都成为大家自觉的行为。一项好的制度不光可以杜绝小人的恶劣行径,更可以创造出人人追求美好的愿景。“人皆可以为君子。”
人们对此问题更深一层的担心是,道德掺杂了利益还是道德吗?其实,道德不但不应该排斥利益,相反要尊重每一个人正当的利益诉求。在现实社会中,道德是需要依靠一个个活生生的人去践行而得以实现的,因此,社会管理者必须研究如何才能让每一个人都愿意拾金不昧,其中利益就是一个必须要考虑的问题。如果做好事的成本过高,很可能就没有人敢做和愿做好事;而如果让做好事的人所产生的费用得到补偿,甚至可以得到一定程度的奖励,就能让更多的人敢做和愿意做好
事。付酬制度恰恰能起到这种效果,也是一种更加符合人性的制度。此外,不必将道德看作一种剔除了任何利益动机的纯粹利他行为,现实生活中,很多人正是通过多次的善行、善举,而最后形成善心的。因此,先鼓励人们的善行、善举,让人们在实践中体验拾金不昧和帮助别人的感受,最终将道德内化于心,恰恰是道德塑造的重要途径之一。
目前,一些国家已有立法规定对拾得人进行一定程度的奖励。比如,德国民法典关于遗失物拾得问题的规定相当详细,涉及了拾得人的通知、保管、交付义务、责任范围、拾得人的费用、报酬请求权等多方面内容。其中,更分别以专条规定了费用及报酬请求权。例如,第971条规定,拾得人可以要求受领权利人支付拾得人的报酬:拾得物的价值在500欧元以下的,其报酬为该价值的5%;超过500欧元的,超过部分按3%计算;如果拾得物为动物,报酬为价值的3%。日本则制定了专门的《遗失物法》,对拾得人的酬劳金作了具体规定:“受物件返还者,应将不少于物件价格5%,不多于物件价格20%的酬劳金给付于拾得人。但是,国库或其它公法人,不得请求酬劳金。”这些法规保障了拾得人的相应权利,在鼓励拾得返还方面,也确实取得了一定的积极效果。
总的来讲,不应该简单地将道德和利益对立起来,而应该去寻找道德和利益之间的平衡点
看看聪明的犹太人吧。他们在帮助落难的同胞时,不是把吃的喝的送到落难者的碗里,而是采用“自助”的方式帮助人。据说,假若是一个鞋商,他会先借钱让落难者在自己生意的“盲区”开设分店,并提供货源,等打开局面有了盈利再银货两讫。靠这种方式,全球2600多万犹太人创造了即便是西方发达国家也无法创造的“奇迹”:虽然不个个是富翁,但是在世界任何地方至少不会见到以乞讨为生的犹太人。 再来看看我们的邻国日本。他们的物权法规定,对拾获他人丢失物品并归还者,失主应该给予10%的酬谢。
随着社会不断发展,当人性的贪婪愈演愈烈的时候,当我们对于金钱的追求高于一切的时候,我们就必须反思,金钱追求与道德追求能否统一。
纵观现实社会,我们所看到犯罪份子为了金钱利益不惜违背道德准则,一些人为了悍卫人类的道德准则的时候就必须要牺牲一部份的金钱利益。那我不禁想问,犯罪份子的追求是为了
满足人类无节制的贪欲,无视道德的存在,金钱与道德的追求都不在同向运动的时候,所追寻目标背道而驰的时候,还有讨论能否统一的意义吗?为了悍卫人类道德准则,虽然在一定程度上
牺牲了金钱,但是我们必须明白,此时道德前进了一大步,而金钱停止了前进或者说退后了几步,却丝毫不影响两者共同努力的方向,相信在未来的某一天,金钱追求与道德追求一定会并头
并进,朝着推动社会发展的同一目标,一起发展。
诚信经商不是金钱追求与道德追求的统一,献血募捐也是金钱追求与道德追求的统一。因为,符合道德不能也不可以等同于追求道德。“君子喻于义,小人喻于利。”
今天,“喻于利”的未必是小人,但“喻于义”的一定是君子,“喻于利”不是君子之为君子的必要条件。追求道德是无法达到利益最大化的,从古之仁人志士舍身取义、安贫乐道、独善其
身中可以窥得一二。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 为什么不是“朝闻道且得利,夕死可矣?”曰:得利者可以死乎?所以金钱追求与道德追求没有统一的可能性。
子曰:“吾未见好德如好色者也。”反观这个世界,吾难见好德如好利者也,希望我们追求道德的人多些,再多些
依照中国传统而言,孔夫子曾经说过“不义而富且贵,于我如浮云”,但,“富而可求也,虽置鞭之士,
吾亦为之”。明代大儒王阳明先生曾经告诉我们:“众终日做买卖,义不在己为圣贤。”这就证明了金钱追求与道德追求是可以统一的。其次,就西方思想而言,伟大哲学家亚里士多德告诉
我们:“人生最大目的在于追求幸福,而幸福的来源基础就在于物质生活与精神生活的满足。”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出:“要达到自我实现,就要使得资本能与其
传统伦理互相配合。”
《论语·泰伯篇》告诉我们:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”如果金钱和道德一定对立的话,那么在座的外籍选手以及在座的各位国家不是都已经受到耻辱吗?
作文十:《论道德与利益》8400字
作者:龚群
教学与研究 2008年06期
[中图分类号]B82-052 [文献标识码]B [文章编号]0257-2826(2008)03-0027-06
道德与利益、道德与幸福是否有着内在的关联性?或者说,“德”“得”相通具有现实的可能还是内在必然,或仅仅是机会意义上的偶然?对于人们的道德要求仅仅是因道德之故吗?有德者可不可以有道德以外的要求?换言之,道德与利益、道德与幸福,或道德与好生活难道没有关系?或者说,两者是手段和目的的关系吗?或者还是别的什么关系?如果有德者得不到幸福,或因道德而没有好生活,那么现实生活中的人会怎样看待道德?人们可不可以把道德置之不顾,来追求自己的幸福?如果高尚成为高尚者的墓志铭,而卑鄙成为卑鄙者的通行证,那么道德的存在还有它的价值吗?我们所说的正常的道德还值得人们信奉吗?
一
道德是否与人们的利益、幸福或好生活相关联,这涉及道德存在的价值与意义的问题。长期以来,有些人把道德仅仅理解为是脱离现实利益追求的高尚精神。有道德的人所追求的,不是自我的利益,不是自己所属群体的利益,甚至不是自己社会的利益,而更多的是世界上2/3受苦受难人的利益,甚至不是现实世界的利益,而是全人类的未来社会的利益。那么,这种理解的问题在哪里?应当看到,道德与利益的关系确实是相当复杂的。在个人利益、他人利益与群体利益和社会利益的关系上,相当多的思想家认为,道德是以或多或少的自我牺牲为前提。纵观人类历史中的不同的社会形态,几乎所有文明时代的社会都把那些为他人、为社会做出自我牺牲的行为看作是高尚的行为,把那些自愿为他人利益和社会利益做出自我牺牲的人称作是高尚的人或英雄,历史永远承认那些为国捐躯的人是英雄或伟人。
但问题在于,这是不是道德与利益相联结的唯一方式?如果不是,那我们应当怎样理解这种道德英雄?是不是如康德所认为的那样,有德者的幸福并不在此岸,而是在彼岸世界里才能实现。我们不否认社会中有人有着(无私而)高尚的道德情操,这些人永远是那个社会中的道德规范体系运行的中坚力量。但我们需要作一种推论性假设,假如这个社会中所有的人都是这样的人,即符合这样的道德定义的人:有道德的人或道德高尚的人都是把他人利益和社会利益放在首位,而不追求自己的利益,是一个真正无私的人。那么,是否可以说,人人都可以不要自己的现实利益?或者说,他们都不追求自己的利益,而只是追求他人利益或社会利益?如果对道德与利益的关系仅仅只有这一种理解,我们又可进一步假定,假如这些人都处在社会最低层,他们是社会最弱势的群体,其利益根本得不到保障,但因为他们有着这样高尚的道德情操,因而他们都能够从高尚精神的意义上为自己的处境进行辩护,即为他人利益或为了未来社会的未来人的利益舍弃自我利益,并因此而感到满足。甚至有人借口为了未来社会的利益而夺走他们现有的微薄的收益,他们同样也会认为这是他们应当做的,并以此为自豪。但是,我们从另一个角度来看,社会或他人这样来对待他们,是不是在以某种高尚的借口剥夺他们,而使他们处于一种贫困的状态之中?难道这是合理的吗?有道德就意味着应当不要自己的利益吗?或者说,他们的自身利益不需要保护吗?
我们明显地感到这里的思路有问题。难道我们因此而否认那些高尚精神的合理性吗?或者说,我们是否可以既承认高尚精神的合理性,同时也能够为人们维护自我利益而进行合理辩护呢?
我认为,存在着这样的可能性。实际上,那种认为真正高尚者完全不要自己的利益的理论是一种误解,或者说,是一个假命题。首先,任何现实的人的存在都不只是一种精神的存在,不是一种不食人间烟火的神的存在,而且是一个有着具体物质生活需要和物质生产活动的客观存在。马克思说:“我们首先应该确定一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提是:人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”[1](P78-79)作为一个现实的人,你必须首先吃、穿、住以及其他东西,然后才能开展历史活动。因此,马克思主义认为,人们的物质利益是第一需要,是人的生存或存在的前提,离开了这个前提,一切都无从谈起。
就一个道德高尚者同时是一个普通生存者而言,他是一个必须依赖一定的物质利益才能生存下去的人。在这个意义上,他必须拥有他的最基本的利益,或者说,他至少应当享有社会给他提供的最基本的物质生活条件。他必须得到最起码的生存权利的保障。一般情况下,他不可能把维持生计的条件奉送给他人。一个社会也不能任意剥夺一个人的必要的生存条件。那么,我们怎么理解道德高尚者的舍己精神呢?只有在社会的危急关头,如外敌入侵、大敌当前,如果不牺牲一些社会成员的生命,就不可能拯救整个民族、国家;或者是那种需要随时献出自己生命的革命事业,即为了推翻一个旧制度,需要有人(一大批人)为此英勇牺牲;或者从功利主义原则出发,认为少数人的牺牲可以使多数人的生命得救;或者是道义论原则所要求的可能有的牺牲,如舍己救人本身,人们不应在他人生命存在危急的情况下见死不救(道德的命令)。但是,一个社会、一个组织不可能以社会或理想的名义,让人们作出无为的道德牺牲。只要这种牺牲是可要可不要的,那就必须以不牺牲为手段。换言之,只要可以不通过牺牲生命来达到某种社会的目的,社会就不应采取危害人生命的手段。社会应采取对人的生命危害最小的手段来达到社会目的,如果社会要人们采用那种可能有巨大危害生命的手段来实现社会目的,就是不道德的。这是因为,人的生命价值高于一切。同时,即使是非要作出牺牲才有可能实现某种社会的目标,那么也必须是得到个人的自愿同意,一个社会不可能以强制的手段来让人作出牺牲。我们还要看到,社会要求人们作出牺牲,人们也自愿服从,即同意作出这种牺牲——即使是在这样的前提下,也应确认道德牺牲或者是所带来的价值一定比牺牲者本人的价值具有更大的价值,或因此维持了道德普遍原则所要求的价值(如舍己救人的道德命令的要求)。生命价值原则是社会抉择中首要考虑的原则。同时,个人只有处于危急关头,才可以牺牲自己的全部利益、甚至生命从而得到道德的肯定和合理辩护(这种辩护同样需要慎重)。
在日常生活的平凡事件中,如果也要求人们作出这种牺牲,往往是不可理解的,也不可能发生这种情形。值得注意的是,日常生活中存在的是大量的平凡事件,而不是危急事件。在大量的日常事件中,人们并不需要在他人利益、社会利益、国家利益和个人利益甚至个人生命之间进行选择。一般而言,在正常的日常生活中,各种层次的利益处于一种相互维持的状态之中。社会的生产劳动就是这样一种实践活动,人们通过正常的有报酬的劳动,得到了自己所应得的那份利益,同时,也对集体利益和国家利益做出了自己的贡献。在正常的社会秩序之下的各种利益,应当说是一个利益有机整体,它们之间存在着不可分割的联系。通常看来,它们之间并不是一种冲突对抗的关系,而是一种相互维持和相互促进的关系。因此,体现牺牲精神的高尚道德,仅仅是体现在那些关键时刻、危急时刻,而不是体现在人们日常生活中。在日常生活中,道德英雄同样有正常的个人利益需要维护,需要力争。只有在危急关头,他可能更能显出其自觉主动的道德精神。
这里的问题还在于如何理解正当的个人利益。从伦理思想史上看,个人利益是一个有着极大争议的话题。人们看到,个人主义、利己主义都是以个人利益为中心,尽管个人主义与利己主义有区别,另外,还有自私,也是以个人利益为中心。同时,按照前面所论述过的那种理解,道德高尚的人是一个无私的人,一个不考虑个人利益的人。这样,无论是“个人主义”、“利己主义”,还是“自私”,这些概念都是受到道德贬抑的概念。这些概念之所以在道德观念上受到人们的否定,就在于它们把个人利益置于中心地位。因此,与体现自我牺牲精神的道德英雄相对照,个人利益在道德上就没有存在的合理性吗?
二
对于像个人主义、利己主义这样的概念,有必要从理论上进行梳理。但这些方面的过多考察可能会偏离我们的主题,并且我们认为,既然这些概念把个人利益置于中心位置,首先应当对个人利益有一个梳理。
在一般意义上,所谓个人利益,是个人一切需求、个人合法应得以及个人合法拥有的总和。个人的需求不仅包括经济上的需求,也包括政治、文化、精神等多方面的需求,同时,个人合法应得和个人合法拥有的一切,都是在个人利益范畴之内的。然而,长期以来,我们只是把经济上的利益,而且只把经济上的需要或需求看成是个人利益,这种看法本身是片面的。同时,就这种理解而言,是把个人的生命放在个人利益的概念之外的。个人的需求是后于生命才有的,是先有生命才有需求。从物质利益的意义上看,物质需求是维持生命存在的基本手段,生命的继续存在离不开最基本的物质条件。因此,保障人的物质需求,也就是保障人的生命权。同时,人的生命的存在并不是动物性的存在,不是一种任人宰割的存在,而是一种有着自由需求、尊严需求的存在。在这个意义上,重新界定个人利益,就应当把生命权、自由权以及财产权看作是它的最基本内涵。
不过,我们看到个人利益概念与生命权、自由权和财产权这些概念本身是有区别的。权利概念是一个法权概念,是应该得到法律保障的制度化的权利。个人利益概念则是一个哲学伦理学的概念,它表明了可从道德上进行辩护或反对的理由。法律保障财产权,也就是法律不应强制人们失去自己合法拥有的财产,但法权并没有反对人们在道德上自觉自愿地把在自己享用之外还足够有余的财产捐赠给他人。
同时,以需求来界定个人利益,还必然产生另一个问题,即需求是以欲望为前提的,而欲望可区分为合理的欲望和不合理的欲望。同时,依据欲望的合理性,来确定个人利益的正当性,即个人利益有正当或不正当之分,这种区分的内在依据就是欲望是否合理。而欲望是否合理,其依据在哪里呢?它既在个人生命本身又不在生命本身。说在生命本身,是说合理的需求或欲望必然是反映人的生存或存在需要的欲望。但人的需求又不仅仅以生存需求为限,人的需求是多方面的,因为人的欲望是多方面的,有来自生命有机体的欲望,也有来自社会需求的欲望,还有来自自己的多方面的欲求,如希望自己拥有更多的财富、更多的知识,或更多的权力等等。同时,即使是来自生命本身的欲望,社会本身也有允许或不允许的实现标准。人们通常认为,食、色,性也。作为食色之性,就有一个正当合理与否的区分,尤其是男女之欲,不同的历史时期,不同的社会对于它的实现都有着相当鲜明的不同的标准。这种标准来自它的特定的社会结构,以及相应的历史文化。在传统社会,对于女子的婚前贞操看得比女子的生命还要重要;而在现代社会,无疑是把生命权看得更为重要,同时,现代社会正在日益淡化对女子贞操的要求,越来越多的年轻人把婚前同居看作是正常合理的。在传统社会,女子的婚姻是媒妁之言,如果女子自己去找理想的男子会被认为是失去礼节,甚至女子改嫁也认为是失节;而在现代社会,这都已经成为人们的正当权益,如果要说这是个人利益,毫无疑问这都是正当的个人利益。
由于欲望的合理与不合理的标准来自于社会,因而个人利益的正当合理性的标准就在于社会本身。或者说,对于个人利益而言,任何一个社会、任何一个社会的任何一个历史时期,都有它的正当合理性的标准,即使是同一个社会,如中国社会不同的历史时期,都有不同的正当性标准,那这是否意味着,对于个人利益的正当性问题是一个相对性问题,而不是具有普遍性标准的问题呢?
个人利益的正当性问题,既有相对于某个历史时期的标准,因而具有某种相对性,同时存在着超越一定历史发展阶段、超越一定历史的普遍性标准,从而具有某种普遍性的意义。如果说特定的标准来自于特定的社会结构,那么,一般来说,对于普遍性的道德标准,有着这样两种理解:一是以那种超越特定历史时期或阶段的人类历史的长远利益、进步利益为标准,凡符合这种标准的对个人利益的追求,就是正当的合理的追求。换言之,在这种对人类进步、人类的长远利益的追求中获得的自我利益、个人利益,都是正当合理的利益。二是出于对人性的一般事实的理解。在任何历史条件下,那些能够维持个体生存的最低需求的个人利益,或者以那个历史时代的经济水平来衡量的可提供给个人的、以那个历史时代的经济水平相适应的个人利益,都可看作是正当合理的个人利益。从一种超越性的视野来看,某个历史时代的正当性行为也就失去了它的正当性,如对奴隶的剥削和把奴隶只当工具而不当人看,在这种社会背景条件下,奴隶作为人应具有的正当需求不具有正当合法性,而从社会进步或对人性的一般理解来看,这种所谓的不正当的需求恰恰具有正当性,而且这种正当性最终必然否定那种特定的反历史进步的所谓正当性。
对于个人利益正当性,还应把它置于个人利益、他人利益、集体利益或社会利益的关系中去理解,从而得出正当与否的判断。在理想的社会条件下,即在消灭了社会基本利益对立的社会条件下,在个人利益与集体利益、社会利益根本一致的前提下,个人利益与集体利益、社会利益不存在着根本性冲突,个人利益与集体利益和社会利益存在着一种相互促进的辩证关系,集体利益或社会利益是个人利益的社会保障,而个人利益则是集体利益或社会利益得以存在或维系的个体保障。在这个意义上,这种集体一般称为“共同体”,即有着共同追求的社会成员的共同体。在这种前提下,集体利益或社会利益的实现是个人利益实现的机制或前提,因而个人在集体中实现他们对个人利益的追求。另外,个人利益的实现又进一步激发了人们对于共同体的忠诚,对于集体利益或社会利益的维护。因此,在个人利益与集体利益、社会利益没有根本冲突的社会条件下,个人利益的正当性就体现在诸多不同利益的一致性,或从一致性上去理解这种正当性。
从上面我们的考察可以看到,任何一个社会的道德原则或道德合理性要求,不可能不考虑个人利益,即使是标上“正当”二字。任何一个社会的道德原则或道德合理性要求,如果忽视了人们的个人利益,或者抹杀了人们的个人利益,那就意味着那个社会所提倡的道德本身具有一定的虚假性;因为即使是抹杀者本人也有个人利益需要维持。因此,并非只是个人主义、利己主义讲个人利益,而其他主义的道德原则都不讲个人利益。实际上,其他高尚主义的道德原则即使不以个人利益为中心,也必然要把个人利益作为基本的利益追求部分地纳入道德原则体系之中。
三
我们认为,个人主义者、利己主义者等对待个人利益的态度与集体主义者、民族主义者等对待个人利益的态度的基本分歧不在于他们的理论是否内在包含个人利益,而在于两者之间怎么对待他人利益、集体利益、社会利益与个人利益的冲突。我们前面指出,在社会利益遭受到危害的情形下,如在大敌当前,祖国遭受到生存危机,必须牺牲个人利益才可保全国家的利益、民族的利益时,个人不能以自己的利益为重,而应以社会利益、国家利益为重。而从利己主义或极端个人主义的原则出发,就得不出把社会利益置于个人利益之上的结论。因此,真正的分野在于怎样对待个人利益与集体利益和社会利益的冲突问题,不在于是否包含了个人利益。道德高尚的人在个人利益与社会利益发生冲突时,能够自觉地为了集体利益、社会利益作出自己的牺牲。因此,除了个人主义与集体主义在利益问题上的对立的理解模式外,也可能有另一种理解模式:即在日常生活中看重个人利益,而在关键时刻,把社会利益置于个人利益之上。因此,这两者是有可能结合起来的。用西方哲学的语言来说,这两者体现的都是社会正义的要求。
我们不排除在日常生活中可以显示人们的道德高尚。日常生活中同样大量存在着个人利益与他人利益或社会利益发生冲突的可能,人们在多重利益面前,也存在着选择的必要。这种选择也体现了人们的道德精神。同时,在日常生活中,也有着那种主动为他人排忧解难的人,像雷锋、上海厨卫维修工徐虎那样的人。这种人都在一定意义上,为了他人利益而放弃了一定的自我利益。不能因为他们道德高尚而不让他们有应得的合理的个人利益。同时我们也要看到,像他们所做的这一类道德行为,是超责任的道德行为,即超出个人的道德责任之外的行为。就道德对人的行为要求而言,可分为责任要求和超责任要求两类。责任要求的道德行为,包括日常工作职责、个人角色伦理的要求,以及个人的多重关系对于个人的道德要求。比如一个青年人,他有着作为一个学生的责任或岗位责任、朋友的责任以及作为一个家庭成员的责任等。这里需要强调指出的是,这些责任内的道德要求尤其是职责要求,它与个人的利益是息息相关的。在岗位责任上,你不履行相应的责任,你的所得利益就必然受损。多重关系责任如朋友关系、同事关系以及亲属关系等都涉及到个人与他人的利益关系。在这里,这种利益都具有相互性,即回报与利益期望的正当性要求。
我们可以把德性行为分为两类:一类是责任内的行为,一类是责任外的行为,而责任外的行为,一般可称之为美德的行为①。这两类行为都可称之为德性行为。一般而言,对人的日常生活的道德要求,责任内的道德要求是应当的要求。而超责任的伦理要求,则不是对一般人而言,甚至对一般人不构成一种要求,如果让所有人都放弃休息日去为他人服务,这对于多数人而言,肯定是不可能的,而且社会也不应提倡。这里不仅是作为个人不可能,就社会而言,也不可能。因为如果所有人都在休息日出去为他人服务,服务的对象和场所无疑超饱和了。对于我们的论题而言,即使是超责任的美德行为,其行为者也应有他的利益(如他必须先有生存条件,同时他在公共场所不计报酬地为他人服务,也应当得到他人的尊重),而且他为了生存,必须维护这种个人的利益。至少在这个意义上,道德与利益并不是相悖的,利益恰恰是道德行为者的行为前提。
总之,道德与利益并非是不相关的,而是内在相关的。应当看到,当我们把道德一般看成是与利益追求无关,甚至是以牺牲为前提的时候,人们就把道德的特殊要求(美德要求)当成普通要求,而认为道德的普遍性在于利益与道德的分离,这无疑对道德与利益的关系作了十分有害的理解,导致人们认为道德与利益相分离,或通过对道德高尚与利益关系的错误解读,而推行一种对道德和利益的有害分割。这种有害的割裂,造成了社会历史上的假大空盛行、高调空言假话盛行,造就了一批又一批的伪君子、伪道学。在这样的道德风气下,道德的天空无比壮观,而道德的大地则布满了语言的巨人,行动的侏儒。在这样的道德生活中,表面上看确实很好,但实际上则是一种社会的假象、道德的假象。因此,要使道德真正能够健康的良性的发展,就必须正确理解道德与利益的关系,尤其正确理解道德理想、道德崇高与利益之间的关系。否则,我们仍将会陷入迷茫之中。
从中国字源学的意义上,我们发现,先秦文字的“德”与“得”字是可以互训的。“德”“得”相通是中国古代的“德”这一概念的内在规定。“德”“得”相通,也就是得字即为德之字,反过来说也一样。“德”有获得、占有之意。从西周开始,对于“德”,开始从获得和占有转向人的获取方式或获取行为的意义。许慎的解释是“外得于人,内得于己。”(《说文解字》)换言之,“德”是两种得,得于他人和得于自己。那么,怎么理解这个“外得于人,内得于己”呢?段玉裁注为:“内得于己,谓身心所自得也;外得于人,谓惠泽使人得之也。”内得于己,指的是所得无愧于内心,或由于内心修养而有所得。不过,段玉裁的注解与“德”的原意有一定距离,得应是自得,而不使他人得之。那么,如何看待外得于人呢?这里的外得于人是指获得他人的肯定、信任或者赞许,或者是因惠泽于人,使人感到高兴,因而自己从他人的状况中得到一种道德的满足。
中国伦理思想中的德得相通比伦理意义上的道德与利益的一般关系的认识更为丰富。可以说,中国传统伦理思想在源头上就意识到了德与得的内在一致或内在相通,意识到了道德与利益的内在必然关系。把有德者的利益放在重要位置上来,重新确立“德”即“得”也;有“德”,即应当有“得”的社会氛围。而所谓“得”,也应当是道德之得,即通过正当合法的手段所得,即反对一切以不道德的手段来谋取自己利益的行为。因而在道德上确立一个坚持什么、反对什么的界限。这种双向互通机制,把道德与利益内在地联系起来,是道德建设的重要方面。
[收稿日期]20007-10-12
注释:
①现在有些国内学者把我们称之为“德性”的都称之为美德。应当看到,如果从中国伦理学看,这两个概念应当是有区别的。前者可把一切符合道德的品质行为称之为德性行为,而后者则是道德要求相对较高的行为。因此,“美德”概念的应用范围相对比较窄,但前者可以涵盖后者。我们所说的“中华传统美德”,无疑是指传统德性中那些比较优秀的德性,如爱国精神、大公无私精神等等。
作者介绍:龚群,中国人民大学教授,哲学博士,主要从事西方伦理学研究。中国人民大学哲学院,北京 100872