作文一:《咏岩桂朱熹曾几阅读答案鉴赏》500字
咏岩桂朱熹曾几阅读答案鉴赏
(“128815”);咏岩桂朱熹曾几阅读答案鉴赏
咏岩桂
朱熹
露浥黄金蕊,风生碧玉枝。
千林向摇落,此树独华滋。
木末?难同调,篱边?不并时。
攀援香满袖,叹息共心期。
岩桂
曾几
粟玉黏枝细,青云剪叶齐。
团团岩下桂,表表木中犀。
江树风萧瑟,园花气惨凄。
浓薰不如此,何以慰幽栖。
[注]?木末,指荷花。?篱边,指菊花。
8(两诗中的“岩桂”有何共同特点,简要概括。(4分)
9(试简要赏析第一首诗中“攀援”“叹息”两个细节描写的作用。(4分)
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8((4分)丽质天成、芳香四溢、卓尔不群、顽强不屈。
9((4分)诗人因仰慕,故而“攀援”;“叹息”起于赞美之情,进而渴望与之成为知己。这两个细节暗示了诗人孤傲高洁的情怀
和对崇高人格追求。
宋代朱熹《咏岩桂》:“亭亭岩下桂,岁晚独芬芳。叶密千层绿,花开万点黄。天香生净想,云影护仙女。谁识王孙意,空吟招隐章。”还写过“露浥黄金蕊,风生碧玉枝。千株向摇落,此树独华滋。木末难同调,蓠边不并时。攀缘香满袖,叹息共心期。”诗人高度赞美桂树,希望自己具有它的崇高品性。
作文二:《《咏岩桂》《岩桂》比较阅读及答案》1000字
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《咏岩桂》《岩桂》比较阅读及答案
《咏岩桂》《岩桂》比较阅读及答案
咏岩桂
朱熹
露浥黄金蕊,风生碧玉枝。
千林向摇落,此树独华滋。
木末?难同调,篱边?不并时。
攀援香满袖,叹息共心期。
岩桂
曾几
粟玉黏枝细,青云剪叶齐。
团团岩下桂,表表木中犀。
江树风萧瑟,园花气惨凄。
浓薰不如此,何以慰幽栖。
[注]?木末,指荷花。?篱边,指菊花。
8(两诗中#from本文来自学优网end#的“岩桂”有何共同特点,简要概括。(4分)
9(试简要赏析第一首诗中“攀援”“叹息”两个细节描写的作用。(4分)
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8((4分)丽质天成、芳香四溢、卓尔不群、顽强不屈。
9((4分)诗人因仰慕,故而“攀援”;“叹息”起于赞美之情,进而渴望与之成为知己。这两个细节暗示了诗人孤傲高洁的情怀和对崇高人格追求。 参考文献
1、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》 (中央党的群众路线教育实践活动领导小组办公室)
1 ---------------------------------------------------精美文档 值得收藏----------------------------------------------------
----------------------------------------------------精美文档 值得收藏------------------------------------------------------- 2、《论群众路线——重要论述摘编》(中央文献出版社 党建读物出版社)
3、《厉行节约 反对浪费——重要论述摘编》(中央文献出版社)
4、《群众路线教育时间活动 党员干部读本》(国家行政学院出版社)
5、《**上海讲话实录》(人民出版社)
2 ---------------------------------------------------精美文档 值得收藏----------------------------------------------------
作文三:《《咏岩桂》《岩桂》对比阅读答案》300字
咏岩桂朱 熹露浥黄金蕊,风生碧玉枝。千林向摇落,此树独华滋。木末①难同调,篱边② 不并时。攀援香满袖,叹息共心期。岩 桂曾 几粟玉黏枝细,青云剪叶齐。团团岩下桂, 表表木中犀。江树风萧瑟,园花气惨凄。浓薰不如此,何以慰幽栖。 [注 ]①木末,指荷花。 ②篱边,指菊花。 8.两诗中的“岩桂”有何共同特点?简要概括。 ( 4分) 9.试简要赏析 第一首诗中 “攀援” “叹息” 两个细节描写的作用。 ( 4分) :福清语文教育网整理 8. (4分)丽质天成、芳香四溢、卓尔不群、顽强不屈。 9. (4分)诗人因仰慕,故而“攀援” ; “叹 息”起于赞美之情,进而渴望与之成为知己。这两个细节暗示了诗人孤傲高洁的情怀和对崇 高人格追求。
作文四:《《咏岩桂》《岩桂》比较阅读及答案》400字
《咏岩桂》《岩桂》比较阅读及答案
(“128815”);《咏岩桂》《岩桂》比较阅读及答案
咏岩桂
朱熹
露浥黄金蕊,风生碧玉枝。
千林向摇落,此树独华滋。
木末?难同调,篱边?不并时。
攀援香满袖,叹息共心期。
岩桂
曾几
粟玉黏枝细,青云剪叶齐。
团团岩下桂,表表木中犀。
江树风萧瑟,园花气惨凄。
浓薰不如此,何以慰幽栖。
[注]?木末,指荷花。?篱边,指菊花。
8(两诗中#from本文来自学优网://.gkstk.end#的“岩桂”有何共同特点,简要概括。(4分)
9(试简要赏析第一首诗中“攀援”“叹息”两个细节描写的作用。(4分)
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8((4分)丽质天成、芳香四溢、卓尔不群、顽强不屈。
9((4分)诗人因仰慕,故而“攀援”;“叹息”起于赞美之情,
进而渴望与之成为知己。这两个细节暗示了诗人孤傲高洁的情怀
和对崇高人格追求。
作文五:《朱熹》5400字
朱熹蒙学教育思想的基本内容及其当代启示
朱熹蒙学教育非常重视对蒙童行为习惯的养成教育, 其始终坚持将传统美德规范贯穿于蒙学教育全过程的训蒙理念!。不仅突破了一般家庭教育的关系法则! 更加有利于儿童健康成长的自觉实现!。而且还为我们做好青少年思想道德教育和人格培养工作, 维护国家安定团结和社会文明进步提供了重要的参考价值。
在极力主张通过教育来敦使社会成员形成良好道德习惯和社会风尚的传统中国! 蒙学教育不但有着非常明显的承载和传播同时期社会伦理思想的特点!而且教化方式和教化内容也都相当切中实际! 几乎成了人类社会中所有成人教育的基础所在" 历史上! 不少大学者都曾亲自撰写蒙学教材! 为蒙童的学术开智和人格养成进行着切实的关注和帮扶" 这其中! 特别值得一提的是宋代大理学家朱熹——他不仅和其他思想家一样! 始终积极坚持以“明人伦”“ 知孝悌” 为教化目标! 将中国传统的美德规范贯穿于蒙学教育的全过程中! 而且还在蒙学教育中运用了一些独特的训蒙方法! 为我们今天做好青少年思想道德教育和人格 培养工作提供了许多可资借鉴的参考
为了便于说明问题! 我们先来具体了解一下朱熹蒙学教育的基本内容。
首先是! 《童蒙须知》它的篇幅甚短! 一共分为五节! 分别是《衣服冠履第一》 《言语步趋第二》 《洒扫涓洁第三》《 读书写字第四》和《 杂细事宜第五》。所讲都是日常起居的小事! 目的在于教会孩童行规蹈矩、尊重父母长辈师友、 注意观瞻、 爱惜器物、 认真做事等等! 完全不涉及什么大道理。
其次是《小学》 该书分《 内篇》和《 外篇》。《 内篇》分别为《立教》 《明伦》’《 敬身》和《 稽古》 :《立教》 阐述先王所以教人之法.《明伦》说明君臣, 父子, 夫妇, 长幼, 朋友的关系;《 敬身》 讲解孩童修养身心的重要性和相应遵守的规矩.《稽古》则记载古代先圣前贤的崇高德行。《外篇》分别为《嘉言》 和《 善行》主要记载古人值得我们效法的言行。 全书侧重于行为实践而非空谈。 对于它在童蒙教育中所起的作用! 朱熹本人的评说是:“后之学者,且看, 《小学》 之书. 那是做人底样子。
再次是! 《朱子家训》。它主要论述家庭成员的人际关系和处世原则,但实际上已经超出了家的范畴! 成为每一个人都应当遵守的社会道德规范! 是一部寻求家庭和睦和社会和谐所必不可少的伦理参照书。
最后是! 《训子从学帖》 和! 《训蒙绝句》。二者在笔调上显得语重心长! 殷殷切切! 至嘱再三! 充满了对蒙童游子见贤思齐, 勤谨养德, 居敬持志和读书穷理的期盼与厚望。 清代学者张履祥曾在《 初学备忘》 中对《训子从学帖》 评价说:“ 朱子与长子书! 从师就学之道! 极为详尽! 而终篇要之勤谨二字。盖勤则进业! 谨则寡失! 守此二字! 以之终身! 养德以此! 养身亦以此矣。
这些家教著作从总体上看! 基本属于一种规范式$ 条例式的教育细则描述! 重在对蒙童进行外在的行为约束和人格约束! 具有一定的强制性。 它谈及最多的是子女应该如何学习、如何处世、如何做事、 如何做人等! 几乎不见父母应在孩童的成长过程中扮演什么样的角色和承担什么样的责任! 这对我们现在一直强调的 “ 身教重于言教”、“父母是子女的第一任启蒙教师” “父母要和子女一起成长” 的教育理念来说! 究竟是一种怎样的原则疏离呢? 也许! 朱熹本人的回答能够为我们的疑问寻到一点点的说明。 朱熹说:“某此间讲话时少! 践履时多! 事事都用你自去理会! 自去体察! 自去涵养。 书用你自去读! 道理用你自去究索, 某只是做得个引路底人! 做得个证明底人! 有疑难处! 同商量而已。看来! 朱熹提倡蒙学、 实施蒙学教育,一开始就只把父母摆在一个“ 引路人” “证明人” 的位置上! 基本不参与其中。那么! 他这样做的理由是什么!成效又如何呢?
南宋时期多数家庭的家庭教育状况! 曾让朱熹悲观地认为,在社会动荡不安的环境下! 一般人已经连最基本的做人道理和洒扫应对的学问都懵然不知! 就更加不会教导家中的子
弟了。他由衷慨叹:“ 风俗弄得到这里! 可哀!”可见! 朱熹正是痛惜风俗败坏! 才要大力提倡蒙学的。 而蒙学! 又是一项开启童、消除稚昧的大学问! 应该如何正确施教! 宋代大理学家程颐。程灏的认为:“ 勿谓小儿无记性! 所历事皆不能忘。故善养子者! 当其婴孩! 鞠之便得所养! 全其和气! 乃至长而性美! 教之示以好恶有常。这说明,15 岁之前的蒙童! 物欲未染! 知识未开! 染于苍则苍! 染于黄则黄! 具有极大的可塑性。不善引导者! 更要有意识地让子女置身于可以被模塑的良好氛围中! 让他们尽可能接受榜样的熏陶! 成长成为一个自觉自动的、 合格的社会人。
出于对此教育目的的考虑! 朱熹自然十分强调孩童在习惯养成上的自动自觉和有效规范。他除了为孩童设定详尽可行的行为规范和善恶判别标准! 尽量告诉孩童应该学什么和怎么学之外! 还为孩童提供了大量的圣哲贤模作为效法对象! 引发孩童对善言善行的认同动机和兴趣! 使之慢慢脱坯成型! 成为能够接受良性导向的受教者和栋梁材—— “古者! 小学已自暗养成了! 到长来! 已自有圣贤坯模! 只就上面加光饰。可见! 朱熹的蒙学教育并不是不注重父母对子女的教育作用! 而是突破了传统家庭教育的局限!为所有开智蒙童的父母提供了一个新的施教理念,即: 要注重对孩子进行标准化的人格培养和知识灌输! 让他们自觉自动,知耻知勇, 知恭知敬, 这样人才才能尽用! 社会才能安定* 这种独有的训蒙理念! 可以为我们今天进行青少年思想道德教育和人格培养提供的有益借鉴在于:
第一! 要先入为主! 重视对蒙童行为习惯的养成教育
朱熹认为“童稚之学,不止记诵。养其良知良能!当以先入之言为主。日记故事, 不拘今古! 必先以孝悌忠信、 礼义廉耻等事,如黄香扇枕! 陆续怀桔! 叔敖阴德!,子路负米之类! 只如俗说! 便晓此道理! 久久成熟!德性若自然矣。这形象地说明! 蒙童由于心智未全! 极易受到外界的熏染! 因此! 道德教育作为一种外在规范的养成教育! 必须先入为主! 使儿童从小就接受到纯正的道德训练“不断加强道德修养!! 清除身上的恶念与邪欲! 恢复善的本性”,渐至习惯成性 ! 为今后的成长打下基础。《 朱子家训》 通篇强调要从生活的细微之处培养儿童的道德习惯! 表达的也正是这个道理。 它特别指出:“事师长贵乎礼也! 交朋友贵乎信也。见老者! 敬之; 见幼者! 爱之。 有德者! 年虽下于我! 我必尊之1 不肖者! 年虽高于我! 我必远之。”“慎勿谈人之短;切莫矜己之长。仇者以义解之; 怨者以直报之;随所遇而安之。” “勿损人而利己! 勿妒贤而嫉能。 勿称忿而报横逆! 勿非礼以害物命。”目的就是要培养儿童形成基本的道德认知能力、道德判断能力和道德选择能力! 让他们天赋的性命得以成长! 得以发凡! 得以习惯成自然! 做到“习与智长! 化与心成” 。否则从幼便骄惰坏了! 及至长大成人! 习染将深! 性情已就! 要再进行养成教育就恐怕为之不及了。
第二! 要规范蒙童的日常行为! 确保蒙童道德塑造的可操作性
朱熹蒙学的另一个特点就是对道德教育的要求
具体、 明确, 具有较强的可操作性, 便于实施。他把深奥的道德理论! 抽象的道德说教化做具体的行为要求,把经书的精言微义,化作揖让言辞,使它不仅看得见、摸得着,而且极易操作, 便于被蒙童所接受,也便于监督。比如,为了使孝悌这种内在的道德情感转化为人们的道德实践,朱熹非常注重对儿童进行整饬自身的肃仪教育。他说:“ 夫童蒙之学, 始于衣服冠履,次及语言步趋, 次及洒扫涓洁, 次及读书写文字, 及有杂细事宜, 皆所当知。”目的就是要让儿童从小养成符合封建主义的日用人生习惯" 为实现封建道德准则的“真知笃行” 奠定基础。 比如,仅就起居一项,他就做了诸多详尽规定:“ 凡饮食之物, 勿争较多少美恶”;“凡对父母长上朋友必称名” “ 凡众坐必敛身 , 勿广占坐席”;“凡如厕必去上衣,下必浣手”;“凡读书须整顿几案, 令洁静端正”;“ 洒扫居处之地拂拭几案, 常令洁净”;日常的杂用之器,“ 顿放有常处,取用既毕",复置元所”;借人东西,“及时取还”。这些规矩" 虽然看起来繁琐细碎, 但却对一个人素质修养的提高"起到相当重要的作用——这些被历史优选过的行为规范和礼仪法则,正是人们行为被赋予认同意义的
不可或缺的标准尺度,人们如果不遵循和学习这些法则,就无法良性进入社会、优显于社会,更不用说促进社会的发展进步了。因此,想要对一个人进行完整的人格培养,就必须运用许许多多可操作的道德礼仪来规范他的行为,使之得到模塑,富有涵养,这是蒙学教育的核心所在, 也是古今教育的恒久话题。今人大力强调要进行关乎国格、人格和事业成功的礼仪训练,其实就是人之成长所必须的、能够达到事半功倍作用的、 最最基本的素质要求。
第三! 要事理并举! 重视榜样的垂范作用
孔子曾经说过:“民可使由之,不可使知之。”的确" 当孩童还没能够了解事情全幅道理的时候, 父母只能够做到“使由之”,让他们“学其事” 而已。因此蒙学教导待人接物, 除了训示规矩以外,更重要的还是要培养起孩童对于尊长、 亲友和他人的一种敬意,让孩童能够依照榜样的垂范作用" 完成个人道德价值的自我实现。长期以来,社会矛盾的多元化存在, 常常使得感性与理性" 利益与道德之间发生冲突。而解决这种冲突的最好办法, 除了要求人们必须仰仗个人的修持功夫, 通过强烈的道德理念和坚强的意志能力对个体的心理矛盾进行调解外, 最高道德典范的教化感召也是经常被强调的重要因素之一。朱熹重视榜样的垂范作用" 强调圣哲贤模的道德修养对社会教化的重要影响" 恰好合乎了蒙童对于英雄的模塑需求" 这不仅可以起到对人进行道德的发凡启蒙" 确定个人人生宗旨的伟大作用" 甚至还可以把圣哲贤模身上所体现的崇高秉性换化成民族道德的理想追求" 推动整个社会文明程度的提高。学校教育中,重视社会教育的影响, 尤其是重视公众人物、领导干部、 师长尊者的垂范作用" 既是对中小学生进行德育教育的最佳引导,有利于年轻一代的道德养成" 而且也是启人向善! 净化社会风气,建设社会主义精神文明和维护社会和谐的内在动力之一。
第四! 要激发潜能! 充分调动孩童的天生适应性
朱熹认为,父母只是孩子成长道路上的引路人,不可事事都替子女包办,尤其是在人格培养、知识传授的过程中, 更要求子女要自我掌握、自我探求、 这样才能在锻炼中健康成长,做个真正顶天立地的、对社会有用的人。 比如, 在家庭教育的施教过程中, 为避免父母固有的爱惜之情影响到子女天生适应性的尽情释放" 朱熹就曾放手让长子朱塾远离膝下, 到千里之外的婺州金华县* 今浙江金华+ 拜吕祖谦为师" 要他广闻博见" 洞悉世事" 学会做人" 而且还就此举解释说:“今遣汝者 ,恐你在家范于俗务 ,不得专意。又父子之间不欲昼夜督责,及无朋友闻见,故令汝一行。”切实秉承了孟子“易子而教” 的原则, 最终使长子学有所成,官至吏部侍郎。 这使我们不由想到, 一个成功的教育,究竟是要成功在让父母学会更多的 “ 教子” 方法, 心力交瘁地陪着子女重新长大一次,还是要成功在教会孩子学会自己通过模塑榜样,在自由而又规矩的空间中率性成长, 朱熹的训蒙理念让我们深切体会到,父母对于子女的培养付出, 其实并不在于节衣缩食绞尽脑汁、不切实际地去为孩子设计什么, 而是在于要为子女提供一个良好的教育环境,让子女能够在温暖! 和睦、健康、友善的氛围中充分释放自己的天生适应性,让“学会知识”和“学会做人”变得一样重要,一样有效。 这不仅可以避免子女因为成了父母理想实现的实验品而经常与父母发生冲突,有利于培养子女对父母的尊重和感激之情,而且也更符合家庭伦理建设的基本要求。让父母有父母的幸福。孩子有孩子的快乐。
第五! 要防范于未然! 加强对蒙童的安全教育
蒙学教育中,朱熹虽然很少直接提及父母在子女的教育过程中应该承担什么样的责任和树立什么的榜样问题,但却丝毫没有放松为人父母的职责所在。为避免外出的长子在人生道路上多走弯路。遭受挫折。朱熹倾尽了一个为人父者所能想到的一切。殷殷叮嘱长子:“登高历险,皆须出轿以防不测。遇津渡切勿争先,舟中人已多,宁少随后。“ 寻店不可太迫岩险及侵水际, 晚间少食。夜间早睡,留亲仆在房内以防寇盗”。“博戏之场,酒食之肆, 皆不可辄入”。而对于如何交友,他的教导也是言辞委婉,“犹若春风拂面” 交游之间尤当审择 ,
虽是同学之间亦不可”无亲疏之辨” 大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也.其谄谀轻薄、傲慢亵押、导人为恶者、损友也。他认为,朋友有着潜移默化的作用,可以导人走上正确的道路,也可以诱人堕入罪恶的深渊,因此交友一定要严肃慎重,一定要择“益友”而交“疏”“ 损”友于千里之外。 完全以一个长者、一个朋友的姿态来关心、教导孩子。让他们逐事逐物领会人身安全教育的良好效果,这比起训斥、苛责或不得不身体力行的施教者来说,着实高明 许多。总之,朱熹的蒙学教育思想能延续八百多年而不衰,是有着强大生命力和广泛适应性的其独有的训蒙理念,不仅为我们提高青少年的思想道德水平和我国九年制义务教育的教育质量提供了有益借鉴,而且还为我们建设社会主义精神文明,促进社会安定团结起到了一定的积极作用。
作文六:《朱熹》7600字
朱熹(1130.9.15~1200.3.9) 字元晦(huì),一字仲晦,号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族,南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)人。19岁进士及第,曾任荆湖南路安抚使,仕至宝文阁待制。为政期间,申敕令,惩奸吏,治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,世称朱子,是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
个人履历
朱熹出生于南宋时期南剑州尤溪(今属福建三明市尤溪县),后随母迁居建阳崇安县。晚年曾在抚州定居,游历甚广。南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。
绍兴十八年(1148)进士,初任泉州同安县主簿。任满后,请求为辞官,潜心理学研究,四处讲学,宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理,灭人欲”的理学思想体系,成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。淳熙二年(1175),与陆九渊为首的另一学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚,就两学派之间的哲学分歧展开辩论。
淳熙五年(1178),经宰相史浩推荐,朱熹出任南康(今江西星子县)知军。八年三月至八月,朱熹任江南西路茶盐常平提举,来到抚州常平司官邸。在任期间,他募集钱粮赈济灾民,百姓得以安生。拟调直秘阁,他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒,改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励,他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。庆元六年卒。嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227),赠太师,追封信国公,改徽国公。
淳熙九年,冯去疾提举江南西路,特建南湖书院(今富奇汽车厂址),以纪念朱熹。
庆元二年(1196),为避权臣韩侂胄之祸,朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山(今黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学,并写下《福山》一诗。在此期间,他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文,文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,为读书亭书写“书楼”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许,为有源头活水来”(《观书有感》)的著名诗句。朱熹离村后,村民便将蛤蟆窝村改为源头村,民国时曾设活水乡(今属上塘镇)以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字,在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。
朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀,到金溪崇正书院讲学,并书“一家兄弟学,千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪(水名)时,留有《过润溪》诗。 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录。
朱熹作为一代理学名家,著述甚多,主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。其词意境稍觉理性有余,感性不足,盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》
(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》、《忆秦娥》(二)等。其中以《菩萨蛮》(一)最有特色,该词运用回文,每两句互为颠倒,八句共四对,十分自然和谐,毫不牵强,而且颇有意境,构思之精巧极矣,足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外,还善作诗,《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
文学著作
朱熹词意境稍觉理性有余,感性不足,盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》、《忆秦娥》(二)等。其中以《菩萨蛮》(一)最有特色,该词运用回文,每两句互为颠倒,八句共四对,十分自然和谐,毫不牵强,而且颇有意境,构思之精巧极矣,足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外,还善作诗,《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
朱熹是刘子翚学生,他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响,他在道学中对文学的评价是比较公正的,也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作,前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈,比喻思想要不断有所发展提高才能活跃,免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成,自然表里澄澈,无拘无束,自由自 在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理,即具有启发性,也并不缺乏诗味,所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
朱熹也善书法,名重一时。明陶宗仪《书史会要》云:“朱子继续道统、优入圣域,而于翰墨亦工。善行草,尤善大字,下笔即沉着典雅,虽片缣寸楮,人争珍秘。”
观书有感二首
半亩方塘一鉴开,
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许?
为有源头活水来。
昨夜江边春水生,
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力,
此日中流自在行。
【注释】
①方塘:又称半亩塘,在福建尤溪城南郑义斋馆舍(后为南溪书院)内。朱熹父松与郑交好,故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云:“清晓方塘开一境。落絮如飞,肯向春风定。”鉴:镜。古人以铜为境,包以镜袱,用时打开。
②这句是说天的光和云的影反映在塘水之中,不停地变动,犹如人在徘徊。
③渠:他,指方塘。那得,怎么会。如许:这样。 ④艨艟(méngchōng):战船。一毛轻:轻如一根羽毛。
解释
半亩方塘(方塘:方形的水塘。在中国古代对方形的蓄水坑,称塘;对圆形的蓄水坑称池。)一鉴开(一鉴开:像一面镜子被打开。鉴,镜子。古时候,镜子用镜袱盖上,用时打开。)
半亩方塘像一面镜子被打开。
将书比作半亩方塘。书是长方形的,所以说“半亩方塘”。“一鉴开”,以镜子作比,形容方塘极其清澈。
天光云影共徘徊(天光云影共徘徊:天光和云影一齐映入水塘,不停地晃动。)
天光和云影一齐映入水塘,不停地晃动。
写清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”,比喻书中的内容。 问渠(渠:它,指水塘。)那(那:同“哪”,怎么。)得清如许(如许:如此,这样。)
为(为:因为。)有源头活水来。
问那方塘的水怎么会这样清澈,因为有活水从源头不断流来。
解读
半亩大小的方形池塘里的水光明澄清澈像一面打开的镜子,蓝天和白云的影子倒映在池面上,仿佛悠闲自在地来回走动。它怎么会这样清澈?因为发源处不断有活水流下来。
前两句写景,后两句议论。一问一答,形象地表达了诗人深切而独特的读书感受,暗含哲理。
这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比,形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水,而是常有活水注入,因此像明镜一样,清澈见底,映照着天光云影。这种情景,同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界,正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言,却寓意深刻,内涵丰富,可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许,为有源头活水来”两句,借水之清澈,是因为有源头活水不断注入,暗喻人要心灵澄明,就得认真读书,时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识,才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就,自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发,只有思想永远活跃,以开明宽阔的胸襟,接受种种不同的思想、鲜活的知识,广泛包容,方能才思不断,新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”,用以比喻事物发展的源泉和动力。
这也是一首有哲理性的小诗。人们在读书后,时常有一种豁然开朗的感觉,诗中就是以象征的手法,将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘,让读者自己去领略其中的奥妙。所谓"源头活水",当指从书中不断汲取新的知识。
【注释】(1)艨艟[音“蒙冲”]:古代战船。也作蒙冲。(2)向来:从前。指春水未涨之时。(3)中流:水流的中央。
【译文】昨天晚上,江河里的春水顿时涨起来了,这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时,多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸,如今好了,船可以自由自在地航行在河流当中。
【析赏】原诗是说:江边停泊着一艘大战船,水不深,船搁浅,怎样也移不动;昨天夜里江边春水涨高了,只见那大船已如羽毛般轻轻飘浮在水面上;想到早先浅水时的想尽办法来推移战船,实在白费力气,看!现在水满了,那船不是在江心自由自在地行驶了吗?
朱子此诗以泛舟作比喻,深含哲理。一方面可用来比喻悟道时豁然贯通的自在快乐,一方面也用来比喻行事在时势未到时的盲动无益,和时机成熟时的畅通无阻。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路,路长萦碧寒江暮。
花坞夕阳斜,斜阳夕坞花。
客愁无胜集,集胜无愁客。
醒似醉多情,情多醉似醒。
菩萨蛮
晚红飞尽春寒浅,浅寒春尽飞红晚。 尊酒绿阴繁,繁阴绿酒尊。 老仙诗句好,好句诗仙老。 长恨送年芳,芳年送恨长。
南乡子
落日照楼船,稳过澄江一片天。 珍重使君留客意,依然。 风月从今别一川。 离绪悄危弦,永夜清霜透幕毡。 明日回头江树远,怀贤。 目断晴空雁字连。
水调歌头
富贵有余乐,贫贱不堪忧。
谁知天路幽险,倚伏互相酬。 请看东门黄犬,更听华亭清唳,千古恨难收。 何似鸱夷子,散发弄扁舟。 鸱夷子,成霸业,有余谋。 致身千乘卿相,归把钓渔钩。 春昼五湖烟浪,秋夜一天云月,此外尽悠悠。 永弃人间事,吾道付沧洲。
水调歌头
雪月两相映,水石互悲鸣。
不知岩上枯木,今夜若为情。 应见尘中胶扰,便道山间空旷,与么了平生。 与么平生了,◇水不流行。 起披衣,瞻碧汉,露华清。 寥寥千载,此事本分明。 若向乾坤识易,便信行藏无间,处处总圆成。 记取渊水冰语,莫错定盘星。
水调歌头
不见严夫子,寂寞富春山。
空余千丈危石,高插暮云端。 想象羊裘披了,一笑两忘身世,来把钓鱼竿。 不似林间翮,飞倦始知还。 中兴主,功业就,鬓毛斑。 驰驱一世豪杰,相与济时艰。 独委狂奴心事,不羡痴儿鼎足,放去任疏顽。 爽气动心斗,千古照林峦。
水调歌头
长记与君别,丹凤九重城。
归来故里,愁思怅望渺难平。
今夕不知何夕,得共寒潭烟艇,一笑俯空明。
有酒径须醉,无事莫关情。
寻梅去,疏竹外,一枝横。 与君吟弄风月,端不负平生。 何处车尘不到,有个江天如许,争肯换浮名。 只恐买山隐,却要链丹成。
水调歌头
江水浸云影,鸿雁欲南飞。
携壶结客,何处空翠渺烟霏。 尘世难逢一笑,况有紫萸**,堪插满头归。 风景今朝是,身世昔人非。 酬佳节,须酩酊,莫相违。 人生如寄,何事辛苦怨斜晖。 无尽今来古往,多少春花秋月,那更有危机。 与问牛山客,何必独沾衣。
好事近
春色欲来时,先散满天风雪。
坐使七闽松竹,变珠幢玉节。
中原佳气郁葱葱,河山壮宫阙。
丞相功成千载,映黄流清澈。
西江月
睡处林风瑟瑟,觉来山月团团。
身心无累久轻安,况有清池凉馆。
句稳翻嫌白俗,情高却笑郊寒。
兰膏元自少陵残,好处金章不换。
念奴娇
临风一笑,问群芳谁是,真香纯白。
独立无朋,算只有、姑射山头仙客。
绝艳谁怜,真心自保,邈与尘缘隔。 天然殊胜,不关风露冰雪。 应笑俗李麤桃,无言翻引得,狂蜂轻蝶。 争似黄昏闲弄影,清浅一溪霜月。 画角吹残,瑶台梦断,直下成休歇。 绿阴青子,莫教容易披折。
青玉案
雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。 怪是春来常不醒。杨柳堤边,杏花村里,醉了重相请。 而今白发羞垂领。静里时将旧游省。 记得孤山山畔景。一湾流水,半痕新月,画作梅花影。
满江红
秀野诗翁,念故山、十年乖隔。
聊命驾、朱门旧隐,绿槐新陌。
好雨初晴仍半暖,金釭玉斝开瑶席。 更流传、丽藻借江天,留春色。 过里社,将儿侄。谈往事,悲陈迹。 喜尊前现在,镜中如昔。 两鬓全期烟树绿,方瞳好映寒潭碧。 但一年、一度一归来,欢何极。
春日
胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。
等闲识得东风面,万紫千红总是春。
忆秦娥
云垂幕,阴风惨淡天花落。 天花落,千林琼玖,一空鸾鹤。 征车渺渺穿华薄,路迷迷路增离索。 增离索,剡溪山水,碧湘楼阁。
忆秦娥
梅花发,寒梢挂著瑶台月。
瑶台月,和羹心事,履霜时节。
野桥流水声呜咽,行人立马空愁绝。
空愁绝,为谁凝伫,为谁攀折。
鹧鸪天
暮雨朝云不自怜,放教春涨绿浮天。 只令画阁临无地,宿昔新诗满系船。 青鸟外,白鸥前,几生香火旧因缘。 酒阑山月移雕槛,歌罢江风拂玳筵。
鹧鸪天
已分江湖寄此生,长蓑短笠任阴晴。 鸣桡细雨沧洲远,系舸斜阳画阁明。 奇绝处,未忘情,几时还得去寻盟。 江妃定许捐双佩,渔父何劳笑独醒。
鹧鸪天
脱却儒冠著羽衣,青山绿水浩然归。 看成鼎内真龙虎,管甚人间闲是非。 生羽翼,上烟霏,回头祗见冢累累。 未寻跨凤吹箫侣,且伴孤云独鹤飞。
浣溪沙
压架年来雪作堆,珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。
却恐阴晴无定度,从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
秋月
清流溪过碧山头,空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里,白云黄叶两悠悠。
万紫千红总是春。
朱子家训
君之所贵者,仁也。臣之所贵者,忠也。父之所贵者,慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。夫之所贵者,和也。妇之所贵者,柔也。事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,年虽下于我,我必尊之;不肖者,年虽高于我,我必远之。慎勿谈人之短,切莫矜己之长。仇者以义解之,怨者以直报之,随所遇而安之。人有小过,含容而忍之;人有大过,以理而谕之。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。人有恶,则掩之;人有善,则扬之。处世无
私仇,治家无私法。勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆,勿非礼而害物命。见不义之财勿取,遇合理之事则从。诗书不可不读,礼义不可不知。子孙不可不教,童仆不可不恤。斯文不可不敬,患难不可不扶。守我之分者,礼也;听我之命者,天也。人能如是,天必相之。此乃日用常行之道,若衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,可不慎哉!(录自《紫阳朱氏宗普》)
【译文】
当国君所珍贵的是“仁”,爱护人民。当人臣所珍贵的是“忠”,忠君爱国。当父亲所珍贵的是“慈”,疼爱子女。当儿子所珍贵的是“孝”,孝顺父母。当兄长所珍贵的是“友”,爱护弟弟。当弟弟所珍贵的是“恭”,尊敬兄长。当丈夫所珍贵的是“和”,对妻子和睦。当妻子所珍贵的是“柔”,对丈夫温顺。侍奉师长要有礼貌,交朋友应当重视信用。遇见老人要尊敬,遇见小孩要爱护。有德行的人,即使年纪比我小,我一定尊敬他。品行不端的人,即使年纪比我大,我一定远离他。不要随便议论别人的缺点;切莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人,用讲事实摆道理的办法来解除仇隙。对埋怨自己的人,用坦诚正直的态度来对待他。不论是得意或顺意或困难逆境,都要平静安详,不动感情。别人有小过失,要谅解容忍!别人有大错误,要按道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做,不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事,应该帮助他改过,不要宣扬他的恶行。别人做了好事,应该多加表扬。待人办事没有私人仇怨,治理家务不要另立私法。不要做损人利己的事,不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人,不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。不要接受不义的财物,遇到合理的事物要拥护。不可不勤读诗书,不可不懂得礼义。子孙一定要教育,童仆一定要怜恤。一定要尊敬有德行有学识的人,一定要扶助有困难的人。这些都是做人应该懂得的道理,每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天地万物赋予我们的使命,顺乎“天命”的道理法则。
读书无疑者,须教有疑,有疑者,却要无疑,到这里方是长进。 类别:教育
立身以立学为先,立学以读书为本 类别:读书
自修则人不得以非理相加。 类别:修养
大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也;其诌媚轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也。 类别:友谊
守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 守:操守。做人要存正直之心,行仁义之德。 类别:道德
涵养、致知、力行三者,便是以涵养为首,致知次之,力行又次之。 类别:道德
朋友,以义合者。 类别:友谊
圣人所说底话,光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底:同“的”。 类别:道德
读书有三到,谓心到,眼到,口到 类别:读书
思诚为修身之本,而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键,弄清楚哪些是好的言行举动,又是坚持真诚的根本。 类别:修养
自敬,则人敬之;自慢,则人慢之。 类别:修养
《大学》之修身、齐家、治国、平天下,基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学:书名。修身:修养自身品性。齐家:管理好家庭。治国:治理好所在的地区。平天下:使天下太平。正心:使心思端正。诚意:使意念真诚。 类别:修养
少年易学老难成,一寸光阴不可轻。 类别:时间
自修则人不得以非理相加。 类别:道德
问渠哪得清如许?为有源头活水来 类别:读书
人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落:胸怀坦荡,正大光明。 类别:道德
日省其身,有则改之,无则加勉。 类别:修养
人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履:操守。诚实是人的最高品德。 类别:道德
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思 类别:学习
礼即理也。 类别:修养
自古圣贤,皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤:圣人贤人,古代指道德、学问都极为杰出的人。心地:佛教语。佛教以三界唯心,心如滋生万物的大地,能随缘生一切诸法,故称之。为人以心地高洁为最重要。 类别:道德
问渠那得清如许,为有源头活水来 类别:学习
涵养、致知、力行三者,便是以涵养为首,致知次之,力行又次之。 类别:修养
思诚为修身之本,而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键,弄清楚哪些是好的言行举动,又是坚持真诚的根本。 类别:道德
学者须先立志。今日所以悠悠者,只是把学问不曾做一件事看,遇事则且胡乱恁地打过了,此只是志不立。 类别:志向
诚能体而存之,则众善之源,百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心,这是人生美好的源头,行动美好的根本。 类别:人生
为学之道,莫先于穷理,穷理之要,必在于读书,读书之法,莫贵于循序而致精,而精致之本,则又在于居敬而持志。
作文七:《朱熹》2400字
论朱熹的教育思想对现代教育的意义 (学校:河北科技师范学院 专业:小学教育 姓名:李梦悦 学号:1912140211) 摘要:朱熹是我国理学思想的集大成者,也是南宋最负盛名的大教育家。他继承孔孟的教育思想并与自己长期的教育实践相结合,创建了独特的教育理论体系,编撰了多种教材,培养了众多人才,对书院教育作出了重要贡献。他的教育思想博大精深,对当时及现代教育的发展产生了重大而又深远的影响。
关键词:朱熹 教育思想 现代教育
一、朱熹的论“小学”和“大学”教育
(1)小学教育
朱熹在总结前人教育经验和自己的教育实践的基础上,基于对人的心理特征的初步认识,把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。他十分重视8-15岁的小学教育阶段,认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。同时指出“蒙养弗端,长益浮靡”,若是儿童时期没有打好基础,长大就会做出违背伦理纲常的事,再要弥补就极为困难了。朱熹指出,因为小学儿童“智识未开”,思维能力很弱,所以他们学习的内容应该是“知之浅而行之小者”,力求浅近、具体。为了实现上述目标,在教育方法上,他强调三点:首先,主张先入为主,及早施教。小学儿童的思想没有主见,很容易受各种思想的影响,如果一旦接受了某种“异端学说”,再教以儒家的伦理道德就会抵触,因而必须先入为主,及早进行教育。其次,要求形象生动,能激发兴趣,使之乐于接受。在此思想的指导下,他广泛地从经传史籍以及其他论著中采
集有关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等,编成《小学》一书,作为儿童教育用书,广为流传,产生了重要影响。再次,首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。儿童道德行为习惯的形成有一个不自觉到逐步自觉的过程,因此,朱熹一方面主张要严格地、不间断地对儿童进行道德行为习惯的训练,使之“积久成熟”,自成方圆。另一方面,他重视《须知》、《学则》的作用,认为可以使儿童的一言一行,一举一动,都有章可循,有规可依,有利于儿童道德行为习惯的形成。
(2)大学教育
朱熹把15岁以后定为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展,与小学教育重在“教事”不同,大学的教育内容重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。他认为,小学是事,如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理,就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。大学的教育任务与小学教育也不同。大学教育是在坯璞的基础上“加光饰”,再进一步精雕细刻,把他们培养成对国家有用的人才。
朱熹认为,尽管大学和小学是两个相对独立的教育阶段,具体的任务、内容和方法各不相同,但是,这两个阶段又是有内在联系的,他们的根本目标是一致的。
二、关于道德教育的思想
道德教育是理学教育的核心,也是朱熹教育思想的重要内容。他十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位。他认为,
德行对人有重大意义,不仅可以修身,而且还可以推而广之去治人、治国,因此,古代的教育者都把道德教育置于优先地位。反之,如果缺乏德行而单纯追求知识,人就会像离群的“游骑”,迷失方向,而找不到归宿。
道德教育的根本任务是“明天理,灭人欲”。“天理”是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德。“人欲”是指“心”的毛病,是为“嗜欲所迷”的心。比如:饮食要求美味,穿着必须精细,言行则“非礼而视听言动”,等等。因此,要实现道德教育“明天理,灭人欲”的根本任务,就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育,这是朱熹教育的基本内容,也是他道德教育的思想的重要特点。关于朱熹道德教育的方法可以分为以下几点:立志、居敬、存养、省察、力行。
三、朱熹的教育思想对现代教育的启迪
(1)道德教育对我国的教育启迪
教育者,教书育人也,而“教”只不过是一种技术性的知识传授,“育”才是带有价值意味的人格塑造,是引导受教育者有健康而高尚的品德,“育”的这种价值形上意味着使教育的本义更接近于道德教育。朱熹的“明天理,灭人欲”从今天的价值角度来看当然无益于人性的圆满,但是有一点可以肯定和借鉴的是,教育以道德为中心,首先关注人的内在品格的提升。我国现行的教育机制提倡的素质教育,和朱熹的道德教育有着十分相似的内涵。当然,我们现下的教育并不会让学生必须接受“三纲五常”的封建伦理道德教育,我们现在
提倡的是在不违背社会法律道德的前提下学习自己认为正确的有用的知识,其实这也和朱熹的思想大同小异。可以说这是对我们现代教育的影响之一。其次,朱熹所提倡的“力行”,要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动,转化为道德行为。即我们现在所说的“理论要与实践相结合”的教育。朱熹反对知而不行,对于这种纸上谈兵的学习方法也是我们现代教育理论所要摒弃的。
(2)朱熹对基础教育的重视值得现代小学教育的借鉴之处
朱熹非常重视儿童的教育。他所强调的教育方法其二是:教学要形象生动,激发学生的兴趣,使之乐于接受。这是我们在现代小学教育中一直要追求的目标。他采用的是将要让儿童懂得的道理编成一个个故事、诗歌或格言等有吸引力或者有韵律的语言,适应儿童的发展天性,来让他们将这些道理潜移默化的在诵读的时候铭记于心。我们现代的用各种各样丰富多彩的图画故事让儿童学习可以说是将朱熹的这种方法沿袭了下来。另外,因为儿童生活学习能力较弱,为他们制定一些简明的条文和准则,让其遵照实行,这对于他们道德行为习惯的培养是具有积极意义的。因此朱熹开创的以《须知》《学则》的形式来训练儿童道德行为习惯的经验,值得我们借鉴。举个例子,我见过现在的好多小学,学校要求每个班级在每天上第一节课之前和最后一节课结束的时候都要全班齐诵《弟子规》,以此来让小学生将做人做事的规则熟记于心。在这里先不谈《弟子规》对我们现代生活的局限性。单单是谈学校的这种做法,也可以说是朱熹教育思想在现代的一种体现。诚然,这些规定的基本内容是向儿童灌输封建伦理道德,各种规
定中也确实存在着繁琐和压抑儿童个性发展的严重缺陷,这些都是我们应该抛弃的糟粕。我们的现代教育思想中,现在也是很重视儿童的个性发展。
作文八:《朱熹》3000字
朱熹(1130-1200)字元晦,号晦庵,诞生于福建尤溪,南宋教育家、哲学家、诗人,宋代理学的集大成者。他的思想文化,系统宏大,综合了北宋周、邵、张、二程等诸大哲的学说。他一生著述颇丰,至今发现有120多部,400多卷,被史学家称为“古今著述第一人”。他所编译的《四书集注》,成为元明清三朝几代开科取士的必读之书。他的思想影响我国古代社会达700多年,还广泛传播到东亚国家,并产生深远的影响。他所倡导的“读书起家之本、循理保家之本、和顺齐家之本、勤俭治家之本”的家教思想,在中国古代社会成为家教庭训的懿范;在当今社会,仍有着永恒的积极的教育意义。他所提倡的“格物致知”、“宇宙结构”、“博学慎思,明义返本”、“开源节流,以农为本,贫富合礼”等思想,对于现今社会仍然具有深远的影响。为此,人们习惯上称朱熹为朱子,他对后世影响的言行诗文的文化诸因子称为朱子文化。
作为朱熹诞生地,尤溪县为弘扬朱子文化做了许多工作。
尤溪县在全县各中小学全面启动“朱子文化进校园”活动。《走近朱熹感受朱子文化》是今年学生们必修的一门课程,在这本书里汇编了一些朱熹的经典诗词、朱子家训及朱熹的一些生平故事,让同学们从中了解到朱熹为人处事的高尚品德,学习朱熹的治学理念,培养同学们探索朱熹文化遗产的兴趣。
尤溪县从营造朱子文化进校园的氛围入手,把朱子文化进校园活动融入到实践教育活动中。通过以朱子文化为主题的各种形式的演讲、书法比赛等形式,把朱子文化进校园活动融入到实践教育活动当
中,进一步挖掘和丰富朱子文化的内涵,切实加强未成年人思想道德和教师的职业道德建设,构建和谐新校园。
尤溪县通过开播《朱子文化纵横》系列节目、抢注朱子商标、朱子文化进校园等活动把打造朱子文化城贯穿于城市建设、城市管理、思想素质建设、旅游开发以及创造各种商机,不断提升朱子故里的城市形象、城市品位。
但是做这些还是远远不够的。大部分人们只知朱子是宋代理学大师,至于他写过什么书、做过什么事,没有多少人知道。朱子所设立的书院(精舍),如今不过是人们旅游参观的景点或图书馆,并没有发挥书院的作用。而且,我们对朱子文化的传承与了解也相当微小,只不过认识他的诗《观书有感》“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来”。因为即使我们出生于朱熹诞生地,我们当中的许多人对朱熹还不是很了解,更别谈建立一个充满浓厚朱子文化氛围的县城了。因此我们小组经过研究,对于朱子文化的开发提出了以下几点建议。
一、加强学术研究,致力理论创新
首先要从思想观念上,重新认识包括朱熹理学在内的传统文化思想。这不论是弘扬朱子文化还是弘扬中华文化传统来说,都是最为重要的。由于历史原因,朱熹不仅被当作封建、守旧、反动的代表,他的理学思想也统统被打入“冷宫”,直至今天仍有许多人把传统思想文化看作守旧的代名词。如果这种思想观念不改变,那么弘扬朱子文化乃至于中华优秀传统文化就会有各种各样的障碍。因此,要彻底更
新观念,重新认识朱子文化,提高弘扬朱子文化的重要现实意义的宣传。
从上个世纪八十年代以来,朱子学研究发展很快,但主要集中在大学院校和社科院,民间的研究机构很少。尤溪走出了一位能够影响整个封建社会后半期的理学集大成者,中国仅有,世界无二,所以对朱子文化研究的重视是理所当然的。但是,对博大精深的朱子学研究不能急功近利,必须坚持一个五年、两个五年、三个五年,甚至更多个五年的不断努力。把学术研究与尤溪实际情况紧密结合,致力理论创新,为我县政治、经济、文化等领域建设积极贡献具有地方特色的理论资源储备,为构建和谐社会的舆论导向提供富有儒家人文精神的理论基础。
各地举办的文化节、旅游节只有首届、二届、三届,没有四届、五届??成了普遍现象,学术研讨会不是摆花样,每一次研讨会都要有一个主题,会后有综述。一年一年办下去,学术研讨有个衔接,若干年后尤溪朱子文化研究的成果才能形成系统。最好是三年或五年举办一次较大规模的论坛,以获取学术界更大的帮助。
建议创建尤溪县朱子文化研究会会刊(如《朱子文化论坛》),增强会员的向心力,不但有利于体现朱子故里对朱子学研究的成果,也有利于与外面的学术机构交流。长期吸收国内外权威学者的论文,逐步缩短与学术界的距离,争取获得权威机构的认可。这样,才真正符合作为朱熹的诞生地在朱子学研究上应该取得的学术地位。
创办朱子学院,充分利用高等院校的师资等优势,参与朱子学新课题的研究,把尤溪朱子文化研究开发推上一个新的台阶,最终在学术领域争得一席之地。
二、挖掘旅游潜能,带动市场活力
“朱熹故里尤溪的旅游定位应该是:灵山秀水,朱子文化。尤溪的灵山秀水是闽学之源,孕育了朱子文化;同时,朱子文化又为尤溪的山水注入更加深厚的人文内涵和哲学底蕴。”“朱子文化”就是尤溪的品牌!必须以朱子文化开发为主,以古民居、倒牌岩自然风景区等为辅。所以,思路要明晰,统一认识,集中财力,着眼于朱子文化遗迹的恢复与开发,全力建设儒学主题公园。许多人提出以朱熹的字号和朱子文章、诗词中的字词命名街巷路桥,这是十分可行的。朱子文化城街巷路桥等的命名涉及诸多方面,除了要体现朱子文化的精髓,又要考虑到当地百姓的文化背景、生活习惯,所用名称在地方语义和方言读音上是否存在忌讳问题,更要符合政治、宗教等等领域的要求。所以,对命名要十分慎重,不成熟的坚决不用,小范围选择三五条路,广泛征求民意,宁缺毋滥,不要追求一步到位。另外,在主要街道、休闲广场、大厦前(如文苑大厦、玉带桥北岸汽车站前)塑造一些能体现儒家精神的城雕,提升朱子文化城的城市文化品味。
但是,朱熹公园可供观光的景点太少,游客难免会意犹未尽,甚至留下遗憾。这是我们不可回避、必须理性面对的问题。因而,要进一步理清发展思路,凝聚智慧和力量,解决发展中的矛盾。以励精图
治、锐意进取的精神应对挑战,激发内在的动力,争创发展优势,培育尤溪的旅游市场,促进经济全面繁荣。
从公山到天湖寺再到保安寺开发建设大型的儒学主题公园。国内还没有儒学(朱子文化)主题公园,我们是首创,是唯一!我有,别人没有——这是最大的卖点!
首先开辟一条从山麓直贯山顶的“崇文路”或叫“折桂路”,在最高峰处建一座“蟾宫”,在宫内树碑,把历届高考状元的姓名(包括尤溪历史上的科考魁首)镌刻上去。给尤溪历史上的每一位进士(包括现代为国家做出特殊贡献的尤溪籍科学家、艺术家和两院院士以及在尤溪工作期间为国家做出卓越成就的非尤溪籍人士)建造牌楼,从山下到山上一路铺排上去,形成恢弘气势,使尤溪人民产生强烈的自豪感和凝聚力,从而迸发出更大的爱国爱乡热情;让外地的游客感受到尤溪人民崇文尚学的浓厚氛围,使更多的人认同尤溪,崇敬尤溪,热爱尤溪,从而提高尤溪的知名度。
在城区内开发另一个景点——文庙。现有的文庙仅是原来文庙的一部分,利用检察院到法院地块,重建规模宏大的文庙,至少要恢复原有的格局。依靠儒家文化精神,深刻领会国学精髓,做好旅游文章。全力挖掘尤溪的旅游潜力,激活市场活力,必将带动其它行业的发展,尤溪的经济将得到全面的提升。
文化是隐性地发生并发展着。因为文化从来不会以单一而具体的形式存在,它隐藏在所有表象的背后。但它却是这一切表象的源头和归宿,是这一切表象的决定性因素。如果一个地方丧失了自己的文化身份,
无异于丧失了自己的灵魂。朱子文化是尤溪的身份,朱子品牌是尤溪的灵魂,我们一定要将先贤的文脉传承下去,泽被万民,福荫子孙。
作文九:《朱熹》1600字
$$$$朱熹
浣溪沙(次秀野酴醿韵)
压架年来雪作堆。珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度,从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
菩萨蛮(回文)
晚红飞尽春寒浅。浅寒春尽飞红晚。尊酒绿阴繁。繁阴绿酒尊。
老仙诗句好。好句诗仙老。长恨送年芳。芳年送恨长。
菩萨蛮(次圭父回文韵)
暮江寒碧萦长路。路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜。斜阳夕坞花。
客愁无胜集。集胜无愁客。醒似醉多情。情多醉似醒。
好事近
春色欲来时,先散满天风雪。坐使七闽松竹,变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱,河山壮宫阙。丞相功成千载,映黄流清澈。
西江月
睡处林风瑟瑟,觉来山月团团。身心无累久轻安。况有清池凉馆。
句稳翻嫌白俗,情高却笑郊寒。
兰膏元自少陵残。好处金章不换。
西江月
堂下水浮新绿,门前树长交枝。晚凉快写一篇诗。不说人间忧喜。
身老心闲益壮,形臞道胜还肥。软轮加璧未应迟。莫道前非今是。
鹧鸪天(江槛)
暮雨朝云不自怜。放教春涨绿浮天。只令画阁临无地,宿昔新诗满系船。
青鸟外,白鸥前。几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛,歌罢江风拂玳筵。
鹧鸪天
已分江湖寄此生。长蓑短笠任阴晴。鸣桡细雨沧洲远,系舸斜阳画阁明。
奇绝处,未忘情。几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩,渔父何劳笑独醒。
鹧鸪天(叔怀尝梦飞仙,为之赋此。归日以呈茂献待郎,当发一笑)
脱却儒冠着羽衣。青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎,管甚人间闲是非。
生羽翼,上烟霏。回头只见冢累累。未寻跨凤吹箫侣,且伴孤云独鹤飞。
南乡子(次张安国韵)
落日照楼船。稳过澄江一片天。珍重使君留客意,依然。风月从今别一川。
离绪悄危弦。永夜清霜透幕毡。明日回头江树远,怀贤。目断晴空雁字连。
满江红(刘知郡生朝)
秀野诗翁,念故山、十年乖隔。聊命驾、朱门旧隐,绿槐新陌。好雨初晴仍半暖,金釭玉斝开瑶席。更流传、丽藻借江天,留春色。
过里社,将儿侄。谈往事,悲陈迹。喜尊前现在,镜中如昔。两鬓全期烟树绿,方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来,欢何极。
水调歌头
富贵有馀乐,贫贱不堪忧。谁知天路幽险,倚伏互相酬。请看东门黄犬,更听华
亭清唳,千古恨难收。何似鸱夷子,散发弄扁舟。
鸱夷子,成霸业,有馀谋。致身千乘卿相,归把钓渔钩。春昼五湖烟浪,秋夜一天云月,此外尽悠悠。永弃人间事,吾道付沧洲。
水调歌头(次袁仲机韵)
长记与君别,丹凤九重城。归来故里,愁思怅望渺难平。今夕不知何夕,得共寒潭烟艇,一笑俯空明。有酒径须醉,无事莫关情。
寻梅去,疏竹外,一枝横。与君吟弄风月,端不负平生。何处车尘不到,有个江天如许,争肯换浮名。只恐买山隐,却要练丹成。
水调歌头(隐括杜牧之齐山诗)
江水侵云影,鸿雁欲南飞。携壶结客,何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑,况有紫萸**,堪插满头归。风景今朝是,身世昔人非。酬佳节,须酩酊,莫相达。人生如寄,何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往,多少春花秋月,那更有危机。与问牛山客,何必独沾衣。
念奴娇(用传安道和朱希真梅词韵)
临风一笑,问群芳谁是,真香纯白。独立无朋,算只有、姑射山头仙客。绝艳谁怜,真心自保,邈与尘缘隔。天然殊胜,不关风露冰雪。
应笑俗李粗桃,无言翻引得,狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影,清浅一溪霜月。画角吹残,瑶台梦断,直下成休歇。绿阴青子,莫教容易披折。
水调歌头(联句问讯罗汉同张敬夫)
雪月两相映,水石互悲鸣。不知岩上枯木,今夜若为情。应见尘土胶扰,便道山间空旷,与么了平生。与么平生了,□水不流行。熹起披衣,瞻碧汉,露华清。寥寥千载,此事本分明。若向乾坤识易,便信行藏无间,处处总圆成。记取渊冰语,莫错定盘星。
忆秦娥(雪、梅二阕怀张敬夫)
云垂幕。阴风惨淡天花落。天花落。千林琼玖,一空莺鹤。征车渺涉穿华薄。路迷迷路增离索。增离索。剡溪山水,碧湘楼阁。
忆秦娥
梅花发。寒梢挂着瑶台月。瑶台月。和羹心事,履霜时节。野桥流水声鸣咽。行人立马空愁绝。空愁绝。为谁凝伫,为谁攀折。
水调歌头
不见严夫子,寂寞富春山。空馀千太危石,高插暮云端。想象羊裘披了,一笑两忘身世,来把钓鱼竿。不似林间翮,飞倦始知还。
中兴主,功业就,鬓毛斑。驰驱一世豪杰,相与济时艰。独委狂奴心事,不羡痴儿鼎足,放去任疏顽。爽气动心斗,千古照林峦。
作文十:《朱熹》9900字
* 第四章 朱熹的学术生涯及其理学集大成
北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)所创立的理学发展至南宋,日趋成熟,进入理学体系的完善时期。朱熹吸取北宋五子的理学成果,建立起庞大的理学体系,成为理学的集大成者。不仅如此,朱熹还对儒家以外的其他诸多门派的学术多有涉猎,尤其是对道家、道教之学更有独到的研究,他在天文学、历法、地理学等方面也有比较深入的探讨。故而,所谓“集大成”实际上具有相当广泛的学术文化与自然科学的背景。
* 一、朱熹的学术生涯
* 朱熹(1130——1200)
字元晦,又字仲晦,号晦庵、晦翁等,祖籍徽州婺源(今江西婺源)。他生于福建尤溪,长期活动于福建,晚年定居于建阳(今属福建)的考亭,其学被称为“闽学”,其学派称为考亭学派。
干道三年(1167),朱熹到潭州(今属湖南长沙),讲学于岳麓书院。干道六年(1170),在建阳筑寒泉精舍,著述讲学。淳熙二年(1175),在寒泉精舍研读周敦颐、二程和张载的著作。并从中选取622条语录,编成《近思录》,作为理学的入门书。
淳熙四年(1177),编成《论语集注》、《孟子集注》、《论语或问》、《孟子或问》、《诗集传》、《周易本义》等著作,标志其理学体系的形成。
淳熙六年(1179),重建白鹿洞书院。淳熙十年(1183),在武夷山修建武夷精舍,授徒讲学。绍熙三年(1192),于建阳考亭建竹林精舍(即考亭书院)讲学。绍熙五年(1194),朱熹重修并扩建岳麓书院,并经常到此讲学。同年,扩建竹林精舍,更名为“沧州精舍”,并一直在此授徒讲学,著述立说。
朱熹一生著述颇丰,后人将其论文及书信等汇编成《朱文公文集》(包括《文集》一百卷、《续集》十一卷、《别集》十卷)和《朱子遗书》一百零三卷;将其讲学的语录分类汇编成《朱子语类》一百四十卷。
* 二、朱熹对“理一分殊”
与理气关系的解读
朱熹的哲学以程颢兄弟的理本论为基础,并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。在本体论上,朱熹理学对程颢兄弟的“理”这一范畴以及“理一分殊”命题进一步展开;此外,他对理与太极、理与气的关系等问题也进行讨论。
* (一)“理”范畴的含义
其一,“理”是万事万物的原因、法则、规律。朱熹说:
?
至于天下之物,则必各有其所以然之故与所当然之则,所谓理也。(《大学或问》卷一)
如阴阳五行,错综不失条绪,便是理。(《朱子语类》,以下简称《语类》,卷一)
其
二,“理”是形而上之道,万事万物的本体、本性。朱熹说:
? 天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。(《答黄道夫》,《朱文公文集》,以下简称《文集》,卷五十八)
天地间只是一个道理,性便是理。(《语类》卷四)
其三,万物各自有“理”,又同出于一“理”,这就是“理一分殊”。朱熹说:
天地之间,理一而已。然干道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,则其大小之分,亲疏之等,至于十百千万而不能齐也。……《西铭》之作,意盖如此,程子以为“明理一而分殊”,可谓一言以蔽之矣。(《朱熹西铭论》,《张载集》)
* (二)“理一分殊”
朱熹从本体论的角度对“理一分殊”作了论述。他说:
? 近而一身之中,远而八荒之外,微而一草一木之众,莫不各具此理。如此四人在坐,各有这个道理,某不用假借于公,公不用求于某。……然虽各自有一个理,又却同出于一个理尔。如排数器水相似:这盂也是这样水,那盂也是这样水,各各满足,不待求假于外。打破放里,却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者,只为是一理。释氏云:“一月普现一切水,一切水月一月摄。”这是那释氏也窥见得这些道理。(《语类》卷十八)
对于这样的问题,朱熹在不同场合反复阐述。他说:
? 恰如天上下雨:大窝窟便有大窝窟水,小窝窟便有小窝窟水,木上便有木上水,草上便有草上水。随处各别,只是一般水。(同上)
如这片板,只是一个道理,这一路子恁地去,那一路子恁地去。如一所屋,只是一个道理,有厅,有堂。如草木,只是一个道理,有桃,有李。如这众人,只是一个道理,有张三,有李四;李四不可为张三,张三不可为李四。如阴阳,《西铭》言理一分殊,亦是如此。(《语类》卷六)
* 关于这种观点,朱熹曾经进行概括总结:
万物皆有此理,理皆同出一原。(《语类》卷十八)
虽各自有一个理,又却同出于一个理。 (同上)
对于“理一分殊”的分析,朱熹吸取了周敦颐的太极说。他说:
?
总天地万物之理便是太极。(《语类》卷九十四)
上天之载,无声无臭,而实造化之枢纽,品汇之根柢也,故曰无极而太极,非太极之外复有无极也。(《太极图说解》)
他正是根据这样的理论结构讲“理一分殊”:
? 合而言之,万物统体一太极也;分而言之,一物各具一太极也。(同
上)
人人有一太极,物物有一太极。(《语类》卷九十四)
万个是一个,一个是万个。盖体统是一太极,然又一物各具一太极。(同上)
本只是一太极,而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。如月在天,只一而已;及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。(同上)
朱熹强调“理一”,同样也非常重视“万殊”。他说:
圣人未尝言理一,多只言分殊。盖能于分殊中事事物物,头头项项,理会得其当然,然后方知理本一贯。不知万殊各有一理,而徒言理一,不知理一在何处。(《语类》卷二十七)
* (三)理气关系
朱熹在讲“万殊”时则较多地吸取张载的气本论思想,用“气”予以解释。他说:
? 论万物之一原,则理同而气异;观万物之异体,则气犹相近而理绝不同也。气之异者,粹驳之不齐。理之异者,偏全之或异。(《答黄商伯》,《文集》卷四十六)
关于理气先后,朱熹在62岁时说:
? 所谓理与气,此决是二物。但在物上看,则二物浑沦不可分开各在一处,然不害二物之各为一物也。若在理上看,则虽未有物而已有物之理,然亦但有其理而已,未尝实有是物也。(《答刘叔文》,《文集》卷四十六)
《朱子语类》“卷一”陈淳所录朱熹说:
? 未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!有理,便有气流行,发育万物。
理未尝离乎气。然理形而上者,气形而下者。自形而上下言,岂无先后!
当然,朱熹在教学与研究的不同阶段也有不同的侧重点,其说法也有若干差异。在后来,朱熹较多地强调理气不可分。如《朱子语类》“卷一”所录:
? 或问:“理在先,气在后”。曰:“理与气本无先后之可言。但推上去时,却如理在先,气在后相似……如阴阳五行,错综不失条绪,便是理。若气不结聚时,理亦无所附着。
或问: “必有是理,然后有是气,如何?”曰:“此本无先后之可言。然必欲推其所从来,则须说先有是理。然理又非别为一物,即存乎是气之中;无是气,则是理亦无挂搭处。”
朱熹既讲理先气后又讲理气不可分,在逻辑上势必造成矛盾。为了解决这个问题,朱熹作了一些变通,他说:
? 气虽是理之所生,然既出生,则理管他不得。如这理寓于气了,日用间运用都由这个气,只是气强理弱。(《语类》卷四)
在理气关系问题上,朱熹的心路有其发展历程。他在68岁(1198年)以后还曾针对弟子的提问对于理气
关系作了一番说明:
? 不消如此说。而今知得他合下是先有理,后有气邪;后有理,先有气邪?皆不可得而推究。然以意度之,则疑此气是依傍这理行。及
此气之聚,则理亦在焉。盖气则能凝结造作,理却无情意,无计度,无造作。只此气凝聚处,理便在其中。且如天地间人物草木禽兽,其生也,莫不有种,定不会无种子白地生出一个物事,这个都是气。若理,则只是个净洁空阔的世界,无形迹,他却不会造作;气则能酝酿凝聚生物也。但有此气,则理便在其中。(《语类》卷一)
他提出了以“气”为起点的宇宙演化学说:
天地初间只是阴阳之气。这一个气运行,磨来磨去,磨得急了便拶许多渣滓;里面无处出,便结成个地在中央。气之清者便为天,为日月,为星辰,只在外,常周环运转。地便只在中央不动。不是在下。(同上)
同时,朱熹还用“气”的理论改造了浑天说这一传统宇宙结构学说。他说:
? 天以气而依地之形,地以形而附天之气。天包乎地,地特天中之一物尔。天以气而运乎外,故地榷在中间,隤然不动。(同上)
地则气之渣滓,聚成形质者;但以其束于劲风旋转之中,故得以兀然浮空,甚久而不坠耳。(《楚辞集注·天问》)
* 三、朱熹以理为本的心性之学
朱熹讲“性”既是指物性,也有指人性,他认为“人、物性本同” (《语类》卷四)。
* (一)“天地之性”与“气质之性”
就其人性论而言,朱熹继承二程兄弟的“性即理”说,并对张载关于“天地之性”与“气质之性”的区分作了发挥。他说:
?
有气质之性,无天命之性,亦做人不得;有天命之性,无气质之性,亦做人不得。(《语类》卷四)
气质之性与天命之性,毕竟是不同的,朱熹说:
? 论天地之性,则专指理言;论气质之性,则以理与气杂而言之。(同上)
就“天命之性”与“天地之性”的区别。他说:
? 命,犹令也;性,即理也。天以阴阳五行,化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。(《四书章句集注·中庸章句》)
* 至于 人之性与物之性的差异,朱熹说:
? 人、物之生,天赋之以此理,未尝不同,但人、物之禀受自有异耳。”(《语类》卷四)
人、物性本同,只是气异。(同上)
或问:“人、物之性一源,何以有异?”曰:“人之性论明暗,物之性只是偏塞。暗者可使之明,已偏塞者不可使之通也。”(同上)
从人性天赋的
立场出发,朱熹基本同意孟子的性善说:
? 性即理也。当然之理,无有不善者。故孟子之言性,指性之本而言。(同上)
物物运动蠢然,若与人无异。而人之仁义礼智之粹然者,物则无也。”(同上)
性是实理,仁义礼智皆具。(《语类》卷五)
不过,朱熹还是注意到气质之不同,他说:
? 性也只是一般。天之所命,何尝有异?正缘气质不同,便有不相似处。(同上)
人之性皆善。然而有生下来善底,有生下来便恶底,此是气禀不同。(同上)
朱熹这个解释既是为了坚持人的原初善性,又是为了解决人与人之间行为举止的道德差异。他进一步从五行禀赋方面来说明:
? 人性虽同,禀气不能无偏重。有得木气重者,则恻隐之心常多,而羞恶、辞逊、是非之心为其所塞而不发;有得金气重者,则羞恶之心常多,而恻隐、辞逊、是非之心为其所塞而不发。水火亦然。唯阴阳合德,五性全备,然后中正而为圣人也。(《语类》卷四)
禀得精英之气,便为圣,为贤,便是得理之全,得理之正。禀得清明者,便英爽;禀得敦厚者,便温和;禀得清高者,便贵;禀得丰厚者,便富;禀得久长者,便寿;禀得衰颓薄浊者,便为愚、不肖,为贫,为贱,为夭。(同上)
这些区别,在朱熹看来也是有定数的。不过,朱熹并没有否认后天学习的作用。他说:
? 此所谓性,兼气质而言者也,气质之性,固有美恶之不同矣。然以其初而言,则皆不甚远也。但习于善则善,习于恶则恶,于是始相远耳。(《四书章句集注·论语集注》)
人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。故君子有教,则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶矣。(同上)
* (二)心与性情
基于“天命之性”与“气质之性”的对应情形,朱熹还探讨了“心”与“性”的关系以及道心、人心问题。朱熹说:
? 性便是心之所有之理,心便是理之所会之地。(《语类》卷五)
理在人心,是之谓性。性如心之田地,充此中虚,莫非是理而已。心是神明之舍,为一身之主宰。性便是许多道理,得之于天而具于心者。(《语类》卷九十八)
朱熹赞同张载所谓的“心统性情”。他说:
性是心之道理,心是主宰于身者。四端便是情,是心之发见处。(《语类》卷五)
性是未动,情是已动,心包得已动未动。盖心之未动则为性,已动则为情,所谓‘心统性情’也。(同上)
关于道心与人心,朱熹说:
? 心之虚灵知觉,一而已矣。而以为有人心、道心之异者,则
以其或生于形气之私,或原于性命之正。(《四书章句集注·中庸章句序》)
人只有一个心,但知觉得道理底是道心,知觉得声色臭味底是人心。(《语类》卷七十八)
朱熹还举例加以说明:“饮食,人心也;非其道非其义,万钟不取,道心也。”(同上)
值得注意的是,朱熹不同意二程兄弟把人心等同于人欲,认为人心不全是不好。他说:
人心是知觉,口之于味,目之于色,耳之于听底,未是不好,只是危。若便说做人欲,则属恶了,何用说危?(同上)
人心者,气质之心也,可为善,可谓不善。道心者,兼得理在里面。”(同上)
朱熹由此进一步认为任何人都具有道心,也都具有人心。他说:
? 道心是义理上发出来底,人心是人身上发出来底。虽圣人不能无人心,如饥食渴饮之类;虽小人不能无道心,如恻隐之心是。(同上)
圣人全是道心主宰,故其人心自是不危。若只是人心,也危。(同上)
食其所当食,饮其所当饮,乃不失所谓“道心”。若饮盗泉之水,食嗟来之食,则人心胜而道心亡矣!(同上)
* 四、朱熹的格物致知与用敬进学
朱熹理学从“理一分殊”进到他的心性之学,最后落实到他的格物致知论。朱熹说:
? 明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏。然其本体之明,则有未尝息者,故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。(《四书章句集注·大学章句》)
* 这项工作的基础是格物致知。朱熹说:
? 《大学》物格、知至处,便是凡圣之关。物未格,知未至,如何杀也是凡人。须是物格、知至,方能循循不已,而入于圣贤之域。(《语类》卷十五)
* 关于这一点,朱熹在他的“格物致知”补传里有更加详细的阐述:
? 所谓致知在格物者,言欲至吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。(《四书章句集注·大学章句》)
朱熹在格物致知问题上较重视认识“万理”,这就是格物。他说:
? 万理虽只是一理,学者且要去万理中千头百绪都理会,四面凑合来,自见得是一理。不去理会那万理,只管去理会那一理,……只是空想象。(《语类》卷一一七)
这事自有这个道理,那事自有那个道理。各理会得透,则万事各成万个道理;四面凑合来,便只是一个浑沦道理。而今只先去理会那一,不去理会那贯,将尾作头,将头作尾,没理会了。(同上)
朱熹“格物”的对象包括向内和向外两个方面。他说:
“格物”二字最好。物,谓事物也。须穷极事物之理到尽处,便有一个是,一个非,是底便行,非底便不行。凡自家身心上,皆须体验得一个是非。若讲论文字,应接事物,各各体验,渐渐推广,地步自然宽阔。(《语类》卷十五)
圣人只说“格物”二字,便是要人就事物上理会。且自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事,无不各有个天理人欲,须是逐一验过。(同上)
关于格物的内外两个方面,朱熹在不同场合的论述各有其侧重点。不论情况如何,从大量的材料可以看出,朱熹是不排斥见闻的。他说:
如今人理会学,须是有见闻,岂能舍此?先是于见闻上做工夫到,然后脱然贯通。盖寻常见闻,一事只知得一个道理,若到贯通,便都是一理。(《语类》卷九十八)
他还明确地说:
? 上而无极、太极,下而至于一草、一木、一昆虫之微,亦各有理。一书不读,则阙了一书道理;一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。(同上)
天地中间,上是天,下是地,中间有许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也。然这形而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道。所谓格物,便是要就这形而下之器,穷得那形而上之道理而已。(《语类》卷六十二)
朱熹的格物包括研究自然科学,但在他的心目中,明人伦之理似乎更为重要。他曾于早年(1166年,36岁)说过:
? 然其格之也亦须有缓急先后之序,岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉!且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故,乃兀然存心于一草木一器用之间,此是何学问!如此而望有所得,是炊沙而欲其成饭也。(《答陈齐仲》,《文集》卷三十九)
关于自然科学研究与“穷理”的关系,朱熹还说:
? 历象之学自是一家,若欲穷理亦不可以不讲。然亦须大者先立,则不至难晓而无不通矣。(《答曾无疑》,《文集》卷六十)
小道不是异端,小道亦是道理,只是小。如农圃、医卜、百工之类,却有道理在。只一向上面求道理,便不通了。(《语类》卷四十九)
就格物的方法而言,朱熹强调广泛而深入地研究事物,
他说:
? 以事之详略言,理会一件又一件;以理之浅深言,理会一重又一重。(《语类》卷十五)
一物有十分道理,若只见三二分,便是见不尽。须是推来推去,要见尽十分,方是各物。既见尽十分,便是知止。(同上)
朱熹重视格物,同时又十分赞赏程颢兄弟所言“涵养须用敬,进学则在致知”,他发挥说:
? 涵养、穷索,二者不可废一,如车两轮,如鸟两翼。(《语类》卷九)
学者工夫,唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理,则居敬工夫日益进;能居敬,则穷理工夫日益密。(同上)
对于《中庸》所言“君子尊德性而道问学”的命题,朱熹也给予新的阐述:
尊德性,所以存心而极乎道体之大也。道问学,所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。(《四书章句集注·中庸章句》)
在穷理入门上,朱熹认为“尊德性”与“道问学”二者不可偏颇;但就入门态度而言,他较为强调尊德性。他说:
? 此本是两事,细分则有十事。其实只两事,两事又只一事,只是个尊德性,却将个尊德性来道问学,所以说尊德性而道问学也。(《语类》卷六十四)
他的读书方法,后人概括为6条:“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切己体察”、“着紧用力”、“居敬持志”(程端礼:《江东书院讲义》)。尤为值得注意的是,朱熹主张对前人的知识要有疑,要见新意。他说:“读书无疑者,须教有疑。”(《语类》卷十一) 这是说,不要只是一味迷信书本,应对书中所讲的问题提出疑问,“学者不可只管守从前所见,须除了,方见新意。”(同上)但是,如果一直处于疑问状态,也是不好的,故而朱熹又说:“有疑者,却要无疑,到这里方是长进。”(同上)
朱熹对于知行问题颇感兴趣,他花了许多精力潜心研究,提出了有益的见解:
? 知与行,工夫须着并到。知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行,便会渐渐行得到。若一边软了,便一步也进不得。然又须先知得,方行得。所以《大学》先说致知,《中庸》说知先于仁、勇,而孔子先说“知及之”。然学问、慎思、明辨、力行,皆不可阙一。(《语类》卷十四)
知、行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先;论轻重,行为重。(《语类》卷九)
致知、力行,用功不可偏。……论先后,当以致知为先;论轻重,当以力行为重。(同上)
* 五、朱熹对先儒
“天理人欲”命题的新解释
自二程以来,“明天理、灭
人欲”一直是理学家非常重要的命题,朱熹在这个问题上给予极大的关注。朱熹研讨儒家传统经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等书都贯穿着这个问题的思考。他在与弟子的一次谈话中反映了这种情况:
孔子所谓“克己复礼”,《中庸》所谓“致中和”,“尊德性”,“道问学”,《大学》所谓“明明德”,《书》曰“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。(《语类》卷十二)
朱熹的“明天理、灭人欲”思想主要是对二程兄弟理学的继承和发挥。与二程兄弟一样,朱熹也讲 “天理人欲常相对”(《语类》卷十三)。朱熹说:
? 同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理;非礼而视听言动,便是人欲。(《语类》卷四十)
朱熹把天理与人欲当作是非的标准,其核心所在是一个“礼”字,这个说法与程颢兄弟所说“视听言动,非理不为,即是礼,礼即是理”的精神一致。朱熹还说:
? 人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭,未有天理人欲夹杂者。(《语类》卷十三)
人只有个天理人欲,此胜则彼退,彼胜则此退,无中立不进退之理。(同上)
不过,从诸多材料可以看出,朱熹也讲天理与人欲的相互联系,讲二者的统一。他说:
有个天理,便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处,才安顿得不恰好,便有个人欲出来。(同上)
天理人欲分数有多少。天理本多,人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲,人欲中自有天理。(同上)
天理人欲,无硬定底界,此是两界分上功夫。这边功夫多。那边不到占过来。若这边功夫少,那边必侵过来。(同上)
在《朱子语类》里,朱熹对天理与人欲的关系以及如何处理两者关系有比较具体的讨论:
? 舜功问:“人多要去人欲,不若于天理上理会。理会得天理,人欲自退。”曰:“尧舜说不如此。天理人欲是交界处,不是两个。人心不成都流,只是占得多;道心不成十全,亦是占得多。须是在天理则存天理,在人欲则去人欲。尝爱五峰云‘天理人欲,同行而异情’,此语甚好。”(《语类》卷七十八)
* 朱熹把天理与人欲的关系说成是“交界处”,也就是说彼此可以互相交错。他说:
如口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安佚,圣人与常人皆如此,是同行也。然圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。(《语类》卷一0一)
尤为重要的是,朱熹所
说的“人欲”与人的欲望并非同一概念。在言及周敦颐所谓“寡欲以至于无”时,朱熹说:
? 此寡欲,则是合不当如此者,如私欲之类。若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?(《语类》卷九十四)
饮食者,天理也;要求美味,人欲也。(《语类》卷十三)
一言一语,一动一作,一坐一立,一饮一食,都有是非。是底便是天理,非底便是人欲。如孔子“失饪不食,不时不食,割不正不食,不多食”,无非天理。如口腹之人,不时也食,不正也食,失饪也食,便都是人欲,便都是逆天理。(《语类》卷三十八)
可见,他所说的“人欲”是违背 “天理”的 “私欲”,而不是人的所有欲望。所以,朱熹并不一概否定人的欲望。《朱子语类》记述:
?
问:“‘人心惟危’,程子曰:‘人心,人欲也。’恐未便是人欲。”曰:“人欲也未便是不好。”(《语类》卷七十八)
* 六、朱子学派传承叙略
朱熹晚年,在政治上遭受重大打击。其学被称为“伪学”,其人被列为“逆党”。然而,在朱熹去世后九年,嘉定二年(公元1209年),宋宁宗赐谥“文”,称“朱文公”。嘉定五年(公元1212年),朱熹的《论语集注》、《孟子集注》被列为官定教科书,朱熹理学开始成为官方哲学。后来,宋理宗更是分别于宝庆三年(公元1227年)与淳佑元年(公元1241年)两次下诏褒扬朱熹理学。朱熹也因而被列入孔庙从祀。由此,朱熹理学便成为后来沿袭了近700年的官方哲学。
朱熹的门人众多,达数百人,尤以“四大弟子”:蔡元定、黄干、刘爚、陈淳最为著名,形成了朱子学派;因其中以闽籍学者居多数,而且,又都主要活跃于闽中及周边浙、赣地区,故又称闽学。南宋末年,朱子学派得到进一步的发展,开始从地域性的学派发展成庞大的全国性学派。其中较为著名的学者有:真德秀、
魏了翁、何基、饶鲁、黄震等。此后,朱熹学派在朱熹理学成为官方哲学的背景下继续世代传承。元代至明初,朱子学派依然在学界占据主导地位,其中元代有著名学者:赵复、许衡、刘因、吴澄、许谦等,明初有方孝儒、曹端、薛瑄、吴与弼等。直至明代王守仁心学的出现,朱子学才开始有所削弱。
同时,朱子学还传播到国外。尤其在朝鲜、日本,朱子学曾风行一时,居于统治地位,并形成有势力的学派,至今仍具有影响。
* 【复习与练习】
1、朱熹的“理”以及“理一分殊”包括哪些内容?
2、朱熹在理气关系上的观点是什么?
3、朱熹如何讲“天地之性”与“气质之性”的关系?
4、朱
熹的格物致知论包括哪些内容?
5、朱熹如何讲人欲与天理的关系?
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