作文一:《仁义的感想》2200字
追求高收入已经成为当今许多大学生的目标,然而身处象牙塔内、多数尚未经济独立的大学生们却对财富本身缺乏足够的理解。值华南理工大学60华诞之际,华工杰出校友、唯美集团董事长黄建平日前重返母校,向师弟师妹们传授自己的“财富之道”。
“就业是为了学习和成长”
“现在很多大学生,一毕业就想得到一份收入高的、舒适的工作。这是不现实的。”讲座开始,黄建平校友就对大学生的就业观提出了自己的看法。他认为大学生必须把工作当成“学习与成长的历程” 。
黄建平特地举了一个例子。在他公司的招聘会上,曾出现过这样一个应聘者。他所应聘的岗位原定月薪为5000元,但在面试过程中,他坦诚地告诉面试官自己只要4000元,并表示他自己希望在工作中学习与成长。最终这位应聘者不仅获得录用,在之后的工作中也受到上级的重视。黄建平说,在这位应聘者身上他看到了一种叫“德”的品质。
黄建平把财富定义为每个人自己渴望获得的“物”。在他看来,“厚德”才能“载物”,“无德”则意味着“无物”。他希望在座的同学们在追求“物”之前,能够先积蓄自己的“德”,认真学习,踏实工作,不要因“物”而忘“德”。
“行走江湖,无非?仁义?二字”
在市场经济蓬勃发展的今天,从商成为了许多追求财富者的首选。然而对于刚从象牙塔里走向市场的大学生,市场之复杂与竞争之激烈往往让阅历尚浅的他们无所适从。针对这种情况,黄建平总结了自己的经验。他把中国的市场比喻为江湖,“行走江湖,无非?仁义?二字”。 在黄建平眼里,中国的市场与美国等西方国家的市场之间既有共性,也有不可忽视的特性。相比西方市场的理性,中国的市场更讲求仁义。“这也是一些海归们玩不转的原因。”黄建平说。他谈到,海归企业家们虽然有丰厚的学识和开阔的视野,但因为照搬了西方市场的经验,在中国经常“玩不转”,有时甚至惨遭淘汰。黄建平因此提醒在座的同学们,在中国的市场里行走,一定要把仁义“做足”。
“仁义与竞争是不矛盾的。”在回答同学提问时黄建平说。“相反,仁义还是你竞争的资本,不讲仁义的人无法在竞争中立足。”
大学生“应该坚持自己的专业”
在未来的人生规划上,大学生常常面临有关专业的问题,尤其是否在毕业后坚持自己的专业,更是让许多毕业生徘徊不定。对此黄建平也有自己的看法。他认为在如今的社会环境里,大学生“更应该坚持自己的专业”。
黄建平回忆起了自己刚毕业时的情形,“我所在的无机材料系陶瓷专业一共50名学生,但坚持本专业相关工作的,到现在仅剩2人。”对此黄建平不无惋惜,他认为其中的原因是当时缺少就业压力,就业的选择多,诱惑大。“但现在不同了”,在黄建平看来,如今的就业竞争激烈,坚持本专业可以让你拥有更多的竞争优势。
“有些事情不能光看利润”,黄建平说,诸如陶瓷、水泥一类的行业,虽然利润一般,但需求永远都在,“关键在于能否坚持”,相比利润的大小,黄建平更看重行业的生命周期。“我不想做什么500强,但我希望我的公司能够做500年。”
仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人。”
孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心;其“义”,指正路,“义,人之正路也”。
仁义
许多人错误理解了仁,把仁当作忍让,好一点的,把仁当作仁爱,其实都不准确。
仁义是儒家有序理想社会里联系上下的绳子。大家都知道仁义礼智信是儒家提倡的五种美德,为什么忠孝与他们不并列在一起呢?因为忠孝是仁义的外在表现。
上对下仁,下对上就要存在报答之心,就是义。同样的,下对上义,那么上对下就要仁。体现在三纲里面,君为臣纲,所以君是上级,臣是下级,臣要对君有义,君要对臣有仁,如果臣先对君不义,想造反想篡位,那么君就自动解除了对臣要仁的要求,君就可以杀臣。同样,如果君先对臣不仁,那么就是暴君,就如纣王囚禁周文王杀他儿子做肉汤,那么臣就自动解除了对君所需要负担的义,这种解除是天所允许的,所以作为臣的周文王周武王,就可以推翻纣王的统治。以这个为例子,我们就该明白,仁义是联系上下关系的绳子,它在君为臣纲里的体现,就是忠,所以周文王是忠臣。同样的,仁义在父为子纲里的体现就是孝,忠孝是因为仁义而体现的。
除了忠孝之外,仁义在其他许多领域里都有他不同的体现。黑社会也讲兄弟义气,但是我们把那称为小义,在封建时代,关羽之所以作为义的化身,不是他多讲江湖义气,他也投降过曹操嘛,曹操难道对他没有恩怨没有江湖义气?而是他很好地恪守了与刘备之间的仁义,而不是跟曹操之间的江湖义气。古人说的大义灭亲,他的大义是对仁的相呼应,而不是义气。所以,许多人真的都误会仁义了。宋襄之仁其实是一种假仁,为什么,因为他对敌人讲仁,而且是在战场上,那意味着他对自己人不讲仁,他抛弃了有利的胜利机会,陷本来可以轻松获胜的自己士兵于困境,因此他是不仁于自己。仁义的对外,是要先满足对内的自己,并且在保证不动摇自己的仁义的基础上,才能对外的,否则是为了小仁义而抛弃大仁义。这些,才是仁义的真正内涵,我们不能错误理解仁义之后,还把责任往仁义上推。
“仁义礼智信,忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。
作文二:《仁义礼智信的故事》2300字
故事 是指正当、 正义之气”。 义 :重情义 ——是指正当、正直和道义这样的气节,即“正义之气 。 荆柯刺秦王 是指正当 正直和道义这样的气节, 正义之气 在战国时候, 秦国以大压小, 以强欺弱。 燕国就是常受它欺负的一个, 燕昭王筑黄金台, 招聘天下英雄豪杰,决心富国强民,抵抗秦国。荆轲就是在这以后,被燕太子丹用重金招聘 来的。 荆轲是韩国人。被聘来之后,燕太子丹专为他修建了一所非常漂亮的房子,叫荆馆。现 在的荆轲村,据说就是当年的荆馆所在地。荆轲吃的是山珍海味,身边还有美女伺候。这样 养了他一二年,太子丹也不说为什么。荆轲想为燕国出力,可是又一时思报无门。就在这个 时候,燕太子丹来到荆馆,说明想派他去刺杀秦王的意思。荆轲满口答应,勇敢地承担了这 个任务。 定好的日期已到,太子丹在易水河边设宴为他饯行,荆轲带着樊于期的人头(樊于期本 是秦国的大臣,因不满秦的暴政投奔了燕国。为了刺秦王成功,樊于期自献人头,以便让荆 轲取得秦王信任) ,同时还带着燕国督亢的地图,图中藏着匕首。勇士秦舞阳跟着,登车直 奔秦廷而去。 秦王正在宫中与嫔妃和宫女们歌舞作乐,忽听内臣来报:“燕国使者荆轲献樊于期的人 头和督亢地图来了。”秦王不禁龙心大悦,传令在咸阳宫接见使者。 咸阳宫里金碧辉煌,威武森严。秦王端坐在正中,文武百官站立两旁。荆轲上前首先献 上樊于期的人头,秦王一见哈哈大笑。接着,荆轲又把督亢地图高举过头顶向秦王敬献。在 这节骨眼上,秦舞阳胆小发慌,腿肚子直哆嗦。荆轲从眼角里扫见这情景,怕露了马脚,就 忙着往前凑, 想让秦王赶快接图, 以便动手。 秦王接过地图, 荆轲借口图上有一处看不清楚, 又凑前几步,一边帮秦王展图,一边指点。图展完了,匕首也露了出来。这就是人们常说的 “图穷匕首见”。这工夫,荆轲急忙抽出匕首,向秦王刺去。没想到秦王有护心镜,荆轲又离 他稍微远了一点,匕首刺到了,力量也小了。只听当的一声,却没有刺死。于是秦王慌忙撩 袍闪到大红柱子后边,荆轲急忙追杀。两人围着柱子就转起来了。
宫殿两旁站着许多文武大臣,可谁也没带兵器。他们为什么不带兵器?因为秦国有规定,文武大臣上 朝不准带兵器。再说,秦王没下令,谁也不敢动手。这时候,秦王慌了神,只顾跑。连身上挎的宝剑都忘 了,哪还顾得上下令呢!还是大臣赵高喊了一声:“大王,你也有剑啊!”秦王这才恍然大悟。可他挂的是 龙泉剑,龙泉剑长,他手忙脚乱地抽不出来。赵高又打了个从背后抽剑的手势,他
这才拔出剑来。荆轲是 武士,身强力壮。秦王拔出剑来也不是荆轲的对手呀!他吓得脸色煞白,只有招架之功,没有还手之力。 赵高一见急了,喊:“大王,快下命令呀!”秦王这才下令。满朝文武,这才七手八脚擒住荆轲和秦舞阳, 当场把他俩剁成了肉酱。后来,燕国的黎民百姓为纪念荆轲,就在荆馆旁边的小山上,修了一座荆轲塔。 荆轲的尸首没有了,就把他的冠袍带羽放在了里面。荆轲塔,实际是荆轲的衣冠冢。
是指礼仪、 礼仪之规” 礼 :懂礼数 ——是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩,即“礼仪之规 是指礼仪 礼貌和礼节这样的规矩, 礼仪之规
在很久很久以前,有一个小孩儿名字叫孔融。他家有六个兄弟,他排行第六, 大家都叫他小六儿,因为他性情活泼、随和,大家都喜欢他。虽然家里兄弟多, 但爸爸妈妈对他们每个人的要求都很严格:要勤奋读书;对人要懂礼貌;说话要 和气;无论什么事,兄弟们都要互相谦让,不要光想着自己;别人有困难要给予 帮助。孔融年纪虽小,爸爸和妈妈的话,他都记得清清楚楚。他喜欢做事,总抢 着扫地呀,端碗什么的,非常讨人喜欢。 在孔融四岁那年,有一天,爸爸的一个学生来看老师和师母,并带来了一大 堆梨。客人让孔融把梨分给大家吃。在爸爸点头同意后,小孔融站起来给大家分 梨。他先拿个最大的梨给客人;然后挑两个大的给爸爸、妈妈;再把大的一个一 个分给了哥哥们;最后,他才在一大堆梨中,拿了一个最小的给自己。客人问小 孔融为什么捡一个最小的给自己呢?孔融回答: “我年纪最小,当然应该吃最小 的。”客人听了孔融的回答直夸奖他。爸爸也满意地点了点头。 后来,爸爸的学生便把孔融分梨、让梨的故事写成了文章。于是大家就把它 传诵开了,从古代一直讲到现在。
三国时期,谙葛亮因错用马谡而失掉战略要地——街亭,魏将司马懿乘势引大军 15 万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时,诸葛视身边没有大将,只有一班文 官,所带领的五千军队,也有一半运粮草去了,只剩 2500 名士兵在城里。众人 听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后,对众人说:“大 家不要惊慌,我略用计策,便可教司马懿退兵。” 于是,诸葛亮传令,把所有的旌旗都藏起来,士兵原地不动,如果有 私自外出以及大声喧哗的,立即斩首。又教士兵把四个城门打开,每个城门之上 派 20 名士兵扮成百姓模样,洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅,戴上高高的纶巾, 领着两个小书童,带上一张琴,到城上望敌楼前凭栏坐下,燃起香,然后慢慢弹 起琴来。 司
马懿的先头部队到达城下,见了这种气势,都不敢轻易入城,便急 忙返回报告司马懿。司马懿听后,笑着说:“这怎么可能呢?”于是便令三军停下, 自己飞马前去观看。离城不远,他果然看见诸葛亮端坐在城楼上,笑容可掬,正 在焚香弹琴。左面一个书童,手捧宝剑;右面也有一个书童,手里拿着拂尘。城 门里外,20 多个百姓模样的人在低头洒扫,旁若无人。司马懿看后,疑惑不已, 便来到中军,今后军充作前军,前军作后军撤退。他的二子司马昭说:“莫非是 诸葛亮家中无兵, 所以故意弄出这个样子来?父亲您为什么要退兵呢?”司马懿说: “诸葛亮一生谨慎,不曾冒险。现在城门大开,里面必有埋伏,我军如果进去, 正好中了他们的计。还是快快撤退吧!”于是各路兵马都退了回去。
作文三:《乱世中的仁义》1700字
乱世中的仁义
——《三国演义》读书心得 09新闻 莫绍杰 0906020101
人常说“仁者无敌”。我们盲目地相信,而且不敢也不愿深究其合理性。那 么我们试想,当“仁者”遇上“强者”该当如何?
读罢《三国演义》,发觉书中尽是权谋。曹操灭袁绍、败袁术、诛吕布,称 雄一方, 其间不少以寡胜多的战役, 赖于曹操的军事雄才; 他的手下猛将诸如许 褚、典韦、张辽、徐晃等辈,皆为山间匪类、降卒败将,不以权谋难以掌控。曹 操挟天子以令诸侯, 掌天下之柄, 无人敢抗, 可谓乱世中的强者。 时人常说曹操 奸诈残暴, 诛董承一家、 灭伏完宗族、 火烧白门楼时斩三百多员文臣武将。 为了 自己的生命和大志,不惜“宁教我负天下人休叫天下人负我”。即为强者,曹操 已不在乎仁义,虽天下人皆骂我“名为汉相实为汉贼”,又能奈我何?
让人在《三国演义》中找到仁义之光的,是刘备。刘备仁义之名远播,众皆 称赞,与民秋毫无犯,视民如己出。平原县、徐州城,凡是刘备管理过的地方, 无不留下利民之功绩。 若是太平年间, 刘备定是处处逢源, 可惜这是乱世:黄巾 作乱,天下生灵涂炭;十八镇诸侯讨伐董卓,洛阳迁都;各路诸侯混战,德政荒 废,民不聊生。大仁刘玄德,在这个乱世夹缝中布施仁义,却落得一败涂地。在 诸葛亮未出茅庐之前,刘备是一个彻底的失败者。
刘备讨伐张角立了大功, 却因为没有后台而无人问津; 在讨伐董卓时, 刘备 兄弟为联军斩下华雄、 击败吕布、 冲杀虎牢关, 却也未令诸侯刮目相待。 随后刘 备奔徐州,徐州便被吕布夺走;靠吕布,而吕布则被曹操斩首;投袁绍,则袁绍 七十万大军在官渡败给了曹操七万精兵; 刘备含愤依附荆州刘表, 不久荆州便被 曹操踏平;紧接着,刘备一军烧新野、弃樊城、败当阳、走夏口,领着满城百姓 展开逃亡生活,而曹操却步步紧逼······刘备看见跟随自己的百姓在逃亡 中苦不堪言、哀嚎连天、伤亡无数,心里特别痛苦,不知是悔恨还是执着。陶谦 三让徐州,刘备讲仁义,不乘人之危,拒绝了;刘表拱手让荆州,刘备顾虑同为 汉室宗亲的大义,拒绝了······而当下,这些令诸侯们流口水的战略重镇 都收入了曹操的囊中,使得百姓们跟着落难。这样的仁义,难道错了吗?
百姓因我而落难, 刘备念到辛酸处, 欲投河自尽。 仁义有错吗?岂可知乱世 之中,攻城掠地乃世人皆为,空凭一身仁义,这不夺那不抢,又想匡扶社稷,令 百姓享太平之乐,如何能得?
刘备似乎明白了, 既然为了大义, 就顾不得小义了。 在孔明的帮助下, 刘备 变的狡猾了许多。 赤壁之战中, 吴军拼死拼活, 血战曹操七十万大军, 最终荆州
却被刘备暗中窃取了。 若顾全仁义, 刘备断不会做这鸡鸣狗盗之事。 他知道, 若 是不“借”,就无容身基业,无基业则无力匡扶正义。
益州刘璋, 将刘备视为兄弟, 刘备听不进劝, 不愿意夺取益州。 多少次里应 外合的机会, 刘备大可以兵不血刃地夺得益州, 但是此时的刘备却依然被仁义束 缚住了。 可是结果呢?刘璋反目, 刘备还是要枪刘璋的益州才有出路, 结果数万 军民死于刘备与刘璋的战火之中。 刘备虽然也夺得了益州, 却饶了一条弯路, 因 一时的仁义害了万人的性命。 相反, 是不是该说, 刘备最后的决断是曹操逼出来 的, 曹操的追杀让他明白了仁义的真正价值, 否则即便客死他乡, 刘备也不会打 刘璋的主意。
失信于东吴,失亲于蜀川,刘备才有了蜀国的基业。
在乱世里, 遵从祖宗礼法, 广施春秋大义, 固然被人敬佩, 但是却休想从诸 侯当中获得立锥之地, 因为诸侯们不会跟人大谈仁义, 要抢的, 还是会抢。 不杀 不抢、只能屡被欺压,死无葬身之地。杀无能之君,夺庸人之地,这才是乱世的 仁义, 才是活在乱世的百姓们渴望的仁义。 刘备现在才明白, 而曹阿瞒却早早想 到了:为了功业,背负骂名又如何?
满嘴仁义、 匡扶汉室的刘备最后登基称帝了, 蜀中百姓在他颁布的仁政措施 中, 享受到了乱世后的安宁。 而反贼曹操则为司马家族统一天下、 结束战乱打下 了坚实的基础。
他们同为强者, 亦是乱世之仁者。 “也许你们昨天看错了我, 今天又看错了, 也许明天还会看错, 但是我就是我, 我不怕别人看错我。” 这是朱苏进为曹操写 的台词,我觉得这台词也适用于刘备。
并非世间繁文缛节,并非个人名望骨气,乱世之仁义,就是结束这个乱世。 2012年 2月
作文四:《仁义礼智信的解释》1600字
仁义礼智信的解释
(2010-03-07 11:18:26)
标签: 分类:随想杂记
杂谈
何谓仁,
仁者,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。
仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。
儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。
何谓义,
义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。
古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。
何谓礼,
礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。
何谓智,
智者,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。
观一叶而知秋,道不远人即为此。
何谓信,
信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。
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“仁义礼智信”,所谓五常,是儒家思想的精髓之一。笔者认为,其实质上就是生活中人们要共同遵守的一个社会准则,或者说是一个为人处世的原则。虽然国学正在重新兴起,但是由于经历了**,其确切含义在民间已逐渐失传了。
笔者也想了解其确切含义,但是没有去查寻圣人先贤的论述。只好凭字臆想,给出一个如下解释。未免会有曲解之处,贻笑大方,敬请见谅。
仁:就是善良,要朴实善良。
义:就是情义,要乐于助人。
礼:就是礼貌,要尊敬他人。
智:就是理智,要心态平和。
信:就是诚信,要诚实守信。
五常中,“仁义礼信”在字面上比较好理解,但是“智”不好解释。若解释为“智慧”,有些牵强。笔者思前想后认为,应该为“理智”,可能先贤因为“理”与前一个“礼”同音,故取“智”作为缩写。再通俗一点解释,就是当别人对你不礼貌时,要理智,要心平气和、以柔化刚,不要失去自己的礼貌。
从德与行两方面来看,“仁义”是一组,“礼智”是一组。“信”自成一组。德是因,行是果,行是德的表现,德是行的基础和保障。
对“仁义”来说,“仁”是德,“义”是行。“仁”是自身要善良,要有爱心,老人有慈爱之心,晚辈有孝顺之心,这是德。有德还要有行,“义”是指人要有情有义,也就是有人情味有正义感,在别人有困难的时候要乐于助人。亦即,“义”是要无私助人,无论是亲朋还是路人,都要乐于伸出援手,这是行。
对“礼智”来说,“礼”是行,“智”是德。“礼”要尊敬每一个人,处事斯文,也就是“有礼貌”,这是行。“智”是要有理智,要有平和的心态,也就是“有修养”,这是德。如果失去理智,也就失去了修养;失去了修养,也就失去了礼貌;失去了礼貌,也就斯文扫地了。
对“信”来说,应该是代表诚与信两个方面。或者说,形式上“五常”应该再加上一个“诚”字,变为“六常”——仁义礼智信诚。当然,诚实与守信,也可以解释为“信”的两种表现形式,
”兼具了德与行两个方面。则“五常”也就代表了六种含义。因此,在“五常”中,可以认为“信
“诚信”简而言之就是“言必信,行必果”。一是“诚”,要诚实,言必信,这是德。二是“信”,要守信用,行必果,这是行。
总之,“仁义礼智信”是人类文化的瑰宝。在发扬光大传统文化的进程中,也希望这寥寥数语能起到一个小小拂尘的作用,掸去遮挡人们视线的一点灰尘。
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作文五:《迁安的仁义胡同》800字
迁安的仁义胡同
迁安市 建昌营西街~原大西门里路南~有一条小胡同~人称“仁义胡同”。此胡同宽1.1米~两人对走来可擦肩而过。据说~西大街与其南边的鸡市街本不相通~有了这个仁义胡同以后~两街才沟通了。从而~方便了这一带的居民。
“仁义胡同”顾名思义~是由“仁义”而来。它的来历虽无史记可考~但此事代代相传~知人甚多~老年人介绍“仁义胡同”的来因是:
明朝时期~建昌营西街路南有两大户人家~是隔壁邻居。东家姓任~西家姓梁。梁家欲盖东厢配记~想占隔墙为基。任家闻讯后~ 言说比墙系我家所有~梁姓占墙实属无理~姓梁的仍不示弱~坚持要占。两家各执已见~互不相让~争论不休。由于任姓抗得很硬~梁姓好长时间没能动工。在相峙的过程中~任姓给其在京城居官的家人寄去一信~告之此事。不久~此显官复信至家~内行 家拆封取信过目~上写四句小诗:
千里捎书只为墙~
让他几尺奈何妨。
长城万里今犹在~
不见当年秦始皇。
任姓在此信的劝导下~主动告之梁家~这隔墙不算~再让二尺与你。梁姓闻之大喜大惊~自觉惭愧~索性放弃占隔墙的欲望~并回敬言之~这隔不算~我也让两尺与你。于是两家由互不相让变成互相谦让。虽然多次相互谢绝~但谁也不肯改口~后来达成了协议:峡谷家各以隔墙自己一侧为起点后让一尺~再各自筑墙~从而形成一条新胡同。街坊邻里都夸任梁两家是“仁义之家”。当地官司府闻些之事~曾造成一横匾悬挂胡同~上书“仁义胡同~”以表扬其举。从此~“仁义胡同”的义事~脸灸人口~代代相传~流芳于今。
此胡同附近的居民~得此教益~多少拥来~和睦相处~互敬互让。邻居之间~兄弟之间~有什么问题均以礼相让~协商解决~这一带是回、汉民杂民的地方~兄弟民族之间互相尊重风俗习惯~互相帮助解决困难。无论谁家有大事小情~大家都像亲戚一样的交往。近几年来~在社会主义精神文明建设中~这一带的居民被评为“文明家庭”“五好家庭”“遵纪守法光荣户”的占80%以上。先人的仁义之花~已结出今人的精神文明之果。
(有现代评剧《仁义胡同》视频资料)
作文六:《仁义叙事的难度》18400字
Southern Cultural Forum
仁义叙事的难度与难局
—— — 铁凝论
张
莉
仔
细想来,那个叫香雪的北方女孩子成为中国 文学史上富有标志意义的人物已经有二十七 年,铁凝的文学创作之路也开始进入了第三
个十年 。 今天, 几乎可以肯定的是, 铁凝已经成为当代中 国重要的小说家之一, 从 《 哦, 香雪 》 、 《 没有纽扣的红衬 衫 》 、 《 对面 》 、 《 玫瑰门 》 、 《 永远有多远 》 、 《 大浴女 》 、 《 笨 花 》 等一系列重要作品的问世, 铁凝以其勤勉而有品质 的创作使自己的文学世界生动 、 丰满 、 斑驳 、 复杂 、 暧昧, 气象万千 。 三十年来关于铁凝的研究资料众多,
戴锦华 的 《 真淳者的质询 》 ①
、 谢有顺 《 发现人类生活中残存的 善:铁凝小说的叙事伦理 》 ② 、 贺绍俊的 《 铁凝评传 》 , 郜元
宝关于柔顺的革命之美的判断 ③ , 都富有启发性 。
我希望能寻找到别种途径 。 三十年间, 铁凝书写了 一系列生活在中国北方冀中平原的鲜活人物:香雪 、 安 然 、
大芝娘 、 白大省 、 安德烈 、 马建军 、 向喜 、 向文成等, 他 们身上具有与现代价值体系有所距离的 “ 传统性 ” , 他们 是尚没有被 “ 文明 ” 席卷的一群人, 他们都是 “ 仁义 ” 的 人 。 我以为,
具有仁义之心的人物使铁凝的写作具有独 特的 、 历久弥新的美学意义, 他们的存在显示了铁凝写 作系统里的核心价值观念:
“ 仁义 ” 。 具有仁义之心的人 物在铁凝作品中并不直白与明晰, 他们是复现的, 或潜 或隐, 需要细读文本辨认 。 着重说明的是, 我将铁凝写作 进行仁义叙事的谱系梳理, 并不认为她从创作最初就有 着清晰的自我辨识 。
与其说铁凝三十年来对仁义之心的 探讨是有意为之, 不如说是自然生成, 作为一位作家, 她 依凭的是艺术家的本能 。
铁凝对笔下的人物有体恤之情, 她用文字传达对世 界和人的情意与善意,这情意因其复杂和厚重至为宝 贵 。 在此意义上,
本文所讨论的仁义叙事不只是铁凝小 说人物所具有的可贵品质, 也指作家对世界和人所葆有 的那份仁义情怀:她以一种仁义之心关注周围世界, 凝 视中国社会几千年来传承给我们的精神财富 。 从文本中 辨认仁义之心的过程, 也是梳理铁凝创作观与世界观的 过程 。
以仁义之心为关键词的解读将钩沉出铁凝三十年 来写作的潜在品质, 我希望讨论的是:1. 铁凝三十年来
耐心为之的仁义叙事之于已进入现代的中国社会的意 义;
2. 作为传统美德的仁义与现代价值观念及民族国家 话语之间的关系有着怎样的纠缠, 铁凝写作面对的难度 和难局是什么; 3. 2009年以来的一系列小说是否显示 了她对仁义之心的可能性的新的思索 。 在文本细读的基 础上, 我希望追溯铁凝在新文学发展史上的谱系 。 我希 望以铁凝的文本世界为出发点, 讨论铁凝写作带来的中 国文学 /文化 /地缘意义的想象以及仁义叙事的姿态与 方式给中国文学与文化生产带来的启发 。
我们这个时代的 “ 仁义 ” 志
关于仁义, 《 现代汉语词典 》 里面有两个词条:1. r ény
ì仁爱和正义:~道德 。 当它做这个解释的时 候, 义读四声 。 2. r én ·yi 〈 口 性情和顺善良 。 后面 这个解释重音在
“ 仁 ” 字, “ 义 ” 字是轻声 。 读音不同, 词语 表达的意思将发生微妙的变化 。 不止一位研究者认为, 《 笨花 》 书写的是中国文化传统中的价值观念 。 尽管有共 识, 但此间的仁义二字却并不能笼统而言 。 以词典里的 解释为参照, 会发现两个 “ 仁义 ” 语义系统的并行 。 《 笨
花 》
④
中, 向喜和孙传芳的对话中提到仁义, 向喜说, “ 眼 下孙中山不是正在把总统让位给袁大人吗, 看来还有几 分诚意哩 。 ” 孙传芳说, “ 孙中山讲仁义, 这连咱们北洋军 人也不能说个不是 。” 这里面的仁义更接近 “ 仁爱和正 义 ” 。 《 笨花 》 中的仁义也有属于口语意味的一面 。 取灯死 后, 同艾和向文成回忆起取灯的往事, 提到这个女孩子 在同艾面前从不提她在保定的亲娘,
“ 向文成沉默了一 会儿说:‘ 那是她的仁义, 那是她愿意让你们高兴, 让笨 花她的娘和保定她的妈高兴 。’
” 此中仁义, 便是词典中 讲到的性情上的 “ 和顺善良 ” 。 两种含义, 前者是属于宏 大系统的, 是政治的 、 有教化意味的, 而后者的仁义, 则 是民间的 、 性情的 。
大多数时候,铁凝小说中人物品德倾向于后一种, 即民间意味的仁义:善良 、 忠实 、 厚道 、 言语木讷却古道 热肠, 有义气, 有胆气, 坦然, 不功利, 不势利 。 比如大芝 娘 (《 麦秸垛 》 ) , 在丈夫实际上已经抛弃她的情况之下, 依然执拗地想与他生个孩子 。
女儿死后她又以一种地母 DOI:10.14065/j.ki.nfwt.2010.01.024
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的情怀收留身边那些没娘的孩子如五星 、 沈小凤 。 在艰 难困苦时期, 大芝娘还将前夫一家收留, 对他的妻子也 以礼相待 。 比如姑爸 (《 玫瑰门 》 ) , 她用一种决绝的姿态 吞下她的猫; 比如唐菲 (《 大浴女 》 ) , 她用极端的身体行 为表达对朋友的义气 。 比如安德烈 (《 安德烈的晚上 》 ) , 安德烈最终以不能寻找到约会房间的方式完成了他与 心爱女人的不能相会, 但其中的那份仁义却是实实在在 的 。 最能体现 “ 仁义 ” 内涵的还是白大省这个人物 。 《 永远 有多远 》 中, 她有着 “ 傻里傻气的纯洁和正派 ” , “ 永远空 怀着一腔过时的热情, 迷恋她所喜欢的男性, 却总是失 恋 ” 。 如果说铁凝在 《 笨花 》 中为仁义之心的品质寻找到 了厚重感与历史感, 那么, 包括 《 永远有多远 》 在内的铁 凝其他小说表明, 她关于仁义之心的写作是一个培育的 过程:生子 、 萌芽 、 不断开花与结果 。
“ 铁凝在小说中成功地塑造了一大批坚韧而善良的 心灵, 这在当代作家 (尤其是女性作家 ) 中是罕见的 。 而 且, 铁凝不仅在小说中描绘了人类还残存的根本的善 …… 这种善, 为二十世纪以来哀败的人类提供了新的人 性参照, 为文学在现代主义的阴影和噩梦赢得了一个喘
息的机会 。
” ⑤
谢有顺评论铁凝小说时如是说 。 他的看法 是确切的, 我讨论的 “ 仁义 ” 与 “ 残存的善 ” 有着相近的一 面 。 正如他所言, 应该特别看重铁凝对人类生活中残存 的善的发现, 应当把这种发现视为当代文学的一个重要 的精神事件 ⑥ 。
可是,那些具有仁爱之心的人并未获得世界的嘉 许 。 每一个仁义的人都是情感上的受伤者,
每一个具有 仁义美德的人, 几乎都面临着来自新世界的 “ 他 /她 ” 的 掠夺 。 在 《 何咪儿寻爱记 》 中, 何咪儿被外面的浮华所诱 惑,她毫无愧疚地视身边那个默默奉献的男人为无物; 《 峡谷歌星 》 中正是那对外地游客的不仁义才破坏了小 伙子的美梦 …… 外面的美丽世界美好而令人向往, 但又 是如此具有破坏力 。 《 永远有多远 》 中白大省的仁义与老 北京胡同记忆纠缠在一起成为整部小说最有芳华的部 分 。—— — 铁凝完成的不仅仅是对一种品质和德性的深 切缅怀与感慨, 还有对北京城里那些不断被摧毁的胡同 精神以及如胡同精神般的传统文化的痛惜 。
这一切使 “ 残存的善 ” 具有了社会性 、 历史性与 “ 中 国特色 ”
, 这也是我将 “ 人心中残存的善 ” 命名为 “ 仁义 ” 的原因所在 。 铁凝书写着被我们久已忘记和忽略的中国 式品德 。
在 《 永远有多远 》 中, 她一开头就讨论到了仁义:“ 在七十年代初期,这其实是一个陌生的 、 有点可疑的 词, 一个陈腐的 、 散发着被雨水洇黄的顶棚和老樟木箱 子气息的词, 一个不宜公开传播的词, 一个激发不起我
太多兴奋和感受力的词 ……” ⑦
为什么一个不宜公开传
播的词, 在 1999年却成为叙述人咏叹的对象? “ 事实上, 不仅是 70年代初的**时期所谓 ‘ 破四旧 ’ , 在 80年代的 现代化意识形态中, 这个词同样暧昧而可疑 。 只有到了 现代化和都市化进程展示其真实而不无残暴的面向时, 这种属于 ‘ 旧时代 ’ 的品质才显露出其 ‘ 温暖而可靠的肉
感 ’ 且弥足珍贵的内涵 。”
⑧ 这是一个新的社会和时代, 新的价值观和伦理观如 高楼一样迅速被认同, 80年代末以来那些现代化观念被 狂热接纳, 而 “ 陈旧的 ” 观念和道德体系则在顷刻之间被 无情地抛弃与忽略 。 一切都因被命名为全球化与现代化 而显得理所应当 。 可是, 真的是这样吗, 我们物质生活的 丰饶一定要以精神世界的贫乏为代价吗? “ 当我们渴望 精神发展的速度和心灵成长的速度能够跟上科学发明 的速度,有时候我们必须有放慢脚步回望从前的勇气, 有屏住呼吸回望心灵的能力 。 我想,
即使有一天磁悬浮 列车也变为我们生活中的背景, 香雪们身上散发出来的
人间温暖和积极的美德, 依然会是我们的梦 。” ⑨ 铁凝以
其珍贵的耐心书写了那些被民间口口相传的品质, 并且 在不期然间完成了属于她的也属于中国当代文学写作 史上的 “ 仁义 ” 志 。
传统美德 ·现代价值 ·民族国家话语
关于仁义, 中国语境里民间与官方两种意义系统的 并行带给了仁义叙事以难度与难局 。 事实上, 它还不可 避免地要面临 “ 现代 ” 与 “ 传统 ” 、 “ 全球化 ” 与 “ 中国 ” 的不 同语义系统 。
在官方的 /宏大的仁义系统之内, 如何处理 个人与民间的仁义, 在个人 /民间的话语中, 又如何放置 民族国家话语?当两种仁义发生冲突时将如何选择, 是 简单地舍 “ 小家 ” 保 “ 大家 ” , 是舍 “ 个人 ” 取 “ 集体 ” 吗?如 果是, 那么, 个人的主体性 、 个人的价值将如何得到实 现?
《 秀色 》 是铁凝所有作品中 “ 少有的一部充满刚性 、
充满壮烈 、 充满豪迈气概的作品 ” ⑩ 。 铁凝将仁义之美置
于极为特殊的环境中:秀色村的女人们渴望将身体奉献 以获取水 /文明 。 在此处,把身体奉献给打井的男人是 “ 仁义 ” , 男人获取这样的身体也并不是 “ 不仁义 ” 。 可是, 这一切在共产党员李技术那里语义发生了转换 。 他拒绝 了民间伦理道德语境里的
“ 义 ” , 显示了共产党员话语体 系里的 “ 仁义 ” 。 “ 仁义 ” 因语境和对象的不同发生了变 换, 这个变换因极端的环境和个人对信仰的坚守而变得 容易让人理解 。 铁凝因之可以将一种纯粹的肉体关系写 得光明磊落, 直白放肆而又纯净无邪, 那些舍身求生命
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之源的女人身体具有了合理性和正当性, 传统伦理因与 共产党人舍身忘我的精神结合在一起而有了崇高性和 说服力 。
借助 《 秀色 》 , 铁凝将民间伦理与革命话语 、 集体利 益进行了一次结合, 完成了将民间的个人的仁义之心与 民族国家的 、 信仰的仁义之心结合在一起的尝试 。 但是, 仁义面对的更大的挑战她当时并未曾触及, 即作为仁义 的民间伦理与民族国家话语里的仁义如何遭遇 。 正是在 此意义上, 《 笨花 》 是铁凝的一次自我设限与自我挑战 。 在这部小说中, 铁凝将 “ 仁义之心 ” 的思索放置于向喜一 家可歌颂的平凡而令人震动的抗战经验之中, —— — 《 笨 花 》 之于铁凝写作的意义不仅仅是她完成了一部史诗型 作品, 还是她有意识地将仁义之心的思索与关注置于民 族国家话语框架之下的探索 。 在 《 笨花 》 中, 向喜一家的 仁义之心不再仅是人与人之间的仁义, 更是中华民族面 对外族侵略时的民族大义 。 这是仁义之心的升华, 也是 铁凝系统性地将冀中平原人民的仁义品质与中华民族 的民族大义的结合 。 借助于民族国家话语,
铁凝作品摆 脱了先前给人的灵动感, 写得从容壮烈, 具有朴素和深 厚的北方美 。
《 笨花 》 无法不让人想到当代文学史上另一部优秀 长篇小说 《 白鹿原 》 。 陈忠实在 《 白鹿原 》 中以白家的家族 史书写了近代以来中国的民族隐秘历史, 尤其对儒家文 化道德谱系进行了重新梳理与讲述 。 白嘉轩是个有文学 光泽的人物形象:
“ 白嘉轩的人格中包含着多重矛盾, 由 这矛盾的展示便也揭示着宗法文化的两面性:它不是一 味地吃人, 也不是一味地温情, 而是永远贯穿着不可解 的人情与人性的矛盾 —— —
注重人情与抹煞人性的尖锐 矛盾 。” 輥
輯 訛 在 《 白鹿原 》 的背景下, 我的关注在于, 铁凝在
同类史诗性题材中的不同表现, 尽管她也是以一个家族 为背景进行叙述, 但她的人物没有如陈忠实小说人物那 样充满戏剧性的 “ 风云际会 ” , 铁凝小说更具日常性 。 “ 铁 凝的质询,并不多见于对历史与历史中的暴行的记述, 而更为深刻 、 细腻地表现为她对日常生活中的权力场景
的发现 。” 輥 輰 訛 她在民族国家话语下个人仁义品质的书写
更具隐秘意味 。 一如 《 笨花 》 中小袄子的故事 。 小袄子在 笨花村是一个 “ 浪 ” 女人 。 在这个女人身上, 有着仁义的 不同语义系统 。 她的相好金贵是个汉奸 。 这个曾经为打 日本鬼子送过情报的女人, 看到金贵来找她, 知道什么 该说什么不该说, 并不想与他相好 。 但是, 当他脱她的衣 服时, “ 一时间小袄子又觉得金贵挺可怜, 心想我为什么 不仁不义地净给人家送膈应? 也是难得一见 。 想着就凑 过去往金贵身上攀 。 ” 在民间女人小袄子那里, 不让男人
“ 膈应 ” 是一种仁义, 同时, 不告诉他抗战情报也是一种 “ 仁义 ” , 两种仁义并行交错, 使 《 笨花 》 中的仁义叙事具 有了复杂的纠缠 。
小袄子出卖了抗日女英雄取灯并导致她被日本鬼 子奸污至死 。 小袄子被时令在庄稼地里审问 。 小袄子摆 出各种姿势对时令进行诱惑, 时令很鄙视 。 整个细节耐 人寻味处在于他并不是因为小袄子对取灯之死负有责 任而处决了这个 “ 下贱女人 ” , 直接原因是因为小袄子对 他的羞辱 。 “ 小袄子, 胆大妄为给我下不来台 。 你要是不 这样, 没准儿还能多活几天 。” 小袄子死后, 时令并没有 因为个人的鲁莽而有丝毫的愧疚, 他首先想到的是如何 给这个女人寻找一个合理的被处死的理由:“ 敌工部办 案遇到三种情况可以就地解决:一 、 拒捕; 二 、 逃跑; 三 、 反抗 。 时令想, 小袄子应该是逃跑 。 他庆幸自己让小袄子 穿上衣服,要是小袄子裸体着死,就不好向上级解释 了 。 ” 在许多研究者看来, 铁凝在这个民族话语框架里的 小说中没有
“ 越轨 ” 笔触, 颇令人遗憾 。—— — 需要认知到 的是隐蔽的性别视角给予铁凝对民族大义的天然的敏 锐 。 小袄子的死并不是因为出卖,
而是因为对时令的触 怒, 在民族国家话语的庇护之下, 男人完成了对女人的 处决, 但这因个人威权被触犯而导致的杀戮是不是也显 示了另一种不仁不义?
这种敏锐在铁凝小说
《 棉花垛 》 里已经出现 。 出卖了 抗日英雄的女人小臭子与抗日战士国在棉花地里相遇 。 国最终没有抵御小臭子的诱惑, “ 战争中人为什么非要 忽略人本身? ”
这个逻辑说服国重视了自己作为 “ 人 ” 的 权利, 在枪毙小臭子之前, 他先是占有她, 之后再要她穿 上衣服执行命令 。 先奸后杀通常是男人对 “ 坏女人 ” 的行 为方式, 与日本人处理乔的方式并没有不同 (他们先是 奸污抗日女性乔再枪杀了她 ) 。 铁凝以小臭子之死和发 生在棉花地里的一切重新书写了抗日战争中民族国家 话语与性别秩序之间的复杂缠绕 。 无论是在 《 棉花垛 》 还 是在 《 笨花 》 中, 男人之于女人之间的另一种不义都没有 被掩饰与忽略 。 事实上, 铁凝依凭她作为女性的隐秘立 场在民族国家话语之下寻找到了性别秩序与民族国家 话语之间的冲突或共谋, 一如萧红在 《 生死场 》 中所作出 的贡献一样 。 无论是作为抗日英雄的乔或取灯, 还是作 为抗日战争中的软弱分子小臭子或小袄子, 铁凝书写了 她们在抗日战争史上的共同宿命:她们都最终被男人, 中国男人或日本男人或先奸后杀, 或因言语冲撞而丢掉 性命 。 这是作为女性的铁凝与作为男性的陈忠实重新梳 理我们隐秘的民族史时的重大不同 。
尽管他们都对我们 民族文化传统心存敬意, 尽管他们都书写了我们这个民
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族的秘史, 但是, 性别立场的潜在不同导致了仁义语义 的迁移 。
某种程度上, 铁凝在大的仁义的框架之下, 书写 了仁义的日常性 、 复杂性并本能地给予性别指认, 这样 的指认在当代中国文学的书写上无疑是缺失的 。
当铁凝使仁义之心具有历史性与复杂性的同时, 她 是否有意识地调整或思索过她的性别意识在这一大的 话语框架下的走向?我没有答案, 但是, 我认为, 这是铁 凝的民族国家话语下的仁义叙事所面临的难局, 也几乎 是所有民族话语框架下的叙事作品都必然面对与思考 的难题 。
如果说给予仁义叙事以历史的复杂性认知是铁凝 的写作难度之一, 那么, 作为一个生活在现代社会中的 书写者, 如何处理现代价值观念与传统伦理美德之间的 关系则是她一直以来面对的另一个难度 。 《 砸骨头 》 书写 的是北方农人的仁义之德 。 在贫穷的村庄里, 村长和会 计因为无法交纳税钱而 “ 砸骨头 ” , 最后两个男人将各自 家里的积蓄拿了出来, 他们的仗义感召着村人, 最终大 家凑够了应该上交的钱款 。
这是一部被认为书写了北方 农村男人特有的仁义品质的作品 。 但是,
即使小说具有 令人落泪的纯朴和实诚, 也依然无法躲闪其背后隐含的 社会问题, 在这个村庄里, 拿出积蓄交税款的方式对政 府和国家而言是仁义的, 可是, 对村人和百姓而言又意 味着什么?
应该重新思考大芝娘 、
白大省 、 马建军等人身上的 仁义美德 。 在白大省那里,
别人夸奖的那种好人并不是 她愿意成为的:
“ 我现在成为的这种 ‘ 好人 ’ 从来就不是 我想成为的那种人 。
” 如果她可以选择, 她希望成为男人 们争相喜欢的并不仁义的西单小六 。 大芝娘也是一个靠 本能完成仁义美德的人物,因为她习惯于从不考虑自 己 。 一方面, 大芝娘那沉重的胸脯与城市女人的对比可 能完成的是铁凝之于现代性文明的反思:女人的现代意 识是否导致了身上另一种美德的缺失?但是, 也是在大 芝娘等人身上, 她呈现了仁义品质的自然 、 自在与无意 识 。 这些人的仁义品德具有被动性 。 当他们并不是主动 地要选择做仁义之人时, 这是否意味着这一群仁义之人 没有主体性? 白大省固然具有我们这个时代人身上所欠 缺的美德, 但是, 她身上有没有值得反思的东西? 一味地 压抑自己去给予他人, 是奉献还是讨好?在与男人的相 遇与相处中,是因为她的善良最终导致了她的被抛弃, 还是因为她的没有主体性和没有个性而被遗忘? 白大省 的矛盾 、 暧昧与含混的魅力即在此 。 铁凝笔下的仁义叙 事的复杂性也在此 。
铁凝忠直无欺地书写这一群具有仁 义之心的人, 她对他们 /她们的存在充满着眷顾和温情,
但是, 并不是无端的赞美 。 作为小说家, 她没有掩饰她所 感受到的一切, 也没有回避她面临的难局 。 因而, 她笔下 的好人们全然不是完美之人, 她只是凝视与关注, 并给 予这些人的存在以光亮 。—— — 铁凝和她在 《 永远有多 远 》 中的叙述人一样对仁义美德有着自己的困惑与不 安, 西单小六的美艳性感 、 与时俱进与白大省的仁义笨 拙 、 不可改变困扰着她, 正是这种对困惑的不回避和不 掩饰,才使铁凝作品的仁义叙事具有了宽度 、 厚度 、 深 度 。
仁义叙事的新生长点
2009年以来, 铁凝发表的一系列短篇小说为她的仁 义叙事打开了新的维度和可能性 。 《 咳嗽天鹅 》 (《 北京文 学 》
2009年第 3期 ) ,看似讲述的是给一只年老的咳嗽天 鹅寻找安居之所的故事 。 带着天鹅寻找动物园的男人刘 富还带着不断咳嗽的妻子香改, 刘富对香改的很多脾性 已经难以忍耐了, 他希望和她办理离婚手续 。 年老的天 鹅被送到了动物园, 动物园送给刘富的是这个小生灵被 煮后的一碗肉, 因为它太老了, 动物园并不想花成本来 饲养 。
男人回到车上, “ 发现 ” 了咳嗽的妻子, 他最终决定 带她回家 。 在充满温情和忧伤的故事核里, 含有铁凝对 仁义美德的重新理解与认知 。 男人所有的仁义之德都是 主动的, 他具有现代价值理念中的主体性 。 这个男人主 动送养天鹅和主动不与妻子离婚的行为都是自为的 。 在 现代主体性与传统美德之间, 铁凝寻找到了一个迷人的 结合点:人到中年的男人对女人怜惜, 他以这样的方式 使这个和他过了半辈子的女人后半生
“ 有所依 ” 。 仁义之 心再次闪现了它的美好,在婚姻关系薄如纸翼的今天, 铁凝以对贫寒夫妻情谊的眷顾显示了中国传统文化中 夫妻关系的温暖与良善 。 《 内科诊室 》 (《 钟山 》 2009年第 5期 ) 讲述的是医生与病人之间的故事 。 她们都是人到中 年的女性, 身上背负着诸多的责任与重压 。 医生请求病 人为她量血压的细节令人感慨 。 铁凝书写的是现代人与 人之间的体谅 、 和解与仁义, 哪怕只是给予对方一小会 倾听的机会 。
最令人惊喜的小说莫过于 《 伊琳娜的礼帽 》 (《 人民 文学 》 2009年第 3期 ) 。 小说以双线构成, 一条线是 “ 我 ” 因 对表姐兀自与一个男人在旅行中亲密搭讪不满, 一条线 是伊琳娜的故事, 她在飞机上放任自己与男人 “ 暧昧 ” 。 小说以 “ 我 ” 对伊琳娜冷眼旁观开始到拿着礼帽参与行 动帮她在其丈夫面前掩饰结束 。
因为 “ 参与 ” “ 我 ” 想到了 表姐, 从而达到了对表姐的宽容与理解 。 铁凝在一个狭 窄的封闭的空间里书写了一个开阔的富有多重阐释空
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间的小说, 显示了她日臻完善的写作技术 。
十多年前, 铁凝曾被戴锦华赞誉为 “ 真淳者 ” , 今天 读她的小说, 依然具有这样的品质 。 只是这个真淳者不 再是当年那个天真清新的香雪, 人到中年的铁凝经历了 人生的风雨, 书写过人与人之间的重重阻隔 、 困扰与黑 暗, 这是走过岁月依然具有真淳之心者 。 如果把铁凝写 于 90年代的小说 《 对面 》 与 2009年的 《 伊琳娜的礼帽 》 进 行对比阅读, 会发现近二十年来铁凝创作思路上的一次 潜在调整 。
《 对面 》
中, 铁凝借叙述人之口讨论了仁义故事 。 燕 王扫北时, 山村野舍颇受兵荒马乱之苦 。 他发现一个逃 命的妇女怀里抱着丈夫前妻的孩子, 却让自己的小孩子 走路 。 燕王惊奇这穷山恶水之中竟有如此善良仁义之 人, 随即让她回村后在院门口插一桃枝, 士兵见到桃枝 便会绕过她家 。 妇女回到村里却将此事挨家相告, 第二 天燕王的队伍发现家家门口都插满了桃枝, 燕王只好命 士兵放过整个村子 。
小说中的男性叙述人说, “ 我只对这 故事的后一半感兴趣, 春风和煦的 4月, 在一个荒僻的山 村里到处插满着含苞欲放的桃树枝, 这景象颇似美国那 个著名的故事 ——
— ‘ 幸福的黄手帕 ’ , 使人觉得再过一百 年当它被人重复时, 依旧会充满一种激荡人心的吉祥境
界, 一种人类心心相印的古老魅力 ” 輥
輱 訛 。 作为叙述人, 铁凝
认同故事的前半部分还是故事的后半部分? 我猜她应该 着迷于那个人人心心相印遍野插满含苞欲放的桃树枝 的世界吧 。
《 伊琳娜的礼帽 》
是对 《 对面 》 的一次重写 。 十多年 前, 因对 “ 对面 ” 的不满, 作为男性叙述人的 “ 我 ” 放肆地 拉开了四五百度的灯泡并导致了女人的死亡, “ 我 ” 以一 种坚决的不宽容来表达着对 “ 对面 ” 的处罚, 而对自我长 时间的窥视他人的行为却并无愧疚, 当年的铁凝以冷静 与客观的方式讲述了人与人之间沟通与了解的困难 。 十 多年后的今天, 《 伊琳娜的礼帽 》 中, 尽管有着言语不通 的巨大障碍, 但孩子伸到嘴唇上的手指和那个被 “ 我 ” 送 来的礼帽使叙述人和世界达到了和解 。 “ 我 ” 由冷眼旁观 到主动参与是铁凝对世界的情意:人与人之间也许沟通 上有着千山万水的阻隔, 但宽容 、 体恤 、 仁爱却有着化解 冰山的可能 。
《 伊琳娜的礼帽 》
是铁凝短篇小说成果的丰美收获, 它有好小说有的品质:精微 、 复杂 、 严密又有光晕 。 如果 说十多年前
《 孕妇和牛 》 中铁凝以一位怀有身孕的不识 字女人用拓字的方式表达了 “ 对世界的祝福 ” 輥
輲 訛 ; 那么, 这
一次, 借那位拿着礼帽走向伊琳娜的中年女子, 她再一 次表达了对这个物欲横流的世界的善意理解 。 在高高的
无边际的云上, 置身在不同文化背景的旅客间, 她寻找 着人与人之间沟通的可能性并表达良善祝愿, 这祝愿因 具有某种普遍性和超越性而迷人 。
在新文学发展史的脉络上
就中国的版图而言, 铁凝小说具有深刻的北方性特 征 。 她的北方原乡 、 北方人物以及北方情怀是其创作世 界里重要的三部分, 三者之间互为代换与指涉, 既演绎 她的文学世界, 又生出了她之于世界的理解与情意 。 她 的所有关于农村的书写者与冀中平原的某个村落有关, 她的人物也都是立足于平易市或福安市 (这些城市都是 并没有多少地方风貌的北方城市 ) , 《 玫瑰门 》 、 《 永远有 多远 》 则延伸书写了老北京的胡同里的人事与情感纠 葛 。 强调铁凝小说的北方性特征,
并不意味着她是狭隘 意义上的地域作家 。 那并不符合事实 。 相对于中国南方 的
“ 求变 ” 风格, 强调中国文化中的 “ 北方性 ” , 在现代化 快速发展的社会语境里既意味着保守性, 也意味着铁凝 书写的北方人际关系与伦理世界更具传统性色彩和坚 守意味 。
在 《 王安忆与铁凝小说女性形象之比较 》 一文中, 研 究者认为, 王安忆和铁凝作品显示了海派文化和京畿文 化的不同 。
“ 铁凝和王安忆的小说对环境与女性分别作 出了各自的诠释, 体现了她们自觉的女性意识和精神关 怀 。
聪敏优雅 、 精明务实的王琦瑶与大大咧咧 、 朴实善良 的白大省形成鲜明的南北城市文化精神的差别 。” 輥 輳 訛
对
铁凝仁义叙事的分析令人想到王安忆也曾经有过关于 “ 仁义 ” 的著名小说 《 小鲍庄 》 。 关于仁义, 王安忆在创作 谈中说,
《 小鲍庄 》 “ 写出了最后一个仁义之子的死, 我的 基调是反讽的, 这小孩的死, 正宣布了仁义的彻底崩溃, 许多人从捞渣的死获得了好处,这本身就是非仁义
的 ” 輥 輴 訛
。 这种 “ 反讽 ” 和更为疏离的态度显示了王安忆与铁
凝对传统文化道德审美判断的差异 。 事实上, 她们二人 话语系统中的仁义含义也有不同, 王安忆着眼的是作为
神话的 “ 仁义 ” , 着眼于它 “ 与农业生产方式的同构性 ”
輥 輵 訛 以及与当代文明神话的冲突 。
一个有趣的现象是, 王安忆的研究者与阐释者远多 于铁凝, 尤其是在有深度的思想体系讨论方面, 后者的 研究成果明显薄弱 。 其中原因当然复杂, 但一个容易被 人忽视的原因恐怕在于与 90年代以来中国文学的审美 趣味和价值判断变迁有关 。 20世纪 80年代以来的中国文 学审美发生了深刻变化 。 以女性形象为例 。 精于心计, 内 心薄凉, 在感情上步步为营的人物典型如白流苏成为中 国文学审美的代表 。 在文学批评与接受领域, 她们被视
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为有主体性的 、 有主动精神的女性形象, 而另一种极端 的倾向是, 那种吃亏让人如刘慧芳的女人则被宣布为过 时 。 那么, 1999年白大省的问世所带来的理解上的困扰 便可以理解了 。 “ 读者无法将其安置在任何一个现代女 性形象的坐标之下, 也很难将之划进一个理论性的框架 里加以解释 。 …… 对于 《 永远有多远 》 评论界似乎陷入了 失语的状态 。 对于作品 (《 永远有多远 》 ) 的分析没有找到 新的突破口, 并没有由此揭示这部 ‘ 其貌不扬 ’ 的小说真
正蕴涵的美 。” 輥 輶 訛
铁凝难于归类, 她 “ 难于获得清晰的指 认, 或
‘ 轰动效果 ’ 的命名 ” 輥 輷 訛
。 这构成了铁凝研究的难度 。 一篇对铁凝研究进行述评的文章认为评论界面对铁凝 作品时常常感到 “ 迷茫 ” 。 “ 铁凝的作品呼唤评论者能做 到真正地融入小说中 。…… 这十年间, 许多新的理论被 引入铁凝的研究, 然而细细分析:理论还是那个理论, 作
品还是那个作品 。”
輦 輮 訛
尤其是研究者使用女性主义理论阅读文本时, 这种 难以融入更为明显 。 比如如何理解大芝娘身上那种自然 的母性, 如何理解 《 玫瑰门 》 里那些女性内心中的黑暗 、 困惑 、 不安以及纠结, 都给当时的女性主义解读者带来 了难度 。 在评论铁凝和其他女作家谁更具有女性意识 时, 论者常因为铁凝作品承载更多的道德和文化内容而 认为她性别意识不强 。—— — 因为铁凝作品更多承载着 社会内容, 所以其女性主义理念更缺失?因为不容易放 入一个现代女性主义理论框架中去讨论, 所以就认为作 家 “ 性别意识 ” 不强?误读的必然烛照出批评界一度 “ 唯 理论是从 ”
的窘迫 。 关于对铁凝作品的性别意识的分析 上, 诚如戴锦华所言:“ 由于铁凝的温婉 、 从容与成熟, 她 是当代文坛女性中绝少被人 ‘ 赞誉 ’ 或 ‘ 指斥 ’ 为 ‘ 女权 (性 ) 主义 ’ 的作家; 但她的作品序列, 尤其是 80年代末至 今的作品,却比其他女作家更具鲜明的女性写作特征, 更为深刻 、 内在地成为对女性命运的质询 、 探索 。 …… 这 或许在于, 铁凝所关注的, 不是或不仅是社会的性别歧 视与不公正; 因为她不曾仰视并期待着男性的崇高与拯 救, 所以她也不必表达对男人的失望与苛求; 她所关注 的, 是女性的内容, 是对女性自我的质询 。 或许在于不期 然之间, 铁凝完成了将女性写作由控诉社会到解构自我
的深化 。”
輦
輯 訛 不仅与女性主义理论保持着距离, 铁凝与当代文学 写作潮流:伤痕文学 、 先锋派写作 、 寻根文学 、 新写实主 义 、
个人化写作都保持着距离 。 以对中国当代文学影响 深远的知青文学为例 。 几乎所有人都注意到了铁凝的知 青身份,但却很少有人在列举知青文学时收入铁凝作 品 。 因为其中的价值理念和美学意味都有所不同 。 雷达
在他的评论 《 她向生活的潜境挖掘 》 中提到, “ 作者一个 重要的眼光是, 她并不把城市来的知青排除在麦秸垛之
外 ” 輦
輰 訛 。
为什么铁凝没有把知青排除在麦秸垛之外? 为什么 同为知青身份, 铁凝的写作与其他知青作家的写作出现 了裂变?除了与当年铁凝下乡地域离家并不遥远, 她的 下乡没有那么多的血泪经验可控诉之外, 更重要的原因 在于她当年下乡的 “ 主动 ” 。 铁凝在不同的场合讲述过当 时她与那些农村姐妹们的和谐相处, 也谈起了她与她们 之间的互相理解与疼惜 。
这是她在十八岁前后开始的将 个人与土地和农民不断融入生命体验的经历, 这为她理 解农村和世界提供了不同的理解世界的角度, 那与被迫 下乡的知识青年们的体验迥异 。
已经有诸多作家学者对当年的知青文学进行了重 新的审视 。 阎连科说:“ 八十年代之初, 中国文坛轰然兴 起的 ‘ 知青文学 ’ , 把下乡视为下狱 。 把一切苦难, 大多 都直接 、
简单地归为某块土地和那土地上的一些愚昧 。 这就让我常想, 知青下乡, 确实是一代人和一个民族的 灾难 。 可在知青下乡之前, 包括其间, 那些土地上的人 们, 他们的生活 、
生存, 他们数千年的命运, 那又算不算 是一种灾难? ” 輦 輱 訛 这个反诘真是尖锐, 令当年的每一位
读者和写作者都无法回避, 在此背景之下, 铁凝的知青 题材作品的意义便更值得讨论和回味 。
今日读来, 学者 赵园当年对铁凝小说 《 村路带我回家 》 的评价多么富有 洞见:“ 像是有意提供反题, 铁凝以其对人物 (知青 ) 回归 的别致诠释令人耳目一新 。
乔叶叶返回插队乡村 …… 的 理由简单到了不成其为理由:‘ …… 我愿守着我的棉花 地, 守着金召, 他就要教会我种棉花了 。 让我不种棉花, 再学别的, 我学不会 。’ 作者以极其 ‘ 个人 ’ 的人物逻辑, 使人物的回归 、 扎根 ‘ 非道德化 ’ , 与任何意识形态神 话 、 政治豪言 、 当年誓言等等无干, 也以此表达了对当 年知青历史的一种理解:那一度的知青生活, 不是炼狱 不是施洗的圣坛不是净土不是 ‘ 意义 ’ 、 ‘ 主题 ’ 的仓库 不是 …… 作者没有指明它 ‘ 是 ’ 什么, 或者 ‘ 是 ’ 即在不言
自明之中:那就是平常人生 。”
輦 輲 訛 这是知青题材写作中铁凝的贡献:她以一位书写者 的本能拒绝了知青文学中那份高高在上 、
那份时代赐予 的深厚的意识形态性, 那份深藏其间被诸多作者读者习 焉不察的等级意识 。 她以其笔下那些笨拙并不机敏著称 的人物显示了自己对世界的诸多不同看法, 比如那个看 起来并不起眼的乔叶叶的执拗选择 。 很多年后当我们检 讨我们的知青文学所存在的巨大弊端, 当我们回忆知青 文学 、 寻根文学以及先锋文学所给予我们的巨大影响和
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改变时, 或许也应有所反思 。 当我们自认为流行的写作 范式都是现代性和文明进步的一部分时, 是否应该意识 到可能还存在着另一种写作行为和写作姿态的宝贵 。 那 种游离于集体写作之外的写作方式是真的落伍, 还是保 持个人主体性的一种方式, 远离现代化车轮的姿态是否 表明了在现代写作背后的另一种现代性特征?
对铁凝别有不同的乡村经验的重视可以帮助打开 理解其作品谱系的思路, 也将使我们更容易理解铁凝笔 下的农村与北方小城与萧红的 《 呼兰河传 》 和师陀的 《 果 园城记 》
何以有着美学风格上那么大的不同 。 五四新文 学是以启蒙主义为使命的文学,在大部分现代作家那 里, 除了沈从文等少数作家之外, 农村呈现在文本世界 里的是一片等待启蒙和知识启迪的场域, 以这样的眼光 看农村与农人, 他们是沉默的 、 木讷的 、 保守的 、 愚昧的, 是需要被拯救的 。 因而, 中国现代文学写作史上便也有 了血与泪的文学 。 这种写作视角是 “ 在上的 ” 、 “ 俯视的 ” 、 “ 批判的 ”
。 铁凝的北方性书写意义也在此:她书写了北 方中国农村的日常,她对这种日常生活是欣赏和认同 的, 而并非批判和审视的 。 她在现代主流启蒙话语之外 重新书写了一个日常意义的北方, 书写了一个地缘意义 上的北方, 一种文化意义上的北方 。
当代中国文学面对着一个复杂的现实处境:我们有 着八亿农民,农村与城市之间的紧张关系会长期存在 。 我们将如何书写我们所在的这个离不开农村的城市和 离不开城市的农村? 也许作家都应该具有一种卢卡契所 说的
“ 总体性思维 ” 才是 。 铁凝的农村经验为她的写作提 供了丰厚的土壤, 我认为她在逐渐形成她对当代中国的 总体性认识 。 “ 我认为不真正地了解中国的农民 、 中国的 乡村, 就不可能真正把握 、 理解中国这个民族 …… 在乡 村你不能有屈尊的感觉, 但你也不该仰视 。 最终我觉得 我的小说, 我要表现的不是审判, 不是居高临下, 也不是
俯视 。”
輦
輳 訛 这是更为民间和日常的视角, “ 这样一种转变, 从根 本上来说, 是由于从启蒙知识分子的立场转移到民间的 立场的变化所导致的 。 知识分子的启蒙立场与现实表现 为一种紧张对抗的关系, 历史被启蒙知识分子描述为流 血和牺牲 。 而在民间的历史视野和生活经验里, 则是物 质贫困和生活困难的永恒记忆, 是生命与死亡的不断循
环 ” 輦
輴 訛 。 这也是当代作家看待中国农村 、 理解中国农民的
内心世界方面与现代作家的重大区别 。 从赵树理开始, 当代中国作家柳青 、 孙犁 、 路遥 、 陈忠实 、 贾平凹 、 莫言 、 余华 、 阎连科 、 毕飞宇笔下的农村人事与五四时代形成 了巨大的张力和对话 。 就中国农民的形象史与心灵史而
言, 后辈作家的书写无疑丰富了我们之于中国农村的认 知 。
在这些作家那里, 中国农民成为了主人公, 活生生的 人, 而不是一个批判对象 。 这不是启蒙主义视野所给予 的,尽管这些作家身上都葆有启蒙主义思想的影响, 都 受益于五四新文学传统的滋养 。 铁凝的农民形象是具象 的而不是抽象的, 在那些面目相似的农人那里, 有着丰 富的世界和不同的自我 。 没有知识和文化并不必然影响 他们的生存智慧与生存哲学 。 铁凝书写了那些没有文化 的农民身上的坚韧 、 智慧 、 勇敢 、 善良, 这使得她和当代 诸多作家一起在五四以来的新文学发展史上走出了另 一个发展脉络 。
“ 笨花 ” 之 “ 笨 ” , “ 洋花 ” 之 “ 洋 ”
是什么使铁凝小说具有魅力与光泽? 是那些具体可 感的人物形象 、 生动鲜活的细节以及她将自己融入小说 的情怀 。 铁凝一直专心致志地书写活生生的人物形象, 如一位画家一样用文字工笔细描她的人物谱系 。 这种趋 近于传统叙事的人物形象塑造手法令人想到卢卡契的 话:“ 叙事诗人的技巧正在于正确地分派重点, 恰当地强 调本质的东西 。 他的作品中的这种本质的东西, 即人及 其社会实践, 越是显得不是推敲出来的 、 某种不是发明 出来的而只是发现出来的东西, 那么他就写得越是富有
魅力, 越是带普遍性 。”
輦 輵 訛 这样的写作手法看起来并不现代, 但这并不意味着 封闭 。 “ 巴尔蒂斯创造了自己的风格, 他是写实的, 他是 具象的, 而这个写实的具象又是非常不一般的, 就是貌 似忠厚老实的一种写实,但又是非常现代的 …… 就是 说, 通过巴尔蒂斯式具象的表达, 更能触及现代人最内 心深处的一些难以言表的困惑, 他非常结实地打在你的
心里 。” 輦 輶 訛 在这段关于绘画艺术的理解中, 包含的是作家
铁凝对于个人写作资源的汲取与对现代写作技术的结 合的认识 。
情感性是铁凝作品的写作特点, 也是她显得 “ 传统 ” 的重要原因 。 在评 《 大浴女 》 中, 王蒙提到了铁凝叙事的 某种非现代特征:“ 铁凝是一个把自己放在书里的作家, 你从书里处处可以感到作者的脉搏 、 眼泪 、 微笑 、 祝祷和 滴自心头的血 。 她在作品里扮演的是一个抒情者 、 倾诉 者 、
歌哭者 、 狂笑者 、 祝福者或者呐喊者 。 她与书中的人 物互为代言人 。”
輦
輷 訛 因为铁凝不吝惜她对世界的情意, 所 以她的作品日益生动 、 鲜活 、 杂树生花, 极具个人感染 力 。
这是一种情怀写作 。—— — 仁义叙事于铁凝而言是思 想 /内容, 也是艺术 /形式:铁凝凝视和关注这个世界上 残存的仁义品质, 也将一种面对世界的仁义情怀融于笔
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端 。
铁凝不是不受外界影响的小说家,在寻根文学时 代, 她写了 《 麦秸垛 》 , 在女性写作盛行时, 她有 《 玫瑰门 》 的出版, 在重写历史的史诗性作品中, 她有 《 笨花 》 问世 。 但是, 无论是哪一部小说, 它们几乎都不能算是那个潮 流的代表作品, 它们都打着 “ 铁凝 ” 的深刻印记 。 与其说 这是一个保守的不愿与时俱进走在风头浪尖上的写作 者, 不如说这是一个依凭着自己天然的艺术感觉写作的 小说家, 她因这份敏锐而使自己的写作具有了强大主体 性 。
所以, 读铁凝的小说, 可以感受到她的反现代性的一 面, 但却不能认为那是落伍或守旧 。 “ 笨花 、 洋花都是棉 花 。 笨花产自本土, 洋花由域外传来 。 有个村子叫笨花 。 ” 这是 《 笨花 》 的题记, 有意味之处在于这显然是铁凝之于 本土与域外资源的思索:意识到 “ 花 ” 的产地, 表明她将 “ 笨 ” 和 “ 洋 ” 放进了她的认知体系 。 “ 笨花 ” 之 “ 笨 ” 的体认 意味着对自我身份的体认, 也意味着面对洋花时对自我 处境的回视 。
这是一个对自我写作资源越来越有艺术自 觉性的创作者 。 “ 我觉得我们必须真诚地 、 诚恳地对待你 所拥有的资源, 你必须正视这个, 你的资源究竟在哪 。 反 正我看有些作家没有真正属于自己的资源, 或者是他们
不屑于挖掘真正属于他们自己的资源 。”
輧
輮 訛 多年来的写作实践已经表明, 抵触和抗拒并不是这 位小说家面对世界的态度, 但随波逐流也并不可能 。 铁 凝是有主体意识的写作者, 是心仪传统又愿与世界协商 的人 。 不失去自我的主体性, 又坦然接纳现代文明的浸 染, 这样的仁义叙事, 是世界观, 也是方法论 。 ■
2009年 10月 28日
【 注释 】
①輥 輷 訛 戴锦华:《 真淳者的质询 》 , 载 《 文学评论 》 1994年第 5期 。
② ⑤谢有顺:《 发现人类生活中残存的善:铁凝小说的叙
事伦理 》 , 载 《 南方文坛 》 2002年第 6期 。
③ 郜元宝:《 柔顺之美:革命文学的道德谱系:孙犁 、 铁凝 合论 》 , 载 《 南方文坛 》 2007年第 1期 。
④ 铁凝:《 笨花 》 , 人民文学出版社 2006年版 。 以下涉及 《 笨 花 》
的引文均出于此版, 不另注 。 ⑥ 谢有顺:《 铁凝小说的叙事伦理 》 ,载 《 当代作家评论 》 2003年第 6期 。
⑦ 铁凝:《 永远有多远 》 , 6页,人民文学出版社 2006年版 。 本文涉及 《 永远有多远 》 的引文均出于此版本, 不另注 。
⑧ 贺桂梅:《 文学与城市 —— — 世纪之交的城市书写与女 性表象 》 , 见 《 人文学的想象力 》 , 185页, 河南大学出版社 2005年版 。
⑨铁凝:《 文学 ·梦想 ·社会责任 》 , 载 《 小说评论 》 2004年第 1期 。
⑩ 贺绍俊:《 铁凝评传 》 , 郑州大学出版社 2005年版 。 輥 輯 訛 雷达:《 废墟上的精魂 —— — 〈 白鹿原论 〉 》 , 载 《 文学评论 》 1993年 5期 。
輥 輰 訛 輦 輯 訛 戴锦华:《 铁凝:痛楚的玫瑰门 》 , 见 《 涉渡之舟:新时 期中国女性写作与女性文化 》 , 244、 261— 262页,北京大学出 版社 2007年版 。
輥 輱 訛 铁凝:《 对面 》 , 见 《 永远有多远 》 , 人民文学出版社 2006年版 。
輥 輲 訛 汪曾祺:《 推荐 〈 孕妇和牛 〉 》 , 载 《 文学自由谈 》 1993年第 2期 。
輥 輳 訛 李素珍:《 王安忆与铁凝小说女性形象之比较 》 , 见 《 铁 凝研究资料 》
, 426— 435页, 山东文艺出版社 2009年版 。 輥 輴 訛 王安忆 、 斯特凡亚 、 秦立德:《 从现实人生的体验到叙述 策略的转型 —— — 一份关于王安忆十年小说创作的访谈录 》 , 载 《 当代作家评论 》 1991年第 6期 。
輥 輵 訛 黄子平:《 语言洪水中的坝与碑 》 , 见张新颖 、 金理编的 《 王安忆研究资料 》 , 448页, 天津人民出版社 2009年版 。
輥 輶 訛 輦 輮 訛 唐昕:《 近十年来铁凝创作研究述评 》 , 见 《 铁凝研究 资料 》
, 454、 456页, 山东文艺出版社 2009年版 。 輦 輰 訛 雷达:《 她向生活的潜境挖掘 》 , 载 《 当代作家评论 》 1987年第 3期 。
輦 輱 訛 阎连科:《 我的那年代 》 , 见北岛 、 李陀主编 《 七十年代 》 , 牛津大学出版社 2008年版 。
輦 輲 訛 赵园:《 地之子 》 , 275页,北京十月文艺出版社 1993年 版 。
輦 輳 訛 铁凝 、 王尧:《 文学应当有捍卫人类精神健康和内心真 正高贵的能力 》
, 载 《 当代作家评论 》 2003年第 6期 。 輦 輴 訛 旷新年:《 写在当代文学边上 》 , 124页, 上海教育出版社 2005年版 。
輦 輵 訛 卢卡契:《 叙述与描写 》 , 见 《 卢卡契文学论文集 》 (一 ) , 55页, 中国社会科学出版社 1980年版 。
輦 輶 訛 輧 輮 訛 贺绍俊:《 铁凝 、 贺绍俊对话录 》 , 见 《 铁凝评传 》 , 233、 227页, 郑州大学出版社 2005年版 。
輦 輷 訛 王蒙:《 读 〈 大浴女 〉 》 , 载 《 读书 》 2000年第 9期 。
(张莉 , 供职于天津师范大学性别与社会发展研究 中心 )
作文七:《行仁义的徐偃王》1800字
徐偃王为什么叫徐偃王?以及为什么三百多年间徐偃王死过二次?历来都有不同的说法。徐国的历史很悠久,《竹书记年》记载:周穆王六年(前871),「徐子诞来朝,赏赐命为伯。」十三年「徐戎侵洛」,次年周穆王率领楚军打败了徐国。《史记·赵世家》载:徐偃王反,周缪(穆)王「日驰千里马,攻徐偃王,大破之。」并说:「偃王仁而无权,不忍斗其人,故致于败。乃北走彭城武原县东山下,百姓随之者以万数,因名其山为徐山。」清人崔述的《丰镐考信录》指出:「前乎穆王者,有鲁公之《费誓》,曰:『徂兹淮夷,徐戎并兴。』后乎穆王者,有宣王之《常武》,曰:『震警徐方,徐方来庭。』」周穆王之前,徐国已经开始强盛,周宣王的时候仍然是周朝的麻烦。按照《都城记》的说法:「穆王西巡,闻徐君威德日远,遣楚袭其不备,大破之,杀偃王。」《说苑》说:「徐偃王将死,曰:『吾赖于文德而不明武备,好行仁义之道而不知诈人之心,以至于此。』」徐偃王既然已经在周穆王的时候就死了,三百多年后的楚庄王时,又死了一次,所以,甚至有人怀疑徐偃王是指迁都到了徐州的那个荒淫的宋王偃。
韩愈《衢州徐偃王庙碑》说:「徐与秦俱出柏翳为嬴姓」,秦徐两国暴仁不同。他还说徐偃王就是徐子诞。《新唐书·宰相世系表》载:「至偃王三十二世,为周所灭,复封其子宗为徐子,十一世孙章羽(禹),昭三十年,为吴所灭,子孙以国为氏。」《礼记》载:「徐大夫容居曰:『昔我先君驹王西讨,济于河。』」徐王攻周除了「诞王」还有「驹王」,他有地五百里,又有三十几个小国听他的号令,之前「穆王畏其方炽,乃分东方诸侯」让其统领了。于是他「欲舟行上国,乃通沟陈、蔡之间。得朱弓矢,以得天瑞」,徐国君这才自称徐偃王的。有一种说法:「偃」就是「燕」的通假,殷人子姓;也是简狄吞鸟卵有关。偃、嬴、子、凤东夷四大姓,都是以鸟为图腾的东夷人。《通志·以姓为氏》记载:「皋陶生于曲阜,是为偃姓。」皋陶的长子伯益,被舜赐为赢姓,其子若木被封于徐,仍然为偃姓,徐偃王是徐国偃姓之王的意思。
驹王的继任者也称徐偃王,他的前任,以及国亡后散处各地的首领,也都成了徐偃王,所以《泗虹合志》载:「徐偃王墓按《通志》墓在泗州」,而东钱湖、嘉兴都有徐偃王墓;黄岩有徐偃王城;象山、鄞县、舟山翁州,都有过徐偃王庙,韩愈还有《衢州徐偃王庙碑》;无锡石塘山徐偃王纪念堂里,人们至今对曾经在此放粮,救济过无锡老百姓的徐偃王念念不忘。
行仁义是皋陶家族的传统,皋陶辅佐虞舜,以公正、正直著称,皋陶去世后,大禹传位给他儿子伯益,不过禹的儿子启抢了王位。为了笼络人心,夏启将伯益的二儿子若木封于徐。周衰弱后,侵害它的是两个强邻楚和吴。《淮南子》说:「昔徐偃王好行仁义,陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰:『王不伐徐,必反朝徐。』王曰:『偃王,有道之君也,好行仁义,不可伐。』王孙厉曰:『臣闻之,大之与小,强之与弱也,犹石之投卵,虎之啖豚,又何疑焉?且夫为文而不能达其德,为武而不能任其力,乱莫大焉。』楚王曰:『善』。乃举兵而伐徐,遂灭之。」徐复国后,《左传》载:鲁僖公十五年「楚败徐于娄林,徐恃救也。」徐偃王似乎总是不愿意让他的人民死于战火,寄希望于盟军的救援,结果吃了败仗。鲁昭公三十年,徐国被想要争霸的吴国灭掉,徐子章禹奔楚,楚人「遂城夷,使徐子处之。」因为这时楚国是吴国的仇人。章禹之父义楚,在鲁昭公六年,「聘于楚」,楚国人把他扣留,不久逃归,他的儿子章禹,又在国灭后不得不逃到了楚国。
季札挂剑的故事也说明了季札对徐偃王的特殊感情,季札发现徐君喜欢他的千金之剑,但徐君并没说想要,季札自己心许了,等他出使回来,想把此行已经不用的剑赠给徐君时,徐君已经死于楚,于是脱剑给嗣君,嗣君说:「先君无命,孤不敢受剑。」于是季札把剑挂在徐君墓上而去了。从季札生活的年代来看,这位嗣君很可能就是仪楚。
《淮南子》说:「徐偃王以仁义亡国。」那么是不是真的「偃王仁而无权,不忍斗其人,故致于败」呢?看来未必,当徐国强盛时,徐偃王也权衡过要反抗周穆王的无道,但汉东之地三十几个小国之力,毕竟不是周楚的对手,能攻打到河洛一带,也并非不忍斗其人。失败后,作为一个小国,又没有秦国那样的地理条件,又没有得力的人才,周围的小国也相继被灭,所以终究逃不掉被侵削和利用,直至被灭的命运。在这种情况下,徐偃王仍然是坚持仁义,对人民好一点。毕竟在充满弱肉强食,尔虞我诈的周边环境中,还能给人一点人性的温暖,这也绝不是没有意义的,这大概就是徐偃王在权衡以后,继续选择仁义的宿命结果。
原载香港《文汇报》2012年12月5日
作文八:《仁义礼智信的解释》1300字
何谓仁?
仁者,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。
仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。
儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。
何谓义?
义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。
古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。
何谓礼?
礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。
何谓智?
智者,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。
观一叶而知秋,道不远人即为此。
何谓信?
信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。
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“仁义礼智信”,所谓五常,是儒家思想的精髓之一。笔者认为,其实质上就是生活中人们要共同遵守的一个社会准则,或者说是一个为人处世的原则。虽然国学正在重新兴起,但是由于经历了**,其确切含义在民间已逐渐失传了。
笔者也想了解其确切含义,但是没有去查寻圣人先贤的论述。只好凭字臆想,给出一个如下解释。未免会有曲解之处,贻笑大方,敬请见谅。
仁:就是善良,要朴实善良。
义:就是情义,要乐于助人。
礼:就是礼貌,要尊敬他人。
智:就是理智,要心态平和。
信:就是诚信,要诚实守信。
五常中,“仁义礼信”在字面上比较好理解,但是“智”不好解释。若解释为“智慧”,有些牵强。笔者思前想后认为,应该为“理智”,可能先贤因为“理”与前一个“礼”同音,故取“智”作为缩写。再通俗一点解释,就是当别人对你不礼貌时,要理智,要心平气和、以柔化刚,不要失去自己的礼貌。
从德与行两方面来看,“仁义”是一组,“礼智”是一组。“信”自成一组。德是因,行是果,行是德的表现,德是行的基础和保障。
对“仁义”来说,“仁”是德,“义”是行。“仁”是自身要善良,要有爱心,老人有慈爱之心,晚辈有孝顺之心,这是德。有德还要有行,“义”是指人要有情有义,也就是有人情味有正义感,在别人有困难的时候要乐于助人。亦即,“义”是要无私助人,无论是亲朋还是路人,都要乐于伸出援手,这是行。
对“礼智”来说,“礼”是行,“智”是德。“礼”要尊敬每一个人,处事斯文,也就是“有礼貌”,这是行。“智”是要有理智,要有平和的心态,也就是“有修养”,这是德。如果失去理智,也就失去了修养;失去了修养,也就失去了礼貌;失去了礼貌,也就斯文扫地了。
对“信”来说,应该是代表诚与信两个方面。或者说,形式上“五常”应该再加上一个“诚”字,变为“六常”——仁义礼智信诚。当然,诚实与守信,也可以解释为“信”的两种表现形式,则“五常”也就代表了六种含义。因此,在“五常”中,可以认为“信”兼具了德与行两个方面。“诚信”简而言之就是“言必信,行必果”。一是“诚”,要诚实,言必信,这是德。二是“信”,要守信用,行必果,这是行。
总之,“仁义礼智信”是人类文化的瑰宝。在发扬光大传统文化的进程中,也希望这寥寥数语能起到一个小小拂尘的作用,掸去遮挡人们视线的一点灰尘。
作文九:《儒学的仁义礼智信》2600字
杭州车利来汽车服务技术有限公司 茅忠群:儒学“五常”治企之道
2011-04-21 10:51:25 来源: 经理人(北京) 有0人参与 手机看新闻 转发到微博(0) 修身有可能革除习性,恢复本性。
“五常”指仁义礼智信,是儒家思想的核心之一。五常是上天授予人类的五种恒常不变的道德规范,也是上天授予人类的命,即天命,是人的本性。既是人的本性,便是每个人生来就有的。那为何现实生活中较少有人显现这种美德,那是因为“性相近、习相远”,一般人都受后天不良环境的影响沾染了不良的习性,从而掩盖甚至泯灭了美好的本性。儒家思想认为任何人通过修身均有可能革除习性,恢复本性。通过修身恢复了五常,就能获得圆满的人生。因为种下什么样的因就一定会收获什么样的果,因果律是天下最大的规律。通过研究我们还发现,五常既是道德规范,还可以作为一种系统的管理思想发挥巨大的管理价值。同时,我们还要看到五常是个整体,不但先后有序,而且应当平衡兼顾,如果只是片面强调一个方面,也是不可行的。
仁者无敌
仁即替人着想,就是能够分一点爱给别人,有爱心。作为道德规范,仁要求每个员工做到能替顾客着想,替其他员工着想,替合作伙伴着想,替公司着想;要求上司替下属着想,下属替上司着想,公司替员工着想;要求替相关方着想,替社区着想,这样才能共赢。
有个天堂与地狱差别的故事:有个人遇到一位天使,天使说:“来,我带你到天堂和地狱看看。”首先,那个人来到地狱参观,正好到了吃饭时间,中间是一排长长的桌子,两边坐满了人,拿的筷子都有一公尺长,才喊一声开动,两边的人争先恐后夹起菜想要往自己的嘴里送,然而由于筷子太长了,到了中间,筷子就打起架来,大家互不相让,打得头破血流,菜掉满了一地,结果是谁也吃不成。那个人看得兴味索然,对天使说:“我们还是到天堂看看吧。”于是跟着天使来到天堂,也是开饭时间,奇怪的是,桌子还是那些桌子,筷子还是那些筷子,两边还是坐满了人,结果喊一声开动,大家都夹起菜来往对方的口里送,有一个人缘好的,好几双筷子都夹到他的嘴边。那个人恍然大悟,原来天堂与地狱在自己一念之间,一念为己,是地狱;替人着想,就是天堂。
仁告诉我们,每个管理者在日常的待人接物处事尤其是制定规章制度时都要替顾客着想,替下属着想,替相关方着想。一个替他人着想的处理决定或规章制度一定会获得他人的支持和欢迎,决定或制度的执行就会事半功倍。
义者受人尊敬
义即合理合宜,就是要公平公正,合乎道理,讲原则。仁要求我们要替人着想,但如果只是一味地替人着想,而不讲原则是非,不讲公平公正,不讲合理性,也是不行的,那就是孔子讲的“乡愿”,俗话叫“老好人”,孔子也称这种人为道德的败坏者。所以在替人着想时,也要讲原则,讲究度。
作为管理思想,义要求我们每个员工待人接物处事一定要做到合理,合宜,公道,公平,公正。这个合理的度在正直的员工的心里,在君子的心里。这个度可以由一群正直的员工(君子)通过充分讨论得出。比如员工薪水的设计问题,高层与基层员工薪水究竟应当如何分别
杭州车利来汽车服务技术有限公司 设计,应当有区别吗,区别多少算合理公平,如何兼顾外部公平性和内部公平性,这就是一个需要由义来解决的问题。合理化在管理中是一项重要原则,提案改善即合理化建议也是很多公司采取的一项重要管理措施。在解决问题、处理问题、制定制度时尤其要重视“义”,只有这样,问题的处理结果、所制定的制度才会受到大家的认可和欢迎。
礼即遵守制度
礼即遵守制度,就是遵纪守法,恭敬礼让,守规矩。古代作为道德准则的礼则引申为遵守制度、遵守规则的美德。仁义作为阴阳互补的两大道德法则基本可以指导我们面对所有的人与事。但也有缺陷,即在每一件待人接物处事中如何都能做到又仁又义,如何能够对每件事作出正确判断而没有意见分歧,是否面对每件事情我们都需要反复讨论,礼就能解决以上这些问题。
君子们在长期的社会实践中把又仁又义的行为总结成法律制度、行为规范。但法律制度需要定期修订,因为原来符合仁义的条款可能会变得不符合仁义了。仁义是礼的思想基础,制定礼离不开仁义。反过来,不分轻重、面面俱到的礼法也不仁义。
作为管理思想,我们要把过去已经反复讨论过而达成的符合仁义要求的共识转化成公司的规章制度、行为规范、规矩规则。这样,所有的员工遇到同类的事情就按照制度办理、遵守制度、遵守规矩就是了。中国人对制度的遵守远远不如西方人,是有违儒家思想的。
智者不惑
智即智慧做事,就是要洞察本质,知己识人,明是非。我们拥有智慧大体上有三个途径:学而时习(儒家思想),就是不断学习、不断实践和总结;道法自然(道家思想),就是从自然规律中获得启发和感悟;戒定生慧(佛教思想),就是持戒习定便能生慧。
这三种途径能够结合起来,应该是修习智慧的最好法门。儒家讲“教之道、贵以专”,佛教也提倡“一门深入”,就是要从持之以恒地学习一门经典入手,这是修习智慧的捷径。有了智慧,我们会发现过去我们认为的难题再也不是难题了,过去困惑的问题不再困惑了。
企业中的智慧表现为个人智慧和组织智慧,两者都很重要。组织智慧的层次比个人智慧更高,对组织的重要性也更大。没有个人智慧,就不会有组织智慧;有了个人智慧,也不一定就有组织智慧。组织智慧应该是智慧的员工、智慧的组织治理结构、智慧的流程制度加上智慧的企业文化。我们应当在创建学习型组织的基础上进一步创建智慧型组织。
信者始为人
信即诚实守信,就是要不欺不骗,一诺千金,得人心。一个人具备了仁、义、礼、智四德,还不够,还需要“信德”。信有两个层次:初级层次是守信,高级层次是信任。首先要从守信做起,一次、两次、十次、百次持续的守信,最终就能得到大家的信任,获取他人的人心。另外,信德要以仁、义、礼为前提,即不要不顾仁、义、礼而片面执着于信德。
杭州车利来汽车服务技术有限公司 作为管理思想,信德要求公司、管理者、员工都要做到诚实守信,信守诺言。一个成员之间互相信任的团队,其力量是无穷的。公司还要努力取得消费者的信任,这样我们的品牌才能成为一个真正的品牌。要做到守信,很重要的就是不能轻诺。凡是习惯轻诺的人,一定难以守信,不能守信,就不能获得信任。当别人不太信任你时,你首先应该反思自己的所作所为,检查一下自己的信誉账户。公司和管理层尤其要注意对制度不折不扣地贯彻执行,而且不能朝令夕改,这样才能获得员工的信任。
作文十:《仁义胡同的故事》1000字
仁义胡同的故事
细心的朋友会发现,市妇女儿童活动中心向北,穿过明故城墙门洞,有一条南北小巷,居民门牌为“仁义胡同xx”。
或者市委党校向东五十米,向南属于仓巷社区的那条胡同,就是仁义胡同。据说这条胡同是让出来的,起源于“争则不足,让则有余”的民间故事。
相传明代时,这条胡同的原址是一片大瓦房,主人是一个姓沈的富商。他有两个儿子,长子叫沈忠仁,次子叫沈忠义。这是熟读经书的沈老头效仿窦燕山教子的作法,寓古训于名讳之中而定下来的名字。沈老头死后,
兄弟俩便闹着
分家,吵吵嚷嚷分完了家产,分宅基地时又争起墙根来,亲戚邻居怎么劝也劝解不下。后来,老大仗着自己的子女多先动了手,老二也不示弱,拽出了泼辣的老婆来应战。接着,兄弟俩各自招呼一帮人打起架来,直打得头破血流、精疲力尽才散去。
虽然老大打架得了便宜,仍然压不住这一墙根的气,他和老婆孩子商量:“咱给县官送上银两,和老二打官司吧!”不料这话正好被老二的老婆偷听了去,回头对丈夫一说,老二觉得这事可不能让老大抢先,于是便捷足先登,把大宗银两送到了县衙。事情隔了三天,沈家兄弟双双接到了县官的传票,各自满怀希望地赶到了县衙,你东我西跪在正堂的公案桌前。县官问明了姓名和案子的来龙去脉,然后满脸怒气地说:“你们兄弟俩是仁而不仁、义而不义,白白辜负了你们老父亲的一片苦心。回去好好想想,老人家为何给你俩起下这样的名字?”说罢,命衙役们取过大小两包银两分别还给了本人,便宣告退堂拂袖而去。
虽然老大打架得了便宜,仍然压不住这一墙根的气,他和老婆孩子商量:“咱给县官送上银两,和老二打官司吧!”不料这话正好被老二的老婆偷听了去,回头对丈夫一说,老二觉得这事可不能让老大抢先,于是便捷足先登,把大宗银两送到了县衙。事情隔了三天,沈家兄弟双双接到了县官的传票,各自满怀希望地赶到了县衙,你东我西跪在正堂的公案桌前。县官问明了姓名和案子的来龙去脉,然后满脸怒气地说:“你们兄弟俩是仁而不仁、义而不义,白白辜负了你们老父亲的一片苦心。回去好好想想,老人家为何给你俩起下这样的名字?”说罢,命衙役们取过大小两包银两分别还给了本人,便宣告退堂拂袖而去。
兄弟二人回家后,把公堂上知县大人的话讲给家属们听。老大说:“我叫忠仁,让我对人要以仁爱为本呀!”老二说:“我叫忠义,令我待人接物要讲礼义啊!”他们的家属听了,无一不对县太爷公正廉明的行为所感动,兄弟俩认识到自己的错误,各自把宅基地往里让了让,结果,你让我一尺我让你一丈,让来让去就让出一条三尺多宽的小胡同,仁爱和礼让成为家庭的美德。后来乡邻们为了把这种美德传承下去,便把这条让出来的胡同定名为“仁义胡同”。