超喜爱我媳妇
作文一：《孤独的心灵-我为什么不愿与人交往_第三章 乖乖为什么不愿上幼儿园》4300字
幼儿园是儿童与他人交往的重要场所，尤其对独生子女来说，在幼儿园才能和许多小朋友一起玩，做游戏，这对他们的成长至关重要。但是，绝大多数的孩子在刚开始上幼儿园时哭闹，不愿上幼儿园，原因很多，其中，分离性焦虑（不愿与父母分离而产生的焦虑）导致的痛苦是主要因素。只要家长坚持送，大多数孩子很快就适应了，可是，也有少部分孩子由于性格过分内向，社交退缩，或在幼儿园被其他人欺负等因素，导致孩子不愿上学，需要家长和老师一起耐心支持。
家长Ａ
早上看看时间来不及，让先生送孩子上幼儿园。想想孩子早上好可怜，问她要穿什么鞋，她居然说：拖鞋。一看我给她拿小黑皮鞋和旅游鞋，马上哭着说：“我不要皮鞋，我不要旅游鞋，我不上幼儿园。”再一看要穿的衣服是校服，哭得更伤心了??唉～
趁着下午带同事出去办事的机会，又溜到幼儿园打探。不去还好，一去真是心里好难过～小家伙中午还没睡，听见她们几个孩子在哭，同事进去看她，我怕影响她情绪就站在外面等。班主任出来跟我说，她脸上被别的小朋友抓了，听那意思，好象还有点儿狠。原因是另外一个小男孩子，她们两个抢玩具，小宝贝抢来了玩具，但那小男孩儿上来就抓她的脸，所以她一天情绪都不稳定，就是不要这个班的老师，别班的老师或者是个外人来，她都要。
一路上都在考虑这个问题：我现在让孩子上幼儿园，究竟是对还是错，我教育孩子礼让别人，是对还是错，我是否应该教她如何和别的孩子打架，或者换句话说，教她如何保护自己不受伤害，这个幼儿园，上，还是不上，
家长Ｂ
春节长假后，我的女儿又要送去幼儿园了，但她就是不愿意去。之前每天早上都要演一场“哭别”。从吃早饭时就开始央求“好妈妈，不上幼儿园好吗，”时间到了，怎么也不肯出门。好容易出了门，还没到幼儿园门口，眼泪就开始往下淌。下了车拖着我的腿不让走，哭着不肯入园。如果逢到生病，需要在家休息，就会高兴地说：“生病真好，可以不去幼儿园，我希望天天生病～”
马上又该开学了，想起每次送宝宝上学时她撕心裂肺的哭声，我的心都碎了，上学期上了一学期，在家的时间有三分之二。总是上几天就病一次。病好了再去幼儿园再病。没上幼儿园之前孩子基本上是不生病的啊。我觉得幼儿园挺好的，可孩子为什么不愿去呢，
家长Ｃ
我的女儿性格胆小、内向，每天上幼儿园的路上总要哭闹一场，不愿去幼儿园；老师讲她在幼儿园老是怯生生地，不愿参与小朋友的活动。我做母亲的真是心里很着急，孩子胆小退缩，在一边看到别的小朋友玩或独自玩，情绪肯定很压抑。不敢参与的孩子，锻炼的机会就少了，能力也不会提高，这样孩子自信心受挫，就会更加退缩，形成一个恶性循环。我真担心她会成为一个自卑的人。请指点一下，我该怎么办才能让孩子活泼大方一些，
宝宝不上幼儿园的理由
虽然幼儿园是个温暖快乐的大集体，但是小朋友也会有不想上幼儿园的时候。不上幼儿园需要理由吗，当然需要，否则怎么向幼儿园老师请假啊。来，让我们听一听，小朋友不上幼儿的理由充不充分。
对于宝宝上不上幼儿园，您如何看待，说说你的意见～
最无聊的理由：我同桌不陪我聊天。（王颖楠）
最伤心的理由：我家的宠物喵喵死了。（谭勇）
最可怜的理由：幼儿园里想玩的玩具老是抢不到。（常彦腾）
最荒诞的理由：外星人要入侵地球，我要给奥特曼加油～（查颖文）
最可耻的理由：妈妈一定要我自己穿衣服、自己洗脸。（樊涛）
最天真的理由：我想知道老师点名时如果没有我会是什么样子。（毛矛）
最吹牛的理由：我要去参加奥运会～（苏晨）
最委屈的理由：我得了流行感冒，我想上幼儿园，老师让我爸爸不要带我来。（王双）
最痴情的理由：晚上《天线宝宝》没有看，第二天早上有重播，我一定要看的，一集都不能漏～（毛少杰）
最孝顺的理由：我要给爷爷祝寿，不然爷爷会不高兴。（赵瀛）
最崇高的理由：我本来要去上幼儿园，路上碰到一个老婆婆过马路，我就学习雷锋叔叔扶她过马路，过了一个马路，又过了一个马路??结果天就黑了。（轩维）
最实事求是的理由：不喜欢午睡，装睡很无聊，乱动又要被阿姨骂。（张锐）
最丢面子的理由：昨晚东西吃太多，弄得肚子痛，今天只想上厕所，不想上幼儿园。（曹铁）
最体面的理由：先去小学里去看看是怎么一回事，以后上小学就不慌了。（郭中卿）
最逃避现实的理由：今天轮到我给小朋友们讲故事，我怕讲不好。（迟明晖）
最晃典忘祖的理由：有的时候，幼儿园里没意思，还是去动物园看猴子更好玩。（封盛）
最拍马屁的理由：我来幼儿园，老师要很辛苦地照顾我。我不上幼儿园，老师就可以休息休息。（高嵩）
最讲求公平的理由：王天舜天请过好几次假，我一次都没请过。（周全）
多数孩子都哭过
从儿童心理的发展来看，孩子出生三个月以后到一周，虽然有了自我意识的萌芽，并开始逐渐脱离自闭期，但作为独立人格的自我意识还没产生，感觉运动机能尚未成熟。在日常生活中，衣、食、住、行的一切方面都需要父母的帮助，是依赖性很强的年龄期。
０～４岁是孩子秩序的敏感期，２～３岁尤为明显，这个时期的孩子做事总是按一定的程序，比如说孩子总是喜欢把自己的玩具放在特定的位置，不允许别人改变。同样，孩子上幼儿园之前已经形成了家庭教养的秩序，上了幼儿园之后，这种旧秩序还没过渡到新秩序，而环境又发生了巨大的改变，随之就会产生恐惧和不安，以至哭闹。４岁以下的孩子还不能完全理解你、我、他的关系，这也是造成他心理不安的一个原因。
一般来说，如果三岁之前，孩子从没有离开过母亲或家人，突然上幼儿园会感到恐惧，怕生，不愿意上幼儿园。幼儿园的老师反映刚上幼儿园的孩子没有哪个不哭的，这个问题着实让家长头痛。但是，只要家长坚持送，及时鼓励，再加上幼儿园本身丰富多彩的生活的吸引，一般孩子会由不适应到适应，由不愿去到愿意去。
不要轻视儿童社交退缩性行为
如果孩子长期孤僻、胆小，宁愿呆在家里不愿去幼儿园，不愿融入陌生环境的行为，其实是一种心理问题，被称为“儿童社交退缩性行为”。一般来讲，大多数孩子在陌生的环境或意外情况下，都会表现出短暂的退缩。但通常会随着时间和环境的变迁逐渐适应，并能够在做游戏等活动中主动发展自己适应环境的能力。但如果这种行为长期存在，没有得到及时纠正，就容易发展成社交恐惧症。
引发儿童社交退缩性行为的原因在于：
１．环境因素——现代家庭以独生子女居多，无形之中减少了孩子与同伴交往的机会，加上城市独门独户的生活环境，导致人际接触减少。而许多父母又习惯对孩子的事务包办代替，大大减少了孩子和他人接触的机会，从而学不到如何与人处事交往。当真正需要面对外界环境时，孩子就只能选择逃避，表现为不愿意接触陌生人或去幼儿园等。
２．个性问题——有的孩子性格天生就内向、害羞、胆小，这种孩子就比较容易产生社交退缩性行为，怕和外界交往。
３．安全感缺失——宝宝行为发展的第一年，会对主要照顾者产生强烈的依赖感。如果此时不注意在他与人接触过程中加以正确引导，容易造成孩子对生人产生畏惧、不信任，缺乏安全感。
４．父母教养态度——有的父母忙于工作，和孩子缺少沟通交流，或者讨厌孩子吵闹、怕孩子打扰做事，让孩子以看电视、听音乐等打发时间。有的父母怕孩子在外面被别的孩子带坏或者受欺侮等。孩子想要和父母及外界互动的欲望一再被压制，也很容易造成他惧怕与人交往的情结。
另外，受到严重心理和生理创伤的孩子也容易出现退缩行为。
如果对待宝宝的社交退缩性行为
如果孩子出现社交退缩性行为，父母切不可粗暴对待，孩子的这种性格是在多种因素的作用下形成的，有成人教养方式不当，亲子关系不融洽，家庭关系紧张，缺乏同伴交往等外部原因，也有儿童自身先天素质不高，性格内向和身体状况不佳等内在因素。对于胆小退缩的孩子，父母的责任在于因势利导。可以和幼儿园的老师多沟通，帮助孩子克服孤独感，努力适应新的环境。以下方法有助于孩子进步：
１．深入细致地分析造成孩子退缩行为问题的根本原因，再对症下药，分阶段采取相应的措施。５岁以内的孩子的心理正处于发展阶段，有很大的可塑性。所以，通过有效的教育矫治，是可以得到纠正的，时间越早效果越好。
２．给予孩子更多的关心体贴。内向胆小的孩子对别人的态度特别敏感。他们在外不能充分表现自己，较少获得关注和满足，在家里就更需要父母的关爱。
３．重视孩子的情绪反应。内向胆小的孩子容易有压抑感、自卑感，父母要循循善诱，使孩子能够以豁达的态度接受生活中的成功和失败，否则，孩子容易变得忧郁。
４．多给孩子创造表现的机会。最初，在孩子熟悉的较小的环境中，鼓励孩子表现自己。如：爸爸妈妈先唱支歌，然后说：“现在轮到玲玲唱了。”把她带到熟悉的朋友家中，给她同样的表现机会??这样逐渐锻炼，是会有成效的。当孩子与小朋友们相处有进步时，及时进行鼓励和赞扬，增进他们的自信心。
５．帮助孩子掌握一技之长，使孩子有可能成功地表现自己，增强自信心。
６．以尊重孩子的个性为前提。每一种个性都有它存在的理由，有它的优点与不足。父母可以诱导孩子，但一定是以尊重孩子的个性为前提，抱怨、强行扭转都有可能适得其反，使孩子无所适从。
另外，父母还可以参照以下几种做法，来消除孩子的这种不良心理。
１．增加孩子与人交往的机会
带孩子到亲朋好友家拜访，并鼓励孩子参加各种集体活动，多与小朋友交往、玩耍，增加交往机会。同时鼓励他在集体活动或游戏中大胆表现自己。
２．提高孩子的语言表达能力
一个口齿伶俐的孩子是不会没有玩伴的，所以，平常不如多让孩子复述故事或把自己的想法表达出来，这样当孩子一人独自在家时，他就会主动提出到别人家去寻找伙伴玩。
３．用游戏和童话启发孩子
拿孩子平时喜爱的布偶，和孩子玩角色游戏，通过角色扮演让孩子体验一些生活情景，增加其交往经验。另外，３岁左右的孩子已听得懂故事，爸爸妈妈可以通过故事内容，开启孩子的心扉。如害羞的鸭子和没有自信心的天鹅，如何勇敢地踏出第一步，结果变成美丽又受欢迎的成员等。
作文二：《我为什么不愿成为基督徒》6200字
我 为 什 么 不 愿 意
成 为 基 督 徒
范 学 德
我 没 有 信 仰 真 空
在 中 国 ， 我 从 没 想 过 要 成 为 一 个 基 督 徒 。 作 为 一 个 受 过 高 等 教 育 ， 研 究 、 教 授 了 哲 学 多 年 的 知 识 份 子 ， 我 自 信 对 人 生 的 意 义 和 价 值 有 自 己 的 看 法 和 观 点 。 “ 立 德 ， 立 功 ， 立 言
当 然 ， 我 在 教 授 马 克 思 主 义 哲 学 和 西 方 现 代 哲 学 的 过 程 ， 也 多 少 接 触 了 一 点 基 督 教 。 我 欣 赏 耶 稣 的 某 些 伦 理 教 诲 ， 认 为 和 孔 子 的 学 说 一 样 ， 都 是 人 类 伟 大 精 神 宝 藏 。 我 在 向 我 的 学 生 共 产 党 的 中 级 干 部 讲 课 的 过 程 中 ， 也 从 正 面 的 意 义 上 引 用 过 耶 稣 的 话 ， 如 同 引 用 孔 子 、 释 迦 摩 尼 、 默 罕 默 德 的 话 。 在 共 产 党 的 省 委 党 校 中 ， 我 这 样 做 ， 不 仅 多 少 有 点 刺 激 性 ， 也 显 示 了 自 己 的 博 学 和 胆 量 。 我 多 少 次 地 试 图 把 新 约 从 头 到 尾 读 一 遍 ， 但 是 ， 都 失 败 了 。 遇 到 谈 神 迹 的 地 方 ， 读 不 下 去 。 觉 得 那 是 迷 信 ， 反 科 学 ， 只 有 不 知 科 学 为 何 物 的 原 始 初 民 和 没 有 受 过 启 蒙 的 民 众 ， 才 会 相 信 这 天 方 夜 谭 。
我 有 民 族 自 尊 心
９１年 秋 ， 我 来 到 了 美 国 ， 生 活 环 境 使 我 无 法 再 回 避 信 仰 问 题 了 。 我 看 到 了 许 多 人 信 仰 上 帝 ， 其 中 一 些 人 竟 是 学 自 然 科 学 的 博 士 、 硕 士 、 学 者 和 教 授 ， 他 们 不 仅 信 得 那 么 虔 诚 ， 还 向 我 热 情 地 传 福 音 ， 到 底 有 没 有 神 ？ 耶 稣 死 后 复 活 是 否 是 一 个 真 实 的 历 史 事 件 ？ 这 许 多 问 题 开 始 困 扰 我 了 。
但 是 ， 从 我 的 文 化 本 能 出 发 ， 我 强 烈 地 拒 绝 基 督 教 。 我 实 在 不 愿 意 成 为 一 个 基 督 徒 ， 原 因 之 一 是 ：
我 认 为 基 督 教 是 “ 洋 教
我 从 小 接 受 的 是 官 方 所 灌 输 的 历 史 史 实 和 历 史 观 ：传 教 士 是 随 着 帝 国 主 义 的 大 炮 轰 开 中 国 的 大 门 之 后 ， 到 中 国 来 传 教 的 。 传 教 是 写 在 丧 权 辱 国 的 不 平 等 条 约 上 的 特 权 ， 传 教 士 是 在 列 强 霸 权 的 保 护 下 进 行 文 化 侵 略 的 ， 传 教 士 是 帝 国 主 义 侵 华 的 急 先 锋 。 我 把 官 方 这 些 “ 科 学 的 历 史 结 论
自 从 五 四 运 动 起 ， “ 全 盘 西 化
我 看 见 西 方 文 明 的 衰 落
在 美 国 ， 我 亲 眼 看 见 了 西 方 文 明 的 衰 落 。 我 无 法 相 信 这 是 基 督 教 国 家 、 基 督 教 文 化 。 毒 品 泛 滥 、 枪 枝 失 控 、 种 族 冲 突 、 家 庭 解 体 、 色 情 暴 力 充 满 传 播 媒 介 ， 冷 漠 、 孤 独 在 人 的 关 系 中 打 下 深 深 的 痕 迹 。 我 想 ， 如 果 美 国 文 化 真 的 是 像 有 人 说 的 那 样 ， 它 是 基 督 教 文 化 ， 那 么 ， 这 一 切 丑 恶 现 象 岂 不 都 是 基 督 教 文 化 的 一 部 份 吗 ？ 那 么 ， 基 督 教 文 化 的 价 值 何 在 ？ 信 仰 基 督 既 然 不 能 救 美 国 ， 又 怎 能 救 中 国 呢 ？
和 一 些 美 国 人 讨 论 基 督 教 时 我 发 现 ， 他 们 的 思 维 模 式 完 全 是 西 方 式 的 ：他 们 以 为 只 有 自 己 这 个 宗 教 流 派 对 圣 经 的 解 释 是 唯 一 正 确 的 ； 他 们 非 常 愿 意 批 评 和 自 己 见 解 略 有 不 同 的 其 他 宗 教 团 体 。 在 知 与 行 、 我 与 你 、 人 与 天 的 关 系 上 ， 他 们 常 常 陷 于 信 仰 和 生 命 、 理 论 与 实 践 上 的 脱 节 与 分 裂 。
一 些 华 人 基 督 徒 向 我 传 福 音 时 ， 他 们 讲 了 许 多 道 理 和 历 史 。 他 们 讲 得 越 多 ， 越 认 真 ， 我 往 往 就 越 反 感 。 我 发 现 ：他 们 只 讲 耶 稣 、 亚 当 、 亚 伯 拉 罕 、 摩 西 、 大 卫 、 保 罗 ； 很 少 谈 到 汤 尧 禹 舜 、 文 武 周 公 、 孔 孟 老 子 。 当 他 们 偶 尔 论 及 孔 孟 老 庄 时 ， 总 是 指 责 批 判 多 于 欣 赏 理 解 。 他 们 可 能 读 过 圣 经 许 多 遍 ， 但 是 否 把 《 论 语 》 《 道 德 经 》 读 过 一 遍 ， 就 不 得 而 知 了 。 我 很 失 望 ， 难 道 中 国 人 相 信 了 上 帝 后 ， 思 维 模 式 和 行 为 模 式 都 要 变 成 美 国 人 一 样 吗 ？
我 读 到 许 多 “ 禁 书
非 常 幸 运 的 是 ， 我 在 美 国 可 以 读 到 许 多 我 在 大 陆 无 法 读 到 的 宗 教 性 的 禁 书 。 这 些 书 籍 不 仅 增 加 了 我 的 知 识 ， 也 逐 渐 改 变 了 我 的 观 念 。 当 我 读 英 国 传 教 士 《 戴 德 生 传 》 时 ， 我 不 仅 佩 服 其 信 仰 之 坚 定 ， 人 格 之 高 尚 ， 更 为 他 那 一 颗 诚 挚 无 伪 的 爱 中 华 的 心 所 感 动 。 １９００年 的 义 和 团 事 件 后 ， 他 所 创 立 的 内 地 会 的 教 士 中 ， 有 ５８人 殉 难 。 此 外 ， 还 有 ２１个 小 孩 遇 害 。 “ 房 屋 、 衣 物 损 失 殆 尽 ， 却 无 一 点 怨 言 。 遍 查 受 害 者 及 其 亲 友 的 书 信 ， 不 见 一 句 怨 恨 ， 报 仇 或 要 求 赔 偿 的 话 。 戴 氏 主 张 内 地 会 公 物 ， 一 概 不 作 赔 偿 之 要 求 ， 即 使 中 国 官 厅 情 愿 赔 偿 ， 也 不 接 受 。
２９２） 直 到 看 到 这 一 页 ， 我 才 真 地 相 信 了 印 在 该 书 封 面 上 的 他 的 名 言 ：“ 假 使 我 有 千 镑 美 金 ， 中 国 可 以 全 数 支 取 ； 假 使 我 有 千 条 性 命 ， 决 不 留 下 一 条 不 给 中 国 。
戴 德 生 的 不 朽 生 命 强 烈 地 震 撼 了 我 愚 昧 的 心 。 在 这 颗 神 圣 的 灵 魂 面 前 ， 我 不 得 不 低 下 我 高 傲 的 头 颅 ， 我 终 于 看 见 了 历 史 的 另 一 部 份 真 相 ：尽 管 某 些 西 方 传 教 士 是 怀 着 民 族 优 越 感 到 中 国 来 的 ， 尽 管 也 有 人 做 了 一 些 坏 事 ， 但 是 毕 竟 有 许 多 传 教 士 像 戴 德 生 一 样 ， 他 们 到 中 国 是 出 于 爱 上 帝 、 爱 中 国 人 。 虽 然 ， 他 们 的 宗 教 知 识 和 工 作 方 法 免 不 了 西 方 文 化 的 影 响 。 但 是 ， 他 们 手 中 拿 的 那 一 本 最 宝 贵 的 书 是 圣 经 ， 而 不 是 别 的 什 么 东 西 ， 他 们 不 是 中 国 人 的 敌 人 ， 而 是 朋 友 ； 他 们 不 是 帝 国 主 义 侵 华 的 走 狗 、 帮 凶 ， 而 是 上 帝 的 使 者 、 信 徒 。
作 为 一 个 中 国 人 ， 我 不 得 不 承 认 ， 我 以 往 并 没 有 像 戴 德 生 那 样 爱 中 华 ， 更 谈 不 上 为 了 中 国 献 上 自
己 的 生 命 。 这 其 中 的 根 本 原 因 是 ， 我 没 有 像 他 那 样 有 一 个 坚 定 不 移 的 信 仰 ， 并 为 这 个 信 仰 舍 弃 自 己 的 一 切 。
虽 然 我 至 今 无 法 清 楚 地 解 释 ， 为 什 么 基 督 信 仰 怎 么 会 和 大 炮 一 起 涌 入 神 州 ？ 但 是 ， 大 炮 轰 开 的 毕 竟 是 封 闭 了 数 百 年 的 国 门 ， 使 沉 睡 了 近 千 年 的 中 国 人 在 船 坚 炮 利 的 震 撼 下 ， 下 决 心 向 西 方 学 习 ， 并 由 此 中 国 人 迈 开 了 现 代 化 建 设 的 第 一 步 科 技 器 物 文 明 建 设 ， 这 是 无 法 否 定 的 历 史 史 实 。 我 还 看 到 了 被 官 方 纂 改 了 的 历 史 的 另 一 面 ：即 传 教 士 为 了 中 国 人 民 从 “ 以 理 杀 人
我 走 出 了 历 史 的 迷 雾
我 又 思 考 了 另 一 个 问 题 ：洋 教 是 一 个 眨 义 词 ， 为 什 么 中 国 人 只 称 呼 基 督 教 为 洋 教 呢 ？ 如 果 我 们 把 起 源 于 中 东 的 基 督 教 视 为 “ 洋 教
为 什 么 大 唐 没 有 视 佛 教 为 “ 洋 教
近 代 以 来 ， 我 们 被 外 国 人 一 次 又 一 次 地 打 败 了 ， 败 得 很 惨 ， 它 大 大 地 伤 害 了 我 们 的 民 族 自 尊 心 ， 并 且 ， 这 种 伤 害 是 由 比 我 们 强 大 的 对 手 造 成 的 ， 而 它 在 伤 害 我 们 的 同 时 ， 又 带 来 了 新 的 信 仰 基 督 教 。 于 是 ， 民 族 屈 辱 感 和 盲 目 的 排 外 情 绪 彼 此 交 错 ， 使 人
们 把 与 “ 洋
我 对 基 督 教 的 反 思
从 历 史 的 迷 雾 中 走 出 来 后 ， 我 对 基 督 教 的 排 他 性 也 能 反 思 了 。 从 宗 教 的 不 同 形 态 来 看 ， 排 他 性 是 不 同 的 宗 教 形 态 的 共 同 特 性 。 按 照 佛 教 的 传 说 ， 释 迦 摩 尼 诞 生 后 ， 一 手 指 天 ， 一 手 指 地 说 ： “ 天 上 地 下 ， 唯 我 独 尊 。
从 宗 教 真 理 这 个 层 面 来 看 ， 排 他 性 是 宗 教 不 可 缺 少 的 根 本 特 性 。 因 为 ， 上 帝 只 有 一 个 ， 所 以 ， 信 仰 的 对 象 上 帝 不 可 能 有 多 个 而 不 假 、 不 伪 ， 只 可 能 有 一 个 真 正 的 、 真 实 的 神 。 这 决 定 了 在 信 神 这 个 根 本 点 上 ， 人 们 不 能 不 排 他 ：即 不 能 把 一 个 假 的 东 西 充 作 上 帝 ， 也 不 能 把 任 何 一 个 伪 神 和 真 神 放 在 一 起 来 崇 拜 。
如 果 我 承 认 上 帝 只 有 一 个 ， 我 必 须 承 认 他 所 揭 示 的 真 理 具 有 唯 一 性 ：即 放 之 四 海 而 皆 准 ， 行 之 百 代 而 不 易 ； 与 之 相 反 的 观 念 不 可 能 是 真 理 。 并 且 ， 这 个 真 理 的 体 系 具 有 统 一 性 ：即 他 所 揭 示 的 各 个 真 理 之 间 不 可 能 自 相 矛 盾 ， 自 相 反 对 ， 自 相 否 定 。
我 不 但 理 解 了 基 督 教 信 仰 的 唯 一 性 、 排 他 性 ， 也 明 白 了 它 的 超 越 性 、 普 世 性 。 尽 管 基 督 教 源 于 中 东 ， 发 展 在 欧 洲 ， 但 是 ， 它 超 越 于 希 伯 来 文 化 ， 希 腊 文 化 ， 罗 马 文 化 ， 欧 洲 文 化 ， 它 超 越 于 任 何 一 个 文 化 。 因 为 ， 上 帝 是 人 类 共 同 的 上 帝 。 每 一 个 人 都 可 以 而 且 必 须 与 上 帝 建 立 一 个 独 特 的 亲 密 的 个 人 关 系 ， 而 这 一 关 系 是 任 何 其 他 人 无 法 代 替 也 无 法 消 灭 的 。
没 有 一 种 文 化 可 以 垄 断 对 上 帝 的 信 仰 。 上 帝 在 天 上 ， 文 化 在 地 上 ； 上 帝 创 造 了 人 ， 人 生 活 于 文 化 中 ； 上 帝 是 无 限 ， 文 化 是 有 限 ； 人 有 限 的 文 化 和 无 限 的 上 帝 之 间 永 远 存 在 一 条 人 不 可 能 完 全 逾 越 的 天 堑 。 文 化 有 生 死 ， 有 新 旧 ， 有 好 坏 ， 而 上 帝 始 终 如 一 。 因 此 ， 不 分 东 方 ， 西 方 ， 基 督 教 都 能 在 其 文 化 中 展 示 并 灿 烂 的 生 命 ； 不 论 白 人 ， 黑 人 ， 黄 种 人 ，
每 一 个 人 都 可 以 用 他 的 或 她 的 心 灵 来 崇 拜 上 帝 。
那 个 深 夜 ， 当 我 在 心 灵 深 处 呼 喊 “ 天 上 的 慈 父
作文三：《我为什么不愿做好人。》2000字
当年读大学的时候，曾经和人一起合租。合租的姑娘娇生惯养，据说在家过了 １８年，连垃 圾都没倒过。
所以从和她合租的第一天起，我就扮演起了老妈子的角色。她不买菜，不做饭，不打扫房 间，不刷碗，甚至不刷厕所。除了洗自己的内衣裤，她简直过得像一个公主。后来有一次 我生病了，在床上躺了三天，她就让屋子乱了三天，第四天我忍无可忍的爬起来把屋子打 扫了一遍，扔掉了所有的垃圾，洗干净了所有她用过的杯子和碗。两个小时以后她回家了， 带了外卖回来，吃完之后，照例把用过的碗筷堆在了洗碗池里。
我忍无可忍的发了飙，后果是之后的一个星期里，她四处告诉所有的人，我是一个多么不 近人情的人。你看，她那么可怜，从小都没有独立生活过，长这么大第一次离开爸爸妈妈， 本来就方寸大乱。而我，从小就独立生活，有娴熟的生活技巧，却不肯对她有任何包容。
于是有人来告诉我，你应该宽容一点，善良一点。我张口结舌，气得回家哭。
我有个朋友，被男友劈腿了。几年之后，男友和新欢结婚了，但是过得不幸福，是他们自 己生病了，还是孩子生病了我已经忘记，反正结果就是，他们回来找我的朋友借钱。说是 救命。
我朋友不假思索的拒绝了，于是也有人告诉她，你应该善良一点，无论当年发生过什么， 这毕竟是一条命。朋友跟我吃饭的时候敲着桌子大骂。我知道她为什么要骂，当年她失恋 以后万念俱灰，喝酒喝到酒精中毒进医院，她自己那条，也是一条人命。
其实你会发现，这样的场景在生活里很多见。
好比你去买东西，一个比你岁数大的人插队在你前面，如果你和他争吵，那么可能就会有 人说你斤斤计较，不吃亏。好比你去坐车，一个老人提出要和你交换上下铺的位置，你如 果拒绝了，可能就会有人说你小小年纪不懂得敬老，这么点方便都不肯行。如果你的工作 伙伴不负责任，给你造成了巨大的困扰，而你发飙的时候他抹着眼泪从你的办公室里一路 飞奔出去，那么不要半天，你 “ 嘴不饶人，把人活生生骂哭 ” 的名声可能就会传遍全公司。 如果你过得还算不错，而一个穷人侵犯了你的利益，那么在你对他追究责任的时候，就可 能会有人骂你为富不仁。
你看，总会有那么多人，完全不问事情的起因缘由，就自顾自的站到看上去比较弱势的那 一方去。
后来有了网络，我发现这种善良的人越来越多了。好比说，你总会看到杀人抢劫的新闻里， 有人在悲天悯人的说 －－如果有足够的钱，谁会去抢劫呢。
可是后来我发现了一件很有趣的事。这些号称别人被抢劫，被欺骗，被背叛，被压榨，都
仍旧应该心存宽仁的人，当自己利益被触犯的时候，往往也是跳脚最快的那些人。
我亲眼见过一个告诉我们 “ 抢劫犯也是生计所迫才会去抢劫，值得同情 ” 的人，在自己钱包 丢了以后指天誓日的咒小偷全家去死。
我也亲眼见过一个指责我 “ 你比我有钱多了，干嘛不肯帮我买单 ” 的人，因为朋友找他借了 个包，却晚还了一天，就此和朋友翻了脸。
从此我就明白了，原来那些整天都把善良挂在嘴边的人，和善良两个字实在没什么关系。
他们有些是希望世界上有越来越多的不懂得反抗和据理力争的人，这样，在他们想要不讲 道理占便宜的时候，顺利。
另外一些， 是想表达自己有多么深邃的思想和多么柔软的心灵 －－反正被伤害的也不是他们。
当然还有一些，则是根本就没有任何独立思考的能力。他们选择善良，只是因为做一个 “ 善 良 ” 的人， 要比做一个 “ 讲道理 ” 的人轻松。 你看， 你只要站在看上去可怜的那一边就好了呢。
就是这样的几种人，凑在一起，而为了达到这样的目的，他们无所谓事实的真相，无所谓 事情的道理，无所谓那个真正在这件事里受了委屈或者做出了付出的人是多么需要体谅和 支持，他们只会为了那个自己想要达到的目的，没有任何责任感的说出轻飘飘的空话。
－－－－你应该善良一点。
真奇怪呢，我为什么要善良一点？
所以在我想通了这个道理以后，我就选择不要做一个 “ 善良 ” 的人了。我只要做一个讲道理， 也负责人的人。
我在意真相，我在意道理，我在意在一件事情里真正付出努力并最后被辜负的那个人。我 也在意一件事情里无辜被伤害却甚至不能为自己讨个公道的那个人。
一件事情，我只想知道它本来的面目，我不想看谁流泪了，谁控诉了，谁颤巍巍的在风中 发抖，或者谁喊叫得比较大声。我不想听谁说他是无心之失，听谁说他是好心办了坏事， 听谁说他只是不知道，不懂得，这些都不是他们一个得到支持和原谅的理由。
无知即恶。蠢即恶。伤害即恶。这世上有些东西，起因比结果重要，比如追寻梦想。而有 些事情，结果永远重要过原因，比如伤害别人。如果我认为捅人一刀是表达友善的方式， 于是去捅了人一刀，那么这绝不说明对方应该因为我本无恶意而原谅我，相反这只能说明 我是个白痴。
这世界上最大的恶，往往都是以善良的名义四处横行。恶人的最大帮凶，也常常是那些根 本不需要为自己所标榜的 “ 善良 ” 做出任何实际付出的 “ 善人 ” 。
而这世上最可笑的事，莫过于善良本身，居然因为 “ 善良 ” 之名而寸步难行。
作文四：《我为什么不愿成为基督徒》16800字
我为什么不愿意成为基督徒
作者：范学德
我没有信仰真空
在中国，我从没想过要成为一个基督徒。作为一个受过高等教育，研究、 教授了哲学多年的知识份子，我自信对人生的意义和价值有自己的看法和观 点。 “ 立德，立功，立言 ” 这 “ 三不朽 ” 实为最好的人生价值观。我没有
“ 信仰真空 ” ，需要用宗教，特别是基督教来填补。我觉得我很忙，有许多 事情要作，不必把时间浪费在思考那个虚无飘渺的上帝上，更不应受宗教的 清规诫律、死板教条的束缚。七九年大学读书时，去过一次一个破烂的小教 堂，仅仅是为了看新鲜，凑热闹。
当然，我在教授马克思主义哲学和西方现代哲学的过程，也多少接触了 一点基督教。我欣赏耶稣的某些伦理教诲，认为他和孔子的学说一样，都是 人类伟大精神宝藏。我在向我的学生 －－共产党的中级干部 －－讲课的过程中， 也从正面的意义上引用过耶稣的话，如同引用孔子、释迦摩尼、默罕默德的 话。在共产党的省委党校中，我这样做，不仅多少有点刺激性，也显示了自 己的博学和胆量。我多少次地试图把新约从头到尾读一遍，但是，都失败了。 遇到谈神迹的地方，读不下去。觉得那是迷信，反科学，只有不知科学为何 物的原始初民和没有受过启蒙的民众，才会相信这天方夜谭。
我有民族自尊心
９１年秋，我来到了美国，生活环境使我无法再回避信仰问题了。我看到 了许多人信仰上帝，其中一些人竟是学自然科学的博士、硕士、学者和教授， 他们不仅信得那麽虔诚，还向我热情地传福音，到底有没有神？耶稣死後复 活是否是一个真实的历史事件？这许多问题开始困扰我了。
但是，从我的文化本能出发，我强烈地拒绝基督教。我实在不愿意成为 一个基督徒，原因之一是：我认为基督教是 “ 洋教 ” ，西方人的价值信仰， 具有强烈的侵略性和排它性。
我从小接受的是官方所灌输的历史史实和历史观：传教士是随着帝国主 义的大炮轰开中国的大门之後，到中国来传教的。传教是写在丧权辱国的不 平等条约上的特权，传教士是在列强霸权的保护下进行文化侵略的，传教士 是帝国主义侵华的急先锋。我把官方这些 “ 科学的历史结论 ” 都放进了我那 狭隘的民族意识中，从来没有独立地考查一番这些历史结论是否真的科学， 大炮怎麽能和福音连在一起？杀人岂可与爱人并论！一想起这些问题，我的 情感总是战胜理智，民族的屈辱感和自尊心使我很难客观地看待中国近代史。
自从五四运动起， “ 全盘西化 ” 渐渐成为文化的主流。四九年之後，
“ 走俄国人的路 ” 和 “ 与传统观念彻底决裂 ” 的宣传甚嚣尘上。改革开放後，
拥抱 “ 蓝色文明 ” 又成了时髦新论。我为这一切深深地忧虑，我认为：我们 中国人无法拒绝拥有现代科技的西方器物文明，也无法拒绝以民主、自由为 旗帜的西方制度文明。但是，必须从根本上否定基督教。可是，我又想，基 督教是西方文明的一条根，我们怎麽可能拥抱西方文明而把基督教拒之於千 里之外呢？
我看见西方文明的衰落
在美国，我亲眼看见了西方文明的衰落。我无法相信这是基督教国家、 基督教文化。毒品泛滥、枪枝失控、种族冲突、家庭解体、色情暴力充满传 播媒介，冷漠、孤独在人的关系中打下深深的痕迹。我想，如果美国文化真 的是像有人说的那样，它是基督教文化，那麽，这一切丑恶现象岂不都是基 督教文化的一部份吗？那麽，基督教文化的价值何在？信仰基督既然不能救 美国，又怎能救中国呢？
和一些美国人讨论基督教时我发现，他们的思维模式完全是西方式的：他们以为只有自己这个宗教流派对圣经的解释是唯一正确的；他们非常愿意 批评和自己见解略有不同的其他宗教团体。在知与行、我与你、人与天的关 系上，他们常常陷於信仰和生命、理论与实践上的脱节与分裂。
一些华人基督徒向我传福音时，他们讲了许多道理和历史。他们讲得越 多，越认真，我往往就越反感。我发现：他们只讲耶稣、亚当、亚伯拉罕、 摩西、大卫、保罗；很少谈到汤尧禹舜、文武周公、孔孟老子。当他们偶尔 论及孔孟老庄时，总是指责批判多於欣赏理解。他们可能读过圣经许多遍， 但是否把《论语》 《道德经》读过一遍，就不得而知了。我很失望，难道中 国人相信了上帝後，思维模式和行为模式都要变成美国人一样吗？
我读到许多 “ 禁书 ”
非常幸运的是，我在美国可以读到许多我在大陆无法读到的宗教性的 禁书。这些书籍不仅增加了我的知识，也逐渐改变了我的观念。当我读英 国传教士《戴德生传》时，我不仅佩服其信仰之坚定，人格之高尚，更为 他那一颗诚挚无伪的爱中华的心所感动。 １９００年的义和团事件後，他所创 立的内地会的教士中，有 ５８人殉难。此外，还有 ２１个小孩遇害。 “ 房屋、 衣物损失殆尽，却无一点怨言。遍查受害者及其亲友的书信，不见一句怨 恨，报仇或要求赔偿的话。戴氏主张内地会公物，一概不作赔偿之要求， 即使中国官厅情愿赔偿，也不接受。 ” （Ｐ２９２）直到看到这一页，我才真 地相信了印在该书封面上的他的名言：“ 假使我有千镑美金，中国可以全 数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。 ” 他不仅把自己的 生命留在了中国，也把他的爱妻和子女的生命放在了中国这个祭坛上。
戴德生的不朽生命强烈地震撼了我愚昧的心。在这颗神圣的灵魂面前， 我不得不低下我高傲的头颅，我终於看见了历史的另一部份真相：尽管某 些西方传教士是怀着民族优越感到中国来的，尽管也有人做了一些坏事，
但是毕竟有许多传教士像戴德生一样，他们到中国是出於爱上帝、爱中国 人。虽然，他们的宗教知识和工作方法免不了西方文化的影响。但是，他 们手中拿的那一本最宝贵的书是圣经，而不是别的什麽东西，他们不是中 国人的敌人，而是朋友；他们不是帝国主义侵华的走狗、帮凶，而是上帝 的使者、信徒。
作为一个中国人，我不得不承认，我以往并没有像戴德生那样爱中华， 更谈不上为了中国献上自己的生命。这其中的根本原因是，我没有像他那 样有一个坚定不移的信仰，并为这个信仰舍弃自己的一切。
虽然我至今无法清楚地解释，为什麽基督信仰怎麽会和大炮一起涌入 神州？但是，大炮轰开的毕竟是封闭了数百年的国门，使沉睡了近千年的 中国人在船坚炮利的震撼下，下决心向西方学习，并由此中国人迈开了现 代化建设的第一步 －－科技／器物文明建设，这是无法否定的历史史实。我 还看到了被官方纂改了的历史的另一面：即传教士为了中国人民从 “ 以理 杀人 ” 的礼教下解放出来，做出了重大的历史贡献。连胡适也不得不感叹， 宋明至清八百年间，理学家未曾为妇女裹小脚喘过不平，反需要等到传教 士抵华後才逐渐将它破除。至於汉译圣经国语本对白话文的影响，连散文 大师周作人也给予了高度评价。
我走出了历史的迷雾
我又思考了另一个问题：洋教是一个眨义词，为什麽中国人只称呼基 督教为洋教呢？如果我们把起源於中东的基督教视为 “ 洋教 ” ，那麽，同 样源於中东的伊斯兰教为什麽不被我们视为洋教？今日被我们中国人视之 为 “ 国货 ” 的源於印度的佛教岂不也是 “ 洋教 ” ？尽管，程朱陆王这些理
学大师都是靠批评佛教起家，但他们哪一个不是靠吸收佛教的精湛哲思而 深化自己的思想，从而把先秦入儒学提升到了新的思想高峰！
为什麽大唐没有视佛教为 “ 洋教 ” ，反而有玄奘西天取经的壮举？一 个重要原因是唐朝强盛，中华民族有着旺盛的生命力。她有信心，有能力 接受外来的新思想、新文化、新价值的挑战。唐人有宏大的气度包容、容 纳、吸取新的精神食粮，这不仅没有损害唐人的民族自尊心，反而把中华 民族的精神境界提高到了一个新的高度。
近代以来，我们被外国人一次又一次地打败了，败得很惨，它大大地 伤害了我们的民族自尊心，并且，这种伤害是由比我们强大的对手造成的， 而它在伤害我们的同时，又带来了新的信仰 －－基督教。於是，民族屈辱感 和盲目的排外情绪彼此交错，使人们把与 “ 洋 ” 字沾边的一切东西， （“
洋货 ” 往往除外）都作为仇恨、排斥、打倒的对象。
我对基督教的反思
从历史的迷雾中走出来後，我对基督教的排他性也能反思了。从宗教
的不同形态来看，排他性是不同的宗教形态的共同特性。按照佛教的传说， 释迦摩尼诞生後，一手指天，一手指地说：“ 天上地下，唯我独尊。 ” 佛 教徒崇拜的对象只是释迦摩尼。默罕默德亦是，他所讲的上帝是唯一的真 主，回教徒只能面对麦加崇拜。基督教的标志只能是十字架，而不能是别 的什麽东西。
从宗教真理这个层面来看，排他性是宗教不可缺少的根本特性。因为， 上帝只有一个，所以，信仰的对象 －－上帝不可能有多个而不假、不伪，只 可能有一个真正的、真实的神。这决定了在信神这个根本点上，人们不能 不排他：即不能把一个假的东西充作上帝，也不能把任何一个伪神和真神 放在一起来崇拜。
如果我承认上帝只有一个，我必须承认他所揭示的真理具有唯一性：即放之四海而皆准，行之百代而不易；与之相反的观念不可能是真理。并 且，这个真理的体系具有统一性：即他所揭示的各个真理之间不可能自相 矛盾，自相反对，自相否定。
我不但理解了基督教信仰的唯一性、排他性，也明白了它的超越性、 普世性。尽管基督教源於中东，发展在欧洲，但是，它超越於希伯来文化， 希腊文化，罗马文化，欧洲文化，它超越於任何一个文化。因为，上帝是 人类共同的上帝。每一个人都可以而且必须与上帝建立一个独特的亲密的 个人关系，而这一关系是任何其他人无法代替也无法消灭的。
没有一种文化可以垄断对上帝的信仰。上帝在天上，文化在地上；上 帝创造了人，人生活於文化中；上帝是无限，文化是有限；人有限的文化 和无限的上帝之间永远存在一条人不可能完全逾越的天堑。文化有生死， 有新旧，有好坏，而上帝始终如一。因此，不分东方，西方，基督教都能 在其文化中展示并灿烂的生命；不论白人，黑人，黄种人，每一个人都可 以用他的或她的心灵来崇拜上帝。
那个深夜，当我在心灵深处呼喊 “ 天上的慈父 ” 时，我终於看见了天 国 －－它就在我的心中。我，就是耶稣一直在寻找的浪子！
文化冲突
自从 １９７８年我进入大学哲学系读书後，随着对中国古典哲学了解的增 多，我越来越热爱中国文化及其哲学。孔孟老庄、唐诗宋词、山水园林、 武术戏曲，这一切为我徐徐地展开了一个 “ 致广大而尽精微，极高明而道 中庸 ” （中庸）的精神天地。我为自己是中国人而自豪骄傲，我对一些人 践踏中华文化而痛心疾首，民族文化的自尊心和自豪感促使我在内心深处 一直排斥基督教信仰。我认为，我们中国人有自己的价值观和思维模式， 怎能容忍基督教取而代之？中国人如果接受了耶稣作为生命的救主，那麽， 中华文化真的就要亡了。
当然，我无法否认中华文化在近代的衰落。我也不得不承认孔孟之道 在今日中国的影响日益淡薄。但是，我没有 “ 无可奈何花落去 ” 的凄惨心 态，我不信这延续了数千年的独特的人类精神宝藏会在我们这几代人手中 一夕丧尽。我坚信，如果天不绝中国人，中华文化必不死；中华民族复兴 之日，必是中华文化重现其灿烂的新生命，怒放於世界文化百花园之时。
我接触了一些华人基督徒，他们人品很好，热心地关怀中国同胞。但 是，他们往往很不关心也很不在乎中华文化的存亡续绝问题。他们不觉得 自己对中华文化的前途和命运有一份不可推卸、无法逃脱的历史责任。在 接触某些华人牧师及神学生的过程中，我发现，在讲道及向个人传福音中， 他们所引用的思想材料和实际例子，大都是西方的，他们思考神学问题的 思维模式，是非常典型的西方式的，他们对中华文化很少有同情的了解和 深入的认知。我断定，他们在美国生活得太久了，心灵的深处已经被西化 了。
我第一次参加基督徒的家庭聚会时，几位好心的基督徒反覆地向我解 释人人都是罪人的观念，我完全无法接受。我告诉他们，在汉语中，有罪 的基本含义就是违法或犯法，罪人就是被法官判刑的犯人。说人皆有罪， 岂不是说人皆为罪犯？认为人生而有罪，岂不是判定人生下来就该统统关 进监狱中！我常常反问他们，如果人生而有罪，上帝何必造人！如果连小 孩子都罪孽深重，为什麽耶稣会指着小孩子说， “ 除非你们改变，像小孩 子一样，你们绝不能成为天国的子民 …… 为了我而接待这样一个小孩子的， 就是接待我。 ” （太 １８：３－５）
此後，我读了一些阐释基督教教义及探讨基督教和中华文化的关系的 书籍。有的书力图把孔孟老庄批倒批臭，好像中国人如果不与中华圣贤彻 底决裂，就不能成为基督徒，这引起了我极大的反感。我愈发相信，基督 教与中华文化水火不容，它们之间存在的紧张、冲突、对立的关系，只能 导致你死我活，没有调和的馀地。而冲突的焦点则集中表现在对人之心性 的不同看法上。
人性之辩
我虽然没有进过私塾堂，但也能背下几段《叁字经》 ，尤其是 “ 人之 初，性本善。 ” 待到学过了《论语》和《孟子》之後，人性本善的观念， 几乎变成了我思考人性问题时不证自明的公理和出发点。我认为，每一个 人心中都存在着仁心或善性，它是人之为人的基石，是人区别於动物的根 据，是孺子可教的心性基础。如果否认了性善论，也就意味着否认了以 《四书》为代表的古典儒学的心性论，也就意味着从根基上摧毁了中国哲 学和中华文化。
我还接受了古典儒学的另一个基本观念：即人皆能自救，或云 “ 为仁 由己 ” （孔子语）或云 “ 人皆可以为尧舜 ” 。只要人能醒悟到他心中固有 的善性，自觉地遵循仁义之道，实现仁於日常生命活动之中，那麽，他就
可以依靠自己而成为仁人志士，正人君子。
我尤其欣赏 “ 天人合一 ” 的伟大理想。每当我沉醉於《大学》所论及 的 “ 成己 ” ， “ 成物 ” ， “ 赞天地之化育 ” ， “ 与天地参 ” 的 “ 合外内之
道 ” ；每当我深思孟子的名言：“ 尽其心者，知其性也；知其性也，则知 天也 ” （尽心上） ；每当我低吟张载在《西铭》中所抒发的伟大情怀：
“ 民吾同胞，物吾与也 ” ，我总有一种闻先圣之高风亮节，懦夫有立志的 感觉。我向往着有朝一日我也能升华到 “ 天人合一 ” 的精神境界， “ 为天 地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ” （张载语）如此， 我这一生也就问心无愧了。
但是，我无法抗拒《圣经》中关於 “ 罪 ” 的观念对我的强烈冲击，它 迫使我不得不多方面地思考罪的问题，特别是罪存在的心性基础。
首先，我发现，在中华文化中也有类似於人皆有罪的观念，即人皆有 过。这不仅指 “ 人非圣贤，孰能无过； ” 也指圣人亦有过。只不过是圣人 有过， “ 过则改之； ” 小人有过， “ 过则顺之。 ” （孟子：公孙丑下）人
作事的标准是 “ 中， ” 达不到这个标准，就是不及；超过了这个标准，就 是过。过与不及在性质上是一样的：“ 过尤不及。 ” （论语：先进） “ 过 ” 与 “ 不及 ” 都是不得中行，偏离正道。没有也不可能有一个人是十全十美 的。
在与美国朋友讨论信仰的过程中，我多次认真地阅读了《罗马书》 ， “ 没有义人，连一个也没有。没有明智的人，也没有寻找上帝的人。人人 背离上帝，一齐走入歧途。没有行善的人，连一个也没有 …… 他们不知道 有平安的路；他们也不晓得敬畏上帝。 ” （３：１０－１２； １７－１８）这些话语 像一把把锋利的刀剑直刺我心，使我心里很不自在，很不舒服。我一方面 承认它所包含的直面人生、直指人心的强大力量；另一方面，我又力图削 弱这些话语的锋芒，磨平它们的棱角，我说服自己相信：这些话太片面了， 太极端了，太绝对了，太偏激了。
但是，无论如何，在圣经的反覆冲击下，我终於认识到了，人的实际 存在是一个不完美的存在。只是我拒绝承认，这个不完美之所以能够存在， 有它的心性基础。因为我明白，如果承认了这一点，我建造在人性本善基 础上的思想系统、价值系统，就会动摇、倒塌。但是，否认这一点，我不 仅无法解释人的实际存在为什麽会成为不完美的，也无法反省 “ 文化大革 命 ” 之所以能够发生的普遍的人性基础。
谁之罪
我是在 “ ** ” 中成长起来的。在那个黑白颠倒的血腥年代中， 我亲眼看见了许多人极其无耻、极其残暴的表演。为什麽一个人的心能变 得那麽黑暗，那麽狠毒？为什麽那麽多的人，突然间同时都像发了疯一样？ 我苦思多年而不得其解。难道人心真的像古希腊神话中 “ 潘朵拉匣子， ”
只要你一打开它，一切邪恶的东西就都跑出来了？
虽然痛苦，但我终於认识到：单凭一个 “ 伟大领袖 ” ，不可能有 “ 文 化大革命 ” 的十年浩劫、人类悲剧。如果，我们不想为任何一个人在 “ 文 革 ” 中所犯下的或罪行、或错误、或过失、或违心之事开脱；如果，我们 承认每一个精神正常的人都是有自由意志的；如果，我们要为自己不是在 暴力的直接威胁下所作出的一切选择负道德责任，那麽，每一个参与了文 化大革命的罪恶的人，都不能把他犯错误的原因完全归结於外界社会环境 的影响。我们必须反省，我们的心性中有什麽东西是发生这一切罪恶的根 源。
我又反覆思考了另一个问题：为什麽在**结束後，中华民族没有真 正深刻地反省十年浩劫？为什麽只有巴金写了一部堪称忏悔录的大作？为 什麽许多老干部重新工作之後，只是控诉四人帮怎样迫害他们，而从不忏 悔他们以往整过多少人，害得他们妻离子散，家破人亡？为什麽号召我们 严於解剖自己的伟大导师，却对自己一贯文过饰非？我的结论是：我们的 文化中存在着一个严重的缺陷，即漠视罪存在的人性基础。久而久之，我 们感受罪的敏感性，我们忏悔自己的罪的能力，越来越微弱了。
感谢上帝！在 “ 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ” （罗马书 ３：２３）的 真理之光的照耀下，我逐渐地敢於面对自己、反省自己了。我认识到，第 一，虽然世人对我的评价还不错，但是，他们看见的仅仅是我的外表和行 为，而看不见我的内心。我内心中的黑暗，唯有我自知。第二，虽然我时 常做好事，但有时做好事并不是出於好心。虽然我没有作某些坏事，但有 时并不是不想作，而是没有胆量、机会、条件去作。第叁，虽然我有一个 美好的理想自我的形象，但它与生活中的真实自我相距甚远，对我来说， 理想的自我是可望而不可及的。当我敢於真诚地面对我的心灵，当不推诿 自己的责任，不把自己的弱点、过失、错误归於社会和他人，我便深切地 感受到在我心灵深处一直存在着的那股恐怖和强大的黑暗力量。
为善与行善
自从我进入青年期，能够反省自己後，我极其痛苦地发现了：这个黑 暗力量，一直想要把我推进深渊，而那是我绝不愿跌进的黑暗深渊。几十 年来，在理智上，我一直力图把它拒绝於心门之外，但是，我的情感和下 意识，又分明感受到了它对我的强烈诱惑和吸引；依靠意志的力量，我与 它进行了一次又一次的强烈博斗，但被它一次又一次打败了，而每一次失 败都增加了我对自我的怀疑、沮丧和厌弃；我不是不想作好人，但它逼迫 我作不成我想作的好人。而我在世人眼中形成的好人形像，又是我不断地 诅咒的对象；我决不愿意作恶，但黑暗了的心灵常常控制了我，使我作出 了连我自己也後悔厌恶的事。保罗的话道出了我的心声， “ 立志为善由得 我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意 的恶，我倒去作 …… 我真是苦啊！ （罗马书 ７：１８，１９，２０，２４）
我更进一步地发现，我之所以拒绝基督教关於罪的基本观念，主要不 是理性上的困惑，而是情感上的挣扎；不是抗拒改变观念，而是拒绝更新 自我。在我一再纠缠罪的概念的精确定义的背後，是我在情感上不愿意接 受我是一个罪人的事实。当我反覆追问， “ 一个上帝创造的完美的创造物， 如何可能产生不完美的罪 ” 的问题时，我的内心是想把所有的人从而也把 我所犯的过错的责任归结於上帝。我乐意在观念上、教义上承认一个圣洁 的上帝，我更乐意他人都是圣洁的，但是，我却不愿意也无力洗刷自己心 灵的污秽。当我敢於正视自己後，我也敢於正视我以往所喜欢的理论了。 孟子 “ 道性善 ” ，他是儒家性善论的主要奠基者。他论人性之善主要是从 “ 人皆有不忍人之心 ” 立论的。他说 “ 恻隐之心，仁之端也；善恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ” （公孙丑上） 人心皆有这 “ 四端 ” ，如果人能够扩充它，可以保四海；不能扩充它，连 父母也不足以事奉。既然，这 “ 四端 ” 有待於人扩大它，充实它，那麽， 它就只是一个为善的可能性，而不是为善的实然性。四端的存在，只能说 明人性是可能为善的。但是，它不能证明人性本来就是良善的，或者说， 人性必然会自然而然地成长为善的。孟子道性善时，举出了一个着名的例 证， “ 今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心 ” 。但是，我们却在中 国大陆的传播媒介上常见到这样的新闻：今人已见孺子入於井，常无怵惕 恻隐之心。
其实，在我接触基督教之前，我已经知道了孟子性善论的根本矛盾：以人性可能成为善的，来论证人性本来就是善的。他说， “ 乃若其情，则 可以为善矣，乃所谓善也。 ” （告子上）但是，我不想正视这个矛盾，我 不愿意我的人生价值观失掉它的人性论基础。现在，我在《圣经》中发现 了解决孟子思想矛盾的亮光。 〈创世记〉第一章说，上帝看着他的每一个 阶段的创造都是好的，但直到上帝完成了照着自己的形象造人之後，上帝 才 “ 看着一切所造的都甚好。 ” 由此可见，无论从逻辑的起点，还是历史 的起点，的确是 “ 人之初，性本善。 ” 但是，在〈创世记〉第叁章，情况 发生了根本转变：人类的始祖背弃了上帝与他们所立的神圣的 “ 约 ” ，他 们偷吃了上帝禁止他们吃的禁果。於是，上帝创造人时所赐给人的上帝的 形象被人损坏了，背离了完美的上帝的人变成了不完美的人。人由 “ 顺从 的人 ” ，变成了 “ 反叛的人 ” 。由崇拜上帝，变成了崇拜自己。罪进入了 人的生命，人的本善之性被罪严重的污染了。人的存在变成了一个不完美 的存在。
认罪悔改
面对完美的基督 －－人类的救主，我不得不承认，我也是一个罪孽深重 的神的逆子。我过去认为自己作人 “ 问心无愧 ” ，那是因为，我不去 “ 问 心 ” ，反而拒绝去听良心的微弱的呼唤；即使有时我不得不问心了，我也 没有 “ 真问 ” ，反而想方设法为自己的行为辩解，使之合理化。或者把自 己的心掩藏在众人之心中，认为云云众生都是如此思，如此行，我何必与 自己过不去。众人皆醉，我岂能独醒；即使我问心真的感到有愧时，我也 经常局限於内心的懊悔，忏悔，立志，而不是实际地改变我的旧生命，作
新人。
我的心和众人的心都一样，是一颗久已被污染了的破碎的心。面对着 这人欲横流的大千世界，还有那不堪回首的两次世界大战，骨肉相残的十 年浩劫，我怎敢还有勇气说， “ 我不是罪人！ ” ？谁敢说， “ 我是义者！ ” ？
天人精意
从人性本善的迷宫中走出後，我也逐步发现了以往我在欣赏 “ 天人合 一 ” 时陷入的误区。天人合一是中华文化的精华，这千真万确。但是，即 使那些真心热爱中华传统文化的人们，往往和我一样，都已经远远地离开 了传统的真谛。生活在科学发达的二十世纪，我们所见、所闻、所思、所 论的 “ 天 ” ，是一个风云雷电的自然之天，是一个用望远镜来观测的浩瀚 星云。它再也不是孔孟等古圣贤所景仰的有道德、有意志、有感情的德性 之天。而坚信这一德性之天的存在，正是他们坚信天人合一的基石。搬开 或粉碎了这一基石，天人合一就成了哲人的虚幻理念，狂人的真实呓语！ 孔子 “ 五十知天命 ” （论语：为政）在孔子的思想中，天是最高范畴。 他虽然很少谈论天，但是，他所谈论到的内容却非常重要。他认为天有智 慧，他说， “ 不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。 ” （宪问） 天能知道人，了解人。人的学问的最重要的地方，在於了解天，知天，顺 天。天不仅有智慧，他还有意志。 “ 天之将丧斯文也，後死者不与于斯文 也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ ” （子罕）唯有天能够最後决定人 的生死存亡！天还有德性，他能够赋予人以德性，并且，其他人无法违背 天来伤害孔子。 “ 天生德于予，桓其如予何？ ” （述而）正因为天有德性， 有意志，有智慧，天是人事及万事的最高决定者，天意不可违抗，只能顺 从，所以，人必须敬畏天命。 “ 君子有叁畏：畏天命，畏大人，畏圣人之 言。 ” （季氏）对孔子所言的 “ 畏 ” 字，朱子解释为 “ 知其可畏，则其戒
谨恐惧，自有不能已者 …… 知畏天命，则不得不畏之矣！ ” （四书集注） 戒谨恐惧，不得不畏。这是一个人面对 “ 天 ” 时，他必须具备的基本态度。 据有的学者统计， “ 天 ” 在《论语》中出现十八次，每次都和意志、行动、 情感有联系。
孟子言尽心知性，知性知天，把天与心性直接联系起来。他认为， “ 仁义礼智 ” 不是由外界或者社会铄造於人的，而是人生来固有的，只是 人没有思考它而已。 “ 仁义礼智，非由外铄我也。我固有之也，弗思耳矣！ ” （告子上）他又认为， “ 人人有贵于己者，弗思耳。 ” 而这 “ 贵于己者， ” 就是人生而具有的 “ 仁义忠信，乐善不倦 ” 的 “ 天爵 ” （告子上） 。人的
天爵也罢，人的仁义礼智之心也好，在孟子看来，都是 “ 思则得之，弗思 则不得。 ” 而 “ 思 ” 则是 “ 天之所与。 ” 不仅能思维的心是天赋予的，连
舜禹这些圣人 “ 有天下， ” 也都是天赋予的。
在孔子、孟子这些古典儒家那里，天人合一不是虚幻的理想，不是抽 象的观念，更不是与他们的生命活动分离的教条，那是他们活生生的生命 经历、感受和体认。孔子是在受迫害中体认到 “ 天 ” 与他们同在的，他强
烈地感受到，向中国人宣示人道或仁义之道，是 “ 天 ” 赋予他的伟大使命。 他在接受并实现这个使命的过程中，不断地感受到了 “ 天 ” 从来不抛弃他， 即使有人再叁地迫害他。孟子一生以承继、光大圣人之道为己任，明知任 重道远而不悔，不怨，不屈，不挠。也正是出於他亲身感受到了 “ 天降大 任 ” 於自身，故而他有浩然之气，敢为帝王师。
悲哀与庆幸
思想上一旦豁然开朗後，我陷入深深的悲哀中。多年来，我一直力求承 继以孔孟为代表的中华文化使命，今日方觉，我早已远离了他们的内在精神 生命，我只看见到风云变幻的 “ 自然之天 ” ，而把 “ 德性之天 ” 化为哲学的
义理。我欣赏天人合一，但只是把它当做一个深刻的、宏大的、美丽的观念 来欣赏。这样一个主观的、心理的观念当然无法进入我的日常生活，改变我 的生命。它变成了生命的点缀，变成了显示自己思想深刻的言辞，变成了写 书教书的谋生手段。
我深深地庆幸自己生活在二十世纪，并且，来到了一个信仰自由的国家。 我看见了中国古圣贤一直渴望亲眼看见而终没见到的 “ 德性之天 ” ，他就是 上帝 －－拿撒勒人耶稣。我在心中遇见了那位创造了具有本善之性的人的造物 主，并为自己亏缺了他的荣耀而无比内疚。我无限地感激他，感激他在直接 向中国人启示他自身之前，把孔子、孟子赐给中华民族，保守这个古老的民 族、古老的文化一直存活到如今；感激他为了拯救我而让自己的独生子死在 十字架上；感激他不因我一再拒绝他而抛弃我，定我的罪，反而引导我与他 相遇；感激他把我带进了他的家，赐给我新生。回首往事，如烟、如梦、如 幻。多少次，在静静的夜色中，我向耶稣低声诉说， “ 主啊，我就是你要召 的罪人。原谅我，我来得太迟了，太迟了。 ”
我告诫自己，已经被骗过一次了，我不能再被骗了。
在探索基督教信仰的过程中，理性给了我很大的帮助，它使我认识到了 信仰的合理性。但是，最令我苦恼的是：当我试图用理性去解决超理性的问 题，特别是信还是不信的问题时，我的理性却处处与我为难。
我第一次接触基督教的印象是很奇特的。那是 ７９年的圣诞节，严寒中， 我跟着几位大学同学一道，悄悄地走进了一个小教堂。教堂又小又旧，但欢 庆圣诞的基督徒们却显得很虔诚，很激动，很幸福。
这是怎麽回事呢？我的理性告诉我，相信一个看不见摸不着的上帝是荒 唐无知的表现。可我的情感却被教堂中洋溢的神圣气氛所吸引，产生了一种 我也说不明白的感觉：那是我很少有过的深沉静谧的感觉，是超越感？归属 感？还是无法言明的对上苍的神秘感、敬畏感？我说不出来。但那个晚上的 感觉，很难忘怀。
十多年後，当我能自由地在美国作礼拜时，渐渐地，我的心却变得沉重
起来了！我总是不由自主地想起了 “ ** ” ，想起了我高唱 “ 东方红 ” ， 想起了我真诚地把 “ 敬爱的** ” 当作 “ 心中的红太阳 ” ，激动万分的高
呼 “ **万岁 ” ，想起了我站在毛的画像前，严肃认真的向他早请示，晚
汇报。
我恨自己的愚昧，恨自己的纯真感情被我最崇拜的人玷污了，恨自己被 那个庞大的机器耍了，像耍猴子那样地被耍了。我告诫自己，已经被骗过一 次了，我不能再被骗了。我那颗百孔千疮的心经不起再被骗了。什麽神啊神 的，假的！全是假的！
尽管这呼声搅得我心烦意乱，但教堂中的那种神圣气氛，还是轻轻地拨 动了我的心弦。不由得我对基督徒的虔诚既羡慕又反感。我羡慕他们：因他 们如此纯情地投入了那超然的世界，精神遨游於九霄之上；我又无法遏止对 他们的反感：因我直觉到了，在他们中间，我是外人。虽近在咫尺，但彼此 生活於两个截然不同的精神天地中。
於是，我自觉地以外人自居。基督徒唱诗歌时，我就是不开口！他们低 头祈祷时，我偏要东张西望，看一看他们是什麽表情！
最使我受不了的是听基督徒的祷告。开始觉得挺可笑，但渐渐就觉得不 可思议甚至有点恐怖，特别是联想到有个神在听他们祈祷。我虽怀疑某些基 督徒的真诚，但无法肯定所有的基督徒都不真诚；我无法具有他们的那种虔 诚，也理解不了他们的虔诚；有时，我嘲笑他们的态度近於愚昧、迂腐；但 有时，我竟渴望，自己若是能变得像他们那样愚昧、迂腐有多好。我无法印 证他们的祷告是否上达於天庭，但我确信，那许多祷告，是出於人类心灵深 处最深沉的呼声。
为什麽当局的造神宣传，竟能激动起亿万人的心弦？它是我们心中的哪一条 弦？
像许多人一样，**结束後，我也从对毛的个人崇拜中觉醒了。我对学 生讲， “ **是人，不是神。 ” 我没有意识到，这个讲法本身暗含了一个
判断：即神是完美无缺的。他不可能犯任何错误，也没有犯过任何错误。如 果不是与神相比较，说毛不是神就没有任何意义。如果说毛是假神，就必须 以承认有真神存在为逻辑前提。如无真神，假神之假何以为假！
意识到这一点是很尴尬的：我不信有神，却不自觉地假设了神的存在。 因为我用神作为判断毛的标准，而一个虚假的观念绝不能作为判断真假的客 观标准。但 ＆Ｅｃｉｒｃ；只有用神作为标准，才能有绝对标准判断毛有罪。如果根据人 的标准评判是非、对错、善恶、就必然因时、因地、因人而异。此地为是， 彼地为非；此时为是，彼时为非；是是非非，非非是是，无是无非！
我问自己：在这科学昌明的二十世纪，我为什麽狂热地卷入了造神的狂 热之中？为什麽渴望大救星？为什麽当局的造神宣传，竟能激动起我们亿万
人的心弦？它是我们心中的哪一条弦？
我时而感觉到，面对耶稣，我的心不由自主的颤动。怪了？如果我真的 不再有激情，为什麽心弦还颤动？我崇拜假神时那种少年人的狂热是已经过 了，但中年人的深沉又在哪里？我真的是被骗怕了，还是麻木了，世故了， 对一切都无所谓了？如果我真的像自己认为的那样：心如死水，为什麽还渴 望了解有没有神？
是啊，如果真如圣经所说，有一位又真又活的神，他是宇宙万物的创造 者和主宰，我的心，怎能不颤栗？
科学家关於上帝的言论对世人相信上帝与否有巨大影响，但对上帝存在与否， 毫无影响。
我总觉得我的心像个无底洞一样，人世上的东西总无法把它填满，不论 是金钱、名望，还是权力、异性。所以，它一直在寻找，送走了一个假神後， 它又匆匆地把科学拉来替代它，奉之为神明。
我记得， ７９年第一次从教堂出来後，我就有一个想法：相信上帝是迷信， 只有没受过高等教育的人才会这样做。其实，在教堂中遇到的那些基督徒的 文化程度，我一无所知。我的逻辑很简单，任何宗教都是迷信，基督教是宗 教，所以，它是迷信。可那时，我连圣经有旧约、新约两大部分，耶稣生在 马槽，这类基督教的 ＡＢＣ 都不知道，无知以至於此，却敢大胆地否定基督信 仰！
就这样，我把理性和科学当作了判断真伪的标准。凡是不合自然规律的 神迹，都不能为我所接受。凡是科学不能证明的，都必须否定。
但在美国，进了几次教堂後，我就再不敢说信仰基督等於迷信了。我的 许多基督徒朋友，是博士，硕士，专家，学者，有一位居然是生物学教授。 他们的专业知识，并没有使他们远离上帝，反使他们更深刻地理解了他。说 只有无知的人才会信上帝，这只表现了我的无知。
那何止是无知，更是偏见。多年前，读爱因斯坦着作时我就知道，这位 最伟大的科学家相信上帝。虽如此，我还是认为宗教信仰是反科学的。我有 何知何识，敢与爱因斯坦相比，但我竟狂妄地认为科学与信仰绝对对立！
可心中又有个声音说， “ 有的大科学家不信上帝，这也是事实。 ” 这话 也没错。那我到底该怎样看待科学家信不信上帝这种现象呢？我想，用有的 科学家相信上帝这件事实，来证明上帝的存在，和用有的科学家不相信上帝， 来否认上帝的存在，二者在理性上是等值的。可是，上帝如果存在，他绝不 会因某些科学家相信他，他才开始存在，或能够存在；也不会因某些科学家 不信他，就不存在了。科学家关於上帝的言论对世人相信上帝与否有巨大影 响，但对上帝存在与否，没有丝毫影响。
我进一步思考：即便科学家们能说明天大的问题，但解决不了我的问题。 他们是否信上帝，这是他们个人的抉择，不是我的选择。即使他们的榜样有 助於我的选择，但仍然不能代替我去选择。
我紧闭了的心门，必须自己把它打开，不如此，我就是阻挡上帝进入我 心中的最大敌人。我灵魂的眼睛，必须自己把它睁开。不然，耶稣即使站在 我的面前，我也什麽都看不见。信仰之路，我要自己去走，因那是我的路， 并且，是上帝仅仅为我准备的路。如果我不迈出我的脚步，即使路在脚下， 我还会喊：路在何方？
我曾视科学为万能，但面对这关系我安身立命根基的生死大事，科学
无奈！无语！无能！
好像想通了可又碰到了新问题，这不是怀疑科学的伟大吗？反覆思量後 我认定，不是。我怀疑的仅仅是科学万能。而科学万能是一种哲学思潮，不 是科学知识本身，并且，它是一种反科学的哲学思潮，因为它让科学去评判 信仰的真伪、人生价值的高下，这本身就超出了科学能力之所及。
使我最痛苦的就是：科学如此有力量，却不能改变我的心。我真想大喊， 科学啊！当我的眼在流泪，心在流血时，你在哪里？你可曾与我同哭？并擦 乾那斑斑血迹？当我在灵魂的黑暗中挣扎而绝望时，科学啊，你又在哪里？ 你为什麽不给我一点点光？我只要一点点生命之光以看到生命的希望所在！
我这麽想绝不是要眨低科学。但是，生活於此世，我总得弄个明白：我 安身立命的根基何在？是功业浩荡，还是德性高洁？是长啸於青山绿水之间， 还是奔走於官府深院之内？是在醉死梦生、喜笑怒骂中了此无聊一生，还是 遁入空门，伴那悠悠的钟声而不思不觉？真是太痛苦了，我曾视科学为万能， 但面对这关系我安身立命根基的生死大事，科学无奈！无语！无能！
茫茫宇宙，是否有神？方寸之间，何以能容下天国？这是人生的最大奥 秘，我必须寻找。虽然我不知我能否找到它，但若不寻找，我什麽也找不到。
在探索信仰的过程中，我所自信的恰恰只有一件事，我在信仰上无所不知。
怎样寻找基督信仰呢？有一点我明白：若不首先谦卑下来，我什麽也找 不到。以往，我最喜欢两句名言， “ 我所知道的只有一件事，我一无所知。 ” 、 “ 知之为知之，不知为不知。 ” 但在探索信仰的过程中，我所自信的恰恰 只有一件事，我在信仰上无所不知。我的全部所知全部的推理，都基於一个 前提，环绕一个中心 －－没有上帝。
我坚持 “ 没有上帝 ” 这个见解，主要不是由於我想坚持无神论，而是由 於我从来就没有认真考察无神论立论的根据，更没有研究过有神论。我反覆 地发问， “ 怎麽可能有上帝呢？ ” 却从不反问， “ 怎麽可能没有上帝？ ” 我
坚信耶稣死後复活是不可能的，因为从来没有人死後复活过。我却没有深思：如果耶稣是上帝之子，那麽，他死後不复活才是不可能的。由此看来，我坚 信 “ 没有上帝 ” ，也不是基於理性，这也是一种需要自己去坚信的信仰 －－无 神的信仰。
在阅读王明道、戴德生等人的自传前，我从来不知道，那些追随耶稣足 迹的信徒，他们的生命竟能被耶稣彻底改变，他们的祷告竟能得到实现。并 且，这毕竟不是几个基督徒的个别经验，而是无数基督徒的共同经验。它出 於不识文断字的凡夫，验於才华横溢的智士；见於中土，闻於西域；通於远 古，达於今朝；用外文可述其事理，用中文能言其情志。而所有这一切，都 指向一个中心：十字架上的耶稣。经历与耶稣同在，这经验对我来说是太神 乎其神了，太不可思议了！
了解了这些後，我的心变得更焦躁更苦恼了。我与基督徒个人的交往日 深，但与他们的心的确无法相通。我渴望了解他们的灵性生活，但却摆脱不 了一己之见的束缚。我不能直接体验他们的内心体验，又不愿重覆他们的共 同经验。我不怀疑他们人格的诚实，但又不相信他们对其精神生命的描述和 说明。这到底是怎麽了？
无知捆绑着我，使我失去了寻找真理的自由。而骄傲则使我不承认自己被无 知所捆绑。
我一直把理性当作探索信仰的基本出发点，认为只有依靠逻辑思维的力 量，才能辨明基督教的真理。我明知理性有其局限，完全依靠它，不可能体 认到上帝。但我还坚持要靠它来理解上帝，因这是我的理性。
我有时也曾安慰过自己：人皆有所不知，不足为怪。我可以为以往自己 在信仰上的无知辩护，因为我生活在没有宗教自由的环境中，确实不知道自 己在信仰上有多少东西需要知道。可现在，我享有了充分的宗教自由，却常 常认为在信仰上没有多少东西要知道的了，我这是不想并且不愿知道我必须 知道的真理。
无知捆绑着我，使我失去了寻找真理的自由。而骄傲则使我不承认自己 被无知所捆绑，却还认为那是理性的光芒在闪耀。无知，使我远离了真理； 骄傲，使我不肯向耶稣请教。我有欣赏自己的知识和辩才之情，无改变心志 和生命之意；有对心灵自由的渴望，却甘愿作罪的奴仆。圣经，读了，但不 明白；讲道，听了，但听不进去；有些道理，似乎懂了，但懂得的仅仅是宗 教知识。生命的活泉，无法流入我乾渴的心田，我心田的闸门，被我自己锁 上了。
以我有限的生涯，怎能把信仰问题全弄懂呢？
由於过分地信任自己的理性，所以我多次告诉朋友， “ 我要是信上帝的 话，非得全弄懂了再说。 ” 於是，我的理性就不断地同我开玩笑，我越是想
依靠它解决信仰问题，它越是制造了更多的问题向我表明，我无法依靠它明 白信仰；我越是积累了一些有关基督教的知识，它越是表明，我有更多的新 知识需要积累。
冷静下来仔细想想，我是何人，有何超人的智慧？有何卓绝的学问？敢 以 “ 全懂 ” 为在信仰上求知的目标？即使有一天我真的以为全懂了，那也不 过是自欺而已，不过是在人类众多的谬误中，再添上一个小小的谬误。
再说，以我有限的生涯，怎能把信仰问题全弄懂呢？要是等我都弄懂了， 再决定信仰与否，那我就只能抱恨终生而无所抉择了。即使我变成了一缕青 烟，青烟在白云下写下的也是个问号。
我渐渐地感到了自己的狂妄，如果我能完全理解上帝，我那有限的智慧， 岂不成了无限的智慧？我那残缺的德性，岂不成了充实而光辉的全德？我那 微不足道的能力，岂不成了不可限制的全能？
其实，我哪里真想把信仰涉及的问题全弄懂？我是自欺，如果我有这愿 望，我为什麽不如饥似渴地阅读圣经？为什麽不虚心的向基督徒请教？为什 麽不内省并悔改自己的罪？为什麽不跟着耶稣走？我明白了：我是以要把问 题全弄懂这一完全不可能的事为藉口，为的是既要拒绝上帝，又要保持自我 感觉良好。
我的知识和理性，有助於我理解我相信的是什麽，但它并不必然导致我相信 什麽。
就这样，挣扎了叁年多，我终於不得不承认，凭一己的理性，我不可能 认识耶稣。我读圣经时所碰到的问题，无一不在向我的理性挑战：圣经对我 问的是：你还不明白吗？耶稣就是因爱你，洗净你的罪而为你死在十字架上 的。你真的不明白吗？耶稣所说的罪人就是你！你为什麽还不悔改？你执迷 不悟要到何时啊！
是啊，我该回应圣经对自己的挑战了，只用信心去迎接这挑战。我的知 识和理性，有助於我理解我相信的是什麽，但它并不必然导致我相信什麽。 我若不承认耶稣的存在，我绝不可能认识他。我若不尽心、尽性、尽力爱上 帝，并且爱人如己，我不可能体认到上帝是爱。如果我不向上帝祈求，我无 法明了祈求的含义，不可能知道上帝给我的会是什麽。当我以整个心灵仰望 耶稣时，我终於明白了，耶稣基督是我的主。我情不自禁地称他为主并向他 祈祷：
主啊，我渴望在你的安慰中获得心灵的平安宁静。我渴望在力行你圣道 的过程中，感受到你，经历到你，使生命变得越来越像你。我坚信循你的道 而行善，无能者可因信你而有大能；软弱的人可因靠你而有大勇；愚拙之辈， 也可因畏你而生大智。
主啊，携着我的手，让我与你同行！让我的理性在信靠天父中发出它最 美的光芒，让我在跟随你中，得到你所激发的那浩然的生命之气！让圣灵激 动我的心，使我的情感在爱你爱世人中不断升华！啊！主啊！活在你的爱中， 我的心中有了天国。
啊！主啊！与你同行，这有多美好！
作文五：《孤独的心灵-我为什么不愿与人交往_第六章 我讨厌上学不愿见同学》2500字
从幼儿园到大学毕业，这是当今社会一个孩子的成长历程。与同学的交往是每个学生人际交 往的主要内容。通过同伴交往摆脱孤独与寂寞，获得归属感，这样才会快乐时有人分享，痛 苦时有人分担，迷惘时有人指点，困难时有人援助，忧伤时有人安慰，气馁时有人鼓励。这 种心与心的交流对于中学生健全人格的形成，良好社会适应能力的培养具有重要意义。如果 孩子不上学，被许多家长老师视为心理有障碍的孩子，没有上学的孩子，在如今的社会里如 同三等残废一样，很难找到好的工作，甚至难以生存。如何对待孩子厌学问题，是许多家长 面临的难题。
案例 １
小雯是一所重点中学高三的学生，自从上高三开始她的性格就逐渐变得内向、不爱讲话、整 日闷闷不乐、不愿与别人交往；总觉得时间不够用，越急就越学不进去，因而她的学习成绩 不但没有提高反而下降了许多，别人讲话她也不愿意听，总觉得是在耽误她的时间，一天她 突然就不去上学了，这可急坏了家长。
小雯在学习上是一个非常努力的学生，他考高中的成绩并不理想差几分不够重点，家里是多 花钱才进的重点，入学后因他非常努力学习成绩一直处于上升的趋势，妈妈更是对他给予厚 望，全家的理想是考上厦门大学，可自己感觉考厦门大学的把握只有 ２０％。于是，小雯干脆 不去学校了。
案例 ２
我不想去学校，我不愿见老师和同学。我偶然照镜子发现自己已经不会笑了。从小我就很内 向，不愿与人有太多的交往，我将自己所有的精力都用在了学习上，所以成绩一直很好，我 在学习上体会着自己的价值。在同学、老师、家长的眼中，我一向是典型的好学生。可上了 初中之后，我开始认真地分析自己：由于我在学习上投入了太多的精力，课外知识面很窄， 与同学交流就显得越来越少，常被人称作“不合群”。渐渐地，我的性格也朝着内向、孤僻 的方面发展。现在我好想把眼前的书本丢掉，把成绩抛在脑后，可又面临着中考，不得不去 学习，我好矛盾。也许在老师眼里，我是优秀的。可我自己知道，我好差，我明白不会与人 交往对以后会造成多大的影响，我好怕。在这样的压力下，我的学习成绩开始下降，我想我 最终将被这个社会所淘汰。我现在面临着交际与学习的双重压力，我觉得自己快要崩溃了！
案例 ３
倪某，男， １３岁，初中一年级学生。逃学，不愿与同学交往。
倪某学习成绩较差， 平时考试几乎都是班上最后一名。 性格上， 胆小、 多疑、 自卑、 不爱动。 在交往方面的主要问题有：不合群， 孤独， 害怕参加活动； 自卑感强， 回避与老师同学相处、 说话，曾经因学习上的事对老师撒过谎。上课从不主动举手回答问题，即使被老师喊到也因 紧张而说不完整，语言表达能力差。
倪的家离学校比较远，他属于借读生。他的父母都是开出租车，平时都工作到很晚才回家， 没有时间也没有精力与倪瑶交流沟通。唯一的交流就是问考试成绩，一听说成绩不理想，就 是一顿打骂，长期这样，倪瑶也不再有实话对父母讲。倪瑶长期处于孤独之中、高压之下、
悲观之间，缺乏安全感，缺乏自信心，缺乏理解，心理负担过重，造成其性格的缺陷，形成 自卑、压抑心理。这种性格进一步阻碍他交往的需求，导致他很少主动与人沟通，语言能力 发展不足，这样，他更难与人交往，更加孤独、压抑。
倪瑶所在的班级，大部分同学尤其是男同学都很机灵、活泼、性格外向。倪瑶在班上总是很 “显眼”，经常考试不及格，题目做错，早读迟到??，甚至，老师说今天有一个同学作业 做错了，全班学生会异口同声说是倪瑶。这种歧视导致倪瑶自卑、自闭，排斥在群体之外， 他不愿、不敢，也没有信心和同学交流。
学习的压力像座大山
由于现行的教育体制，按年龄来编班，不同智力水平的学生可能在一个班内接受教育。加上 不同的家庭教育环境，不同的性格、行为习惯，每个班都会产生几个跟不上班级整体水平的 后进生。这些孩子经常受同伴的歧视，挨老师的批评，甚至受家长的打骂。他们总是躲避着 别人指责、轻视的目光，小心地维护着自己仅有的一点自尊，压抑着内心的情感，不敢主动 与伙伴、 老师家长交往， 不敢说出内心的渴求与希望。 但另一方面， 他们又渴望同学的理解， 老师的帮助，家长的呵护。这就形成了后进生敏感、多疑、封闭、自卑的心理特征，也导致 这些后进生无法正常地进行人际交往，缺乏交往的勇气与自信。严重的可演变成各种心理疾 病，甚至自杀。
担心我的女儿
回顾我们人生所有经历中，也许最珍贵最美好的还是童年的记忆。童年是我们每个人心中甜 美的梦， 无论经过多少风雨， 童年永远在我们心中随时给我们一种温馨、 一段感动。 小时候， 我们追逐在田间的小路上，嬉戏在清清的河水中，我们放声高歌“走在乡间的小路上”，天 上无数的星星是我眼里最神秘的美丽， 数着星星走过的童年是无忧的年代。 虽然生活很贫困， 但儿时的生活是浪漫的而快乐的。
不是我不明白，是世界变化太快！不知不觉，我已经从一个乡村儿童成长为第四军医大学心 理学教授，这是我做梦也不曾想过的，我的女儿也已经是西安市某重点中学高中一年级的学 生。这些年，陪女儿一路走来，虽然现在物质生活比儿时富有多了，可看着从幼儿园开始至 今，几乎没有休息日，被大量的作业和各种补习班占有的女儿，心中常常酸痛，甚至担心女 儿那天承受不起，因为，有太多的家长带着孩子来找我看病，让我对当今社会的中小学生的 现状产生严重的困惑！
在青少年的身心发展过程中，人际交往是促进其社会化进程的重要条件之一，因为这一时期 身心发展快，可塑性很大，接受能力强，是孩子成长的关键时期，人格主要是在与人交往的 过程中逐步形成的，孩子与人交往对他的心理发展具有重大意义。
本书主要是探讨社交障碍问题的，可我现在怀疑我国的中小学生还有没有真正意义社交，生 下来，是独生子女，被家庭宠爱，又背负着几辈人的期望，在幼儿园就被过度教育，从进入 小学到考上大学， 他 （她） 们的人生就是学习、 考试， 考试学习。 他们的交往主要在家庭里， 教室里，补习班里。他们的社会交往内容都围绕着学习，学习，再学习，成绩，成绩，再成 绩！作为人类，社会交往并从中获得友谊、爱，体验快乐本是一种本能，由于中国当前的教 育体制，孩子的人生意义变成了考大学，孩子的社交内容被学习占满了，因此，中小学生的 社交障碍问题也都与学习有着千丝万缕的联系， 如：厌学、 学校恐怖、 家庭逆反、 上网成瘾、
作文六：《命题作文：我为什么不愿当Google中国总裁》1900字
最近这个文章标题比较时髦，我身边的不少朋友纷纷列举了很多不去出任Ｇｏｏｇｌｅ中国总裁的理由。当然，还有些人没忘记顺便捎带上一句：“如果让我去做百度的总裁则会考虑。”
我们必须注意的是，百度不但在技术领域正迅速缩短与Ｇｏｏｇｌｅ的差距，与此同时，在市场占有量和本地化搜索方面已经遥遥领先。更令人担忧的是，Ｇｏｏｇｌｅ似乎在品牌影响力方面也正在输给百度。譬如这句：“我为什么不愿当Ｇｏｏｇｌｅ中国总裁”正在一些人当中蔓延。
其实，有很多公司的总裁是可以不当的。我希望Ｇｏｏｇｌｅ的两位创始人和ＣＥＯ要思考的是：为什么人家偏偏不当Ｇｏｏｇｌｅ中国总裁？
既然百度已经成为纳斯达克上市公司，同样有着众多国外基金和境外投资者的支持，同样需要履行美国会计准则以及服从美国证券管理委员会的监管条例。所以，我心中便没有了需要袒护谁的偏见。
我热爱Ｇｏｏｇｌｅ，不但受益于Ｇｏｏｇｌｅ Ｓｅａｒｃｈ，Ｇｏｏｇｌｅ Ｅａｒｔｈ，Ｇｍａｉｌ等极具人性化的产品，更曾经享受过其股票从八十几美元一路飙升到三百多美元的喜悦。我认为Ｇｏｏｇｌｅ不但是有史以来最伟大的企业之一，也将会持续的对互联网的进步以及科技的发展起到积极的推动作用。
我在网上看过Ｇｏｏｇｌｅ中国总部办公环境的图片，其“吃喝玩乐”情况已经不亚于位于美国山景总部的程度了。再加上李老师公开的，反复不断的校园演讲以及一封又一封写给大学生的热情洋溢的信，Ｇｏｏｇｌｅ其实已经在中国为自己储备了大量的人才。可是，已经正式进入中国市场将近两年的Ｇｏｏｇｌｅ为什么发展如此迟缓？究竟是什么阻挡了Ｇｏｏｇｌｅ在中国前进的步伐？
我个人以为文化背景的差异和团队过于“技术”的组成不是Ｇｏｏｇｌｅ在中国难以超越竞争对手的理由。有一个事实是，除去Ｇｏｏｇｌｅ ＣＥＯ埃里克－施密特曾经来华外，两位天性好动的创始人赛吉－布林和拉里－佩奇却从未将脚踏入过中国。种种迹象表明，赛吉－布林和拉里－佩奇还在犹豫，或许是对Ｇｏｏｇｌｅ中国策略依然不够坚定。
我记得两位创始人当年为与Ｙａｈｏｏ争夺ＡＯＬ欧洲业务，曾经在空中指令私人喷射客机掉头直飞伦敦，最终赢得了这场为Ｇｏｏｇｌｅ日后迅速发展起到决定性的业务。将相同的重视和魄力拿到中国市场，百度也许就不会说五年后很难再看到Ｇｏｏｇｌｅ了。
让百度暂时领跑并不可怕，对于Ｇｏｏｇｌｅ来说致命的是失去中国——这个很快将成为全球最大份额的互联网市场。而没有了中国市场的有力保障，Ｇｏｏｇｌｅ的全球化战略部署将落为空谈，其后果难以想象。
品牌也好，市场也好，渠道也好，归根结底只是一件事情：Ｇｏｏｇｌｅ在中国尚未成功，继续发展仍需大批有识之士。Ｇｏｏｇｌｅ需要对本地化经营现状和人才战略的具体落实保持高度重视和清醒，尽管Ｇｏｏｇｌｅ已经确立起自己明确的企业文化，但这种文化意识上的成功尚未随着Ｇｏｏｇｌｅ中国的成立来到中国。
美国人具有牛仔的精神，Ｇｏｏｇｌｅ一贯秉持“精英歧视”的观点不断遴选人才，并以精英之间的相互欣赏维系着企业组织的微妙平衡，从而创造出企业高速成长的奇迹。从这个意义上说，Ｇｏｏｇｌｅ是个企业文化的另类，它成功了，从一片强手中拔身而出。
但这种另类的文化在中国遭遇传统的现实哲学。中国的问题是“非患寡而患不均”，精英之间的倾轧大于和谐、良性的竞争，对于物质主义的崇拜往往大于精神境界的不懈追求。Ｇｏｏｇｌｅ的创新文化遭遇了千年中国的文化惰性。我们有理由担心，Ｇｏｏｇｌｅ中国会在自己制造的文化迷宫中迷失方向，忘记了创新的涵义不仅仅是局限在技术层面的创新而已。在竞争对手的辘辘战车声中，最终沦为巨大的社会实验乌托邦，一批天才儿童的失乐园。
所有热爱Ｇｏｏｇｌｅ的人都不愿意看到这点，但至少现在还没有人可以阻止这种趋势。所以人们宁可作为一名旁观者，指点江山的同时寄希望于绝世高手，给Ｇｏｏｇｌｅ中国带来希望——可能这也是大多数人表示“不愿当Ｇｏｏｇｌｅ中国总裁”的心理情结。
我相信赛吉－布林和拉里－佩奇两位创始人将很快的赶到中国助阵。我也愿意相信李先生或许有能力带领Ｇｏｏｇｌｅ在中国开辟天地，收复失地。我甚至想建议，服务于Ｇｏｏｇｌｅ中国的众多有志青年可以暂时把桌上琳琅满目的水果、零食和饮料放在一边，与此同时大声对百度发誓：如果拿不下中国第一，我们就再也不在上班的时候吃吃喝喝了。也许，Ｇｏｏｇｌｅ中国现在所需要的不是美国山景总部的奢华，而是早期位于Ｐａｌｏ Ａｌｔｏ的Ｇｏｏｇｌｅ第一个车库办公室的简陋。毕竟，苦难才是一个企业的财富。
至于那些嚷嚷着不肯去Ｇｏｏｇｌｅ中国做总裁的人们，恭喜你们失去了一个与世界级的伟大企业共同作战，并且有可能改变历史的伟大机会。
作文七：《我的什么作文 》2200字
我的什么作文
我的什么作文我的朋友
友谊如一盏灯，照亮你的心灵；友谊如指路人，在你茫然的时候，指引着你前进；友谊如一朵鲜花，芳香我们的心灵；友谊如??人的一生，不能没有朋友，朋友，他能赶走了我心中的寂寞和痛苦，给我带来欢乐。朋友，他使我远离冷漠、虚假。朋友他给我无数的信心和快乐。
他，浓浓的眉毛下衬托着一双炯炯有神的眼睛，高高的鼻子，一身白净的皮肤，他就是我的好朋友——业发，我和业发认识已经有一年多了，他给我婵带来欢乐，带来??
业发，他是我学习 上最大的对手。他勤学好问、尊敬师长、颢待人友好，是学生们的榜样。因为他，我窑得更努力的学习，因为我们的目标相同，愿都是夺取全年级第一。每次大考，要不是褛我第一，就是他第一（目前来说，我夺取朔的第一比他多点）。如果他没考好，他肯Г定会经验，努力学习，改进自己的不足之陧处，使自己更优秀。他从来不会因为的一镞次失败而放弃，相反，他会找出原因，更を加努力的学习，我不得不也加把劲，努力傣学习。记得有一次，我和他说：“业发，蝴我们要考同一所高中，到高中的学校我们泳继续竞争，好吗？”他说：“好啊！”看 样子，我们的战争是很难停止的，相反战？
争会越来越激烈。但我们不象其他人那样砂，反目成仇，相反我们还是很好的朋友呢膛，在学习上，我有不懂的地方，我会去问蚕他，他也很乐意，他会详细的和我讲解， 他有不懂的题，我也会讲给他听。因为有屿和业发竞争的压力，我越来越坚强，我要 把压力变为动力，越来越努力的学习，努脶力的去和业发争第一。有时我没有考好，〈他会鼓励我，要我努力，和他继续竞争。沪有了业发的鼓励，加上我自己的不服输的狨性格，我又和业发开始竞争了，这就是业啕发给我带来的学习动力，在这，我要好好琏的对业发说：“谢谢你！我一定会奉陪到 底！”
业发，为什么会给我带来欢乐呢荽？因为我们不仅仅是学习上的对手还是很ュ要好的朋友，玩伴呢！有时，没事时他会呐叫上几个好朋友来和我一起玩，打球。这浃时，我也会叫上几个好朋友来，一起玩。 我们几个在一起总玩得很开心。这样，业恼发他们、我和我的朋友们既锻炼了身体也颡玩得开心。因为我们是同学，我们在一起醑总是很谈得来，可以谈学习、谈理想??翁这些都是业发给我带来的欢乐。
我的什榫么作文我的梦想
每个人都有一个梦，有顽的人的梦是当医生，警察，记者，演员?葱?而我的梦想就是当一名教师，教师这个 词大家都不陌生，有人会说教师有什么好稷的就是天天吃粉笔灰的。不！如果你这样繁想你就错了，教师是个多么神圣的职业啊鲸！他是
我们人类灵魂的工程师。
有人说棣，“父爱如山，母爱似水”，是山水延续缂了生命。但那生命是脆弱的，苍白的。是羡什么给生命以力量？又是什么给生命以色坌彩？是爱，是老师纯真的爱。老师的爱似宏水般灵秀，给我们聪慧；老师的爱又似山涂般雄壮，给我们安全感。
老师是我们开嵫启智慧的敲门砖；老师是我们打开幸福之哓门的金钥匙；老师是我们生活航程中的引芗路人；老师是我们奏响人生乐章的指挥者延。
在一间宽敞的教室里，一个中等身材砥，满头白发的的老者，背对着教室里的同酹学。在黑板上吃力的写着粉笔字，汗水已咬浸透了他的背上的衣裳，我的双眼朦胧了镶。思想不由自主的开起了小差。多年以后跹，一名师范大学毕业的女大学生，在她老醺师的带领下走上了这教室里神圣的讲台。痫用自己所学的知识，给这些祖国未来的花 朵浇水施肥。突然老师叫到这位同学起来 回答问题，我的同桌才闯了闯我，我才回建过神来，当老师只是我的梦想，要想实现礓这个梦想我还得努力学习知识才行。从现彷在开始为了我的梦想加油吧！
就算生活软把梦想撕成了碎片，我们还有勇气可以粘佟贴顽强；就算今天把我们放逐流浪，我们髅还有力量可以寻找方向。不泄气，不抛弃撄，不放弃，终有一天辉煌可以崛起，向老ズ师这个目标出击！
我的什么作文我的秘奠密
你有秘密吗？我有一个在心里藏了很昊久很久的秘密。你千万别告诉我妈妈，负膊责我就惨了。
记得是去年暑假时，我和卜妈妈去西安的海洋馆玩。出来时正巧遇见，一个卖鱼的小摊。那里的鱼形态各异、数钻不胜数，有浑身长满刺的刺猬鱼、有酷似氛鹦鹉嘴巴的鹦鹉鱼、有浑身金黄金黄的黄菝堂鱼、还有象马戏团小丑似的小丑鱼?? 妈妈平时就爱鱼，今天见到这么多可爱的琳小家伙，更是喜欢的不得了。于是妈妈花讣了两百多元钱。买了一条刺猬鱼、一条鹦丝鹉鱼、一条黄堂鱼、一条小丑鱼、还有两祆条小金鱼。回到家妈妈又不惜一切代价，挣买了一个六百元的大鱼缸。鱼儿们总算是，有了一个温暖舒适的家。
一个月后的一 天下午，我一边吃着馒头一边趴在鱼缸边肠欣赏着这些美丽的小鱼。吃着吃着一不小僵心一块馒头屑掉进了鱼缸里。这时鱼儿们搡一拥而上，全来抢着吃这块馒头屑。不一电会儿就吃个净光。我想，鱼儿肯定饿极了芮。于是我便把剩下的馒头掰成屑，扔进鱼濠缸。鱼儿们全部出动津津有味地吃着馒头髭屑??
第二天，我发现鱼儿们个个仰面桎朝天，全飘在了水面上。“坏了，鱼儿全蝤部撑死了。”我想。“要是让妈妈知道了 ，我的屁股非开花不可。”于是我故作镇？定地对妈妈喊：“妈妈，
你看，你把鱼全搽饿死了。”妈妈闻讯赶过来，看着可怜的冱鱼儿，惋惜地说：“不可能呀！我昨天早慈上才喂过的。”我生怕妈妈看出破绽，紧悚接着说：“你一定记错了，肯定是被你饿 死的。”这时妈妈也无语可言了，只是一佃个劲的埋怨自己：“都怪我，都怪我??庸”
这就是我的秘密，你千万别告诉我妈生妈吆！否则我的屁股就真的要开花了。
作文八：《什么的我作文》6500字
什么的我作文
作文一：我眼中的我
我眼中的我，是一个活泼的小男孩：当别人不开心时，我会给他讲笑话，和他聊天。
我眼中的我，是一个乐于助人的小男孩：当别人有困难时，我会帮助他想办法，给他提建议。
当然，人无完人，我眼中的我，也是一个昌失鬼。上次，我去，天下着小雨，我却把雨衣给穿斜了，把我弄得很难受。于是，我就腾出手把雨衣调正，可这一调，就坏了大事。到了那儿，我才发现，那个装杯子的袋子在我调雨衣时从腿上滑了下去。我赶紧叫爷爷调头回去找。可是，那个袋子不知道被啊个坏家伙捡走了，像人间蒸发似的找也找不到。
还有一次，我把桌肚里塞得满满的。到放学时来不及收，便草草地把书和本子往书包里一塞。最后桌肚里还剩几支笔，我就把它们一把抓住，往笔袋里一扔，也没来得及拉拉链便跑了。回到家里，我却找不到做数学用的自动铅了。直到第二天早上打开书包时才发现，原来那支不见的自动铅从我没拉拉链的笔袋里滚了出来，正在被子下躺着呢～
看来，昌失的毛病我真得好好改改咯～
作文二：我就是我，最自在的我
很抱歉，我就是一个小女孩。我不会曲意迎逢，我也不会忍耐。我可能不解风情，我也会得罪很多人。但是，我会用强大的外壳保护那颗柔软的心。我又是坚强又是脆弱。也会想依靠，也会想哭，可是，没有人能让我依靠，我只能笑，用肩膀撑起天空。也许我没有实力。但，我会坚持。我不会和人抢，是我的，就不会被抢去。不是我的，终归没有那个定力。我不会可惜，但我会痛，我会哭，在被哀伤压得喘不过气时。但不会太久。上一秒哭泣，下一微笑。
我在坚强也不过一个小女孩，不是大师，不是生活的旅者，只是一个会哭会笑的人。我会没有朋友，但一旦交了，就是一辈子。除非，她面目全非。我爱生活，可他依然给我带来伤。可是一切都会过去，好的会过去。坏的，也会溜走。何必执着，何必难过。
过去已经过去，今天也会过去，明天的到来我们阻挡不了。轻轻一笑，有人知我懂我，有人笑我骂我，有人陪我伴我，只需闲庭信步，宠辱不惊。对我好我会对你好，对我坏我也不一定会报复。你们都是我的青春，只有感谢永留。我想要的我得不到也不恼，那是无缘。得到了便只有惊喜，那是有份。不骄傲，不谦虚。自己为真，不必伪装。我在你的心中如清风，在他的生命中为重锤。不是无所谓，而是在乎的最高境界。我也会很单纯很单纯，只是你讨厌我，所以，我的美好是罪过。
但是，我知道，伤害你的美好才是罪过。
我就是一个小女孩，会哭，回笑，会闹，会有私心，需要六个家人爱，仅此而已。可愿望，
已欠费。
作文三：简单的我记叙我简单的心
简单的我记叙我简单的心作者：刘兴哲简简单单过了十多年了，什么都是那么平平淡淡。每天过着重复的日子，早上随着铃声起床，按着课表上课，作着老师布置作业，我的日子仿佛是一个失去灵魂的人依靠着命令生活。没有自己的思想。现在在电脑面前记叙着我的心，我并不是奢望谁会来看我这贫乏的文字和枯燥的内容，我只不过想寻找一个能宣泄的地方，也许有人会对我说，你为什么这么悲观，世间是很美好其实我在生活中总是以微笑去面对，碰到困难我总对自己说，没事的，马上会好的，上帝不会亏待他的子民的，我能让我身边的人都得到快乐，我对他们来说是个开心果，但是我自己却渐渐失去了快乐，因为我渐渐的变得无法悲伤，脸上只能挂着笑容，渐渐的这笑容变得僵硬，失去了他的本色。常常的想在自己的床上默默地哭着，但是那眼泪总不配合我的心，也许是因为我失去它多时了，他不习惯再回到我的身边了。曾经的笑是纯洁、真实的、美丽的。但是现在的笑却渐渐的参杂这虚假、肮脏、丑陋。失去了他原来的美。现在什么是快乐我渐渐都忘了，如何去寻找我所期望的快乐。我总是问别人：你的快乐是什么。有人说完一辈子游戏，有人说快乐是得到一盒巧克力，但是我的快乐是什么呢，没有人给我答案，但是妈妈和我说过有些东西的答案，别人无法给予的，是需要自己去寻找探索的。也许吧，快乐是需要自己去寻找。也许我该过我自己的生活。而不是当一个失去灵魂的木偶。正如朱自清先生在《匆匆》中写道的一样：我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢，但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊，我要寻找我的快乐，让我的笑容重新回到曾经的美丽、纯洁、真实，我再回到从前的我，天真烂漫，
懂得哭，懂得笑。
作文四：我，有个性的我
１２岁，一个阳光般的季节，在运动场上，在每个角落，随处可以看见我那活跃的身影。瞧，那一头乌黑发亮的齐耳短发，大大的眼睛，小巧的嘴巴，构成了一个活泼爱笑的女孩，那就是我。
爱笑是我的天性，爱哭也是我的特长，每当我受到表扬或尝试到成功的喜悦，我就笑的特别甜，两个深深的小酒窝显得特别可爱，特别甜美。可每当我因不听话，或上课开小差，被妈妈或老师训斥时，我又感到特别难过，眼睛红红的了，这时的我就显的不那么可爱了。
在我的成长道路上，失败成功，鼓励批评，都陪伴在我身边，伴我成长，他们似我的导师，又似我的创口贴，失败时，鼓励陪我站起来，成功时，批评告诫我不要骄傲，我一直在成功路上前进着。
记得六年级的时候，老师出了一道奥赛题，让同学们课后做一做，我把那道题攻破。
嘶，烦死了，不写了这道题我一回家就攻，都２个多小时了，还是解不出来，这时，妈妈走过来，并没有说什么只让我看了这个故事，并在我看完后，妈妈只说了一句话成功是经过无数次失败才得到的。我听了，又理了理思路，再拿起笔来耐心的写了起来，时间又开始走
了，终于，我发现了问题，原来是我在一个小细节出错了，忘记点小数点了，这可是一个不可忽视的大问题。
试想：如果医生因为粗心，打错了针，护士抓错了药，后果可是人命关天呀～这时的我，尝试到成功的喜悦，我笑了。
而因为有一次，我哭了，很懊悔，我向来都是班上的三好学生可就因为这，我便开始沾沾自喜起来，上课也不如以前那么专注认真了，有点开始喜欢讲小话了，直至有一次上语文课，我乘老师在写黑板时说话，老师看见了，严厉的叫了一下我的名字，这时，全班５０多双眼睛刷的一下看着我，我的脸顿时红得似猴屁股，如果此时，地下有一条缝，我准是第一个钻下去，下课了，那铃声在替我解围，我那不争气的泪流了下来
这就是我，个性的我，聪明的我，活泼的我，我就是这样一个爱哭又爱笑的个性女孩，你们愿意和我教朋友吗，
作文五：优等生的我，中等生的梦
优等生的我，中等生的梦。困了，累了，可她不会闭上眼睛，总会有一丝光引领她，支持她，保护她
有一个女孩，她慧黠。她是典型的优等生，从始至终。
结束了童稚的小学生活，步入了青春的重点中学大门。幻想的平凡被她的卓越打破了，无法掩饰的成绩，纵使她锋芒太露。
以为新的校院里，人人都是一样的：一样的起点，一样的待遇，一样的平等殊不知凭着曾经可以改变一切。故事要从开学说起。
军训。没有任何人注意到这个女孩。只知道，她也是新生。就像所有老套的故事情节一样，女孩成了很普通的人，也结识了许多朋友。由于她的平和，故事在没有波澜地继续
一个星期。第一次考试，考了数学和英语。太简单了，这是她的想法。红色的１００分在她面前是普通的；可对于同学们，却有些耀眼，甚至是已经灼伤了他们的眼睛。那一刻，也许是更早，她就注定了是优等生的命。
以后。略好的同学开始向她挑战，运气吧，她的分数最低没下过９０。不断地考试和同学们施加的压力累得她有些疲惫，可她是不屈服的。
月考。是发挥失常了吧。虽然是３Ａ的成绩，但是离她的目标太远了，差一点吧，她的年级前十还算好了，可是，好累
未来。７科了，又多了。她真的乏力了，困了。即使老师的希望和自己的目标是那遥不可及的星星，她拼了命也得去维护，不能让流星出现在人们的视线里
Ｎ久以前吧，她好希望自己是一个中等生。优等生太露锋芒，成绩太显眼，压力好大，背负不了所有人对她的期望，优等生不能忍受失落；差等生，她脸皮薄，做不来，太吃力，在失望上增添失望，她不能。只有平凡是她想要的。如果在古代，女子无才便是德，她可以拥有一个平凡的生活。奢侈、名利、荣誉她享受不起了
她不极端，她却倔强；她能忍受，她甚至可以为他人背负一切
一个优等生，有一个中等生的梦。注定了优等生的命运，改变不了，中等生的梦唯一支持她在优等生的道路上走下去的理由。
也许有一天，她真的可以微笑地站在优等生的路上。那时，她应该会明白自己的坚持没错，自己会给自己一个完美的交代。
作文六：新的初一，新的我
光阴似箭，日月如梭。六年的小学生活如流水般逝去，我感到仓促与茫然，甚至还感到彷徨，感到恐惧，心中也涌上一股莫名的悲伤。还未缓过神，新的学期就又开始了。在这个多彩的九月，我带着几分憧憬、几分恐惧，步入了中学的殿堂。
七年级，这熟悉而又陌生的名字，是我人生路上的一个新的转折点。在这里，我将学习到
更多知识，更多道理；结识到更多朋友，我们一起学习，一起朝着自己的理想努力奋斗。
初到新班级，我感到十分开心，能在新的环境里读书、学习。但同时我又感到非常孤单，周围我一个人也不认识，面对这些陌生的面孔，心里总有一些说不出来的恐惧，总感觉自己不合群。相处了几天后，同学们的热情，老师们的亲切与耐心让我很快的融入了这个大家庭。
开学已经一周了，校园是那样干净整洁，树木点缀着宽阔的操场，使人印象深刻；老师讲课速度是那样的快，必须高度集中注意力；同学们虽然都是来自各个学校，互相都不认识，但现在，相处的是那样融洽、愉快；现代化的图书馆、电教中心、网络中心以及实验室又让我流连忘返这一切的一切与小学都有着非常大的差异，我感到无比新鲜、有趣。
中学不比小学，小学的主课只有语、数、英，作业也不多，老师每节课都讲得很仔细，讲得很慢，有的时候重点没听到，老师还会巩固，在下节课还会再讲一遍，学起来相对也要轻松一点；而初中，主课增加了政治、历史、生物等，老师讲课快，上课要打起一百分精神，中学学习的竞争相当激烈。稍不留神成绩就会拉在队伍后面，所以丝毫不能放松，要时时都处在学习状态。我必须要适应这种紧张的学习气氛才能在三年的学习中取得好成绩。
我现在心中跳跃着阳光，浑声充满了力量。青春的活力与劲热在我胸中冲荡着，满怀着理想和期望的人生之帆即将扬起～在生命神圣海洋的航程中，我将劈风斩浪，勇往直前，寻找属于自己的天地～
风再大些吧～浪再猛些吧～电闪雷鸣都来吧～我会在那重重风浪中显示一个真实的自我、
一个坚强的自我，一个不懈作斗争的自我～
作文七：这就是我奇怪的我
我，名字叫陈怡，今年十二岁，喜欢装酷的我总惹人哈哈大笑，奇怪的性格在一瞬间变成了我的优点。
我最喜欢的是自己的眼睛，因为我觉得我笑起来的时候，眼睛咪得像缝似的，吓到别人以为我没有眼睛。我很喜欢放电，其实，不要以为放电的对象是男生，其实是女生。每当在街上看到一些不认识的女生，我都会一边走路一边凝视着那个女生的眼睛，有时候还会对那个女生眨一下右眼，其实这不过是我用眼睛跟人打招呼的方式罢了。
我拥有着独一无二的性格。我喜欢笑。被妈妈骂的时候，我总会用笑来掩饰痛苦；被同学欺负的时候，我总会抿嘴一笑来躲避我心中被同学伤害的痛；甚至在坐着的时候，我都会无缘无故地傻笑。我没有孩子般的可爱，没有优质生的聪明，没有漂亮的样子，可是我有一颗善良的心。每次看到乞丐的时候，我都会心甘情愿的把身上所有的钱给乞丐，哪怕那些乞丐是专门骗人的，我都不介意，因为起码我帮助过那些乞丐。
我的爱好是唱歌，我喜欢唱歌的来源是因为在小学三年级的唱歌比赛中，我得到了那仅仅属于我一个人的掌声，因此使我对唱歌产生了热爱。我很喜欢运动，几乎没有一项运动不会，别看我是女生，其实我打篮球比男孩子还厉害。
我的理想是做一间国际公司的ＣＥＯ，虽然我的成绩不是数一数二，但是我相信，只要我用尽全部的力量来努力，我一定会实现理想。我之所以想做一间国际公司的ＣＥＯ，不仅仅是因为想把世界发展得更好，还是因为我想把赚到的钱帮助山区的小朋友读书、帮助一些没钱治病的穷人。
我很喜欢交朋友。其实我是个比较男生的人，所以比较喜欢跟男生玩，因为我觉得男孩子有一种豪爽的气质，而且我喜欢的运动大多数跟男生喜欢的运动没有什么区别。但是，我比较喜欢跟女生交朋友，因为毕竟男女有别。我很希望能和女生们一起聊聊天，可是，我却没有女生的那种安静。还有，我还喜欢跟一些成绩比较好的女生玩，因为在不懂得时候，我可以请教请教这些好朋友，并且可以增长一下我和那些女生的友谊。我人生中最不会做的一件事就是哪怕朋友打我，我都不会还手，不是我不想还手，而是我的心不允许我的举止，或许，这就是我的傻吧。
我就是这么奇怪，希望在新的学校里，我能和同学们和睦相处。
这就是我。
作文八：奇妙的中国与可爱的我
中国真的很奇妙，繁华的都市，寂静的小镇和那美丽的森林，这个国家，奇妙的东西说也
说不完，数也数不清。我，的确很可爱（不是外表而是内心。）或许你。他都不了解确认我的可爱，但这个世界这个国家它能毫不犹豫的确认肯定我的可爱，我到底可爱在哪里呢，我也无法用言语表达出来，因为每个人都拥有可爱的一面。那我与这个国家又有什么关系呢，这不是个谜。
当我走在寂静的小路上，脚下的沙土与石子陪我前行；当我走在田野里，夕阳与草儿陪我游荡；当我走在繁华的都市里，音乐与人们陪我散心；当没有人顾及我，每有人理睬我的时候，孤独和寂寞陪我流泪；当我与朋友谈笑风声，嬉戏打闹的时候，快乐与幸福陪我成长；当我躺在床上，有梦陪我从幼稚走向成熟；当我。
这个国家不会离开我，至少现在不会，我们现在都在这个奇妙的国家里生活着，（现在在这个国家的人。）或许有人或物离开了我，但是，这个国家没有离开我，每一分每一秒，甚至每一个瞬间，这个国家对我们都很公平，对我们谁都一样，只是有些人只想得到罢了，我不明白，得到了一切又有什么用呢，有时候得到的越多，失去的也就越多，我可以不关注我周围的人，但是我不可以不关注这个国家的变化，因为它变化，所以它才奇妙。我闭上眼也能知道这个国家在变化，你们又何尝不是呢，不能只看我们国家的不足，因为它也有美好的一面，如果只沉浸在不足之中那么你永远都不会觉得这个世界精彩。美好。我也一样有好有坏，我敢肯定人们也都是这样，没有人会是十全十美的，何况这个国家，
这个国家真的很奇妙，每一天都在变化，虽然变化不大，但如果你一段时间不关注这个国家里的一切，突然再看到这个国家会感觉变化很大，当然我们都在关注着，所以不觉得变化太大，因为我们都适应着这种变化的生活。
只要我们关注中国，会慢慢觉得它很奇妙，真的很奇妙。
我和这个国家形影不离，（现在）它天天陪伴着我前行成长。
我与中国心连心，我随着它的变化而变化，我与中国一起成长～
作文九：《我为什么就是不愿过大多数人向往的生活？》300字
文、画 ／ 樱桃猪肉丸子
还记得小时候的梦想吗？那些曾经天真、诚恳的追求，熟悉又有点儿陌生，似乎在眼前晃动着，却又遥不可及。
是家长、学校还是社会把我们变成了价值单一化、同质化的人，千军万马，只想奔赴同一个远方，渐渐忘却我们最初为何出发。
直到有一天，我在看李彦宏创业故事的时候突然惊醒，我不想变成和大多数人一样的人，过着大多数人向往的安逸生活，我只相信我所爱的事物和那些看起来遥不可及的梦想，因为我知道，坚持做下去，不跟风，不动摇，它便会带我到我需要去的地方。
我是一个画漫画的普通人，一个北漂５年的创业者，一个追梦而不追风的梦想家。我的故事平凡而不平淡，我是樱桃猪肉丸子。
等我们某天终于厌倦了妥协，你才会发现，
你不喜欢的每一天都不是你的，
你无需追风、或者去伪装、去表演，
你只需跟随自己的心，
去追梦，不跟风，不动摇，就足够了。
作文十：《孤独的心灵-我为什么不愿与人交往_第二章 宝宝为什么不和人说话》11700字
孩子是家庭的希望，祖国的未来，每个父母都希望自己的孩子健康成长，在婴幼儿时期，家长常常教育孩子要老实听话，讨厌调皮捣蛋的孩子。可是，有些孩子过分的乖，甚至不和人说话，这也是不健康的表现，家长应该引起注意。
毛毛男６岁
６岁多的儿子毛毛看到家里来了陌生客人就哭着躲在父母背后；小时候就是特别胆小的男孩，看到家里来了陌生人便会躲在，原本只是觉得孩子有些怕生，本以为是正常的，随着孩子逐渐长大，身上胆小的问题更加明显了，比如带他出去散步，妈妈遇到熟人停下来说话，他就会躲在妈妈的背后，拖着妈妈赶快离开，如果妈妈的熟人和他说话，他便会害怕得哭出来。不仅如此，毛毛还很不喜欢人多的地方。暑假带回老家，老家有几个和儿子差不多同龄的堂兄弟姐妹，儿子一回老家，就哭着不肯进门，吵嚷着要回家，６岁的小堂兄和４岁的小堂妹很大方，热情地想拉儿子一起玩，可是孩子一见这种状况便吓坏了，尖叫着甩开手不许他们碰他，有亲戚朋友过来看他，他就躲在房间里，和爸爸闹了不少别扭。
童童男４岁
这么大了还不愿和别人交流，一天到晚什么都不说，逗他都不说，而且还不和别的孩子在一起玩，自己一个人玩，他时常会在电视机前一坐就是半天，两只小眼睛只盯着荧光屏，对其他什么都不感兴趣。同龄的孩子往往感兴趣的事，他却总是漠不关心，也不像别的孩子那样喜欢提问题。三个月前，幼儿园的老师向家长反映，孩子每天都沉醉于刻板重复的翻书动作，而且只翻一本书。孩子家长同时也发现，孩子感情淡漠，即使妈妈坐在他身边，他也不看一眼，对身边发生的一切事情都没有什么反应。其老师还反映，他在幼儿园也是整天一个人呆在旁边，不与其他小朋友交往，明显愿意离群独处。他不愿活动，连对吃饭也没有多大热情。见了外人也不抬头，就连摇马都不会坐。小童童的表现引起妈咪的注意，只好带他去医院的儿科心理门诊。
小齐男５岁
大大的眼睛，长长的睫毛，一张很可爱的笑脸，是一个人见人爱的孩子，一刻也不停息，到处乱跑，大人和他说话，好象就根本没听到，在更多的情况下，他弄不清你，我他之间的复杂关系，只能机械的重复别人的语言，只对一件事特别的敏感，反应绝对准确，，，，吃，他能听懂任何关于吃的谈话，他对吃很有缘分。小齐虽然人不大，脾气可不小，经常会对别人产生不理不睬的表情，行为非常的刻板，喜欢玩长方形的东西，玩完了以后一定要把东西放好，要是没放好的话，就表现出局促不安，甚至会在你不注意的时候偷偷的把东西放好。小齐学习差，因为没有目光对视，加上刚开始时很是好动，常常是坐不住，在上课的时候情绪很是低落，常常表情漠然，不和老师交流。
过分保护可导致孩子社交退缩
宝宝不与人交往的原因很多，这需要父母具体问题具体分析，家长对孩子的保护太多是让孩子胆小的原因之一。如今，许多家庭都是独生子女，全家人对这宝贝呵护备至，无论是在生活细节中还是学习过程中，一些本该让孩子自己解决的问题家长都会代劳，这种情况在大城市更加严重。在大城市，家长还会时常灌输给孩子所谓的“安全意识”，比如经常教育孩子“不要和陌生人说话”，“外面太危险”，甚至有些家长用恐吓的语气来教育孩子，这
些意识在孩子脑子中落地生根，便会让孩子觉得只有在家里、在父母身边才是安全的，其他地方都不安全。因此当孩子离开了家，便会出现害怕、退缩等表现。
孩子出现怕生胆小的现象，还可能在于孩子缺乏安全感。有的家长说，他们在单独与孩子进行沟通时发现，孩子常会告诉家长自己害怕，但具体害怕什么，孩子自己也说不出来。从这个方面来说，孩子的确是因为缺乏安全感才会有胆小的表现。幼儿园的小朋友普遍存在与父母分离的焦虑情绪，在家之外的环境中就会极度缺乏安全感。有些孩子从小就经常被迫与父母分离，或是被送给爷爷奶奶或者外公外婆带，或是白天由保姆带，每到和父母分离的时候，孩子都会哭闹，长此以往，孩子内心就越来越没有安全感。
自闭不是性格内向
初听到“孤独症”或“自闭症”，往往联想到性格孤僻或内向，即把它与某类纯心理疾病联系起来，认为是受到某种来自外界环境的刺激而发生障碍；也有人认为是因为不良的家庭气氛。这类被称做“心理环境致病”的“心因论”被研究结果所否认。
１９４３年，美国儿童精神病医生Ｌｅｏ
Ｋａｎｎｅｒ的报告中说自己观察到一个５岁的男孩唐纳德的奇特症状：他旁若无人地生活在自己独有的世界里，他记忆力惊人，两岁半时就能流利背诵《圣经》２３节以及历届美国正副总统的名字，但却分不清你我，不能与人正常对话；他迷恋旋转的平锅和其他圆形物体，对周围物体的安放位置记忆清楚，但对位置的变动和生活中的轻微变化却不能容忍。这一年，他报道了１１名唐纳德式的孩子。他引用了“孤独”这个概念，把这些症状称为“情绪交往的孤独性障碍”及“婴儿孤独症”。
这是一种特殊的病，之所以特殊，是因为它在被发现后的几十年中，人类一直找不到导致疾病的病因，找不到有效的治疗方法。这些得病的孩子仿佛都经过上帝的遴选一样，一个个都异常的纯洁、漂亮。可是，他们却对这个世界上的一切缺乏应有的反应。
有视力却不愿和你对视，有语言却很难和你交流，有听力却总是充耳不闻，有行为却总与你的安排违背，人们无从解释，只好把这样的孩子叫作“星星的孩子”。
孤独症有一个很长的过去，却有着很短的历史记载。这说明孤独症这种疾病由来已久，其发生与现代社会的生活环境有着直接的联系。
“孤独症”和“自闭症”同为英文Ａｕｔｉｓｍ一词的中译名。“孤独症”主要被中国大陆地区的医学界及特殊教育界所使用；“自闭症”则是在中国大陆以外的中国台湾、香港地区，以及日本、新加坡、马来西亚等使用汉字或汉语的国家和地区使用。１９７８年，９岁的王伟被确诊为患有儿童孤独症。我国首度确认“孤独症”至今已有３１年了。
研究表明，孤独症的发生与大脑系统的生理结构异常有关系，只是目前尚无法确定是什么原因导致了大脑系统的结构异常。虽然孤独症并非纯心理疾病，但由于其社会交往能力非常弱，很难与周围的人沟通，这就致使他们心理活动过程异常，而发生特有的心理障碍。其行为特征表现为：拒绝正常反应形式、莫名其妙地笑、模仿别人说话、听而不闻，无反应、不怕危险、对疼痛感觉迟钝、无特别原因却表现为苦闹不停、转动物体、不喜欢被拥抱或被疼爱、持续奇特的游戏方式、与其他儿童相处困难、拒绝变化行为固执、目光不对视、态度
冷淡、操作技巧缺乏一致性、对物体喜好表示不恰当、以动作表示需求、极端好动或过度安静。
到今天为止，医学界对自闭症的行为归纳总结是：
１．社交互动能力的瘫痪。
２．语言能力的学习失常和迟缓发展。
３．明显地排斥同龄孩子相仿的户外活动和玩具的兴趣。
４．无法与玩伴产生社交的共同兴趣。
５．无法用手指明表示注意力的响应。
６．缺乏想象力的游戏能力。
７．最早在４个月大的婴孩脸上可发现，任凭人怎么逗他／她，都没微笑的反应。
８．最早在６个月大的语言能力上可发现，没有声音，也没有眼目注视的身体语言。
９．在１岁以前，没有或是甚少的牙牙学语声。
１０．身体会有固定的肌肉推动形态，例如摇手、身体摇摆、脚尖行走等。
１１．不寻常的面无表情。
１２．在１岁，仍有颈部无力不能撑头起身的现象。
１３．眼神常锁定不知去向的魂游。
１４．语言表态上，会有不正常的说话语调、速度和节奏。
１５．模仿语言上，像照原稿念的没有音调。
１６．言语表达上，有反复唠叨和无法控制音量的表现。
１７．坚持千篇一律。
１８．对感官神精的刺激，有异常古怪的反应。
婴儿期就有前兆
在自闭症病例中，男性患者是女性患者数目的４倍，基于这一现实，英国剑桥大学自闭症研究中心主任——西蒙科恩博士，对此做出了大胆的推测：自闭症是‘极端男性化’的表
现形态。但这还只是推测，有待科学的验证。
目前在美国，对新生婴儿进行有关自闭症的识别研究已经被认可。通过对婴儿洗礼及周岁生日录像的研究，研究者能从中找到有关潜在自闭症患者的一些前兆。
杰拉尔丁道森是华盛顿大学自闭症研究中心主任。她在研究中发现：小孩在８，１０个月大时，如果他／她经常不能对父母的呼唤做出应有的反应时，日后就极有可能成为自闭症患者。杰拉尔丁说：“即使是更小的小孩，只要你呼唤他／她的名字，他／她也会回过头来看你的～”在小孩１岁开始学走路时，患有自闭症的小孩就会有不同于正常小孩的表现，如：通常很少和他人有眼睛的接触、交流；不会用手指认周围的物体或人。
小孩自闭症的另外一些共有的显著特征有：语言发展滞后于同龄小孩；缺乏和他人进行有效交流的能力；行动或动作呆板、僵硬等。但是研究发现，小孩的天性及缺乏能力的程度各有所不同。
最新自闭症的统计数字：
１．自闭症的行为和语言症兆在满３６个月前，会全部显出。
２．男生和女生有自闭症的比例是５：１。
３．新生婴儿有自闭症比例是１：１５０。
对自闭症的误解：
自闭症并不是缺乏温暖的教养环境（冰箱父母）所造成的结果；
它不限于儿童，意思是自闭症的征状不会随年龄增长而消失；
自闭症不一定同时拥有超凡能力，大概只有十分一的自闭症人士有特别的专长，专长多见于历法计算、数学、音乐、绘画、记忆力；
自闭症不是一个困着一个正常小孩的壳或罩—只要打破壳或罩，自闭症小孩就可变回常人；
药物不能治疗自闭症，只能治疗一些附带的征状；
它与注射ＭＭＲ疫苗无关；
自闭症人士不一定没有眼神接触或避开人。
相对于上述，对自闭症的正确理解应该如下：
它是生理方面的失调；
它是成长性的失调，随着年龄、智力、能力、性格显示不同的行为，有些障碍并不是明显可见的；
自闭症的行为会因上述而改变，但它背后的障碍是终身性的，Ｆｒｅｅｍａｎｅｔａｌ（１９９１）的研究：１２年后为同一群病人测试，发现稍微多于２０％的人有了改善，虽然认知能力分数增高了或保持一样，但所有病人的社交能力还是显示出很大的障碍；
自闭症人士的智力或能力表现是不平均的，能力较高的范围包括硬记的记忆力、砌拼图、朗读文字、英文串字，能力最差的是在回答普通常识问题、或杜撰图画故事方面；
自闭症见于所有不同的智商水平，但很多伴有智障问题，约四分三的智商是７０以下；
成因–遗传（单卵孪生儿是９０％，双卵孪生儿是１０％，兄弟姊妹是３％）、脑部疾病或创伤，多种不同的生理原因均有可能造成自闭症。
如何判断宝宝是否自闭，
如果孩子出现以下症状，就应该怀疑孩子是否得了孤独症：孩子不大愿意与外界交往，自言自语，别人跟他讲话没反应，讲话与周围的环境不切题，游戏活动简单，做事刻板重复，老玩一种玩具或一种方法的游戏等，严重者还会丧失语言，或有自残自伤行为，如咬自己，揪自己的头发等。如有上述症状就应该带他（她）到医院的心理专科或儿童保健门诊去就诊。
自闭症儿童的判断原则
（一）两岁前自闭症儿童的判断原则
１、出生：没有特征。
２、３，１０天：没有明显特征。
３、４，６周：常哭闹，但并不是由于有需求，如：饿了。
４、３，４个月：不笑或对外界逗引没有笑的反应，不认识父母。
５、６，７个月：对玩具不感兴趣，别人要抱他时，不伸出手臂。举高时身体僵硬或松弛无力，不喜欢将头依偎在成人身上，没有喃喃自语。
６、１０，１２个月：对周围环境缺乏兴趣，独处时呈满足状。长时间哭叫，常刻板行为（摇晃身体、敲打物品等）。拿着玩具不会玩，只是重复某一固定动作。与母亲缺乏目光对视。对其他人不能分辨，对声音刺激缺乏反应（像耳聋），不用手指人或物品，不模仿动作，语言发育迟缓（发音单调，或莫名其妙的声音，不模仿发音，更没有有意义发声）。
７、２１，２４个月：睡觉不稳，有时甚至通宵不眠。不嚼东西，只吃流食或粥样食物。喜欢看固定不变的东西，有刻板的手部动作（如：旋转、翻动、敲打、抓挠等）。肌肉松弛，常摔倒。缺乏目光对视，看人时只是一扫而过即转移别处。没有好奇感，对环境的变化感到不安或害怕。可能出现学舌，对词语理解迟缓。
（二）两岁后自闭症儿童的判断原则
对于两岁以后的儿童，如果在以下的行为中同时具备７种或７种以上的行为，就可以怀
疑他有自闭症倾向。
１、对声音没有反应。
２、难于介入同龄人。
３、拒绝接受变化。
４、对环境冷漠。
５、鹦鹉学舌。
６、喜欢摆弄物品。
７、莫名其妙的发笑。
８、奇怪的玩耍方式。
９、动作发展不协调。
１０、抵抗正常的学习方法。
１１、对疼痛不敏感。
１２、缺乏目光对视。
１３、特别依赖某一物品。
１４、不明原因的哭闹。
１５、特别好动或不安。
１６、拒绝拥抱和亲吻。
１７、对真正的危险不惧怕。
１８、用动作表达需求。
１到２岁为最佳判断年龄
虽然自闭症患者年龄最小的只有３个月，但要看出几个月大的宝宝是否有自闭倾向却并
不容易。一般到１岁后，父母才能看出宝宝的异常行为。最佳判断年龄为１到２岁，如果家里孩子到２岁还不会说话，排除耳朵、发音器官的病障后，应该立即做自闭症检查。
５岁以上才查出自闭症的孩子，自闭症的影响就更大了。甚至有２０多岁的患者，不会使用生活中最简单的工具，遇到不顺心的事便大吼大叫，更别提外出工作，正常的恋爱了。
自闭症家长诊断：看眼睛
和患自闭症的孩子语言交流很困难，常常答非所问、自言自语。其实判断自闭症，看眼睛比听他说话更重要。孩子若患自闭症，和人很少有目光交流，只关心自己感兴趣的东西。但这种兴趣通常很奇怪，比如出门前后，一定要做一套完整的仪式，否则就大吵大闹。想要东西，却不会望着家长的眼睛说出来，而是像对待没有生命的物体一样，达到目的即可。
正常孩子的心理发育过程
了解正常孩子的心理发育过程对判断是否自闭有帮助。如果你的孩子爱哭，别担心～
交往是人类生存的本能反应，婴儿一来到世界，就会哭，新生儿最有智慧的一点就是哭，他们知道一旦哭就会有人来照顾，如果不会哭，恐怕许多孩子会饿死了，１—３０天的新生儿对于身体的感觉是很灵敏的，如果饿了、拉了或尿了，到达一定程度新生儿就会哭，哭也许是人类最早和大人的交往方式。
婴儿社交的主要表现
到第２个月时，婴儿每天将花费更多的时间观察他周围的人并聆听他们的谈话。当看到周围人笑时他感到舒心，他似乎本能知道他自己也会微笑。他也会咧嘴笑。这些动作和表情是对愉快和友善的表达。
微笑是婴一个重要的转折点。在父母看到孩子第一次咧嘴笑时，会突然感到你的最初几周日夜操劳和精神紧张的日子得到了最好的补偿，为总能看到这种笑，会尽力做任何事情。在孩子方面，他会突然发现仅仅通过运动他的口唇就可以完成与你的双向交流，因为他开口笑使他更受关注，并且感觉更好。笑将是在除了哭泣之外，另外一个表达需求的方式，并使他可以控制周围的事情。
到３个月时，孩子会掌握用“微笑”谈话，有时他会通过有目的的微笑与你进行“交流”，并且咯咯笑引起你的注意。与成年人一样，孩子也会更喜欢某些人。很自然他最喜欢父母，随后在３～４个月内，他会喜欢其他小朋友。如果他有哥哥或姐姐，当哥哥或姐姐与他说话时，你会看到他非常高兴。如果他听到街上或电视中儿童的声音，他也会扭头去寻找。随着孩子长大，他对儿童的喜欢程度也增加。
在这个阶段，不用担心过多的关怀会惯坏他。仔细观察你的孩子并在他需要时立即做出反应。你可能不能每一次都使他平静，但表示你的关心不会有错。事实上，在半岁以前，你安慰孩子挑剔的反应越迅速，长大后他的要求可能越少。在这个阶段，他需要你总能保证他的安全。如果你在这个阶段帮助他建立了安全感，也会今后放心而自信地让孩子逐步不再依赖你，并成长为一个坚强、自信的人而打下基础。
本阶段末期情感和社交发育里程碑
开始出现社交性的微笑；
愉快地与他人玩耍，玩耍结束时会哭泣；
更容易沟通，用面部和身体表达需求；
模仿一些活动和面部表情。
自闭症康复有可能
一些患自闭症的小孩可能会在普通的学校就读；而另外一些病情比较严重的小孩，则不得不接受专门的护理。他们当中，有一部分人能流利地讲话，而更多的是木讷寡言。有一些属于完全的自我封闭，另外一些人通过学习和辅导，则可能成功地摆脱困境，成为正常的人。
研究表明，有１５—２０％的儿童患者，通过有效的治疗能彻底恢复健康，长大以后，能和正常人一样拥有独立的生活和工作。
自闭症的矫治
早期发现，早期疗育，可以补足自闭症患者先天学习能力之缺陷，减少其不适应、破坏性行为之出现，并使其潜能得以充份发挥。自闭症如果能及早发现，及早矫治，对其病症的改善越有帮助。主要的矫治内容如下：
一、建立学习的习惯
在自然的情况下，儿童可经由主动的探索操作，观察模仿以及他人的给指导，而学习各项新的技巧与行为，自闭症的患者，由于受到先天上病征的影响，自幼儿开始，便难以如一般儿童经由上述的过程而学习到种种的技能，他们在学习上，常出现注意力短暂、易离座、不受约束、不理人自己玩自己的，等妨碍学习的问题。学习习惯的建立，主要是运用增强的原理，以及孩子所喜欢的增强物并给予称赞的方式来帮助孩子学习。
二、沟通能力
自闭症儿童在五、六岁前是否发展出语言，对其日后的发展有重要的影响，一般说来，沟通的能力培养可分为二部份：
（１）语言理解能力
理解为表达的基础，为了要增进自闭症儿童的语言能力，宜透过孩子在日常生活中的衣食住行与游戏中，配合简短、清析的语句，将孩子在从事的活动说给他听，例如：妈妈帮小强穿衣服，强强喝水，强强搭公交车，也就是靠着实际的动作与语言的配合，帮助自闭症儿童了解语言的实质义意。
（２）语言表达能力
语言表达能力的训练为一个复杂且因孩子而异的长期历程，一般的训练进阶如下：
１．模仿动作（训练视觉注意力）
２．听口令做动作（视觉与听觉的配合）
３．叫名反应（训练听觉注意力）
４．强化发音
５．仿说单音
６．仿说单字
７．仿说词
８．仿说句子
９．自动说
１０．练习简答
１１．使用人称代名词
１２．简单对答
１３．叙述
三、人际关系
为增进自闭症儿童和他人的互动，可以在日常生活中做适当的安排，让家人的作息活动和孩子的互动牵连在一起，如此孩子就有更多的机会去认识他人的情绪表现，去学习人与人之间的关系和表达自我与他人之关系。
四、生活自理
凡是食衣住行，都是很基本的生活自理的能力，这些基本的自我能力，常会因自闭症儿童学习上的障碍，而造成由家人帮助代劳的现象，不仅孩子失去了学习的机会，也容易养成依赖性，因此为培养孩子基本照顾自己的能力和习惯，生活自理的训练宜从小开始。
自闭症要及早发现、及早疗育，接受适当的诊断及相关的身体检查、治疗。对于其不适当行为，用行为矫治、学习原理发展而来的方法，根据儿童的实际年龄、心理年龄及阶段发展性的需要来安排课程。矫治内容透过适合矫治环境的建立，在专业人员、老师及家人的配
合下，协助其学习，使其潜能得以发挥，长大后能照顾自己，并适应社会生活。
中央电视台报道，深圳海洋世界专门为孤独症儿童开设了一个海豚伴游的训练项目，海豚像妈妈一样的传递一些向他孩子传递一些情感，孩子又喜欢这个动物，它可能会吸引他的注意力。他长期跟它接触以后，可能会，实际上也是一种，让他越轨了一种互动。他跟海豚的互动，可以慢慢的转化成与人的互动。
海豚是自闭儿童的良师
用海豚治疗孤独症儿童方法最早源于美国，在美国有一些研究资料表明，海豚是用超声波定位的海洋生物，它所发出的声音通常是两千赫兹至１０万赫兹等多种波长的高频超声波，这种超声波可以刺激人的中枢神经，对脑组织受损的孩子有一定的激活作用，而且外形和蔼可亲的小海豚，也能使孤独症儿童产生兴奋感。放弃对环境的警惕与封闭，但是对于这样的研究结果，目前在科学界还尚无定论。
深圳海洋世界开展这个海豚伴游这个项目是在２００１年开始的。到目前为止他们已经治疗１００个小朋友，其中有２０％已经有了明显好转的迹象。
附：成功的秘诀
信心＋恒心＋方法＝成功
我的儿子是一个孤独症儿童，今年６岁。１岁半出现孤独症的某些症状：恋物、恋广告、天气预告，行为刻板，情绪不稳定；２—３岁发展到尖叫、旋转身体、摇头、滚地、哭闹不止、自残、眼光发散、疯狂迷恋钟、电风扇，语言发育迟滞，无主动性语言，经常自言自语，口齿不清。９８年６月到北京求医，经北京医科大学第六医院诊断为孤独症。
从儿子被确认为孤独症开始，我便开始与命运抗争，踏上了一条探索训练孤独症的漫漫征途。由于我原来读师范大学，有一定的教育学、心理学基础，加上在高校工作，有大量的时间去学习和研究，我相信通过自身的努力，吸收百家之长，结合我儿子自身的特点，一定探索出一条切实可行的路子，使我儿子早日康复。抱着这一信念，我咨询了北京孤独症儿童康复协会及星星雨教育研究所的专家，订阅了他们的资料，从图书馆、网上搜集关于孤独症儿童训练的资料，并对国内外有关儿童早期智力开发的资料进行系统的研究，从中我找到了最佳的切入点，那就是行为训练和智力开发相结合，即智力因素和非智力因素的有机结合，在行为训练的同时，伴着大量信息的刺激，促使脑部发育，达到认知能力的提高，实现儿子的逐步康复。通过三年的艰苦训练，我儿子终于发生了质的飞跃。除了偶尔情绪控制不好发脾气之外，其它各方面与正常儿童基本一样，甚至有些方面比同龄儿童超常，有丰富的想象力和较强的理解力，有强烈的求知欲和好奇心。识字二千多，可以较轻松地阅读并获取所需的知识，喜欢电脑、绘画、做游戏；喜欢讲故事，登台表演节目；喜欢串门和小朋友玩。现在把我训练的原理、内容和方法简述如下，与各位专业人士和家长分享与交流。
众所周知，孤独症儿童的临床表现通常为：语言迟滞、社交障碍、情感障碍、行为刻板、怪异、恋物、自残等选煤，这些行为其实都可以归结为认知能力不足，而认知能力不足，最根本的原因是脑发育不全，而大脑的发育必须在提供物质营养品的同时给予精神营养品，所谓的精神营养品也就是信息刺激，只有适当的信息刺激（包括语言、文字、图像、声音、感
觉等）才能使脑细胞不断发育。
行为
为什么把信息刺激作为孤独症儿童康复训练的核心呢，这是因为孤独症儿童与一般弱智儿童不一样，弱智儿童是愿意学习但学不会，而孤独症儿童是能学会但不愿意学，他可以学东西，但他不肯也不会主动去学，大多数时候处于自我封闭状态，专注于自我，对外界的一切因为缺乏认知而时刻感到恐惧不安，从而拒绝任何新的东西，新的变化，所以不能象正常儿童一样主动去适应这个世界、探索这个世界、认识这个世界，更不能主动地获取信息。孤独症儿童就象一台电脑、一张白纸、一片处女地，需要我们千方百计的往电脑上输入信息，在白纸上描绘，在处女地上耕耘，通过信息的不断输入，按照信息输入——刺激——引导——再引导的过程，水滴石穿，量的积累达到一定程度就会出现质的飞跃。那么，如何进行信息刺激呢，
孤独症儿童拒绝新的变化、新的事物，但某个信息一旦进入他的脑袋，某个技能被他掌握，他就会反复尝试，从中体会到成功的乐趣，所以孤独症儿童学习任何东西都会经因一个从拒绝？接收？适应？迷恋的过程。我教儿子语言、看电视、画画、玩玩具等各种活动无一不是从强迫开始的。比如，教他看电视，要先搂着他让其安静下来，当他被约束不能自由时，他会挣扎抗争，但几个回合下来，他就会明白，任何努力都无济于事，于是他会放弃挣扎慢慢被电视的画画所吸引，此时，我随着画面时而讲解，时而伴着音乐、情节让儿子模仿、感受，让其走入一个多姿多彩的世界。开始第一次可能只看５分钟，甚至２分钟，但只要有了开头的２分钟，就可能有第二次的１０分钟，第三次的２０分钟，再坚持下去，强迫变成为自学，看电视就成为他每天想做的事情之一。强迫的同时，要从兴趣着手。孤独症儿童大多数有恋物的行为，我儿子２—３岁半就曾疯狂地迷迹电风扇和钟，我不是简单地阻止他，而是因势利导，收集各种各样的电风扇、钟，教他折、组装、修理，教他画电风扇、画钟，画完后又剪下来贴在墙上，给他讲电风扇、钟的故事，教他把钟、电风扇和其它事物联系起来一起做游戏。通过上述围绕电风扇、钟展开的活动，可以在注意力、理解力、想象力、语言、动手、配合、兴趣等各方面得到培养，在快乐中学，在玩中学，在学中玩，信息在快乐中不知不觉进入脑海，实现第一步目标之后，再设法把他的兴趣从电风扇、钟向其它事物转移，达到信息的扩大、多样化，向深度、广度发展。
第二，生活中学，尽可能扩大信息量。
孤独症儿童就像外星人来到地球一样，不认识这个世界，不理解这个世界。我们训练的目的是要使其回到主流社会，能按正常人一样生活、工作、学习，所以脱离生活去训练孤独症是没有什么意义的。因此，我重点放在如何让他感受生活，认识生活，感受环境，认识环境，不分时间、地点，随时随地教，渗入生活中去。在家里，充分利家中的资源，比如关于水，可以让其感知冷水、热水、温水，可以找开水龙对感受水流大、水流小的区别，可以让其在洗澡盆中玩水，给他搓背，放各种瓶子给他盛水，告诉他什么是洗水，什么是盛水，什么是沉，什么是浮，什么是轻，什么是重，什么是湿，什么是干，从厨房的锅碗瓢盆到油盐酱醋，从各种电器到家具，从衣服被褥到书刊报纸都是很好的生活素材。在户外，可以引导他看天空，看一草一木，看路灯广告，看人来车住，看不同的建筑物，不同道路。比如画画，在家用笔，出外可以用木棍画，用石头垒，用脚画，画在地上，画在手上，画在身上，画在树叶上；认字可以在看广告、车牌、商标、门牌、看书看报中学会。通过识字、绘画、听音
乐、看电视、玩玩具、玩电脑、玩游戏等从声音、图像、语言、触感等方面输入大量信息，不仅让他无暇去顾及那些刻板的模式，而且使他体验到学习之乐、生活之乐。
第三，及早介入，持之以恒。
据国内外研究表明，大脑发育的最关键年龄是０—７岁，对孤独症儿童来说，一般发现其症状已有２—３岁，甚至经确认接受现实已有３—４岁，也就是说，从２—７岁是孤独症儿童训练最关键的时期。我的儿子之所以有那么大的进步，一是及时发现及时介入干预，二是持之以恒。有的家长因为不能面对现实或四处求医而错过了许多宝贵的时间，有的家长急功近利，训练一段时间看不到明显的效果便半途而废。我的态度是只问耕耘，不问收获，持以之恒，水滴石穿，与时间赛跑，分秒必争。任何事物的发展都有一个由量变到质变的过程，量积累到一定程度，便产生质的飞跃。比如教我儿子骑车，教了四个多月，什么方法都用了，我们夫妇、外公外婆轮番上阵教都无济于事，正当我们准备把车送给别人的时候，突然有一天他会骑了，而且方向把握得非常准确；又如教他认字，开始教几十遍他都不会，突然某一天他非常清晰地读出那个字，然后进入“识字敏感期和”，任何一个新的字、词、句教给他只需一至二遍就可以掌握；再如他的语言从一点不会？发出单音？鹦鹉学舌？主动性语言？口齿伶俐，整整经过了２年除睡觉之外的每分每秒的努力。每一次教他听、看、闻、摸、游戏、操作我都辅以语言不厌其烦地说，不管他是否弄懂。俗话说，万事开头难，如果我们的信息能进入他的脑袋，如果信息量能象滚雪球一样越滚越多，那么某一天他就有可能开窍，就会形成良好性循环，突飞猛进。我们的秘决是：信心＋恒心＋方法＝成功。我祝愿各位孤独症儿童能走出孤独，早日康复。
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