作文一:《中国的现代化读书笔记》12100字
中国的现代化读书笔记
篇一:中国现代化的反思读后感
中国现代化的反思
—读《东方的崛起:关于中国式现代化的哲学反思》有感
华美玉
(化工学院,化学工程,
1300507067)
摘 要
中国式的现代化是一个具有深刻内涵的概念。本文拟对读《东方的崛起:关于中国式现代化的哲学反思》后感,从理论、历史和实践相结合的视角阐述中国现代化发展。重点阐述中国社会主义的产生及其必然性中国社会主义现代化道路的探索及其历程,即中国是在世界历史中走向社会主义的;揭示中国特色社会主义的理论基础尤其是哲学基础,说明**是当代中国改革开放和现代化建设的总设计师,是中国社会主义理论的创立者,即**哲学思想是
当代中国的唯物辩证法。
引言
北京师范大学杨耕教授新作《东方的崛起:关于中国式现代化的哲学反思》由北京师范大学出版社2009年12月出版。本书分为上、中、下三篇:从第一章“科学社会主义的基本原则与当代中国的实践”到第三章“落后国家社会主义革命的必然性及其特征”为上篇,主要从理论上阐述社会主义社会的基本规定、社会主义代替资本主义的必然性及其客观根据,以及经济较为落后国家社会主义革命必然性的形成及其特征;从第四章“世界历史中的东方社会及其命运”到第十二章“当代中国社会发展的双重动力”为中篇,主要从理论、历史和实践相结合的视角阐述中国社会主义的产生及其必然性,中国社会主义现代化道路的探索及其历程,改革开放的内在矛盾、根本动力、历史作用和伟大意义;从第十三章“**理论:当代中国的马克思主义”到第十八章“‘三个代表’重要思想:引导中国走向21世纪”为下篇,主要从理论和实践的结合上阐述中国特色社会主义的理论基础尤其是
哲学基础,说明**是当代中国改革开放和现代化建设的总设计师,是中国特色社会主义理论的创立者,说明“三个代表”重要思想引导着中国走向21世纪。
一、中国:在世界历史中走向社会主义
马克思的社会主义理论是以资本主义经济和政治发展的“典型国家”为蓝本的,然而,中国却是从半殖民半封建社会直接走向社会主义道路的。在这种“奇特”的历史现象面前,有的人重归于形而上学,或者认为中国走上社会主义道路是错误选择,或者认为马克思的社会主义是错误理论。在本书作者看来,中国走向社会主义的确改变了世界历史的传统走向,但它本身又是资本主义开创的世界历史对中国社会的影响、冲突和渗透的必然结果。中国是在世界历史中走向社会主义的,同样,中国也将在世界历史中走向社会主义现代化。
(一)、历史向世界历史的转变
世界历史即指整个人类历史,各民族、各国家进入全面相互影响、相互依赖、相互渗透、相互制约,使整个世界
“一体化”以来的历史,它是相对于民族的地域狭隘性以及民族历史而言的。世界历史在今天已经是一个可经验的事实,但它却形成于现代,即资本主义时代。马克思以惊人的洞察力注意到了这一历史趋势,他用“历史向世界历史的转变”这一命题表征了这一历史趋势,并认为“世界史不是一直存在的,作为世界史的历史是结果”。这表明“世界历史”本身就是一个历史范畴。
在世界历史形成之前,人类总体历史和具体民族历史之间的关系是一般与个别、普遍与特殊的关系。在世界历史形成之后,任何民族或国家的发展都不可避免地受到世界历史的影响,并在这种影响下发生某种程度的“变形”。如果无视这种整体化的趋势,继续闭关自守,那么,前途只有一个,即最终被“强力”拖进世界历史的运行轨道。马克思指出:“与外界完全隔绝曾是保存旧中国的首要条件”,然而,“满族王朝的声威一遇到英国的枪炮就扫地以尽,天朝帝国万世长存的迷信破了产,野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破,开始同外界发生联系”。
生产力与生产关系矛盾运动的世界性以民族性为基础,但它又不是民族性的简单叠加。作为一种整合值,它具有相对独立性,能够使民族性在某种程度上发生“变形”,使之协调于世界性。在世界历史的背景中,某些落后民族或国家内的生产力与生产关系的矛盾会较快地达到计划状态,并产生同发达国家“类似的矛盾”。马克思指出,一切历史冲突的根源于生产力与生产关系之间的矛盾,然而,“对于某一国家内冲突的发生来说,完全没有必要等这种矛盾在这个国家本身中发展到极端的地步。由于同工业化较发达的国家进行广泛的国际交往所引起的竞争,就足以工业比较不发达的国家内产生类似的矛盾”。
在这种历史条件下,较为落后的民族就不必一切“从头开始”,亦步亦趋地沿着发达国家的发展道路走下去,在发达国家的“历史启示”下,它能够缩短矛盾
的解决过程,以“跳跃式”的发展走向世界先进行列。
(二)、在世界历史中走向社会主义
中国是在20世纪中叶跨越了资本主
义的“卡夫丁峡谷”而直接走向社会主义的。20世纪中叶,中国的生产力具有一个显著特点,即落后与先进并存,个体农业经济和手工业经济占90%,现代工业占10%。这表明,中国的生产力具有二重性。正是这种二重化的经济运动造成了“两个中国的命运”,决定了中国的未来发展具有两种可能性,即发展资本主义生产关系或建立社会主义生产关系。可能性中的哪一种能够成为现实,在很大程度上取决于中国与世界的关系以及世界历史的走向。
在研究中国历史时,有的人总是不顾及历史必然性而沉湎于“如果?就?”的假言判断中。在他们看来,如果戊戌变法成功了,中国就不会如此落后;如果在20世纪50年代中国选择资本主义,今天就如何如何。然而,历史运动有其内在逻辑,它并不以“如果?就?”的公式转移。实际上,对于历史研究来说,“如果?就?”的论断是永远不能被验证的,因而是没有科学意义的。沉湎在这种研究方式中,我们得到的就不是真实的历史,而是思辨的历史。这绝不是误认为风车为妖魔的堂?吉诃德式的战斗,而
是实实在在的两种历史观,即唯物主义历史观与唯心主义历史观的对立。
(三)、在世界历史中走向社会主义现代化
在世界历史中,或者说在“开放的世界“中建设中国特色社会主义,这一命题的深刻含义在于,一方面必须在对外开放和国际交往中建设中国的社会主义;另一方面必须把具有世界普遍意义的额东西变为自己自主活动的条件,变成创造自己”特色“的基础。
正是由于深刻地洞察到世界历史对不同民族以致整个人类发展的重要意义,马克思对交往与开放的世界性发展寄予巨大的希望,并认为随着交往的普遍增长和交往的普遍发展,生产力的普遍增长和交往的普遍发展是实现共产主义的两大前提。“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在,就像共产主义只有作为世界历史性的存在才有可能实现一样。中国是在世界历史中走向社会主义的,同样,中国也只有在世界历史中走向社会主义现代化,走向共产主义。中国的未来发展与世界历史息息相关,只有在世界历史中发展起来并且具有中国
特色的社会主义才能代表中国的未来。
二、从“中国工业化道路”到“中国式现代化”道路
现代化是人类文明的一次巨大嬗变,标志着农业文明向工业文明的转变。实现现代化,重构中华民族的生存方式和活动方式,构成了鸦片战争以来中国历史进程的悲壮主题,凝聚着几代中国人的思索与奋斗、光荣与梦想。新民主主义革命
开辟了通向现代化的现实道路,对“中国工业化的道路”的探索开启了中国社会主义现代化的先河,中国特色社会主义的实践终于“走出一条中国式的现代化道路”。
(一)中国现代化道路的寻觅及其文化难题的解答
按照**的观点,中国式被西方资本主义强行纳入资本主义世界体系中的,西方资本主义和中国封建主义的结合,吧中国变成了半殖民地半封建社会,西方“资产阶级民族”与中华民族的矛盾、封建制度与人民大众的矛盾因此构成了鸦片战争后中国社会的重要矛盾。在20世纪上半叶的中国,任何一种社会
运动要想获得成功,必须首先解决这种矛盾。
所以,**认为,社会主义革命必然性在中国实现,必须经过新民主主义革命这个“不可轻易的必要的形式”。同时,由帝国主义入侵而引发的中国现代化运动,其价值目标就是使中国摆脱半殖民半封建社会的地位,恢复民族赖以发展的自主独立,因此,当新民主主义革命完成反帝反封建的任务时,它就不仅为社会主义创造了前提,而且为中国走向现代化开辟了现实的道路。
(二)、“中国工业化道路”的探索
新民主主义革命开辟了通向现代化的道路,但它本身并没有实现中国的现代化。因此,在新民主主义革命胜利之际,**明确提出了“使中国稳步地由农业国转变为工业国”的任务;在社会主义改造即将完成之际,又提出并探讨了“中国工业化的道路”问题。工业化是现代化的根本内容,**对中国工业化道路的探讨实际上就是对中国社会主义现代化道路的探讨。
在**的社会主义现代化理论中,首先就是国家工业化,使中国“由
农业国转变为工业国”。其次是政治民主化,使“人民主权”由概念转化为实际生活。再次是建设现代文化,“创造出中国自己的、有独特民族风格”的社会主义文化。由此可见,**在探寻一条社会主义现代化的中国式道路,即寻找“一条适合中国的路线”。尽管这条路线不是那么明晰,但**对“中国工业化道路”的探讨毕竟开启了中国社会主义现代化的先河,并为实现这一目标提供了一条富有原创性和启示性的思路。
三、**哲学思想:当代中国的唯物辩证法
**理论是当代中国的马克思主义。**在社会主义运动史上的特殊地位就在于,他回答了向中国这样的经济文化较为落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的问题。在**理论中,我们把握到了时代发展的脉搏,并透视出了一种融化于当代中国实践活动中的唯物辩证法,即**哲学思想。在《哲学反思》中作者提到,**理论就是一种哲学思想。在**关于中国特色社会主义的总体“构想”中,深藏于背后并渗透于每一
个具体“构想”
中的,就是其哲学思想。学者断然拒接这样一种观点,即**理论“没有界定明确的哲学深度”。
在经典的象牙塔中待长了,哲学就会成为一种玄思,它是符号、逻辑、概念群的深层运转。**哲学思想就是这样一种哲学,它根源于马克思主义哲学,孕育于**哲学思想,直接产生于**独特的实践活动之中;它表现为一种高超的思维艺术,通过各种各样的具体思考过程和活动过程显示出来,并转化为中国人民的认识活动和实践活动。然而你要直接找到它,它却不见了;你要到这里来寻找各种哲学术语,这几乎是一种空想。这里,你要把哲学理解的模式倒过来。按照经典的框架操作,你将一无所获。**虽然没有直接阐述其哲学思想,但由于他深悟哲学的实质,同时又由于他与中国半个多世纪发展息息相关,因而在新的时代能够以改革开放和现代化建设总设计师的身份,无比广阔地展开他那独具特色的哲学思想。只有从这一特殊的途径,我们才能发现**哲学思想这一当代中国的唯
物辩证法。
结语
当代中国社会转型的最突出特征和最重要意义就在于,它把现代化、市场化和社会主义改革这三重重大的社会变革浓缩在同一个时空中进行了,构成了一场史无前例、艰难复杂而又波澜壮阔的伟大的社会变迁,它必然引发一系列重大的哲学问题,也必然会给哲学思考开辟一个广阔的社会空间。关注当代中国的改革开放和现代化建设这一现实,探讨其中的规律性,思考并重建民族的生存方式、活动方式、思维方式、价值观念。
篇二:现代化新论读书笔记
《现代化新论》读书笔记
读罗荣渠的《现代化新论》,其立意之新观点之新令人如沐春风。下面粗谈书中的精彩观点。
关于现代化,作者综合考虑并指出现代化是具有多重层面的:经济发展为物质层面,政治发展为制度层面,思想与行为模式为社会的深度层面。作者在这样理解的基础之上,为现代化下了比较全面的定义,即狭义的现代化是指“它
是落后国家采取高效率的途径(其中包括可利用的传统因素),通过有计划地经济技术改造和学习世界先进,带动广泛的社会改革,以迅速赶上先进功业国和适应现代世界环境的发展过程。”广义而言,“现代化作为一个世界性的历史过程,是指人类社会从工业革命以来经历的一场急剧变革,这一变革以工业化为推动力,导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性大转变过程,它使工业主义渗透到经济,政治,文化,思想各个领域,引起了深刻的相应变化。”
作者的探讨虽然是立足于马克思主义的,但更多的是对于马克思主义让人感觉焕然一新的修正和补充。首先是对于一元单线史观的修正,把我们这种从中学就开始接受的“原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——社会主义社会”的基本观念中解放出来,指出这种呆滞的马克思主义史观并不是马克思的原意。最有力的论据即是中国并没有在在资本主义生产力发展到最强的阶段而直接进入了社会主义,但是依然生机勃勃实现了稳定跨越式发展。由此,作者指出了单线发展论的结
症所在,即认为每种社会经济形态只有一种生产方式,每种生产力在历史过程中只同一种生产关系相结合,而生产关系适应于生产力水平又是一次性完成的,等等。那么,作者结合历史事实,反其道而行之,提出了自己的观点,他认为,同一性质与水平的生产力可能与几种不同的生产关系相适应。同一种生产力,同一种生产方式在不同的历史条件下可以适应几种不同的社会结构。这就是作者概括的现代化动力理论——中轴原理。 随后作者探讨了社会发展的动力是内因还是外因的问题。作者对于内部矛盾主导社会变革乃至于革命的理论发出了不同的声音,通过一系列史实指出外因对于变革所产生的不可忽视的作用。所以,我们研究历史,不能把人类社会看成“公式化”的过程。作者这种对旧历史观念的革新,对于我们来讲,可以说是终于呼吸到了新鲜的空气。
而作者运用“一元多线发展观”对于一百多年来全球发展的勾勒则令人信服。作者还是从宏观的角度,对社会变迁的形式进行了分类,并归纳出两种基本类型的现代化进程。一种是内源性现
代化,主要包括西欧,其社会特征是分散性,多变性,突发性。另一种是外源性现代化,主要指东方,拉美等欠发达地区,其社会特征是统一性,连续性和渐进性。 第三世界发展中国家向现代工业社会的大转变,是世界现代化的中心内容,也是当代发展的最大课题。所以作者在本编单列了第三世界现代化进程初探一章,对第三世界现代化启动的历史条件及其趋势进行了探究。作者尤其强调了国家政治在第三世界现代化过程中的主导作用,可谓成败之关键。另外,选择发展类型是摆在国家面前的第一个问题,作者结合史实,将工业化分为两种类型:非联系性自主发展和联系性出口导向发展。值得注意的是,战后采用第二种类型的国家取得了举世瞩目的成就,比如日本,亚洲四小龙。
马克思曾说过,殖民者有双重使命,一位破坏,二位建设。罗荣渠先生将之归纳升华为“迟发展效应”即第三世界国家的迟发展有利有弊,关键在于趋利避害。当今世界竞争激烈,每个国家都在思索着如何在这个急剧变化,分裂的,不平衡发展加剧的世界中找到自己发展
的平衡与重心。如何认识到世界的新形势,罗荣渠先生引用了一句西方名言,意味深长。 “考虑问题要胸怀全球,行动要始于足下”。
作者对于中国转型期地改革发展的观察也站在了新的高度。突破了传统的反帝反封的固有模式,从内外因素的互动作用,提出了以衰败化,半边缘化,革命化,现代化四大趋势作为近代中国变革的基本线索的新观点。对于近代中国为何从农业文明大国走向现代工业国家为何如此艰难,作者认为是内外因素相互推动的结果。对于中国近代所经历的曲折坎坷,
通过对于中国社会特征的全面总结,得出了关于发展和改革宝贵的经验教训。
纵观近世以来各国的现代化,凡属成功的经验都是具有独立自主性的选择性现代化,而盲目崇外、照搬外国模式的现代化未有不累遭挫折者。尽管现代化的过程都是从传统农业社会向现代工业社会的转变,但西方封建制农业社会变革的各种模式与东方帝国官僚制农业社会的转变形式,是不可能相同的。在
中国,如果没有市场关系在广泛领域内取代传统关系,没有农业生产力优先的大幅度提高,没有强有力的现代发展取向的国家权威的确立与导向,要在中国这样一个大国中成功地实现向现代工业社会的转变,看来是不大可能的,即使转变了也是不能巩固的。因此,中国的现代化既不能照搬这种与那种西方模式,也不能照搬俄国模式或日本模式,必须创造性地探索具有中国特色的自主型发展模式。至于现代化的中国新文明,更是只可能在东西方多模式的发展道路上,通过东西方文明的相互作用与对话,探索自己的现代发展形式,重新找到自己的世界地位。
此外作者还先后花很大的篇幅论述了东亚现代化进程中的文化因素,并对中国百年来现代化思潮进行了深刻的反思,可见,他对于文化因素的重视程度。
他通过日本和亚洲四小龙的例子指出,文化因素对于经济建设和政治稳定都有重大的作用,而且还辩证地认识到“文化并不直接地,更不单独地对经济发挥作用,它在这方面的作用始终是限制在一定的政治经济和国际环境中”。
另外,书中特别强调,文化因素探讨必须与制度因素首先是政治因素结合起来考察。这坚持的全面综合的观点问题,是作者多线发展观的体现。东方儒家文化的社会中,政治与文化合流,形成“儒家学者与皇权官僚阶层两位一体”。文化因素是慢变因素,而政治因素是快变因素。只有大力巩固现代化的领导,加强政治结构的改革,才能发扬文化因素的潜在正面功能。让我们再把目光投入中国,近代中国现代化意识经历了从“御夷图强”到“中体西用”,从“中体西用”到“中西互补”,从“中国本位”“全盘西化”到“现代化”,在新旧思潮的激烈论战中,经过艰苦的探索,思想认识逐步上升,最终达到一种朦胧的中国式现代化共识。具有重大历史进步意义。
纵观全书,作者在吸收融合各方各派优秀研究成果的基础上进行了建设性的创新。对于现代化、世界和中国的现代化进程等问题的深入研究,使本书成为了具有时代意义的一本难得佳作。
计算机学院 2012级 李敬
篇三:读书笔记《现代化新论——
中国的现代化之路》内容纲要(文字版)
读书笔记《<现代化新论>——中国的现代
化之路》内容纲要(文字版)
第一编大转变时代的新历史观
第一章 现代化理论与历史研究
“现代化”还是“近代化”,应先正名
时间尺度上,泛指从中世纪结束以来一直延续到今天的一个“长时程” 价值尺度上,指区别于中世纪的新时代精神与特征
现代化的含义是什么
现代化是指近代资本主义兴起后的特定国际关系格局下,经济上落后国家通过大搞技术革命,在经济上和技术上赶上世界先进水平的历史过程。
现代化实质上就是工业化
现代化是自科学革命以来人类急剧变动过程的统称
现代化主要是一种心理态度、价值观和生活方式的改变过程,换句话说,现代化可以看作是代表我们这个历史时代的一种“文明的形式”。
现代化与马克思主义
工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的景象
第二章西方的现代化思潮与现代化研究
不断变化中的社会思潮
现代化理论是第二次世界大战后的全球性工业化高潮阶段形成的关于社会变迁的新理论架构。
随着工业革命的兴起,西欧和北美在19世纪陆续进入了工业化时期,蒸汽机这个巨怪的出世塑造了一个新社会即工业社会的轮廓。
19世纪资本主义工业咄咄逼人的发展势头使乐观主义的论调占了优势。 第一次世界大战的炮声把社会进化的乐观主义思潮一下子轰得烟消云散。 现代工业文明走入歧途
第二次世界大战后,特别是从20世纪50年代开始,西方的社会思潮开始出现新的转向 从本质上说,是一种美国社会思潮
20世纪60年代——“发展”与“现代化热”
现代化研究是在20世纪50年代末和60年代中(转载自:.hnBoXu.
博 旭范文 网:中国的现代化读书笔记)迅速兴起的一门社会科学的边缘学科。 首先由经济学家、政治学家、社会学家提出来。
最先开辟的新领域发展经济学
现代化流派代表:著名经济史家华?惠?罗斯托 其现代化论点也被称为“传播学派” (现代化问题的提出是密切为美国对外政策服务的)
20世纪60年代对政治发展的研究中,至少有三大流派
系统——结构功能研究法,主要受帕森斯的理论支配;
社会过程研究法,主要是探讨政治行为过程与工业化、都市化等社会过程的关系; 比较历史研究法,这是较为接近传统的一种方法
现代化理论形成的历史特点
1.从20世纪40年代后期到60年代,东西方处于尖锐对峙、国际关系很不正常的“冷战”时期。 **的意识形态特点。
2.在西方国家中,对现代化问题研究的重视,首推美国学者。美国自然而然成为研究各种发展理论和现代化学说的
一个中心。
对发展中国家的现代化模式和发展道路的探索,在20世纪60年代主要集中在日本、土耳其、印度等几个少数国家。 其中日本的现代化模式与历史经验尤其受到高度的评价与重视,在美国与日本的学术界都掀起过一阵“日本现代化”讨论热。
箱根会议上提出的“社会现代化”的标准
1.人口向城市集中,整个社会日益以都市为中心组织起来;
2.非生物能源高度利用,商品广泛流通,服务性行业发达;
3.社会成员在广泛空间范围内相互作用,社会成员普遍参与经济和政治事务;
4.村社和社会群体普遍解体,个人社会流动性大,个人的社会表现范围更加多样化;
5.伴随个人非宗教地并日益科学地应付环境,普及读写能力
6.广泛地、具有渗透性的大众传播网;
7.政府、企业、工业等大规模社会设
施的拥有,这些设施的组织日益科层化;
8.各庞大人口集团逐渐统一在单一的控制(国家)之下,各国相互作用(国际关系)日益加强
在20世纪60年代提出并得到初步传播的现代化理论,可以称之为“日本模式论”的第一阶段此处的现代化理论是有关“现代化”问题的各种学派的理论的统称第一阶段的理论可以说是现代化理论的形成时期
20世纪70年代——批判与反思
20世纪60年代末到70年代初,现代化学说受到来自各方面的批判而趋于冷落
从学术上说,现代化理论一开始就暴露出许多弱点和问题
1964年,中日两国学者在北京举行过学术讨论会,对以赖肖尔为代表的“日本现代化论”进行过批判
它的理论架构是一种主观的构想,经不起实践的检验
不同学派各抒己见
在20世纪70年代中,现代化理论还受到研究现代工业社会的经济增长限度和前景的许多学者的挑战
从政治上更是一开始就受到批判
美帝国主义的意识形态,其中隐含“美国第一”思想
现代化散布一种美国式的观念,它把新兴的第三世界看成是国际纷乱和危机四伏的地区,把社会主义世界看成可拍的威胁与邪恶势力
20世纪80年代——理论的修正与自我变革
(一)从西方社会学衍生出来的各种现代化理论
(二)从西方经济学衍生出的各种经济发展理论
(三)从西方政治学中衍生出的各种政治理论
(四)从激进发展主义引出的各种依附理论
(五)从西方新马克思主义观点提出的有关新帝国主义和新殖民主义理论
西方现代化理论和发展理论的启示
第一个带根本性的问题是现代社会的发展问题,更确切地说,是关于现代工业社会的发展问题;
其次,是关于现代社会发展的整体关联和相互依存问题;
第三,关于世界发展的长期趋势,即对社会变迁的预测问题;
第三章一元多线历史发展观(——世界史研究的新视角)
一、是一元单线还是一元多线
长期以来,在马克思主义的历史教科书中一直把马克思的历史发展观解释为单线式
的 五种基本类型的生产关系:原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。
单线发展论的症结:在于对生产力和生产关系的互相关系的机械单线解释,即认为每种社会经济形态只有一种生产方式,每种生产力在历史过程中只同一种生产关系相结合,而生产关系适应于生产力水平又是一次性完成的,等等。
马克思的历史发展观是多线式的而不是单线式的,至少他晚年的观点是明显的一元多线历史发展观。
小农经济与手工业生产
原始的东方公社解体后一个时期(基础)
封建社会(基础)
资本主义社会(并存)
每种社会形态都有三个向度
第一、这一社会结构在特定的历史环境中所具有的特殊性;
第二、这一社会结构在特定的历史环境中所具有的阶段性(原生的、次生的、再次生的、变异的类型);
第三、这一社会结构在同时代世界环境(即社会外环境)中所占的位置,即在同一历史时代并存的不同社会系统间的横向联系;
二、单因素论还是多因素论
单线发展论
新生产力?革命?生产关系变革?上层建筑变革?生产力大发展
存在极大局限性
总之在人类历史上,凡属社会形态的转变,都不是一般的社会变动,而是巨大的社会变革即社会革命过程。
内因,即新生产力孕育发展以及伴随而来的阶级斗争,是社会大变革的必要条件; 外因,即异乎寻常的特殊因素的凑合,则是社会大变革的充分条件;
我们主张“把历史当作一个十分复杂但毕竟是有规律的同一过程来研究的
途径”也赞同历史研究方法的科学化与计量化,但不赞同把历史科学与自然科学完全等同的机械类比的研究方法
三、一元多线历史发展宏观架构的设想
现实的生产力系统构成一切经济活动的物质基础,是社会变革的根本动因,并为变革提供了发展的宏观可容量。生产关系系统则是生产过程中形成的社会组织形式,它的总和构成社会的经济基础。
迄今人类历史上出现过几种根本不同性质、不同形态的社会生产力,其出现的顺序
1.原始生产力,即自然形态的生产力,这是自然力统治的时代(前农业时代即采集——渔猎时代)
2.农业(含畜牧业)生产力,即半人工形态的生产力,这是适应自然力进行物质生产的时代(农业文明时代)
3.工业生产力,即完全人工形态的生产力,这是人类“物质生产变成在科学帮助下对自然力的统治“(工业文明时代)
就世界范围看,有史以来的历史时
期中人类文明的多线发展趋势(结合影响历史发展的各种因素、结构、系统的动态过程。
第四章 马克思主义与新的现代化理论的建立 一、马克思主义发展理论的三个阶段
早在19世纪40年代,马克思和恩格斯在《德意志意识形态》、《共产党宣言》等著作中就明确揭示了由蒸汽机和机器引起的工业生产的革命开辟了世界历史发展的新时期——现代时期。
马克思主义理论的第二阶段,是以列宁生活生动活泼的理论探索为开端,而以斯大林模式的“定于一尊”而趋于僵化的。
列宁指出,俄国在文化程度方面,比欧洲最落后的国家还要落后。在这一现实条件下,国家面临的重大任务是建设社会主义的物质基础,这个基础就是能同时改造农业机器化,就是工业化。
斯大林模式中最有影响的是:1.以全民所有制为特点、以中央计划指令为方法、优先发展重工业的苏联发展模式;2.殖民地附属国的发展模式是在社会主义国家的援助下走非资本主义道路;3.
两种社会制度的并存使发展的外部环境变成两个完全对立的经济、政治、思想体系的殊死斗争;4.当代世界发展的中心内容是在全世界范围内从资本主义向社会主义的过渡 。
关于社会主义的发展理论正在被突破。总结经验,结合本国的实际,探索加速经济发展和社会主义自我完善的新路子,已成为不可逆转的历史潮流。这预示着马克思主义发展理论
第三阶段的到来
二、围绕现代化的若干理论问题
首先,是对现代化过程的实质的理解。
广义的现代化主要是指自工业革命以来现代化生产力导致社会生产方式的大变革,引起世界经济加速发展和社会适应性变化的大趋势
狭义的现代化主要是指第三世界经济落后国家采取适合自己的高效率途径,通过有计划的经济技术改造和学习世界先进,带动广泛的社会变革,以迅速赶上先进工业国和适应世界环境的发展过程
其次,现代化的动力问题
社会进步与经济发展的中轴原理,大致表达如下
1.生产力是一切社会因素中最活跃的因素,是社会变革的根本动因,社会的全面发展水平的高低归根到底取决于社会生产力的发展水平的高低;当一个民族达到它的历史顶峰的时候,一般也达到它的社会生产的高峰;但生产力并不是直线发展的,单纯的生产力运动也不可能改变生产方式。
2.生产力和生产关系处于又适应又不适应的矛盾统一中,两者的矛盾推动社会变革和历史进步。
3.生产力,特别是现代生产力,具有巨大的发展能量和弹性,现代生产关系也是如此;同一性质与水平的生产力可能与几种不同的生产关系相适应;在相同的生产关系的结构下的生产力发展水平也有高低不同。
4.生产力发展水平的先进与落后具有客观可比性,可以找出科学的衡量标准,而生产关系的先进与落后则只有相对意义,它的可比性一般取决于社会公正原则,归根到底,取决于解放生产力的程度。 5.在生产力性质和水平相同的
条件下,生产关系形式的转换导致革命性变革,无论是生产关系严重落后于生产力水平还是不适应生产力水平的冒进与超前,都会导致生产力的破坏。
6.现代生产方式是能够变化并且经常处在变化过程中的有机体;处于同一发展阶段的生产力和生产关系都处在相关的量变的过程之中,甚至发生局部性质变化也是有可能的。 再次,现代化与马克思的五种社会生产的关系问题
按马克思的构想,中世纪以来社会发展的总的演进序列大致是这样的
现代化的客观衡量标准最终取决于它是否能提高现代生产力的水平、适应现代国际社会的生存和发展条件与提高现代生活福利。
三、现代化理论的研究范围和基本任务:建立现代化研究的中国学派
(一)现代化的宏观研究
(二)现代化的微观研究
(三)现代化的比较研究
(四)现代化的理论与方法论研究
(五)现代化与人类未来
第二编 现代世界发展趋势通论
第五章 论现代化的世界进程
一、社会变迁的几种形式
二、两种不同的现代化进程
一类是内源的现代化,这是由社会自身力量产生的内部创新,经历漫长过程的社会变革的道路,又称内源性变迁,其外来的影响居于次要地位。
一类是外源或外诱的现代化,这是在国际环境的影响下,社会受外部冲击而引起内部的思想和政治变革并进而推动经济变革的道路,又称外诱变迁,其内部创新居于次要地位。
三、原初现代化——大转变的前提条件的形成
人类社会从农业社会向工业社会大转变的过程,即现代化的过程,是世界文明史上最复杂的过程。
四、推进现代化的三次大浪潮
作文二:《读书笔记《现代化新论——中国的现代化之路》内容纲要(文字版)》7900字
读书笔记《——中国的现代
化之路》内容纲要(文字版)
第一编 大转变时代的新历史观
第一章 现代化理论与历史研究
“现代化”还是“近代化”,应先正名
时间尺度上,泛指从中世纪结束以来一直延续到今天的一个“长时程” 价值尺度上,指区别于中世纪的新时代精神与特征
现代化的含义是什么
现代化是指近代资本主义兴起后的特定国际关系格局下,经济上落后国家通过大搞技术革命,在经济上和技术上赶上世界先进水平的历史过程。
现代化实质上就是工业化
现代化是自科学革命以来人类急剧变动过程的统称
现代化主要是一种心理态度、价值观和生活方式的改变过程,换句话说,现代化可以看作是代表我们这个历史时代的一种“文明的形式”。
现代化与马克思主义
工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的景象
第二章 西方的现代化思潮与现代化研究
不断变化中的社会思潮
现代化理论是第二次世界大战后的全球性工业化高潮阶段形成的关于社会变迁的新理论架构。
随着工业革命的兴起,西欧和北美在19世纪陆续进入了工业化时期,蒸汽机这个巨怪的出世塑造了一个新社会即工业社会的轮廓。
19世纪资本主义工业咄咄逼人的发展势头使乐观主义的论调占了优势。 第一次世界大战的炮声把社会进化的乐观主义思潮一下子轰得烟消云散。 现代工业文明走入歧途
第二次世界大战后,特别是从20世纪50年代开始,西方的社会思潮开始出现新的转向 从本质上说,是一种美国社会思潮
20世纪60年代——“发展”与“现代化热”
现代化研究是在20世纪50年代末和60年代中迅速兴起的一门社会科学的边缘学科。 首先由经济学家、政治学家、社会学家提出来。
最先开辟的新领域发展经济学
现代化流派代表:著名经济史家华·惠·罗斯托 其现代化论点也被称为“传播学派” (现代化问题的提出是密切为美国对外政策服务的)
20世纪60年代对政治发展的研究中,至少有三大流派
系统——结构功能研究法,主要受帕森斯的理论支配;
社会过程研究法,主要是探讨政治行为过程与工业化、都市化等社会过程的关系; 比较历史研究法,这是较为接近传统的一种方法
现代化理论形成的历史特点
1.从20世纪40年代后期到60年代,东西方处于尖锐对峙、国际关系很不正常的“冷战”时期。 **的意识形态特点。
2.在西方国家中,对现代化问题研究的重视,首推美国学者。 美国自然而然成为研究各种发展理论和现代化学说的一个中心。
对发展中国家的现代化模式和发展道路的探索,在20世纪60年代主要集中在日本、土耳其、印度等几个少数国家。 其中日本的现代化模式与历史经验尤其受到高度的评价与重视,在美国与日本的学术界都掀起过一阵“日本现代化”讨论热。
箱根会议上提出的“社会现代化”的标准
1.人口向城市集中,整个社会日益以都市为中心组织起来;
2.非生物能源高度利用,商品广泛流通,服务性行业发达;
3.社会成员在广泛空间范围内相互作用,社会成员普遍参与经济和政治事务;
4.村社和社会群体普遍解体,个人社会流动性大,个人的社会表现范围更加多样化;
5.伴随个人非宗教地并日益科学地应付环境,普及读写能力
6.广泛地、具有渗透性的大众传播网;
7.政府、企业、工业等大规模社会设施的拥有,这些设施的组织日益科层化;
8.各庞大人口集团逐渐统一在单一的控制(国家)之下,各国相互作用(国际关系)日益加强
在20世纪60年代提出并得到初步传播的现代化理论,可以称之为“日本模式论”的第一阶段 此处的现代化理论是有关“现代化”问题的各种学派的理论的统称 第一阶段的理论可以说是现代化理论的形成时期
20世纪70年代——批判与反思
20世纪60年代末到70年代初,现代化学说受到来自各方面的批判而趋于冷落
从学术上说,现代化理论一开始就暴露出许多弱点和问题
1964年,中日两国学者在北京举行过学术讨论会,对以赖肖尔为代表的“日本现代化论”进行过批判
它的理论架构是一种主观的构想,经不起实践的检验
不同学派各抒己见
在20世纪70年代中,现代化理论还受到研究现代工业社会的经济增长限度和前景的许多学者的挑战
从政治上更是一开始就受到批判
美帝国主义的意识形态,其中隐含“美国第一”思想
现代化散布一种美国式的观念,它把新兴的第三世界看成是国际纷乱和危机四伏的地区,把社会主义世界看成可拍的威胁与邪恶势力
20世纪80年代——理论的修正与自我变革
(一)从西方社会学衍生出来的各种现代化理论
(二)从西方经济学衍生出的各种经济发展理论
(三)从西方政治学中衍生出的各种政治理论
(四)从激进发展主义引出的各种依附理论
(五)从西方新马克思主义观点提出的有关新帝国主义和新殖民主义理论
西方现代化理论和发展理论的启示
第一个带根本性的问题是现代社会的发展问题,更确切地说,是关于现代工业社会的发展问题;
其次,是关于现代社会发展的整体关联和相互依存问题;
第三,关于世界发展的长期趋势,即对社会变迁的预测问题;
第三章 一元多线历史发展观(——世界史研究的新视角)
一、是一元单线还是一元多线
长期以来,在马克思主义的历史教科书中一直把马克思的历史发展观解释为单线式
的 五种基本类型的生产关系:原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。
单线发展论的症结:在于对生产力和生产关系的互相关系的机械单线解释,即认为每种社会经济形态只有一种生产方式,每种生产力在历史过程中只同一种生产关系相结合,而生产关系适应于生产力水平又是一次性完成的,等等。
马克思的历史发展观是多线式的而不是单线式的,至少他晚年的观点是明显的一元多线历史发展观。
小农经济与手工业生产
原始的东方公社解体后一个时期(基础)
封建社会(基础)
资本主义社会(并存)
每种社会形态都有三个向度
第一、这一社会结构在特定的历史环境中所具有的特殊性;
第二、这一社会结构在特定的历史环境中所具有的阶段性(原生的、次生的、再次生的、变异的类型);
第三、这一社会结构在同时代世界环境(即社会外环境)中所占的位置,即在同一历史时代并存的不同社会系统间的横向联系;
二、单因素论还是多因素论
单线发展论
新生产力→革命→生产关系变革→上层建筑变革→生产力大发展
存在极大局限性
总之在人类历史上,凡属社会形态的转变,都不是一般的社会变动,而是巨大的社会变革即社会革命过程。
内因,即新生产力孕育发展以及伴随而来的阶级斗争,是社会大变革的必要条件; 外因,即异乎寻常的特殊因素的凑合,则是社会大变革的充分条件;
我们主张“把历史当作一个十分复杂但毕竟是有规律的同一过程来研究的途径”也赞同历史研究方法的科学化与计量化,但不赞同把历史科学与自然科学完全等同的机械类比的研究方法
三、一元多线历史发展宏观架构的设想
现实的生产力系统构成一切经济活动的物质基础,是社会变革的根本动因,并为变革提供了发展的宏观可容量。生产关系系统则是生产过程中形成的社会组织形式,它的总和构成社会的经济基础。
迄今人类历史上出现过几种根本不同性质、不同形态的社会生产力,其出现的顺序
1.原始生产力,即自然形态的生产力,这是自然力统治的时代(前农业时代即采集——渔猎时代)
2.农业(含畜牧业)生产力,即半人工形态的生产力,这是适应自然力进行物质生产的时代(农业文明时代)
3.工业生产力,即完全人工形态的生产力,这是人类“物质生产变成在科学帮助下对自然力的统治“(工业文明时代)
就世界范围看,有史以来的历史时期中人类文明的多线发展趋势(结合影响历史发展的各种因素、结构、系统的动态过程。
第四章 马克思主义与新的现代化理论的建立 一、马克思主义发展理论的三个阶段
早在19世纪40年代,马克思和恩格斯在《德意志意识形态》、《共产党宣言》等著作中就明确揭示了由蒸汽机和机器引起的工业生产的革命开辟了世界历史发展的新时期——现代时期。
马克思主义理论的第二阶段,是以列宁生活生动活泼的理论探索为开端,而以斯大林模式的“定于一尊”而趋于僵化的。
列宁指出,俄国在文化程度方面,比欧洲最落后的国家还要落后。在这一现实条件下,国家面临的重大任务是建设社会主义的物质基础,这个基础就是能同时改造农业机器化,就是工业化。
斯大林模式中最有影响的是:1.以全民所有制为特点、以中央计划指令为方法、优先发展重工业的苏联发展模式;2.殖民地附属国的发展模式是在社会主义国家的援助下走非资本主义道路;3.两种社会制度的并存使发展的外部环境变成两个完全对立的经济、政治、思想体系的殊死斗争;4.当代世界发展的中心内容是在全世界范围内从资本主义向社会主义的过渡 。
关于社会主义的发展理论正在被突破。总结经验,结合本国的实际,探索加速经济发展和社会主义自我完善的新路子,已成为不可逆转的历史潮流。这预示着马克思主义发展理论
第三阶段的到来
二、围绕现代化的若干理论问题
首先,是对现代化过程的实质的理解。
广义的现代化主要是指自工业革命以来现代化生产力导致社会生产方式的大变革,引起世界经济加速发展和社会适应性变化的大趋势
狭义的现代化主要是指第三世界经济落后国家采取适合自己的高效率途径,通过有计划的经济技术改造和学习世界先进,带动广泛的社会变革,以迅速赶上先进工业国和适应世界环境的发展过程
其次,现代化的动力问题
社会进步与经济发展的中轴原理,大致表达如下
1.生产力是一切社会因素中最活跃的因素,是社会变革的根本动因,社会的全面发展水平的高低归根到底取决于社会生产力的发展水平的高低;当一个民族达到它的历史顶峰的时候,一般也达到它的社会生产的高峰;但生产力并不是直线发展的,单纯的生产力运动也不可能改变生产方式。
2.生产力和生产关系处于又适应又不适应的矛盾统一中,两者的矛盾推动社会变革和历史进步。
3.生产力,特别是现代生产力,具有巨大的发展能量和弹性,现代生产关系也是如此;同一性质与水平的生产力可能与几种不同的生产关系相适应;在相同的生产关系的结构下的生产力发展水平也有高低不同。
4.生产力发展水平的先进与落后具有客观可比性,可以找出科学的衡量标准,而生产关系的先进与落后则只有相对意义,它的可比性一般取决于社会公正原则,归根到底,取决于解放生产力的程度。 5.在生产力性质和水平相同的条件下,生产关系形式的转换导致革命性变革,无论是生产关系严重落后于生产力水平还是不适应生产力水平的冒进与超前,都会导致生产力的破坏。
6.现代生产方式是能够变化并且经常处在变化过程中的有机体;处于同一发展阶段的生产力和生产关系都处在相关的量变的过程之中,甚至发生局部性质变化也是有可能的。 再次,现代化与马克思的五种社会生产的关系问题
按马克思的构想,中世纪以来社会发展的总的演进序列大致是这样的
现代化的客观衡量标准最终取决于它是否能提高现代生产力的水平、适应现代国际社会的生存和发展条件与提高现代生活福利。
三、现代化理论的研究范围和基本任务:建立现代化研究的中国学派
(一)现代化的宏观研究
(二)现代化的微观研究
(三)现代化的比较研究
(四)现代化的理论与方法论研究
(五)现代化与人类未来
第二编 现代世界发展趋势通论
第五章 论现代化的世界进程
一、社会变迁的几种形式
二、两种不同的现代化进程
一类是内源的现代化,这是由社会自身力量产生的内部创新,经历漫长过程的社会变革的道路,又称内源性变迁,其外来的影响居于次要地位。
一类是外源或外诱的现代化,这是在国际环境的影响下,社会受外部冲击而引起内部的思想和政治变革并进而推动经济变革的道路,又称外诱变迁,其内部创新居于次要地位。
三、原初现代化——大转变的前提条件的形成
人类社会从农业社会向工业社会大转变的过程,即现代化的过程,是世界文明史上最复杂的过程。
四、推进现代化的三次大浪潮
(一) 第一次现代化大浪潮 第一次现代化大浪潮是由第一次工业革命推动的,时间是从18世纪后期到十九世纪中叶(大约1780——1860年),这是由英国开端然后向西欧扩散的工业化进程。
(二) 第二次现代化大浪潮
19世纪下半叶至20世纪初,工业化和现代化在欧洲核心地区取得巨大成就,并向周围地区扩散,越出欧洲向异质文化地区传播,于是形成了推动现代化的第三次大浪潮。
(三) 第三次现代化大浪潮
现代化的第三次大浪潮出现在20世纪下半叶。这是一次真正全球性变革的大浪潮。
五、现代化进程的总趋势
(一)全球工业化——现代化的进程不是直线式的,而是波浪式的跳跃推进的。
(二)现代化的根本动力是经济力,即现代工业生产力。
(三)现代化的进程呈梯级升进秩序。
(四)伴随工业化——现代化向世界各地区的扩展,原来的地区性相对孤立的发展被纳入新的国际分工的世界经济体。由此而引起世界整体结构的转换。
(五)现代经济增长作为竞争性的发展过程,导致了工业化国家与非工业化国家之间的发展差距日益增大。
(六)现代化过程在经历启动阶段后,随着经济持续增长,在政治、社会、文化、教育、福利、居民健康与素质等各个方面都会发生适应性变化。
六、现代化几种基本类型和发展模式
(一)西方资本主义现代化类型
资本主义私有制+自由市场+分权型或集权型现代化郭家结构
(二)苏式社会主义现代化类型
社会主义公有制+计划指令与有限市场结合+集权型现代国家机构
(三)混合式现代化类型 混合经济+自由市场+集权或分权型现代国家机构
第六章 第三世界现代化进程初探
一、何谓
最初原是作为一个新的世界政治范畴使用,泛指战后新建的不结盟国家(在战后最初十五年中就建立了60多个新国家);
逐渐形成新的世界经济范畴,用来泛指西方(包括日本)发达社会以外的欠发达世界。 从社会发展的角度加以透视,我们把第三世界看做一个历史范畴,它指的是16世纪以来西方资本主义兴起过程中从属于西方工业世界的广大农业世界,也就是非西方世界那些在经济上依附并从属于西方工业“中心”的农业“边缘地区”。
可以大致划分为两大区域
一是过去的古典农耕—畜牧文明地带,它发源于西亚北非,从地中海东部地区蔓延经波斯、印度次大陆一直延伸到中国,大体上是亚欧大陆的温带与亚热带地区都已进入古典文明和国家—帝国的发展阶段;
另一则是位于这一文明带之外的美洲、黑非洲、大洋洲等地区,大体上处在前古典文明和前国家的发展阶段(美洲部分地区在哥伦布以后时期发生了重大变化)。
二、第三世界现代化启动的历史条件
首先探讨一下第三世界欠发达国家现代化启动的历史条件 根据历史唯物主义的观点:“地理环境的特性决定着生产力的发展,而生产力的发展又决定着经济关系的以及经济关系后面的所有其他社会关系的发展。”
还有一个影响现代化进程的重要因素——人口因素,这是人们过去很少注意到的。 还有很多不同点 三、第三世界现代化浪潮推进的大趋势
从中心地区孕育和发展起来的现代经济推动力向边缘的扩散,经常是暴力的形式,它首先作为一种破坏的力量去改变边缘地区原有的社会经济结构与机制,使之从属于中心发展的需求,为西方初始工业化与早期工业化的实现提供外在条件。 然后,在中心的工业化—现代化的世界体系的形成过程中,边缘地区也在自身的社会革命中被引向现代世界,以适应工业化的全球扩散趋势与格局建构。
世界变革的大趋势
最早被卷入现代世界变革浪潮的是大西洋彼岸的美洲。 到20世纪30年代,发源于西方核心地区的资本主义反展性危机震撼了全世界,中心对边缘的控制被削弱,拉丁美洲各国才摆脱了传统的增长模式,走上了探索独立自主工业化—现代化的道路,实行了激进主义的进口替代发展战略。 稍晚于拉丁美洲卷入世界现代发展大潮的区域是东亚地区(此处泛指东亚、东南亚、南亚广大地区)
印度模式
中国模式
日本模式
再次是西亚北非地区。
第二次世界大战之后,西亚北非才被卷入第三次现代化的大浪潮之中。
最晚被卷入现代发展大潮边缘的是撒哈拉以南的非洲(黑非洲)
第三世界的历史发展进程表明:过去流行的两种发展估计都是片面的、不正确的。
一种是西方自由派发展论者的估计,他们强调西方核心资本主义具有自发的扩张性,只要把西方的资金、技术、管理制度等引进第三世界发展地区,那里就会采用西方资本主义模式,经历西方的发展阶段,迅速转变为一个西方化的社会。
另一种是主要源于拉丁美洲的激进派发展论者与依附论者的估计。他们认为发达的中心资本主义本质上是向心性的、吸收性的和统治性的,从而倾向于把工业化集中到中心地区,而不让它扩散到钱发达的边缘地区以及世界其他地区。
四、国家在现代化变革中的正面与负面作用
外源性现代化,特别是延误了的现代化,在其启动阶段非经济因素的作用大于非经济因素的作用,其中最突出的是国家即中央政权在推动经济增长与社会变革中的重大作用。 现代经济史表明:人类从自给自足或带有小商品性质的农业经济结构过渡到大市场而生产的现代工—农—商经济结构,是一个划时代的大转变。
西方 亚当·斯密“看不见的手” 经济自由主义 划时代的经济自我调节和社会组织方式 西方早期现代化,特别是它的原型英国现代化,是以现代私有制为基础、以自由市场为杠杆的私人资本主义发展道路。
新的资本主义发展新模式 西方发达国家的那只“看得见的手”在新形势的各种压力下,扩大了对经济和社会事务的干预,这是当代资本主义现代化升近的一个突出特征。
第三世界欠发达地区 首先,在第三世界落后国家出现的现代化运动,最初都必然表现为反边缘化的运动,因此一般说来,最初都是通过现代民族独立运动或民族解放运动的政治形式表现出来,以求首先从政治上改变国家的屈辱地位。
国家掌握着庞大的政权机器,又可能做私人资本家和企业主做不到和不可能做的许多事情。 一类是推进适应型发展战略的国家爱,这大多是接近西方核心世界的同一文化圈的后进国。 另一类是全力推进赶超型发展战略的国家,这主要是那些曾经遭受过西方侵略的国家,因面临严峻的外部世界的挑战,在强烈的民族意识与时代紧迫感的鼓动下,把现代化作为国家重建的全民任务,这样就需要国家利用政治杠杆来改组行政机构,通过威权政治来加速经济的增长和推行强制性的工业化战略。
随着现代化和社会化程度的提高,社会容纳变革的能量也将增大,这要求社会结构与功能的变化,也就是社会结构的强化与国家证权机构的弱化。
由于过分的国家干预与指令性经济在第三世界发展中引起的严重负面影响,也引起学术界和研究界的重视。
五、从“进口替代”向“出口导向”转变的趋势
政治独立是争取自主性发展的先决条件
进口替代工业化的内向发展是新兴的激进发展经济学对长期统治的西方古典经济学理论的否定与批判。
东亚工业化的新经验被称为出口替代发展战略,又称为出口导向或外向型经济发展模式。 从宏观的角度看,战后世界格局发生了以下几方面的巨大变化 (一)以发达工业国为轴心的世界殖民主义体系瓦解,第三世界民族主义空前高涨,为新独立的民族国家发挥政治自主性提供了重要条件。
(二)殖民主义的“中心—边缘”单向联系的政治控制虽已解体,但历史形成的国际劳力分工与经济联系仍未一下子改变。
(三)世界资本主义经济经历了两次大战之后的停滞之后,在20世纪50—60年代初转入一个全球性的生产与贸易大增长的时期。
(四)战后出现的新的新的工业革命或科技革命也是史无前例的,它在近30年间取得的高成就超过以往4个世纪的成就。
工业化的类型被分为 1.外向型:初级产品生产导向;
2.内向型;
3.外向型:工业生产导向;
4.中间型,即不适于归入以上诸类型者;
处理战略转换的实际操作过程是一个必须慎重对待的大问题。
六、论“迟发展效应”
(一)双重发展效应 (二)同步发展效应
(三)高速效应
(四)超前效应
(五)人口效应
七、展望21世纪
“考虑问题要胸怀全球,行动要始于足下 ”
作文三:《儒教铸成了无法现代化的中国儒教与道教读书笔记》1200字
通过阅读传教士和汉学家的文献,马克斯.韦伯对当时的中国社会现状有了一定的认识,并且在儒教与道教这本书中提出了“儒教无法使中国实现现代化”这一论断。中国无法实现现代化么?为什么呢? 儒教具有很浓的迷信色彩,并不能很好的以理性的眼光看待这个世界。“那种把对现世的紧张关系,无论在宗教对现世的贬低还是从现世所受到的实际拒绝方面,都减到最低限度理性的伦理,就是儒教”。从此可见,儒教将理想化的人作为教育当时中国人的标榜,可是它的目标只是为了让中国人摆脱野蛮和无教养的状态。“正统的儒教中国人,是为了他在此世的命运——为了长寿、为了子嗣、财富,以及在很小的程度上为了祖先的幸福——而祭祀,全然不是为了他在‘彼世’命运的缘故。”儒教则是以所谓的“罪”来约束人们执行教条式的规范,使得深受封建思想束缚的中国人对无理性的巫术迷信深信不疑。 马克斯.韦伯对中国人的印象是这样的:“无限忍耐和克己复礼,顽固的习惯,麻木不仁,反应迟钝”。中国人很惧怕未知的和看不到的东西,这种恐惧超出了他们所能承受的范围,所以导致了他们对迷信深信不疑,以求能得到心理上的慰藉。同时,中国人还缺乏彼此间的信任。
儒教崇尚“礼”,使得人们在社会的日常生活中处处受到礼仪的束缚。“这种礼的思想所作的美学式的冷冰冰的控制,把一切从封建时代流传下来的责任义务,尤其是乐善好施的义务,都变成了僵化的符号仪式。”礼,并不应体现在固定的模式上,而是体现了一个民族和国家人民的素质。
另一方面,它造成了中国这种宗教造成了人民间人情的淡薄和相互之间的不信赖。维系人们之间感情的是以鬼神信仰为基础,虔诚的中国人的宗教义务表现为在有机形成的个人关系内部发挥自己的作用。所以,一切信任,商业关系的产生都是建立在亲戚或亲戚式的个人关系基础上。这就导致了商业上的尔虞我诈,普遍性的不信任,这自然是是不利于当时的经济发展的。
儒教中关于财富积累的看法一部分是对的,要充分的利用已有的财富来创造更多的价值。孔子并不反对对财富的追求,只是认为财富会破坏高贵的心灵的稳定。所以儒教思想中认为一切的经济职业的工作都是庸俗的。这一思想影响了后世对商业的看法,使得商人成为当时人们不齿的工作,这对当时的经济发展是相当不利的。同时,也说明了儒教是无法产生资本主义的,也就延缓了中国的发展,使中国离现代化越来越远。
儒教是为了把人向完美的、理想化的人来驯化,殊不知,儒教其中的灵魂的泛灵论思想会使人们渐渐忘记现实的追求,产生消极的怠工思想,影响经济的发展。人如果是对这个世界有自己理性的认识,就不会受来世论思想的影响,而是会以一种积极努力奋斗的状态来面对世界,创造其自身价值。
韦伯承认中国已经拥有发展资本主义的物质条件,却遗憾其缺乏欲登天国而不得的紧张心态所引发的禁欲主义精神,资本主义在中国的发展仿佛是“万事俱备,只欠东风”。。儒教对现世没有理性的看待,并没有正是由于当时的中国人对于信仰的坚持,阻碍了革新的发展,
在一定程度上阻碍了中国的进步与发展。一个迷信的宗教是无法促进经济发展,社会进步的。
作文四:《儒教铸成了无法现代化的中国 儒教与道教读书笔记.doc》1200字
通过过过过士和过家的文~过克斯教学献.过伯过过的中社过过有了一当国会状定的过过~且在儒道过本过中提出了“儒无法使中过过过代并教与教教国
化”过一过。中无法过过过代化过,过什过,断国呢
儒具有过的迷信色彩~不能好的以理性的眼光看待过世教很并很个
界。“那过把过过世的过过过系~无过在宗过过世的过低过是过世所受到的过教从
过拒过方面~都到最低限度理性的过理~就是儒”。此可过~儒减教从
教将教当国它理想化的人作过育过中人的过榜~可是的目过只是过了过中国脱蛮教状教国人过野和无过的过。“正过的儒中人~是过了他在此世的命过了过、过了子嗣、过富~以及在小的程度上过了祖先的幸福运——寿很
——运教而祭祀~全然不是过了他在‘彼世’命的过故。”儒过是以所过的“罪”过束人过过行式的过范~使得深受封建思想束过的中人来教条国
过无理性的巫过迷信深信不疑。
过克斯.过伯过中人的印象是过过的,“无限忍耐和克己过~过固的过国礼
过~麻木不仁~反过过过”。中人未知的和看不到的过西~过过恐国很惧怕
惧超出了他过所能承受的范过~所以过致了他过过迷信深信不疑~以求能得到心理上的慰藉。同过~中人过缺乏彼此过的信任。国
儒崇“”~使得人过在社的日常生活中过过受到过的束过。教尚礼会礼
“过过的思想所作的美式的冷的控制~把一切封建过代流过礼学冰冰从
下的过任过过~尤其是过善好施的过过~都过成了化的符过式。”来僵号礼~并体体个国不过过在固定的模式上~而是过了一民族和家人民的素过。另它国教一方面~造成了中过过宗造成了人民过人情的淡薄和相互之过的
信过。过系人过之过感情的是以鬼神信仰过基过~虔过的中人的宗过过国教表过过在有机形成的人过系部过过自己的作用。所以~一切信任~商个内
过过系的过生都是建立在过戚或过戚式的人过系基过上。过就过致了商过上个
的过虞我过~普遍性的不信任~过自然是是不利于过的过过过展的。当
儒中过于过富过累的看法一部分是过的~要充分的利用已有的过富教来
过造更多的价过。孔子不反过过过富的追求~只是过过过富破高过的心并会坏
灵教的过定。所以儒思想中过过一切的过过过过的工作都是庸俗的。过一思想影了后世过商过的看法~使得商人成过过人过不过的工作~过过过的响当当
过过过展是相不利的。同过~也过明了儒是无法过生过本主过的~也就当教
延过了中的过展~使中过代化越越过。国国离来
儒是过了把人向完美的、理想化的人过化~殊不知~儒其中教来教
的魂的泛过思想使人过过过忘过过过的追求~过生消的怠工思想~灵灵会极
影过过的过展。人如果是过过世界有自己理性的过过~就不受世过响个会来
思想的影~而是以一过过努力过斗的过过面过世界~过造其自身响会极状来
价过。
过伯承过中已过过有过展过本主过的物过件~却过憾其缺乏欲登天而国条国
不得的过过心过所引过的禁欲主过精神~过本主过在中的过展佛是“万国仿事俱过~只欠过过”。。儒过过世有理性的看待~有正是由于教没并没当过的中人过于信仰的过持~阻碍了革新的过展~在一定程度上阻碍了国
中的过步过展。一迷信的宗是无法促过过过过展~社过步的。国与个教会
作文五:《读书笔记《现代化新论——中国的现代化之路》内容纲要(文字版)》3400字
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读书笔记《<现代化新论>——中国的现代
化之路》内容纲要(文字版)
第一编 大转变时代的新历史观
第一章 现代化理论与历史研究
“现代化”还是“近代化”,应先正名
时间尺度上,泛指从中世纪结束以来一直延续到今天的一个“长时程” 价值尺度上,指区别于中世纪的新时代精神与特征
现代化的含义是什么
现代化是指近代资本主义兴起后的特定国际关系格局下,经济上落后国家通过大搞技术革命,在经济上和技术上赶上
1
世界先进水平的历史过程。
现代化实质上就是工业化
现代化是自科学革命以来人类急剧变动过程的统称
现代化主要是一种心理态度、价值观和生活方式的改变过程,换句话说,现代化可以看作是代表我们这个历史时代的一种“文明的形式”。
现代化与马克思主义
工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的景象
第二章 西方的现代化思潮与现代化研究
不断变化中的社会思潮
现代化理论是第二次世界大战后的全球性工业化高潮阶段形成的关于社会变迁的新理论架构。
随着工业革命的兴起,西欧和北美在19世纪陆续进入了工业化时期,蒸汽机这个巨怪的出世塑造了一个新社会即工业社会的轮廓。
19世纪资本主义工业咄咄逼人的发展势头使乐观主义的论调占了优势。 第一次世界大战的炮声把社会进化的乐观主义思潮一下子轰得烟消云散。 现代工业文明走入歧途
第二次世界大战后,特别是从20世纪50年代开始,西方的社会思潮开始出现新的转向 从本质上说,是一种美国社
2
会思潮
20世纪60年代——“发展”与“现代化热”
现代化研究是在20世纪50年代末和60年代中迅速兴起的一门社会科学的边缘学科。 首先由经济学家、政治学家、社会学家提出来。
最先开辟的新领域发展经济学
现代化流派代表:著名经济史家华?惠?罗斯托 其现代化论点也被称为“传播学派” (现代化问题的提出是密切为美国对外政策服务的)
20世纪60年代对政治发展的研究中,至少有三大流派
系统——结构功能研究法,主要受帕森斯的理论支配;
社会过程研究法,主要是探讨政治行为过程与工业化、都市化等社会过程的关系; 比较历史研究法,这是较为接近传统的一种方法
现代化理论形成的历史特点
1.从20世纪40年代后期到60年代,东西方处于尖锐对峙、国际关系很不正常的“冷战”时期。 **的意识形态特点。
2.在西方国家中,对现代化问题研究的重视,首推美国学者。 美国自然而然成为研究各种发展理论和现代化学说的一个中心。
对发展中国家的现代化模式和发展道路的探索,在20世纪
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60年代主要集中在日本、土耳其、印度等几个少数国家。 其中日本的现代化模式与历史经验尤其受到高度的评价与重视,在美国与日本的学术界都掀起过一阵“日本现代化”讨论热。
箱根会议上提出的“社会现代化”的标准
1.人口向城市集中,整个社会日益以都市为中心组织起来;
2.非生物能源高度利用,商品广泛流通,服务性行业发达;
3.社会成员在广泛空间范围内相互作用,社会成员普遍参与经济和政治事务;
4.村社和社会群体普遍解体,个人社会流动性大,个人的社会表现范围更加多样化;
5.伴随个人非宗教地并日益科学地应付环境,普及读写能力
6.广泛地、具有渗透性的大众传播网;
7.政府、企业、工业等大规模社会设施的拥有,这些设施的组织日益科层化;
8.各庞大人口集团逐渐统一在单一的控制(国家)之下,各国相互作用(国际关系)日益加强
在20世纪60年代提出并得到初步传播的现代化理论,可以称之为“日本模式论”的第一阶段 此处的现代化理论是有关“现代化”问题的各种学派的理论的统称 第一阶段的理论可以说是现代化理论的形成时期
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20世纪70年代——批判与反思
20世纪60年代末到70年代初,现代化学说受到来自各方面的批判而趋于冷落 从学术上说,现代化理论一开始就暴露出许多弱点和问题
1964年,中日两国学者在北京举行过学术讨论会,对以赖肖尔为代表的“日本现代化论”进行过批判
它的理论架构是一种主观的构想,经不起实践的检验
不同学派各抒己见
在20世纪70年代中,现代化理论还受到研究现代工业社会的经济增长限度和前景的许多学者的挑战
从政治上更是一开始就受到批判
美帝国主义的意识形态,其中隐含“美国第一”思想
现代化散布一种美国式的观念,它把新兴的第三世界看成是国际纷乱和危机四伏的地区,把社会主义世界看成可拍的威胁与邪恶势力
20世纪80年代——理论的修正与自我变革
(一)从西方社会学衍生出来的各种现代化理论
(二)从西方经济学衍生出的各种经济发展理论
(三)从西方政治学中衍生出的各种政治理论
(四)从激进发展主义引出的各种依附理论
(五)从西方新马克思主义观点提出的有关新帝国主义和新殖民主义理论
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西方现代化理论和发展理论的启示
第一个带根本性的问题是现代社会的发展问题,更确切地说,是关于现代工业社会的发展问题;
其次,是关于现代社会发展的整体关联和相互依存问题;
第三,关于世界发展的长期趋势,即对社会变迁的预测问题;
第三章 一元多线历史发展观(——世界史研究的新视角)
一、是一元单线还是一元多线
长期以来,在马克思主义的历史教科书中一直把马克思的历史发展观解释为单线式
的 五种基本类型的生产关系:原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。
单线发展论的症结:在于对生产力和生产关系的互相关系的机械单线解释,即认为每种社会经济形态只有一种生产方式,每种生产力在历史过程中只同一种生产关系相结合,而生产关系适应于生产力水平又是一次性完成的,等等。
马克思的历史发展观是多线式的而不是单线式的,至少他晚年的观点是明显的一元多线历史发展观。
小农经济与手工业生产
原始的东方公社解体后一个时期(基础)
封建社会(基础)
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资本主义社会(并存)
每种社会形态都有三个向度
第一、这一社会结构在特定的历史环境中所具有的特殊性;
第二、这一社会结构在特定的历史环境中所具有的阶段性(原生的、次生的、再次生的、变异的类型);
第三、这一社会结构在同时代世界环境(即社会外环境)中所占的位置,即在同一历史时代并存的不同社会系统间的横向联系;
二、单因素论还是多因素论
单线发展论
新生产力?革命?生产关系变革?上层建筑变革?生产力大发展
存在极大局限性
总之在人类历史上,凡属社会形态的转变,都不是一般的社会变动,而是巨大的社会变革即社会革命过程。
内因,即新生产力孕育发展以及伴随而来的阶级斗争,是社会大变革的必要条件; 外因,即异乎寻常的特殊因素的凑合,则是社会大变革的充分条件;
我们主张“把历史当作一个十分复杂但毕竟是有规律的同一过程来研究的途径”也赞同历史研究方法的科学化与计量化,但不赞同把历史科学与自然科学完全等同的机械类比的研究方法
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三、一元多线历史发展宏观架构的设想
现实的生产力系统构成一切经济活动的物质基础,是社会变革的根本动因,并为变革提供了发展的宏观可容量。生产关系系统则是生产过程中形成的社会组织形式,它的总和构成社会的经济基础。
迄今人类历史上出现过几种根本不同性质、不同形态的社会生产力,其出现的顺序
1.原始生产力,即自然形态的生产力,这是自然力统治的时代(前农业时代即采集——渔猎时代)
2.农业(含畜牧业)生产力,即半人工形态的生产力,这是适应自然力进行物质生产的时代(农业文明时代)
3.工业生产力,即完全人工形态的生产力,这是人类“物质生产变成在科学帮助下对自然力的统治“(工业文明时代)
就世界范围看,有史以来的历史时期中人类文明的多线发展趋势(结合影响历史发展的各种因素、结构、系统的动态过程。
第四章 马克思主义与新的现代化理论的建立 一、马克思主义发展理论的三个阶段
早在19世纪40年代,马克思和恩格斯在《德意志意识形态》、《共产党宣言》等著作中就明确揭示了由蒸汽机和机器引起的工业生产的革命开辟了世界历史发展的新时期——现代时期。
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作文六:《我的中国梦读书笔记(读书笔记)》1900字
我的中国梦读书笔记(读书笔记)
话题:中国 中国共产党 读书笔记
【我的中国梦读书笔记】 中国梦道出了中国近代以来历史发展的主题,深情描绘了近代以来中华民族生生不息、不断求索,不懈奋斗的历史。让中国繁华富强,是每个爱国者心中的梦想。我们是国家的一分子,祖国的未来就是我们的未来;祖国的命运就是我们的命运。 我的梦是中国梦,中国的梦是我们的梦。正所谓空谈误国,实干兴邦,先辈们的诤言我们将会铭刻在心。我们信心百倍,勇于拼搏,我们将为中华民族的复兴承当起重任 一、实现伟大的中国梦我们有勇于做梦的魄力 我们的党带领着中华民族实现民族独立的愿看,我们的党引导着全国人民加快改革开放的步伐,我们的党带领着广大群众绘就全面建成小康社会的雄伟蓝图。我们没有理由不深信我们伟大中国梦的实现是历史发展的必定趋势,我们没有理由不坚定我们的理论自信、道路自信及制度自信。我们没有理由不往梦想着实现国家富强、民族复兴、人民幸福的伟大中国梦。 二、实现伟大中国梦我们有勇于追梦的勇气 我们的民族历经磨
难却发奋图强,我们的人民不但见证了落后就要挨打的苦难时代,也见证了中国人民站起来的的历史时刻,更见证了改革开放富起来的伟大事业。不管面对多少挑战、多大困难,我们党带领全国人民都怀着巨大勇气开辟进取、奋勇向前。寻求实现伟大中国梦不但为探索人类文明多样化发展道路开辟了更加光明的前景,更彰显了我们党勇于领导中国人民开启实现民族复兴、国家富强、人民幸福新征程的巨大勇气。 三、实现伟大中国梦我们有努力圆梦的精神 我们有以爱国主义为核心的民族精神,以改革开放为核心的时代精神,全国各族人民与祖国和时代一起成长、一起进步创造出了伟大的中国气力推动着中华民族的不断向前发展。实现伟大中国梦需要我们继续宏扬伟大中国精神,不断增强团结一心的精神纽带、发奋图强的精神动力和不可克服的磅礴气力,努力让更加美丽的伟大中国梦梦想成真。 在这场追梦的战役中,我深深感遭到了自己肩上的责任之大,任务之重,在以后的工作中要始终坚持党的性质和宗旨,永葆我党人政治本质,立足平凡岗位,争做标兵。 【我的中国梦读书笔记范文】 在这个月,我读了《中国梦》这本书。在书中,我了解到中国梦的相关事项,中国梦的由来,实现中国梦的步骤,中国梦的未来。 国家强大,从那时起就是中国人的梦想。只因为曾经的中国实在太强大,无论是经济、政治、文化还是整个社会,都处于世界领先地位,引领世界潮流。
试问一声,谁不喜欢一直领先,谁喜欢落后挨打,谁喜欢只有美好的回忆而没有美好的将来呢?要想使得中国梦不是梦,需要现代人的多番努力。通过阅读《中国梦》,看到了鸦片战争以来,历代中国人为振兴中华民族而作出的努力,激动的心难以平复。而那时候的探索历程几经波澜,终于找到了一条新道路,直到新中国的成立,中国人才真正有底气为自己那个梦想而奋斗。实现中华民族的伟大复兴,重振中华民族雄风,这是一个持久的梦想,这是一个现实的梦想。《中国梦》使我寻找梦的轨迹,跟随梦的脚步,踏上梦的征程,奔向梦的未来。重温旧梦,找寻梦的由来,放眼未来,实现梦的要求。今年是建党九十周年,人民群众选择了中国共产党,这是历史的选择。人民群众相信中国共产党能够带领人民实现那个伟大而神圣的中国梦,引领中国走向新的辉煌。这是一种美好的期望,这是一个美好的愿景,更多的是这是一种现实。就像奥运梦,百年奥运梦,中国人民共同努力实现了这个百年之梦。既然人民群众选择了中国共产党,就应该相信中国共产党能够带领人民实现梦想,使得中华民族走向强盛。而我们都知道的是,现今中国遇到的很多困难,国内外的矛盾依然存在,我相信有些困难是国人以前没有想过的。而在众多矛盾中,食品安全隐患一直没有得到有效的解决,这可是关系民生的大问题,连吃饭都有问题,身体吸收的营养都难以解决,如果使得自己革命的本钱更加厚重呢?
而国外的环境并不算稳定,这会进一步影响中国的发展。这对于中国人实现中国梦又加大了难度,因为需要解决的问题更多了,更复杂了。俗话说得好,打江山难,守江山更难。中国共产党要带领十几亿人口的中国走向美好的未来并不容易,但是中国共产党勇敢地承担了历史赋予党的职责。党也有自身的不足,也有自身的难处,不过,要想真正带领中国人民实现中华名族的伟大复兴,就必须认真解决党内的问题,这样才能够使得人民群众心服口服,对党的办事能力更充满自信。 我相信在党的坚强带领下,中国梦不是梦。或者要实现这个梦要十几代或者几十代人的付出,但是只要我们的梦想还在,我们梦想之火一直在燃烧,而这团火在中国人的心中永不熄灭,这就是坚强的中国人。我们依然走在路上,走在梦想的路上。
作文七:《可爱的中国读书笔记-读书笔记[读书笔记]》1400字
可爱的中国读书笔记-读书笔记-读书笔记
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本书开篇的第一篇文章便是方志敏同志于狱中创作的著名篇章《可爱的中国》,读后真的让我感慨万千,不愧为一篇好文章,它是方志敏同志用自己对祖国火一样的爱恋之情铸就的一篇爱国史诗。
方志敏同志在狱中每天都有被提出去枪毙的危险,然而文章《可爱的中国》中却丝毫未流露出他悲观、怯懦的一面,革命乐观主义精神一直贯穿文章的始终,它向我们呈现的是一名真正的共产主义战士面对生死的从容心态。
《可爱的中国》中没有矫揉造作的豪言壮语,处处是作者情感的自然流露,处处是晓之以理、动之以情。他决心要用这篇文章唤醒中国亿万同胞那爱国之情,教育那千千万万的青少年起来投入到拯救中国、振兴祖国的队伍中来。文中那感人的语言,哪人读了能不为之心动,哪人读了热血能不为之沸腾!
《可爱的中国》中方志敏最感人的一段话是他在监狱中描绘未来中国的图景时写到,“朋友,我相信,到那时,处处都是活跃的创造,到处都是日新月异的进步,欢歌将代替了悲叹,笑脸将代替了哭脸,富裕将代替了贫穷,康健将代替了疾苦,智慧将代替了愚昧,友爱将代替了仇杀,生之快乐将代替了死之悲哀,明媚的花园将代替了凄凉的荒地!”方志敏的这段话饱含了他对可爱中国的热恋之情,让人们看到的是他的大爱无疆!
《可爱的中国》广为传颂,不是因为方志敏说了什么豪言壮语,不是因为他是一名牺牲的烈士,也不是因为他是一名共产主义战士,更不是因为中国共产党的传声筒——是因为他是一名中国人,是因为他对祖国强烈的爱恋之心,是因为他的革命乐观主义精神,是因为他的思想的高度,说他思想有高度,同样不是牵强附会的吹捧,是因为他对祖国未来前景的描绘正是我们现在所生活的中国!我们现在所生活的美好世界正是由像方志敏一样的革命先辈所描绘和铸就出来的
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我无法止住我的泪水,它是那样自然的流出了我的眼眶,我的思想已经不在这本书上,也无暇去想为写读后感而凑字数。我热爱我生活的世界,我热爱我的祖国,我要用我那火一样的心来描绘这个美好的世界,我要让像方志敏这样的烈士泉下有知,他们未来的子孙同样用一颗炽热的心热爱着自己的祖国!热爱着可爱的中国!
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作文八:《忐忑的中国人读书笔记》1000字
忐忑的中国人读书笔记
忐忑的中国人读书笔记
的了解,从其文章中可以看出他是一个真诚的人,为了写作或者是说为了文学为了良知,他奉献了他的一切。他骨子里有一种执着的精神,他用自己的行动去践行着他所认为对的东西,他用真心诚恳的对待他所做的每一件事。面对社会不公正不阳光现象,他敢于指出,他敢于反抗,敢于斗争。正如其文章所说,他是这个世界的战士,而不是这个世界的贵客或者嘉宾。他看待事物是从一定高度一定深度看的,他往往将自己置身于一个观察者的角度(即使本身是参与者),他从一代人,整个社会或者说历史的角度看问题。他往往跳出来看问题,不管自身的,还是社会的,这刚好与易经中的卦(挂起来看)道理想通。 写作是一件很简单的事,但一位作家却是不容易的。要想成为一位真正的作家,要时刻保持思考的头脑,时刻抓住思维的尾巴,因为灵感稍纵即逝。思考必须要深刻,这要求有知识的积淀和经验的积累。当然,文字功底的要求那是自然的了。还需要一颗执着的心,勇敢的心,勇于揭开时代的面纱,勇于剖开人性的伪装,勇于直面一切黑暗,还要勇敢的按照自己的活法活下来。 关于城市。梁晓声对大城市似乎没多少好感,在他眼中高楼不过是金钱的立体结构,他说深圳太新缺少文化的传统和氛围,而无法养育文学,小说家在这样的城市生活会感到窒息。他抵御深圳的诱惑犹如抵御脂粉气太重的女子可能对他产生的诱惑。(.9xang.Cm)人的灵魂需要温馨,而现代文明却纠缠住了现代人,让他们匆匆忙忙,灵魂无处遁形。这不是时代跟着人的感觉在走,而是人跟着时代的感觉走,这样的人是可悲的,他们只是时代的奴隶而已。 关于就业。科技的发展带来产业化,产业化必将摧毁传统的工业模式,这就将导致失业。而在科技产业代替传统产业的转型期,必将导致失业,这种失业是面积式失业,而就业是点式就业。点式就业者必须有大学毕业这一入场券,然后还得有对应的专业。这是现在大学生就业难的问题,有其时代的原因。 关于理想主义。现实导致他告别了理想主义。现实,我们了解的现实或者我们所认为的现实,在多大程度上真的是现实呢, 关于忐忑。理想主义的破灭,让人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。变态的房
价与高涨的物价无疑是让人们放弃盼头的原因,而如若这些盼头都得以满足之后,人们又将陷入怎样的一种状态呢,安逸、舒适、享乐,那如若他们放弃盼头,似乎现在就可以过上安逸、舒适、享乐的生活。我们能说他们不对吗, 他们在整肃房地产开发热、股票热、特区开发热之前狠狠的捞上一笔,然后去过“好日子”,我们又能拿他们怎么样呢,难道他们不是用知识正确把握形势后所作出的于个人为理性的抉择吗,
作文九:《《黄河边的中国》读书笔记》5700字
立足乡土,研究中国
—《黄河边的中国》读书笔记
农村需要什么样的现代化
对于现代化的理解有多种多样,我们提出农业现代化这一口号已经多年,但是我们所理解的现代化多为器物的现代化以及观念的现代化,而没有实现制度上的现代化。曹氏在书中也指出一些后现代的观点与当代农村实际存在着矛盾。诚然,有一些观点具有非常积极的作用,但它的实现必须有合适的土壤。要和具体的国情和实际密切符合,中国农村具有自己鲜明的特点和个性,中国传统文化在这里沉淀几千年。现代文明的冲击终究只能改变表象的东西,也就是我们如今所看到的农村新面貌,但是扎根于农民性格之中的深层东西却无法轻易改变。曹氏的这本著作改变了以往调查报告只重规范而缺联系实际的遗憾,他用生动翔实的叙事文体和丰富多样的案例和样本为我们诠释了社会转型时期中国中部地区农村的实际,以小见大来反映三农问题对于我国发展的重要性,这本书通篇没有复杂的说理和对概念的演绎,但却从字里行间看得出作者对于现实问题的深刻研究。诚然,农村需要现代化,但是农村需要什么样的现代化?是停留在物质层面的农村建设改善,还是农村生活方式和治理模式的不断改进,这都值得我们今人的不断思索。
众所周知,我国城乡发展呈现出二元结构,但是农村地区之间也存在着这种级差,我们可以看到东部沿海地区的农村已经逐步实现了农业向工商业的跨越,已经达到或接近了小康水平。而广大中西部的农村地区却依旧处于较原始的生产生活状态,农民生活也较为艰辛,维持千百年来的生产方式依旧。仿佛市场经济的风潮并没有真正的改变这里。东西部地区农村的发展差异早已经为人们熟知,于是在发展经济的号召之下,中西部地区农村没有合理的依据自身的实际而盲目制定发展计划,只是一味的模仿东部地区进行招商引资和乡镇企业建设,但是由于自身的自然条件和基础设施的差异,这种投入并没有获得应有的回报,这里依旧陷入了贫困的循环之中,如此长期以往反倒加剧了干群之间的矛盾。在这里我们也需要思考,后发地区需要什么样的现代化,需要什么样的发展模式,我想单纯的模仿是不能解决问题的。农村之间的地区差异和素质差异是我们制定具体政策时必须考虑到的重要方面,现代化不是一刀切。而是一种合乎实际的发展过程。
贫困的循环
曹氏在本书中多次用具体的数字尤其是支出收入计算方法向我们呈现了该地区农民的负担情况。在曹氏的另一本著作《如何研究中国》中,他指出农民的负担构成如下:三提(供
村使用的管理费、公积金、公益金)+五统(教育附加费、民兵训练费、民政优抚费、计划生育费、道路水利费)+义务工+涉农税。另外还有各种名目的集资、摊派以及罚款。据统计中部粮产区的农负率可以达到40%-50%。可以说是十分的沉重,我们再去研究农民的收入构成,在土地承包责任制实施之后,土地成为了农民实现自我保障的重要手段。纯农业收入成为了农民收入的主要构成,广大中部农村地区没有发达的乡镇企业,因此工商业收入非常有限。但是农产品的价格一直不高,而农民没有自己的定价权,因此依靠纯粹的农业收入只能使得农民保持温饱的水平,曹氏在书中也详尽的介绍了农民的生活状态,一日三餐非常单调,每月仅有一次肉食,几乎没有其他的消费。当地稍微富裕的农户主要是以下类型:外出务工或者依靠知识致富。因此农业外的经济收入是构成收入差距的主要原因,单老师也曾在课堂强调单纯的农业不能使得农民致富。而农民的主要支出除了前面的三提五统之外,教育和医疗成为了农民的支出大头,还有婚丧嫁娶、人情往来也成为支出的原因。值得注意的事超生罚款成为了普遍的现象,在中西部农村地区超生成为了普遍的现象,计生工作任务沉重也没有更好的办法,只得采取罚款的方式进行遏制,沉重的罚款往往导致农民的继续贫困,但是罚款并没有遏制超生现象,所谓的“黑孩子”依旧大量存在。这种问题的原因一方面是农村地区重男轻女、养儿防老观念的延续,但是我们知道我国的社会保障体系并没有覆盖到广大的农村地区,农民实现自我保障的手段一是靠土地农业,另一就是靠子女的赡养。农民对于社会的预期较低是他们选择超生的主要原因。但是超生罚款却不能解决根本的问题,相反高额的罚款加剧了农民的负担,使得农民用于投入教育的经费越来越少,使得子女无法接受正规的义务教育,导致了人口素质的继续下降;另外过多的人口加剧了农村的人地矛盾,这就陷入了贫困的循环之中。而且超生罚款对于富户和当权者遏制不足,他们依旧可以凭借金钱和权力去选择逃避这一政策。因此日后的社会保障体系应该逐渐的扩大到农村地区。
由于农民手头没有足够的收入,他们往往只以温饱作为生活的目标,除此之外并没有其他的需求,更不用说去创业投资。因此农民增收的渠道依旧有限。外出务工虽然可以增加收入,但是外出务工人员流动性较大,工作不够稳定,并不能从根本解决问题。曹氏在书中曾指出中国农民的特点是善分不善合,仍旧保持着小农经济的传统。农民除了和大市场进行着有限量的交换之外,大多是基于人情网络的礼尚往来,因此说市场经济的观念和方式并没有深入到这一地区。农民创业的积极性和主动性并没有充分的发挥,有限的价值并没有进行增值的渠道,而是一味的消耗,这样又进入了另一种贫困的循环之中。
民主法治之花何时盛开
现如今我们对于民主法治的渴求尤其强烈,但是民主法治这朵美丽的鲜花是否能在贫瘠
的农村大地之上马上绽放呢?民主不单纯是一种政治制度,而且还是一种生活方式,一套用以解决社会公共事物的习惯、程序和方式①。西方式的民主法治根植与传统的市民社会,并在市场经济的条件下得以被需求和提倡。西方社会已经实现了从身份到契约的过度,社会结构是一个高速流动的“陌生人社会”,因此社会需要一个共同遵守的规范。但是中国还是一个传统的乡土社会,广大农村地区仍然是以地缘和血缘为纽带结成的宗族共同体,农民扎根于土地之上,缺少流动性,因此形成的便是一个“熟人型的社会”。广大农村地区有着村落传统,只有在全然丧失情感和信任的地方,才需要契约和法制,人与人之间的相互猜忌与防范乃是契约和法制的真正基础②。我们知道传统决定习惯,因此人与人之间对于感情和人情的依赖要大于对法制和制度的依赖。农民对于民主法治的渴求并非出于制度上的偏好,而是出于是否改善自己的生活。农民一方面抱怨吏治的腐败,却另一面表现出对特权阶层的默许和羡慕。他们参与政治生活的动机也各有差异,有的只是出于形式和盲从,有的出于对改变自身生活的期待,也有的以自己的私立作为出发点。农民对于社会的抱怨很大程度上来源于对吏治腐败的痛恨,但是却没有将改变现状的机会把握在自己的手中。他们对于民主法治的理解是模糊而残缺的,因此解决农村问题虽然要以法治和民主作为指导的方向,但是也要充分注重农民个体素质的差异,民主法治化的进程需要以农民收入和生活水平的改善为先决的条件。在实现农民富裕的过程之中,我们发现了带头人的重要作用,曹氏在书中也提到了几个典型,凡是较为富裕的农村地区必然有一个好的带头人,他们往往以身作则,并且能够以自己的影响来调动广大农民的积极性,中国的农民,必须要有一个“别人”来替他们认识并实现他们的共同利益③。这在农村中不乏事例,就连东部富裕农村也有这样的典型,例如华西村的前书记吴仁宝。可以说涵盖人情、威权、关系等要素的感情依赖系统在农村的作用仍然要比民主、法治、规范为要素的制度依赖要更加明显。但是对于制度的依赖是不可偏废的,我们不能保证这样的先进典型会时时处处出现。其实在社会大转型的过程中,主导的不是政府而是广大农民,如何发挥他们的生产积极性和管理积极性,这应该是我们值得思考的问题。总之,民主法治虽好,但在广大农村地区却不能僵化的适用。正如卢梭在《论人类不平等的起源和基础》之中所说:“自由就像美味佳肴或者甘醇美酒一样,对于能够受用它的强健体制,它能起到滋补作用,而对于虚弱娇柔的体质,不但不能滋补,反而会折磨、摧残和毒害机体”。 ④
政府职能变换与乡村治理模式
乡镇级别政权以及村委会是我国最基层的政权组织形式,但是权小、位卑、责重。从曹氏的调查中可以看到,农民对于这一级别的干部普遍印象很差,而对于更高级别的领导干部
却没有这种感觉,他们普遍认为上面的政策是好的,只是下边执行不力。但是乡村级别的领导干部却是在完全执行上面的命令,或者是严格的完成上峰部署的任务和指标。这一级的政权仿佛像是双面胶一样,上面指责其办事不力、作风粗暴。而民众又对其给自身施加的负担不满意。究其原因在于政策的制定没有充分考率到地区的实际,例如农民普遍抱怨的集资摊派问题,一方面是由于个别官员牟取私利,但更多的是基层政权没有足够的经费维持正常的运转,而很多不切合农村实际的政策更加加剧了财政的困难。曹氏曾在书中举例一个不到3万人的贫困小村每年用于订阅报刊的费用就达12万元,而且一些冗余的机构设置着实没有必要(比如河南某县的对台办)。义务教育的费用也是基层政权财政支出的大头,约占75%的比例,但是必须自筹经费。还有办公、工资开支使得基层财政赤字非常的严重,而这些负担也逐渐落在了农民的肩上。摊派造成的如此负担也反映了我国基层政权所属地位的尴尬,基层政权只是作为上级政权的派出机构,单纯的执行命令,而无自己制定社会经济发展计划并贯彻执行的能力。在僵化执行某些不合理的命令之时必然会导致干群关系的激化。如何使得基层政权有更大的自主,如何使得财政转移支付更好的贯彻实施应该是日后值得关注的问题。由于基层政权财政的窘迫,所谓的第二财政或者说是执法经济成为了某些地区的现象。曹氏在此书中也有列举,主要是拥有行政执法权的部门滥用手中权力进行罚款,而这种执法经济在加重农民负担的同时更加激发了干群矛盾。此外政府一系列不合理的发展规划也成为了这一现象的诱因。上一级别的政府盲目模仿东部沿海富裕农村的致富手段,大力进行乡镇企业的建设,但这些建设的资金如何而来?还是只有从农民手中赚取。但是该类地区的自然经济条件和东部差距明显,造成投入产出比例失调,企业效益低下,而政策的制定者却从不为决策的失误而负责,造成的亏损也只好由农民买单。还有很多不切实际的形象工程,主要是缺乏一个有效的政绩考核标准,官员只能以此举作为政绩的投资,这样的成本也只好让农民承担。曹氏为此提出了乡镇自治、减少行政级别的意见,但对基层权力扩大之后所带来的负面效果没有进行论证。
政府在社会转型中的角色
所谓社会转型,从根本意义上来说,是人们之间相互结合方式和原则的转型⑤。我们要让农民从乡土的束缚中走出,和市场经济更好的融合。曹氏著此书之日距今已有十年,中国的农村也已发生了翻天覆地的变化,可是三农问题是个系统化、社会化的问题。它已不仅仅植根于乡土之中,现在它又和城市化紧密相连。尤其是新一代的农民工,他们不仅从人身上脱离农村,更是从心理认同上脱离乡村,他们渴望融入城市,希望能够分享城市化所带来的便利。每年这一亿两千万的人流大军深刻改变了中国的社会结构,中国由自古的官民二元结
构走向了城乡二元结构,城市的建设对农村劳动力的迫切需要,同样城市企业的产品也对农村市场迫切渴望。如何让农民致富并让民主法治的习惯在广大农村地区建立起来,观念的改变极为重要,经过了两千年的封建专制和小农经济的影响。我们的农民习惯于自给自足,习惯于狭小人情网络之间的交流,就连生产交换也局限在很小的空间之内。市场经济的习惯和意识还没有很好的建立起来,因此如何引导农民观念的转变是政府应该注重的。由于小农经济的影响,中国的农民形成了善分不善合的性格,但是分散的农业经济并不符合市场经济发展的要求。单个农民的耕地规模小,生产率较低,抵御自然灾害的能力较低。而且分散的农业不利于形成规模化的经营,也不易于形成一个联合的品牌,此类的农产品便不能获得定价权。我们的政府在此应该充分调动农民的主体意识,鼓励他们的合作和守约,并为他们的联合创造出有利的条件。可以仿照工会建立起保护农民权益的集体性组织。
城市化是时代发展的趋势,事实证明单纯的农业无法使农民增收,从农业到非农业的转移包括就地转移和离地转移.就地转移主要是兴建乡镇企业和指导农民进行农副业的加工,而离地转移主要是农村劳动力的进城务工。我们的政府需要用制度的手段使得农民流动起来,使得农民逐步的摆脱对于农村经济的依赖,逐步以工商业作为自己的主业。在城市化的过程中会出现很多的问题,进城务工和新建小城镇是两个主要的途径,但是仅仅给予城市居民的身份却是远远不够的,使得农村居民成为城市公民才是最重要的,要让进城务工人员逐步享受到和城市公民一样的生活保障,并解决他们对于医疗教育和住房的渴求。工资和薪金只是其中的一个方面,户籍更不是最主要的。我们的政府应该建立社会抚慰机制,要使得农村居民真正从心里上融入城市、寻求归属感。我们的政府应该让公共服务和社会保障体系尽可能的予以扩展,并为务工人员创造一个公平合理、自由施展才能并没有歧视性的就业环境。使他们有融入城市的主体意识,而不是被动的被吸收。但我们也要考虑到流动之后的隐患,比如农村劳动力的不足造成的粮食安全,耕地的闲置以及社会治安问题。从长远来看,建设小城镇,逐步的调整经济结构、缩小地区间的差异、改变我国自然地理和经济发展反向配置的矛盾才是最为根本的。
总结
研究中国的实际应该走出书斋,多参与社会的实践,不仅要读纸面的书,更要去阅读社会这本无字的大书。学人应该做的是对现实问题的思考,而不是一味的解释概念和照搬西方的模式,中国的现代化不仅仅是大城市的现代化,更应该是广大农村地区的现代化。对于面临社会转型和大变革时期的中国,我们更应该脚踏实地,了解民生、关注民生,为社会的发展、民众的需要而积极的探索。
参考书目:
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4.
① 曹锦清,《黄河边的中国》,上海文艺出版社,2000年版,第638页 ② 同上见书第434页
③ 同上见书第432页
④ 卢梭,《论人类不平等的起源和基础》,第53页
⑤ 曹锦清,《黄河边的中国》,上海文艺出版社,2000年版,第422页 曹锦清:《黄河边的中国》,上海文艺出版社,2000年版 曹锦清:《如何研究中国》,上海人民出版社,2010年版 费孝通:《乡土中国与生育制度》,北京大学出版社,1998年版 让.雅克.卢梭:《论人类不平等的起源和基础》,商务印书馆,2007年版
作文十:《《中国人的精神》读书笔记》1700字
世界不断地发展,中国也在不断地发展。在过去的多年中,我们更多的是去学习西方,学习外国的文化。但是,到了现在,我们中国飞速发展,并走上了具有中国特色社会主义的到路,我们也要回归到我们民族的根,民族的魂,了解我们等你中国的文化,学习我们中国人的精神。而在这本《中国人的精神》这本书中,我们可以学习到许多关于中国的一些精神和文化。
《中国人的精神》这本书主要分为五个部分。第一部分作者主要说了在社会的早期和野蛮阶段,人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。第二部分作者主要叙述了儒家文化与欧洲宗教的对比。第三部分主要说的是中国历史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分则说了汉语和中国学。第五部分对全书的内容作了总结和升华。书中能够比较深刻得表达了中国人的一些思想,从作者的字里行间可以感受到作者那个时代的中国知识分子对待外来文化和中国文化的一些想法,和中西价值观冲击下一些思想的火花。接下来就让我谈谈这本书给我印象比较深的地方一些感受。
书中提到中国的道德。在社会的早期和野蛮阶段,人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。因此野蛮部落就受到纯粹的自然力量的抑制。但是随着文明的出现,人类发现了一种比自然力量更为有力和有效的控制人类激情的力量,这种力量就是道德的力量。而西方在很早的时期就是受自然力量影响,直到后来宗教的出现,法律的出现,才使其受自然力量制约减少,但却不是真正受道德的力量所制约。而中国,在很早时期,已经受到道德力量的制约,从孔子开始,人们已经受到孔子思想的影响,人们已经逐渐形成养成道德观念,在心中打上烙印,并且其行为也受这些道德观念影响和约束。中国人不需要宗教,因此,很多西方人的会认为中国人没有信仰,没有约束力,是十分危险的,而他们西方就有基督教,天主教。但是,他们却不知道,中国只是没有自己的宗教,但是他们是有信仰,孔子的思想,中国人的精神,一直在中国人的脑海中,心中,根深蒂固,为他们形成良好的道德观念,规范我们的行为。从这里看出,不理解中国人的西方人,只看表面,否定我们信仰,认为我们无道德,这无疑是非常肤浅的。
书中还提到中国的语言。作者认为,中国人过着一种心灵生活,中国语言也是一种心灵语言。众所周知的一个事实,在中国的外国人中,孩子和未受教育的人学习汉语非常容易,比成人和受过教育的人要容易得多。原因是什么?作者认为,原因就是因为孩子和未受教育的人是用心灵语言来思考和说话,而受过教育的人,特别是受过欧洲现代知识教育的人,是用头脑或者知识的语言来思考和说话。我觉得西方更注重的是方法,技巧,学语言注重的是语法。而我们的中国语言,却是心灵学习的一种语言,我们需要用心去领会,去感受语言中的意思,语言中的艺术。就像我们中国的同一句话,或者说同一个词,在不同的地方,时候,就是我们所称的语境当中,我们可以知道他们代表不同的意思,同一个词语在同一个句子中的不同地方也有不同的意思,一个相同的句子,停顿的地方不同,句子又会有另一种意思。相信学过基础语言这门课的同学就深有感受。不得不说,中国的语言真的是博大精深,不仅仅是一种语言,同时,也是一门艺术,一门充满生命,灵魂的艺术。
在这本书中中国的妇女也给我留下很深的印象。我不得不说,中国的妇女真的非常伟大。在那些“三从四德”中,她们完全是为了别人而活,是以牺牲自己的代价来满足丈夫的需求。文中作者说那是因为丈夫有很大的责任,要为国家,为家庭而贡献,甚至牺牲,还要保护自己的妻儿,责任重大,所以他们配得到这样的女子为他们牺牲,并且可以纳妾。男人很辛苦,我觉得这个在一定程度上,我不会否认,因为他们的责任很大,但是这个不是三妻四妾的理由。现代的女性,需要摒弃一些三从四德中那些腐朽的糟粕,要不仅为男人而活,还要为自己而活,要重新找回自我。但是,一些贤良淑德,洁身自爱的美好品质我还是要继承下去的。做一个既拥有美好品质,又具有现代女性自主自我的中国女性。
真正的中国人也许粗糙,但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋,但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗,但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢,但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾,但狡猾中并无阴险。事实上我想说,即便在真正的中国人的身体、心灵和性格的毛病和缺点里面,也不会有什么让你厌恶的地方。因为我们知道中国人有一颗善良而美好的心灵。
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