作文一:《读书笔记-沙乡年鉴》3000字
沙乡年鉴读书笔记
一、文本出版信息
书名:《沙乡年鉴》(Sand County Almanac)
作者:(美)奥尔多·利奥波德(Aldo Leopold)著,侯文蕙 译
出版社:吉林人民出版社
出版日期:1997-12
二、写作背景
人类进入20世纪不久,就先后经历了两次人为的战争大灾难,即第一次吐界大战和第二世界大战。面战后的美国,则靠战利、天时及人和而迅速发展成世界第一大工业强国。无论其军事实力、科技实力和物质生产能力。均远在世界各国之上。然面这工业化的“富有”是以对自然资源的过度掠夺和对自然环境的过度破坏为代价的。显然,工业化的进程,不仅不与大自然共走一条道,而且恰恰与大自然背道而驰。这一点,作为长期从事林学和猎物管理研究的利奥波德巳经很清醒的看到了,从而促使他开始自觉的观寮与思考。他于1935年在威斯康星河畔的沙乡购买了一个荒弃了的农场。在此后的十几年里这个地方和它上面的一所破旧的木星成了利奥波德与妻子和五个孩子可暂时逃避那“过分”现代化的城市的“净土”。
三、内容
《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一部分对沙乡在不同季节呈现不同景象的系列追述,排列成“一个沙乡的年鉴”。第二部分所涉及到的都是作者曾经工作和生活过的地方,威斯康星、衣阿华、新墨西哥……几乎游历北美大陆,有观察有历险,也有痛苦有教训。第三部分分别从美学、文化传统及伦理的角度,阐述了人与自然、人与土地之间的关系,它是作者生态观念的思想结晶。
1、利奥波德本人在这块净土上,长年累月地种树、现察、读书和撰写与大自然倾心对活的“木屋”随笔。从每年的春天到冬天,进行态平衡的探索—“我的妻子、三个儿子,还有两个女儿都各以他们自己的方式,在我们自己的土地上通过野生生物的耕耘管理而发现了某一种或另一种深刻的满足感。冬天,我们给鸟戴环志和给它们喂食,砍取柴禾;春天,我们种松树,并看着大雁飞过;夏天,我们播种和照料野花;秋天,我们猎取披肩鸡和野鸭(有些年里);在所有季节里,我们都做生物气候的记录。”三月,大雁从天空洒下来的带着野性的诗歌;暮霭中,丘鹉优美的空中舞蹈;黎明时分,丛林里山齿鹑欢快的合唱;凉爽的八月夜晚,高原鹃发出的要飞向南美草原的信号;十月,落叶松烟样的金色??
“燕子的来临说明不了夏天当一群大雁冲破了三月暖雾霭时,春天就来到了”、“渴望春天,但眼睛又是的人,是从来看不见覃劳小的花朵的;而在春天感丧,低垂着眼睛的人,已到它上面,也仍然一无所把膝盖贴近泥土寻求春天发现了它—真是了。”这些描述都让我觉得他真是个浪漫的人。
从每年的l月到12月,在宁静的沙乡,他从未放弃和停止过对花草树木和鸟兽虫鱼的仔细观套和忠实笔录,所直接关注的动植物多达三百四十余种,同时,还通过对北美土地上人与自然关系的成败得失的思考与总结。流露了自己对人类生存现状的近忧和远虑,最后自觉而又极有理性地形成了具有前瞻意识的生态观和土地伦理观。
他在自序中说道:“有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活,而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。”他还在书中非常鲜明地表达自己的观点:“野生的东西在开始被摒弃之前,一直和风吹日落一样,被认为是极其平常而自然的。现在我们所面临的问题是,一种平静的较高的“生活水准”是否值以牺牲自然的、野生的和无拘束的东西为代价?对我们这些少数人来说,能有机会看到大雁要比看电视更为重要,能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样,是一种不可到夺的权
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利。”他幽默地在书中指出:“人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险:一个是以为早饭来自杂货铺;另一个则认为热且来自火炉。”利奥波德提倡:人们应该亲近大自然、热爱大自热、师从大自然,与大自然的山山水水和动植物结成一种和谙相处的关系,这种关系即为维护好“土壤一植物一动物一人“这样一个大自然早已为我们设置好的“共同体”食钧链。这个食物健表明人类缺少植物和动物就会变得生存无望,而植物和动物以及人类如果失去了土壤也就意味着失去了生存的根本。
2、《随笔—这儿和那儿》共收有六组文章。在这些文章中,作者的笔触遍及北迄加拿大马尼托巴三角洲南到墨西哥马德雷山脉的广衷北美大陆。在这里,既有对大自然晨风暮雨、荒野莽原、鹤唉狼嚎等美丽景观的如诗描绘,更有对人类基于自身利益需要而忽视和践踏自然的行为的无穷感叹。《关于一个鸽子的纪念碑》是对一个消失的物种—候鸽的哀悼。“它们在三月的天空为春天扫清道路,把战败了的冬天从威斯康星所有的树林和草原中驱逐出去。”但由于人类的拓荒与滥杀(也就为了一份所谓“美味”的鸽肉馅饼),它最终消失。可是有谁想到了在我们人类诞生之前这一物种就一直在地球上自由飞翔?在《沼泽地的哀歌》中,他指出人类对沼泽的侵蚀正一步步地威胁着鹤的生存,“沼泽的最终价值是荒野,而鹤则是荒野的化身”。荒野的消失,意味着这来自遥远始新世的生灵将吹响告别的号角,意味着我们的后代只能从书本中和博物馆里去凭吊它们的标本;人类出于主观的臆断而对食肉动物的 有意捕杀已经造成了草原和高山植被的无可挽回的退化——“一只公鹿被狼杀死了,两三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而,一座被过多的鹿摧毁的山脉,可能几十年也无法恢复原貌”(《像山那样思考》)??为了自身利益不断攫进的人们,也许换取了所谓物质文明的进步,却留下了一个创伤累累的地球生物共同体。利奥波德高贵而敏感的心灵强烈地感受到了在世人看来依然美丽的景观下潜伏的病痛。他说,“我们孤独地生活在一个布满伤口的世界里,但可怕的是,没有多少人愿意正视这一切。”陶醉于地球主人地位和大自然征服者角色的人类,已被欲望的时风裹挟得收不住轻狂的脚步了。
3、《土地伦理》中,利奥波德把土地看成一个由人与其他物质相互依赖组成的共同体,人是这个共同体中的“平等的一员和公民”,每个成员都有它继续存在的权利。各种伦理观都不会超越这样种前提:个体是一个由多个相互影响的部分所组成的共同体的成员。个体的本能激励他在共同体内争取一席之地,而伦理观则协调共同体内各成员在相互竞争中的关系,促使个体和其他成员合作从而达到共生共存的目的。“只有当人们在一个土壤、水、植物和动物都同为一员的共同休中承担起一个公民角色的时候,保护主义才会成为可能。在这个共同体中,每个成员都相互依赖。每个成员都有资格占据阳光下的一个位置。”它暗含着对每个成员的尊重和对这个共同体本身的尊重。 利奥波德在文章中表述了土地的生态功能,以此激发人们对土地的热爱和尊敬,强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。他认为:“一个事物,只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,才是正确的;否则,它就是错误的。”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观,是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁:“在人类历史上,我们已经知道(我希望我们已经知道)征服者最终都将祸及自身。”这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。
四、小结
现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用,大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟,不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护,我们应该从身边小事做起,尊重自然、保护自然,争取做到人与自然相协调的可持续发展。
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作文二:《沙乡年鉴每篇读书笔记》8300字
沙乡年鉴每篇读书笔记
沙乡年鉴每篇读书笔记
《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一篇为“一个沙乡的年鉴” ,描述的是一家人在周 末时, 在那远离过多现代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。
这些木屋随笔按 季节排列成“一个沙乡的年鉴” ;第二篇为“随笔——这儿和那儿” ,列举了作者生活中给作 者以教导的那些插曲,即那些逐渐的,有时是很痛苦的的与伙伴们分道扬镳的插曲;第三篇 是“结论” ,提出了作者的某些观点。
说实话,对书的第一第二部分,我并没有太感冒,甚至觉得有些无聊,最多也只是觉得 他对自然及生活的描述视角独特, 笔法优美, 远没有我看的一些网络玄幻武侠小说来的动人, 这大抵是因为我只是见识浅薄的二流大学生而已,亦或是文学修养不够,只能自嘲曰,
“粗 鄙之人不懂阳春白雪之美。
” 虽说对第一第二部分不感冒,但对于第三部分那些带有批判性质的文字还是有些兴趣 的,所以也有一些想法。利奥波德说,
“土地伦理观在发展中所面临的最严重的障碍,是这 样一个事实,我们的教育和经济体系是背离,而不是朝向土地意识的。很多中间人和无数的 物质新发明,把你的真正现代化的任何土地分割开来了。他与土地之间没有有机的联系,对 他来说,土地不过是在城市之间长着庄稼的那片空间。
”这话在我看来,可能不止这句话, 整个第三篇内容,最真正的内里在于工业化给人们带来的物质享受是传统农业远不能及的, 而在大多数人们看来工业化靠的是机械,传统农业靠的是土地,从而延伸开来的种种讨论。
当工业化的进程已经到了这一步,对于大多数人来说,已经很难逃脱其桎梏。有多少人 能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适, 住到乡间的木屋里去?有 多少人能够放弃超市里的肉,去狩猎自然里平等的食物? 反正我是做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适,即便我知道作者说的是对的,
“科学绝不, 或不应该,只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足,是一种比更 肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。
” 从某种意义上来说, 更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益, 是更为直 接的诱惑。在面对这种诱惑的时候,我把自然抛诸脑后。反过来讲,我生于城市,我只知道 如何在城市中生存, 把我放到荒野之中, 就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要 从头训练的。
而且我只会在这条道路上越走越远, 我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的 麻烦,一面琢磨该买哪款车。
我只能说,人类本是种自相矛盾的动物。
我不舍得说它美,那太俗了。看完《沙乡年鉴》,留下了无尽
的感慨。真正的自然已经离我们这么远了吗。
美国生态学家奥尔多?利奥波德是本书的作者,他将毕生奉献给了生态保护工作,他被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的文学巨匠”。看完《沙乡年鉴》,我觉得这些称号挂在利奥波德身上一点儿也不为过。他逃离机械化现代化的生活,选择在大自然中度过和家人在一起的周末。他思想缜密语言尖锐。他清新的文笔更令我沉醉,没有华丽和夸张,就像那大自然,舒服、朴实,给人宁静和快乐的感觉。
书本不厚,由三部分组成,利奥波德在序中就写好了三部分的概括。第一部分写了他的家人在威斯康洲的所见所闻,每一章的题目都是月份,让我感到一丝新颖和清新;第二部分写了利奥波德四十年间在北美大陆各州的生活片段;第三部分则是作者对于生态的观点和对现代人们已经失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书,我都能读到利奥波德对自然的热爱,唤醒人们心中失去的土地。
层次分明的三部分中,令我记忆犹新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪,二月的年轮,三月的归雁,四月的春洪……我心中感触最深的便是二月,作者用一种新式的写法,以一种倒叙的方式,把我们带入了过去的时光——“锯口”与“年轮”。锯口锯开了栎木,我们看到了一圈一圈的年轮。看着时间倒流,一件件人们破坏自然的事件,感到心惊胆战。人们快节奏地扩张,已经让全世界都踩上了人类的脚印。
但是随着各种资源消耗殆尽,自然已经伤痕累累,也引发了不少问题。温室效应、臭氧层破损……人类应该消停会儿了。
科技的不断发展,带领人类走入一个信息化时代,以后恐怕连花花草草都没有,只有冷冰冰的机械。而作者不甘心如此,他认为“人必须顺应自然”。“必须”二字看出来作者的决心,我也觉得事态严重。人从诞生以来,就没有离开过自然的滋润,但是科技的提升,人类开始自负骄傲。人类产生了一种“没有地球,但我们有科技,大不了去其他星球。”的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中,我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入,很快就会消亡,。我们有地球作为领土,也地球的一部分,如果地球受到伤害,人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择,过于与自然产生隔阂,带给我们的将是毁灭。
沙乡年鉴每篇读书笔记
从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张摘要,不同于之前对于《沙乡年鉴》的讨论,本文从人类认知自然途径的角度, 介绍了利奥波德在书中所表达出的学校教育与自然教育的不同,以及专业 化所带来对于自然看法的片面性以及以此所引发的看似进步的认知自然方式的 改变。
并从这个思路出发, 分析了利奥波德提出土地伦理的感性方面的出发点以 及理性出发点,并对部分对于土地伦理的讨论进行的评述。本文认为,利奥波德 的土地伦理的着眼点主要在于对人类认知自然途径的改变, 人类认知自然的途径 不应该主要通过学校教
育, 而应该通过在自然之中的亲身体验。这样途径的改变 可导致人们对待自然的态度以及情感的改变, 以此便能衍生出 “共同体” 以及 “伦 理”的概念。在此基础之上,近年来兴起的深生态主义本质上是与利奥波德一直 的。关键词,土地伦理 自然认知途径 专业化 唯科学主义 深生态主义 1、本文思路概述利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者, 也是新环境理论的创始者。
利奥波德因为《沙乡年鉴》而为人所熟知, 《沙乡年鉴》则因为土地伦理准则。
利奥波德的《沙乡年鉴》是一部自然历史与哲学的结合。以后的《寂静的春天》 以及大多数的环境哲学的书基本上都遵从和这一写作方式类似, 而不是像其他哲 学类的书那样抽象。总的来说,书是由三部分构成的,第一部分是作者在自己购 置的农场的一年记录,一个月一篇,十二篇散文。第二部分则是对作者在之前工 作的一个回顾性梳理和思考。
第三部分是作者在一声的经验和思考之后的总结讨 论。三个部分循序渐进,议论内容越来越多,前面主要是作者所见所感,对这些 所见所感的描述如果能感同身受,后面作者的结论其实也算很自然的。
像前面所说的, 利奥波德最具代表性的是土地伦理,所以大多数对于利奥波 德的评论或者研究也都是以这个为出发点。但其实,土地伦理这个准则也只是利 奥波德找到的一个出口, 就是解决他所面临的问题的出口。土地伦理并不是最重 要的, 土地伦理的基础共
同体也不是重要的,重要的则是利奥波德做的这一切的 原因和出发点。
其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。换句 话说,就是工业革命以来,以科学为主要导向的人类发展,由于对待自然的态度 的转变所造成和引发的一切问题,进而产生的对这个发展模式的反思。在书中体 现在很多方面, 主要在于原始人类认知自然的途径和人现代人类认识自然的途径 不同, 现代人类主要是在学校之中学到关于自然的知识,原始的途径就是自然本 身教育人类。
由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转 变。简单的来说,就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱,而这种情 感能产生一种基于自然整体的世界观, 进而产生的是一种对自然整体的保护的诉 求。
所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。而学校教育在于 技术和专业化, 看不到全面, 这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体, 往往就会产生很多错误的决定, 这些决定很多看起来是在保护自然,但是其实只 是伤害自然。利奥波德在这个基础之上,提出土地伦理和共同体的理念,就是想 要解决这一问题。2、土地伦理与共同体研究土地伦理的人肯定不会放过共同体这个概念, 因为有了共同体这个概念, 伦理自然就产生了, 所以要论述的只是土地为什么在共同体之内。利奥波德所采 用的就进化论的归纳的方法。
但是像前面所说的,利奥波德的一切理论只是某个 问题的出口,这个问题就是如何对待或者保护自然。本文认为,土地伦理和共同 体概念的提出只是利奥波德所找到的一个理性的出口, 在这个理性的出口面前可 以用理性的角度去解释更进一步的自然保护的观念。
人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重,当然也对共同体本身尊重。而 “土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色, 变成这个共同体 中平等的一员和公民” ,这样农场主们就不会“忽视那些对共同体有利,同时显 然对他们自己无利的措施” 。所以将土地整体纳入共同体的概念之中,只是方便 人们理性上保护自然。
为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢,因为利奥波 德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点, “我不能想象,在没有对土地的 热爱、 尊敬和赞美, 以及高度认识它价值的情况下, 能有一种对土地的伦理关系” 。
所以土地伦理存在的前提有两个,第一个是热爱、尊敬和赞美,第二个是认识到 它的价值。 3、对学校教育以及所谓科学进步的批判显然人们对自然的认识, 以及学校教育人们对自然认识的途径都不符合这两 点。
这体现在利奥波德在书中对于学校教育以及科学进步的批判。
在 《沙乡年鉴》 的书中,集中论述这一主题的是《加维兰
之歌》 。
在利奥波德看来,大学教育下,人对于自然的看法是很冰冷的。一个生机勃 勃的地区在人们的眼中可能只是 “一片坚硬多石的区域,到处是严酷的陡坡和峭 壁” ,只因为不适合锯木,放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首 加维兰之歌, “他的乐谱刻在千座山峰上,应付蕴含于动植物的生死之中,节奏 跨越几秒乃至几个世纪” 。一些人们可以在自然中获得知识是不可思议的,同样 从美景之中可以读到人类的历史和文化,因为荒野本来就是人类文明的一部分, 而不是冰冷冷的人类学目录。同样的,大学也是一个很冰冷的组织,审查生态系 统所构成的土壤、 动植物的人叫做教授,而选择一种动植物去分析结构组成作用 机理的叫做研究,而对动植物进行肢解的地方叫做大学。不仅仅是冰冷,这样只 做一方面研究的教授和所谓的科学家所提供的决策往往是缺乏远见的, 因为他们 只看重一个方面。
在《沼泽挽歌》中,作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。
沼泽通常是一个碳汇,因为沼泽水流速度比较缓,能够节流有机质。沼泽排水之 后,有机质的来源没有了,作物收成就会一年比一年差,而泥炭层干枯还会招来 大火,这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。书中描述道“远处的 政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护,经济 学家和规划者们前来视察沼泽, 勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公
司的人 闹哄哄跑来跑去” ,这些人,都只是从自己一方面去对待这一问题,而不能解决 实际的问题。
“无论是沼泽的历史还是市场的历史,都是以矛盾而告终” ,每次的 保护都是适得其反的。
而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》 中, 进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界,进步送来 的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊, 但是却没有意识到这头熊是当地生 态圈的塔尖, 而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区 带来了噪音。
“教授为科学服务,科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的 服务, 以至于为了落后地区的快速进步,很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏 了” 。4、利奥波德对自然认知途径的主张从上面的分析可以看出, 对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的 缺乏, 所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是局 部的和缺乏远见的, 那么人们应该从什么途径去认识自然呢?学校中的知识也是 对自然研究的结果,利奥波德的观点是,对于自然的知识应该由自然来教授。利 奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁,那一年发生了什么事情,不仅仅是 自然的干旱,也包括社会的,因为这些事情都或多或少影响到自然;每一个农场 就是一本关于动物生态学的教科书。
不过显而易见,这样的方式是有不足的,因为从人类发展的
进程来看,科学 知识的传播对于人类学习时间的节约很有帮助。特别是学校式的学习,从书本上 学习的效率肯定远远高于自己亲身实践, 学校在人类的进步之中起到的作用不可 忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点? 首先,对于自然知识的特殊性。学校所传播的知识是一种普遍性,也就是在 A 处和 B 处做一个实验,得到的结果是一样的。但是自然系统各有差异,没有两 片完全一样的树叶, 也没有完全一样的生态系统。每个生态系统的组成和反馈调 节方式都是不一一样的。
这在最近的环保实践之中都得到了验证,没有一个放之 四海而皆准的环保方案和准则, 都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的 生态系统的角度上看,学校培训不如自然实践。并且,学校培训一定上是与自然 实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留,像方言一样,而 学校是不会教授方言,反而普通话的推广消除了方言的多样性。
这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来,另一个最重要的方面是文化。
接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感, 并且自然元素的部分本来就 跟至于我们的文化之中。在《美国文化中的野生生物》中,阐述了自然如何影响 猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。
重新从事野生动物的研究得到的不仅 仅是欢悦还有智慧, 这也是要把这种对自然的“感知能力修剪刀尚不美丽的人类 思想中
的工作” 。这样以后,人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识,就 会逐渐学会“像山那样思考” ,而不是盲目自信去对待自然。 注意到, 像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这 样,人类将不再认同“手执斧头”这样的方式。这种方式“就是手执斧子之人必 须遇见、比较,并以此做出决定的利与弊。他必须冷静,确保自己的偏见总体来 说不仅仅是良好的意愿而已” ,而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被 鲜明地指出。这种隐喻就是“只有这位征服者才能知道,是什么使这个共同体运 转,以及在这个共同体的生活中,什么东西和什么人是有价值的,什么东西和什 么人是没有价值的” 。这种隐喻在中文当中也是存在的。比如当我们说“改造自 然” 的时候, “改造” 一词就将我们置于征服者的地位。
“改” 其实是一个会意字, 在甲骨文字形中,左边是“己” ,像一个跪着的小孩子;右边是“攴”(pū),像 以手持杖或执鞭。
表示教子改过归正之意。
而 “造” 表示的是一个动作。
所以 “改 造”的隐喻就是主语象征着家长,掌握有绝对的话语权和决定权。(此图出自“汉字叔叔” ) 从这一角度上考虑, 利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自 然中学习,对自然热爱,把自然植入到我们的价值、传统和文化之中,进而所产 生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的, 这也是土地伦理和单纯的保护主义 的根本区别。
而其实从这个角度上看的话,利奥波德的伦理观很接近休谟
的情感 主义伦理学。 5、进一步讨论《沙乡年鉴》这本书出版之后,并没有得到广泛的关注,因为当时人们还处 于二战时期。
直到 20 世纪的 60 年代才引起关注。
关于利奥波德所提出的土地伦 理也有比较多的讨论。
主要的质疑的观点在于伦理的适用性上。即我们是很多共 同体中的一员, 对这个共同体我们都有一定的道德承诺,有时候这些承诺会是互 相冲突的, 所以如果对于土地的承诺和对于家庭成员的道德承诺相互冲突了,我 们应该如何处理。
而如果从本文的角度上来看,利奥波德的出发点的落脚点并不 在于此, 土地伦理只是一个比较理性的表达。利奥波德所想表达的是对于自然的 认知途径的转变,而这种转变影响着我们的文化,以及我们对待自然的方式。
从这一点出发,现在的环境运动之中,深生态主义受到了越来越多的关注。
深生态主义就是倡导人们就在生活中体验自然,获得对自然的知识。而我们所向 往的那份悠然其实离开了自然什么都不是,就像没有了绿色泻湖,没有了荒野, 要自由还有什么用呢?参考文献[1] 奥尔多.利奥波德 著,侯文惠 译.沙乡年鉴[M].吉林,吉林人民出版社, 1997. [2] 奥尔多.利奥波德 著, 彭俊 译.沙乡年鉴 [M] .成都,
四川文艺出版社, 20xx. [3] 彼得.S.温茨 著,宋玉波 朱丹琼 译.现代环境伦理[M].上海,上海人民出 版社,20xx. [4] 田松.有限地球时代的怀疑论,未来的世界是垃圾做的吗[M].北京,科学 出
版社,20xx. [6] 萨米尔.奥卡莎 著,韩广忠 译.科学哲学[M].南京,译林出版社,20xx.
我不舍得说它美,那太俗了。看完《沙乡年鉴》,留下了无尽的感慨。真正的自然已经离我们这么远了吗。
美国生态学家奥尔多?利奥波德是本书的作者,他将毕生奉献给了生态保护工作,他被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的文学巨匠”。看完《沙乡年鉴》,我觉得这些称号挂在利奥波德身上一点儿也不为过。他逃离机械化现代化的生活,选择在大自然中度过和家人在一起的周末。他思想缜密语言尖锐。他清新的文笔更令我沉醉,没有华丽和夸张,就像那大自然,舒服、朴实,给人宁静和快乐的感觉。
书本不厚,由三部分组成,利奥波德在序中就写好了三部分的概括。第一部分写了他的家人在威斯康洲的所见所闻,每一章的题目都是月份,让我感到一丝新颖和清新;第二部分写了利奥波德四十年间在北美大陆各州的生活片段;第三部分则是作者对于生态的观点和对现代人们已经失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书,我都能读到利奥波德对自然的热爱,唤醒人们心中失去的土地。
层次分明的三部分中,令我记忆犹新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪,二月的年轮,三月的归雁,四月的春洪……我心中感触最深的便是二月。作者用一种新式的写法,以一种倒叙的方式,把我们带
入了过去的时光——“锯口”与“年轮”。锯口锯开了栎木,我们看到了一圈一圈的年轮。看着时间倒流,一件件人们破坏自然的事件,感到心惊胆战。人们快节奏地扩张,已经让全世界都踩上了人类的脚印。但是随着各种资源消耗殆尽,自然已经伤痕累累,也引发了不少问题。温室效应、臭氧层破损……人类应该消停会儿了。
科技的不断发展,带领人类走入一个信息化时代,以后恐怕连花花草草都没有,只有冷冰冰的机械。而作者不甘心如此,他认为“人必须顺应自然”。“必须”二字看出来作者的决心,我也觉得事态严重。人从诞生以来,就没有离开过自然的滋润,但是科技的提升,人类开始自负骄傲。人类产生了一种“没有地球,但我们有科技,大不了去其他星球。”的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中,我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入,很快就会消亡,。我们有地球作为领土,也地球的一部分,如果地球受到伤害,人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择,过于与自然产生隔阂,带给我们的将是毁灭。
[沙乡年鉴每篇读书笔记]
作文三:《沙乡年鉴读书笔记[Word文档]》9700字
沙乡年鉴读书笔记
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【沙乡年鉴读书笔记一】
从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张摘要:不同于之前对于《沙乡年鉴》的讨论,本文从人类认知自然途径的角度, 介绍了利奥波德在书中所表达出的学校教育与自然教育的不同,以及专业 化所带来对于自然看法的片面性以及以此所引发的看似进步的认知自然方式的 改变。
并从这个思路出发, 分析了利奥波德提出土地伦理的感性方面的出发点以 及理性出发点,并对部分对于土地伦理的讨论进行的评述。本文认为,利奥波德 的土地伦理的着眼点主要在于对人类认知自然途径的改变, 人类认知自然的途径 不应该主要通过学校教育, 而应该通过在自然之中的亲身体验。这样途径的改变 可导致人们对待自然的态度以及情感的改变, 以此便能衍生出 “共同体” 以及 “伦 理”的概念。在此基础之上,近年来兴起的深生态主义本质上是与利奥波德一直 的。关键词:土地伦理 自然认知途径 专业化 唯科学主义 深生态主义 1、本文思路概述利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者, 也是新环境理论的创始者。
利奥波德因为《沙乡年鉴》而为人所熟知, 《沙乡年鉴》则因为土地伦理准则。
利奥波德的《沙乡年鉴》是一部自然历史与哲学的结合。以后的《寂静的春天》 以及大多数的环境哲学的书基本上都遵从和这一写作方式类似, 而不是像其他哲 学类的书那样抽象。总的来说,书是由三部分构成的,第一部分是作者在自己购 置的农场的一年记录,一个月一篇,十二篇散文。第二部分则是对作者在之前工 作的一个回顾性梳理和思考。
第三部分是作者在一声的和思考之后的总结讨 论。三个部分循序渐进,议论内容越来越多,前面主要是作者所见所感,对这些 所见所感的描述如果能感同身受,后面作者的结论其实也算很自然的。
像前面所说的, 利奥波德最具代表性的是土地伦理,所以大多数对于利奥波 德的评论或者研究也都是以这个为出发点。但其实,土地伦理这个准则也只是利 奥波德找到的一个出口, 就是解决他所面临的问题的出口。土地伦理并不是最重 要的, 土地伦理的基础共同体也不是重要的,重要的则是利奥波德做的这一切的 原因和出发点。
其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。换句 话说,就是工业革命以来,以科学为主要导向的人类发展,由于对待自然的态度 的转变所造成和引发的一切问题,进而产生的对这个发展模式的反思。在书中体 现在很多方面, 主要在于原始人类认知自然的途径和人现代人类认识自然的途径 不同, 现代人类主要是在学校之中学到关于自然的知识,原始的途径就是自然本 身教育人类。
由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转 变。简单的来说,就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱,而这种情 感能产生一种基于自然整体的世界观, 进而产生的是一种对自然整体的保护的诉 求。
所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。而学校教育在于 技术和专业化, 看不到全面, 这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体, 往往就会产生很多错误的决定, 这些决定很多看起来是在保护自然,但是其实只 是伤害自然。利奥波德在这个基础之上,提出土地伦理和共同体的理念,就是想 要解决这一问题。2、土地伦理与共同体研究土地伦理的人肯定不会放过共同体这个概念, 因为有了共同体这个概念, 伦理自然就产生了, 所以要论述的只是土地为什么在共同体之内。利奥波德所采 用的就进化论的归纳的方法。
但是像前面所说的,利奥波德的一切理论只是某个 问题的出口,这个问题就是如何对待或者保护自然。本文认为,土地伦理和共同 体概念的提出只是利奥波德所找到的一个理性的出口, 在这个理性的出口面前可 以用理性的角度去解释更进一步的自然保护的观念。
人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重,当然也对共同体本身尊重。而 “土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色, 变成这个共同体 中平等的一员和公民” ,这样农场主们就不会“忽视那些对共同体有利,同时显 然对他们自己无利的措施” 。所以将土地整体纳入共同体的概念之中,只是方便 人们理性上保护自然。
为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢,因为利奥波 德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点, “我不能想
象,在没有对土地的 热爱、 尊敬和赞美, 以及高度认识它价值的情况下, 能有一种对土地的伦理关系” 。
所以土地伦理存在的前提有两个,第一个是热爱、尊敬和赞美,第二个是认识到 它的价值。 3、对学校教育以及所谓科学进步的批判显然人们对自然的认识, 以及学校教育人们对自然认识的途径都不符合这两 点。
这体现在利奥波德在书中对于学校教育以及科学进步的批判。
在 《沙乡年鉴》 的书中,集中论述这一主题的是《加维兰之歌》 。
在利奥波德看来,大学教育下,人对于自然的看法是很冰冷的。一个生机勃 勃的地区在人们的眼中可能只是 “一片坚硬多石的区域,到处是严酷的陡坡和峭 壁” ,只因为不适合锯木,放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首 加维兰之歌, “他的乐谱刻在千座山峰上,应付蕴含于动植物的生死之中,节奏 跨越几秒乃至几个世纪” 。一些人们可以在自然中获得知识是不可思议的,同样 从美景之中可以读到人类的历史和文化,因为荒野本来就是人类文明的一部分, 而不是冰冷冷的人类学目录。同样的,大学也是一个很冰冷的组织,审查生态系 统所构成的土壤、 动植物的人叫做教授,而选择一种动植物去分析结构组成作用 机理的叫做研究,而对动植物进行肢解的地方叫做大学。不仅仅是冰冷,这样只 做一方面研究的教授和所谓的科学家所提供的决策往往是缺乏远见的, 因为他们 只看重一个方面。
在《沼泽挽歌》中,作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。
沼泽通常是一个碳汇,因为沼泽水流速度比较缓,能够节流有机质。沼泽排水之 后,有机质的来源没有了,作物收成就会一年比一年差,而泥炭层干枯还会招来 大火,这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。书中描述道“远处的 政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护,经济 学家和规划者们前来视察沼泽, 勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公司的人 闹哄哄跑来跑去” ,这些人,都只是从自己一方面去对待这一问题,而不能解决 实际的问题。
“无论是沼泽的历史还是市场的历史,都是以矛盾而告终” ,每次的 保护都是适得其反的。
而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》 中, 进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界,进步送来 的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊, 但是却没有意识到这头熊是当地生 态圈的塔尖, 而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区 带来了噪音。
“教授为科学服务,科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的 服务, 以至于为了落后地区的快速进步,很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏 了” 。4、利奥波德对自然认知途径的主张从上面的分析可以看出, 对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的 缺乏, 所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是局 部的和缺乏远见的, 那么人们应该从什么途径去认识自然呢?学校中的知识也是 对自然研究的结果,利奥波德的观点是,对于自然的知识应该由自然来教授。利 奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁,那一年发生了什么事情,不仅仅是 自然的干
旱,也包括社会的,因为这些事情都或多或少影响到自然;每一个农场 就是一本关于动物生态学的教科书。
不过显而易见,这样的方式是有不足的,因为从人类发展的进程来看,科学 知识的传播对于人类时间的节约很有帮助。特别是学校式的学习,从书本上 学习的效率肯定远远高于自己亲身实践, 学校在人类的进步之中起到的作用不可 忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点? 首先,对于自然知识的特殊性。学校所传播的知识是一种普遍性,也就是在 A 处和 B 处做一个实验,得到的结果是一样的。但是自然系统各有差异,没有两 片完全一样的树叶, 也没有完全一样的生态系统。每个生态系统的组成和反馈调 节方式都是不一一样的。
这在最近的环保实践之中都得到了验证,没有一个放之 四海而皆准的环保方案和准则, 都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的 生态系统的角度上看,学校培训不如自然实践。并且,学校培训一定上是与自然 实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留,像方言一样,而 学校是不会教授方言,反而普通话的推广消除了方言的多样性。
这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来,另一个最重要的方面是文化。
接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感, 并且自然元素的部分本来就 跟至于我们的文化之中。在《美国文化中的野生生物》中,阐述了自然如何影响 猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。
重新从事野生动物的研究得到的不仅 仅是欢悦还有智慧, 这也是要把这种对自然的“感知能力修剪刀尚不美丽的人类 思想中的工作” 。这样以后,人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识,就 会逐渐学会“像山那样思考” ,而不是盲目自信去对待自然。 注意到, 像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这 样,人类将不再认同“手执斧头”这样的方式。这种方式“就是手执斧子之人必 须遇见、比较,并以此做出决定的利与弊。他必须冷静,确保自己的偏见总体来 说不仅仅是良好的意愿而已” ,而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被 鲜明地指出。这种隐喻就是“只有这位征服者才能知道,是什么使这个共同体运 转,以及在这个共同体的生活中,什么东西和什么人是有价值的,什么东西和什 么人是没有价值的” 。这种隐喻在中文当中也是存在的。比如当我们说“改造自 然” 的时候, “改造” 一词就将我们置于征服者的地位。
“改” 其实是一个会意字, 在甲骨文字形中,左边是“己” ,像一个跪着的小孩子;右边是“攴”(pū),像 以手持杖或执鞭。
表示教子改过归正之意。
而 “造” 表示的是一个动作。
所以 “改 造”的隐喻就是主语象征着家长,掌握有绝对的话语权和决定权。(此图出自“汉字叔叔” ) 从这一角度上考虑, 利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自 然中学习,对自然热爱,把自然植入到我们的价值、传统和文化之中,进而所产 生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的, 这也是土地伦理和单纯的保护主义 的根本区别。
而其实从这个角度上看的话,利奥波德的伦理观很接近休谟的情感 主义伦理学。 5、进一步讨论《沙乡年鉴》这本书出版之后,并没有得到广泛的关注,因为当时人们还处 于二战时期。
直到 20 世纪的 60 年代才引起关注。
关于利奥波德所提出的土地伦 理也有比较多的讨论。
主要的质疑的观点在于伦理的适用性上。即我们是很多共 同体中的一员, 对这个共同体我们都有一定的道德承诺,有时候这些承诺会是互 相冲突的, 所以如果对于土地的承诺和对于家庭成员的道德承诺相互冲突了,我 们应该如何处理。
而如果从本文的角度上来看,利奥波德的出发点的落脚点并不 在于此, 土地伦理只是一个比较理性的表达。利奥波德所想表达的是对于自然的 认知途径的转变,而这种转变影响着我们的文化,以及我们对待自然的方式。
从这一点出发,现在的环境运动之中,深生态主义受到了越来越多的关注。
深生态主义就是倡导人们就在生活中体验自然,获得对自然的知识。而我们所向 往的那份悠然其实离开了自然什么都不是,就像没有了绿色泻湖,没有了荒野, 要自由还有什么用呢?[1] 奥尔多.利奥波德 著,侯文惠 译.沙乡年鉴[M].吉林:吉林人民出版社, 1997. [2] 奥尔多.利奥波德 著, 彭俊 译.沙乡年鉴 [M] .成都:
四川文艺出版社, 2013. [3] 彼得.S.温茨 著,宋玉波 朱丹琼 译.现代环境伦理[M].上海:上海人民出 版社,2007.
[4] 田松.有限地球时代的怀疑论:未来的世界是垃圾做的吗[M].北京:科学 出版社,2007. [6] 萨米尔.奥卡莎 著,韩广忠 译.科学哲学[M].南京:译林出版社,2009.
我不舍得说它美,那太俗了。看完《沙乡年鉴》,留下了无尽的感慨。真正的自然已经离我们这么远了吗。
美国生态学家奥尔多
middot;利奥波德是本书的作者,他将毕生奉献给了生态保护工作,他被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的巨匠”。看完《沙乡年鉴》,我觉得这些称号挂在利奥波德身上一点儿也不为过。他逃离机械化现代化的生活,选择在大自然中度过和家人在一起的周末。他思想缜密语言尖锐。他清新的文笔更令我沉醉,没有华丽和夸张,就像那大自然,舒服、朴实,给人宁静和快乐的感觉。
书本不厚,由三部分组成,利奥波德在序中就写好了三部分的概括。第一部分写了他的家人在威斯康洲的所见所闻,每一章的题目都是月份,让我感到一丝新颖和清新;第二部分写了利奥波德四十年间在北美大陆各州的生活片段;第三部分则是作者对于生态的观点和对现代人们已经失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书,我都能读到利奥波德对自然的热爱,唤醒人们心中失去的土地。
层次分明的三部分中,令我记忆犹新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪,二月的年轮,三月的归雁,四月的春洪----------我心中感触最深的便是二月。作者用一种新式的写法,以一种倒叙的方式,把我们带入了过去的时光——“锯口”与“年轮”。锯口锯开了栎木,我们看到了一圈一圈的年轮。看着时间倒流,一件件人们破坏自然的事件,感到心惊胆战。人
们快节奏地扩张,已经让全世界都踩上了人类的脚印。但是随着各种资源消耗殆尽,自然已经伤痕累累,也引发了不少问题。温室效应、臭氧层破损----------人类应该消停会儿了。
科技的不断发展,带领人类走入一个信息化时代,以后恐怕连花花草草都没有,只有冷冰冰的机械。而作者不甘心如此,他认为“人必须顺应自然”。“必须”二字看出来作者的决心,我也觉得事态严重。人从诞生以来,就没有离开过自然的滋润,但是科技的提升,人类开始自负骄傲。人类产生了一种“没有地球,但我们有科技,大不了去其他星球。”的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中,我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入,很快就会消亡,。我们有地球作为领土,也地球的一部分,如果地球受到伤害,人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择,过于与自然产生隔阂,带给我们的将是毁灭。
【沙乡年鉴读书笔记二】
沙乡年鉴》 《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一篇为“一个沙乡的年鉴” ,描述的是一家人在周 末时, 在那远离过多现代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。
这些木屋随笔按 季节排列成“一个沙乡的年鉴” ;第二篇为“随笔——这儿和那儿” ,列举了作者生活中给作 者以教导的那些插曲,即那些逐渐的,有时是很痛苦的的与伙伴们分道扬镳的插曲;第三篇 是“结论” ,提出了作者的某些观点。
说实话,对书的第一第二部分,我并没有太感冒,甚至觉得有些无聊,最多也只是觉得 他对自然及生活的描述视角独特, 笔法优美, 远没有我看的一些网络玄幻武侠小说来的动人, 这大抵是因为我只是见识浅薄的二流大学生而已,亦或是文学修养不够,只能自嘲曰:
“粗 鄙之人不懂阳春白雪之美。
” 虽说对第一第二部分不感冒,但对于第三部分那些带有批判性质的文字还是有些兴趣 的,所以也有一些想法。利奥波德说:
“土地伦理观在发展中所面临的最严重的障碍,是这 样一个事实:我们的教育和经济体系是背离,而不是朝向土地意识的。很多中间人和无数的 物质新发明,把你的真正现代化的任何土地分割开来了。他与土地之间没有有机的联系,对 他来说,土地不过是在城市之间长着庄稼的那片空间。
”这话在我看来,可能不止这句话, 整个第三篇内容,最真正的内里在于工业化给人们带来的物质享受是传统农业远不能及的, 而在大多数人们看来工业化靠的是机械,传统农业靠的是土地,从而延伸开来的种种讨论。
当工业化的进程已经到了这一步,对于大多数人来说,已经很难逃脱其桎梏。有多少人 能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适, 住到乡间的木屋里去?有 多少人能够放弃超市里的肉,去狩猎自然里平等的食物? 反正我是做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适,即便我知道作者说的是对的:
“科学绝不, 或不应该,只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足,是一种比更 肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。
” 从某种意义上来说, 更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益, 是更为直 接的诱惑。在面对这种诱惑的时候,我把自然抛诸脑后。反过来讲,我生于城市,我只知道 如何在城市中生存, 把我放到荒野之中, 就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要 从头训练的。
而且我只会在这条道路上越走越远, 我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的 麻烦,一面琢磨该买哪款车。
我只能说,人类本是种自相矛盾的动物。
我不舍得说它美,那太俗了。看完《沙乡年鉴》,留下了无尽的感慨。真正的自然已经离我们这么远了吗。
美国生态学家奥尔多
middot;利奥波德是本书的作者,他将毕生奉献给了生态保护工作,他被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的文学巨匠”。看完《沙乡年鉴》,我觉得这些称号挂在利奥波德身上一点儿也不为过。他逃离机械化现代化的生活,选择在大自然中度过和家人在一起的周末。他思想缜密语言尖锐。他清新的文笔更令我沉醉,没有华丽和夸张,就像那大自然,舒服、朴实,给人宁静和快乐的感觉。
书本不厚,由三部分组成,利奥波德在序中就写好了三部分的概括。第一部分写了他的家人在威斯康洲的所见所闻,每一章的题目都是月份,让我感到一丝新颖和清新;第二部分写
了利奥波德四十年间在北美大陆各州的生活片段;第三部分则是作者对于生态的观点和对现代人们已经失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书,我都能读到利奥波德对自然的热爱,唤醒人们心中失去的土地。
层次分明的三部分中,令我记忆犹新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪,二月的年轮,三月的归雁,四月的春洪----------我心中感触最深的便是二月,作者用一种新式的写法,以一种倒叙的方式,把我们带入了过去的时光——“锯口”与“年轮”。锯口锯开了栎木,我们看到了一圈一圈的年轮。看着时间倒流,一件件人们破坏自然的事件,感到心惊胆战。人们快节奏地扩张,已经让全世界都踩上了人类的脚印。但是随着各种资源消耗殆尽,自然已经伤痕累累,也引发了不少问题。温室效应、臭氧层破损----------人类应该消停会儿了。
科技的不断发展,带领人类走入一个信息化时代,以后恐怕连花花草草都没有,只有冷冰冰的机械。而作者不甘心如此,他认为“人必须顺应自然”。“必须”二字看出来作者的决心,我也觉得事态严重。人从诞生以来,就没有离开过自然的滋润,但是科技的提升,人类开始自负骄傲。人类产生了一种“没有地球,但我们有科技,大不了去其他星球。”的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中,我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入,很快就会消亡,。我们有地球作为领土,也地球的一部分,如果地球受到伤害,人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择,过于与自然产生隔阂,带给我们的将是毁灭。
作者用《沙乡年鉴》唤醒人们,请重视自然!玉海实验中学八(21)朱青原 指导师:沈翔
【沙乡年鉴读书笔记三】
《沙乡年鉴》是一本奥尔多
middot;利奥波德所作的书籍,写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录,他是一位美国著名的理论学家,科学家和环境保护主义者,环保先驱人物,保护野生生物之父,“美国野生生物管理之父”,被称为“美国的先知”,被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的文学巨匠。”
看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的,不知道怎么写,也许是因为我看的不够认真,感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的,不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的,也许是课时上的,名字叫《给泥土洗澡》,如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西,要占很大土地,但这块地上的土壤并不干净,照“常理”来讲是挖去别处再把那里的净土运来,但这次英国人没有这个打算,他们花费了巨款给泥土筛选过滤,而后再清洗,排除有毒物,诸如电池神马的。这点我想是做的很对的,至于为什么会想到这个,因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者,还有著名的土地伦。里面我看见了,最可怕的想法就是——认为粮食从杂货店出来,热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地,没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量,所以土地是一切生命的起源,也是生命的保障,最近学过土壤的形成,者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土,种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类,英国人的做法看似很愚蠢,花钱不讨好,不仅费钱还费时,事实上并非如此,不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性,才意识
到要保护环境,所以把,和很多地方一样,保护环境材质当前的头等大事!
所以我想《沙乡年鉴》被称为“美国资源保护运动的圣书”也就不足为奇了
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作文四:《沙乡年鉴各章读书笔记》7100字
沙乡年鉴各章读书笔记
篇一:《沙乡年鉴》读书报告
《沙乡年鉴》读书报告
《沙乡年鉴》被誉为美国环保界的《圣经》。然而当初作者利奥波德一生花了大量心血谋求这本书的出版,却未能实现。这足以证明利奥波德对环境问题的关注早于同时代的人。《沙乡年鉴》文字优美,没有大量呆板的数据,枯燥的说教以及空洞的呼吁。全书绝大部分都在描写自然界的美景以及作者的随想。在书的最后作者阐述了土地伦理的概念,这也是最为人们所称道的。
《沙乡年鉴》首先以散文诗般的语言描绘了沙郡在一年的十二个月里的景色,构成了一个沙郡的年鉴。我更愿意将这部分作为散文来读,作者开篇就让全书充溢着自然、灵动的气息。一月的雪将融未融之际,沙郡里的动物们作何反应,利奥波德不仅细致描绘了沙郡里的场景,还像模像样地去揣摩动物们的心思,充满了童趣,让人忍俊不禁。作者追寻一直肥肚皮的臭鼬的足迹,写了在这蠢蠢欲动的一月里动物们的生活,还巧妙地将田鼠、臭鼬、野兔的习性一并说了。利奥波德是站在极其客观的角度来描述发生在沙郡里的事情的,他充分尊重自然界的法则。不会为猫头鹰捕捉了一只兔子就大发感慨这只野兔好可怜,而是调侃的说野兔怎么光顾着感受春天的气息就忘记了警惕危险。
作者客观的态度贯穿全书,他没有心急如焚的大声疾呼,号召人们要如何,只是优雅的描绘过去、现在、未来的图景,淡淡地表达自己抑或怀念抑或感伤的心情。利奥波德写了一种长在公墓里的不起眼的野花,事实上这种花曾经开到漫山遍野,并且见证了久远的历史。文中表达了对这些历史见证者的喜爱,他会在开车经过墓地时寻找这些花朵。然而仔细读一读就会从作者的文字中发现人们对这种花的逐渐消失无动于衷甚至根本不曾注意,政府修建的公路占据了植物生长的土地。当我在作者描绘的一片美景中发现了这些问题时,如鲠在喉,忍不住要责怪什么。然而作者似乎丝毫没有责备谁的意思,这就是高明之处吧。
作者很敬重历史的见证者。当然这有一个前提:作者将自然万物都和人类一样平等看待,人的寿命不过百年,阅历很有限,植物则以自己的方式记录着历史,虽然他们什么都不说,但他们什么都知道,包括人类对环境的影响。如同面对饱经沧桑的老者,我不禁也想和作者一样将敬意献给自然界的一草一木。特别在好栎木一章。以砍到一棵好栎木为线索引出威斯康星州的一段历史,让我了解了美国当时的社会背景以及环境在几十年间的变化。最让我感到惊艳的是作者通过对自然细致入微的观察得出对人类文明、对历史的思考,让人不得不佩服。这里仅摘抄一段写锯子的如下
锯条只能横切树干,依次经过树干的各个年轮。锯齿拉出一堆堆的碎屑,伐木工称之为锯屑,而史学家则称它为史料。不管是
伐木工人,还是历史学家,都根据它的外形来判断它蕴藏的历史。只有当锯条从树干的这一头切到另一头时,大树才倒下,我们从树干的横截面上清晰地看见所有的年轮,依次排序,毫不混乱,这不也就证实了历史的连贯性吗,
描写了一个沙郡的年鉴后,利奥波德在专题式的篇章里融入了更多的分析与探索,描述性文字变少了,我读的时候也觉得必须思考作者想要传达的信息。相较而言,这一部分蕴含了更深沉的情感,也是构架在作者常年从事与环境有关的工作经历之上的。比如,沼泽的挽歌一章,“我们听到的不仅仅是鸟叫声,也是无法挽回的历史的见证声。”由鹤入笔,进而联系到沼泽的历史,在这段历史中我看到了人类决定性的影响,可惜从作者娓娓道来的故事里,我不忍为人们改造自然地壮举叫好,也不敢斥责利用沼泽的行为,因为人总是要提高生活品质的。在人与自然的复杂关系中,我不得不认真思考,企图在文中找到答案,后来发现那就是全书最后阐述的土地伦理。从利奥波德所处的年代到现在,人与自然地矛盾日益激化,一方面涌现出很多新技术用来向自然界索取资源,特别是在矿藏方面;另一方面新技术的使用又需要消耗能源,并且加速扩大对环境的影响。人们习惯于站在自己的角度思考物质的获取,存在于自然界的资源一定要为我所用,不然就是浪费。如果换个角度,从土地伦理的观念出发,人们和脚下的土地同属一个社区,损害任何一方都对集体不利,那么为了共同的繁荣,我们是不是应该互相尊重呢,
1奥尔多?利奥波德.《沙乡年鉴》. 吉林人民出版社.
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时至今日,沿着利奥波德这位先驱的足迹,越来越多的机构,国家认识到环境保护的重要性,节能减排指标的完成虽然让政府很头疼,但正体现了人们忍痛也要保护环境的决心。环保话题也成了人们关注的焦点,“低碳生活”更成了一种时尚。于是,我不得不为环保先驱的高瞻远瞩致以由衷的敬意。然而,我想更要的事情应该是像利奥波德一样,对一草一木,对脚下的土地献上真诚的问候。
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篇二:沙乡年鉴读后感
从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张 摘要:不同于之前对于《沙乡年鉴》的讨论,本文从人类认知自然途径的角度,介绍了利奥波德在书中所表达出的学校教育与自然教育的不同,以及专业化所带来对于自然看法的片面性以及以此所引发的看似进步的认知自然方式的改变。并从这个思路出发,分析了利奥波德提出土地伦理的感性方面的出发点以及理性出发点,并对部分对于土地伦理的讨论进行的评述。本文认为,利奥波德的土地伦理的着眼点主要在于对人类认知自然途径的改变,人类认知自然的途径不应该主要通过学校教育,而应该通过在自然之中的亲身体验。这样途径的改变可导致人们对待自然的态度以及
情感的改变,以此便能衍生出“共同体”以及“伦理”的概念。在此基础之上,近年来兴起的深生态主义本质上是与利奥波德一直的。
关键词:土地伦理 自然认知途径 专业化 唯科学主义 深生态主义
1、本文思路概述
利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者,也是新环境理论的创始者。利奥波德因为《沙乡年鉴》而为人所熟知,《沙乡年鉴》则因为土地伦理准则。利奥波德的《沙乡年鉴》是一部自然历史与哲学的结合。以后的《寂静的春天》以及大多数的环境哲学的书基本上都遵从和这一写作方式类似,而不是像其他哲学类的书那样抽象。总的来说,书是由三部分构成的,第一部分是作者在自己购置的农场的一年记录,一个月一篇,十二篇散文。第二部分则是对作者在之前工作的一个回顾性梳理和思考。第三部分是作者在一声的经验和思考之后的总结讨论。三个部分循序渐进,议论内容越来越多,前面主要是作者所见所感,对这些所见所感的描述如果能感同身受,后面作者的结论其实也算很自然的。
像前面所说的,利奥波德最具代表性的是土地伦理,所以大多数对于利奥波德的评论或者研究也都是以这个为出发点。但其实,土地伦理这个准则也只是利奥波德找到的一个出口,就是解决他所面临的问题的出口。土地伦理并不是最重要的,土地伦理的基
础共同体也不是重要的,重要的则是利奥波德做的这一切的原因和出发点。
其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。换句
话说,就是工业革命以来,以科学为主要导向的人类发展,由于对待自然的态度的转变所造成和引发的一切问题,进而产生的对这个发展模式的反思。在书中体现在很多方面,主要在于原始人类认知自然的途径和人现代人类认识自然的途径不同,现代人类主要是在学校之中学到关于自然的知识,原始的途径就是自然本身教育人类。由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转变。简单的来说,就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱,而这种情感能产生一种基于自然整体的世界观,进而产生的是一种对自然整体的保护的诉求。所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。而学校教育在于技术和专业化,看不到全面,这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体,往往就会产生很多错误的决定,这些决定很多看起来是在保护自然,但是其实只是伤害自然。利奥波德在这个基础之上,提出土地伦理和共同体的理念,就是想要解决这一问题。
2、土地伦理与共同体
研究土地伦理的人肯定不会放过共同体这个概念,因为有了共同体这个概念,伦理自然就产生了,所以要论述的只是土地为什
么在共同体之内。利奥波德所采用的就进化论的归纳的方法。但是像前面所说的,利奥波德的一切理论只是某个问题的出口,这个问题就是如何对待或者保护自然。本文认为,土地伦理和共同体概念的提出只是利奥波德所找到的一个理性的出口,在这个理性的出口面前可以用理性的角度去解释更进一步的自然保护的观念。
人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重,当然也对共同体本身尊重。而“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色,变成这个共同体中平等的一员和公民”,这样农场主们就不会“忽视那些对共同体有利,同时显然对他们自己无利的措施”。所以将土地整体纳入共同体的概念之中,只是方便人们理性上保护自然。为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢,因为利奥波德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点,“我不能想象,在没有对土地的热爱、尊敬和赞美,以及高度认识它价值的情况下,能有一种对土地的伦理关系”。所以土地伦理存在的前提有两个,第一个是热爱、尊敬和赞美,第二个是认识到它的价值。
3、对学校教育以及所谓科学进步的批判
显然人们对自然的认识,以及学校教育人们对自然认识的途径都不符合这两点。这体现在利奥波德在书中对于学校教育以及科学进步的批判。在《沙乡年鉴》的书中,集中论述这一主题的是《加维兰之歌》。
在利奥波德看来,大学教育下,人对于自然的看法是很冰冷的。一个生机勃勃的地区在人们的眼中可能只是“一片坚硬多石的区域,到处是严酷的陡坡和峭壁”,只因为不适合锯木,放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首加维兰之歌,“他的乐谱刻在千座山峰上,应付蕴含于动植物的生死之中,节奏跨越几秒乃至几个世纪”。一些人们可以在自然中获得知识是不可思议的,同样从美景之中可以读到人类的历史和文化,因为荒野本来就是人类文明的一部分,而不是冰冷冷的人类学目录。同样的,大学也是一个很冰冷的组织,审查生态系统所构成的土壤、动植物的人叫做教授,而选择一种动植物去分析结构组成作用机理的叫做研究,而对动植物进行肢解的地方叫做大学。不仅仅是冰冷,这样只做一方面研究的教授和所谓的科学家所提供的决策往往是缺乏远见的,因为他们只看重一个方面。
在《沼泽挽歌》中,作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。沼泽通常是一个碳汇,因为沼泽水流速度比较缓,能够节流有机质。沼泽排水之后,有机质的来源没有了,作物收成就会一年比一年差,而泥炭层干枯还会招来大火,这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。书中描述道“远处的政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护,经济学家和规划者们前来视察沼泽,勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公司的人闹哄哄跑来跑去”,这些人,都只是从自己一方面去对待这一问题,而不能解决实际的问题。“无论是
沼泽的历史还是市场的历史,都是以矛盾而告终”,每次的保护都是适得其反的。
而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》中,进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界,进步送来
的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊,但是却没有意识到这头熊是当地生态圈的塔尖,而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区带来了噪音。“教授为科学服务,科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的
服务,以至于为了落后地区的快速进步,很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏了”。
4、利奥波德对自然认知途径的主张
从上面的分析可以看出,对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的缺乏,所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是局部的和缺乏远见的,那么人们应该从什么途径去认识自然呢,学校中的知识也是对自然研究的结果,利奥波德的观点是,对于自然的知识应该由自然来教授。利奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁,那一年发生了什么事情,不仅仅是自然的干旱,也包括社会的,因为这些事情都或多或少影响到自然;每一个农场就是一本关于动物生态学的教科书。
不过显而易见,这样的方式是有不足的,因为从人类发展的进
程来看,科学知识的传播对于人类学习时间的节约很有帮助。特别是学校式的学习,从书本上学习的效率肯定远远高于自己亲身实践,学校在人类的进步之中起到的作用不可忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点,
首先,对于自然知识的特殊性。学校所传播的知识是一种普遍性,也就是在A处和B处做一个实验,得到的结果是一样的。但是自然系统各有差异,没有两片完全一样的树叶,也没有完全一样的生态系统。每个生态系统的组成和反馈调节方式都是不一一样的。这在最近的环保实践之中都得到了验证,没有一个放之四海而皆准的环保方案和准则,都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的生态系统的角度上看,学校培训不如自然实践。并且,学校培训一定上是与自然实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留,像方言一样,而学校是不会教授方言,反而普通话的推广消除了方言的多样性。
这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来,另一个最重要的方面是文化。接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感,并且自然元素的部分本来就跟至于我们的文化之中。在《美国文化中的野生生物》中,阐述了自然如何影响猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。重新从事野生动物的研究得到的不仅仅是欢悦还有智慧,这也是要把这种对自然的“感知能力修剪刀尚不美丽的人类思想中的工作”。这样以后,人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识,就会逐渐学会“像山那样思考”,而不是盲
目自信去对待自然。
注意到,像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这样,人类将不再认同“手执斧头”这样的方式。这种方式“就是手执斧子之人必须遇见、比较,并以此做出决定的利与弊。他必须冷静,确保自己的偏见总体来说不仅仅是良好的意愿而已”,而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被鲜明地指出。这种隐喻就是“只有这位征服者才能知道,是什么使这个共同体运转,以及在这个共同体的生活中,什么东西和什么人是有价值的,什么东西和什么人是没有价值的”。这种隐喻在中文当中也是存在的。比如当我们说“改造自然”的时候,“改造”一词就将我们置于征服者的地位。“改”其实是一个会意字,在甲骨文字形中,左边是“己”,像一个跪着的小孩子;右边是“攴”(pū),像以手持杖或执鞭。表示教子改过归正之意。而“造”表示的是一个动作。所以“改造”的隐喻就是主语象征着家长,掌握有绝对的话语权和决定权。
(此图出自“汉字叔叔”)
从这一角度上考虑,利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自然中学习,对自然热爱,把自然植入到我们的价值、传统和文化之中,进而所产生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的,这也是土地伦理和单纯的保护主义的根本区别。而其实从这个角度上看的话,利奥波德的伦理观很接近休谟的情感主义伦理学。
篇三:沙乡年鉴读后感
《沙乡年鉴》读后感
《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一篇为“一个沙乡的年鉴”,描述的是一家人在周末时,在那远离过多现代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。这些木屋随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”;第二篇为“随笔——这儿和那儿”,列举了作者生活中给作者以教导的那些插曲,即那些逐渐的,有时是很痛苦的的与伙伴们分道扬镳的插曲;第三篇是“结论”,提出了作者的某些观点。
说实话,对书的第一第二部分,我并没有太感冒,甚至觉得有些无聊,最多也只是觉得他对自然及生活的描述视角独特,笔法优美,远没有我看的一些网络玄幻武侠小说来的动人,这大抵是因为我只是见识浅薄的二流大学生而已,亦或是文学修养不够,只能自嘲曰:“粗鄙之人不懂阳春白雪之美。”
虽说对第一第二部分不感冒,但对于第三部分那些带有批判性质的文字还是有些兴趣的,所以也有一些想法。利奥波德说:“土地伦理观在发展中所面临的最严重的障碍,是这样一个事实:我们的教育和经济体系是背离,而不是朝向土地意识的。很多中间人和无数的物质新发明,把你的真正现代化的任何土地分割开来了。他与土地之间没有有机的联系,对他来说,土地不过是在城市之间长着庄稼的那片空间。”这话在我看来,可能不止这句话,整个第三篇内容,最真正的内里在于工业化给人们带来的物质享
受是传统农业远不能及的,而在大多数人们看来工业化靠的是机械,传统农业靠的是土地,从而延伸开来的种种讨论。 当工业化的进程已经到了这一步,对于大多数人来说,已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历,又有多少人能够放弃城市里的舒适,住到乡间的木屋里去,有多少人能够放弃超市里的肉,去狩猎自然里平等的食物,
反正我是做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适,即便我知道作者说的是对的:“科学绝不,或不应该,只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足,是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”
从某种意义上来说,更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益,是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候,我把自然抛诸脑后。反过来讲,我生于城市,我只知道如何在城市中生存,把我放到荒野之中,就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远,我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦,一面琢磨该买哪款车。
我只能说,人类本是种自相矛盾的动物。
作文五:《读书笔记-沙乡年鉴.doc》3000字
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沙乡年鉴读书笔记
一、文本出版信息
书名:《沙乡年鉴》(Sand County Almanac)
作者:(美)奥尔多?利奥波德(Aldo Leopold)著,侯文蕙 译
出版社:吉林人民出版社
出版日期:1997-12
二、写作背景
人类进入20世纪不久,就先后经历了两次人为的战争大灾难,即第一次吐界大战和第二世界大战。面战后的美国,则靠战利、天时及人和而迅速发展成世界第一大工业强国。无论其军事实力、科技实力和物质生产能力。均远在世界各国之上。然面这工业化的“富有”是以对自然资源的过度掠夺和对自然环境的过度破坏为代价的。显然,工业化的进程,不仅不与大自然共走一条道,而且恰恰与大自然背道而驰。这一点,作为长期从事林学和猎物管理研究的利奥波德巳经很清醒的看到了,从而促使他开始自觉的观寮与思考。他于1935年在威斯康星河畔的沙乡购买了一个荒弃了的农场。在此后的十几年里这个地方和它上面的一所破旧的木星成了利奥波德与妻子和五个孩子可暂时逃避那“过分”现代化的城市的“净土”。 三、内容
《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一部分对沙乡在不同季节呈现不同景象的系列追述,排列成“一个沙乡的年鉴”。第二部分所涉及到的都是作者曾经工作和生活过的地方,威斯康星、衣阿华、新墨西哥……几乎游历北美大陆,有观察有历险,也有痛苦有教训。第三部分分别从美学、文化传统及伦理的角度,阐述了人与自然、人与土地之间的关系,它是作者生态观念的思想结晶。
1、利奥波德本人在这块净土上,长年累月地种树、现察、读书和撰写与大自然倾心对活的“木屋”随笔。从每年的春天到冬天,进行态平衡的探索—“我的妻子、三个儿子,还有两个女儿都各以他们自己的方式,在我们自己的土地上通过野生生物的耕耘管理而发现了某一种或另一种深刻的满足感。冬天,我们给鸟戴环志和给它们喂食,砍取柴禾;春天,我们种松树,并看着大雁飞过;夏天,我们播种和照料野花;秋天,我们猎取披肩鸡和野鸭(有些年里);在所有季节里,我们都做生物气候的记录。”三月,大雁从天空洒下来的带着野性的诗歌;暮霭中,丘鹉优美的空中舞蹈;黎明时分,丛林里山齿鹑欢快的合唱;凉爽的八月夜晚,高原鹃发出的要飞向南美草原的信号;十月,落叶松烟样的金色??
“燕子的来临说明不了夏天当一群大雁冲破了三月暖雾霭时,春天就来到了”、“渴望春天,但眼睛又是的人,是从来看不见覃劳小的花朵的;而在春天感丧,低垂着眼睛的人,已到它上面,也仍然一无所把膝盖贴近泥土寻求春天发现了它—真是了。”这些描述都让我觉得他真是个浪漫的人。
从每年的l月到12月,在宁静的沙乡,他从未放弃和停止过对花草树木和鸟兽虫鱼的仔细观套和忠实笔录,所直接关注的动植物多达三百四十余种,同时,还通过对北美土地上人与自然关系的成败得失的思考与总结。流露了自己对人类生存现状的近忧和远虑,最后自觉而又极有理性地形成了具有前瞻意识的生态观和土地伦理观。
他在自序中说道:“有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活,而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。”他还在书中非常鲜明地表达自己的观点:“野生的东西在开始被摒弃之前,一直和风吹日落一样,被认为是极其平常而自然的。现在我们所面临的问题是,一种平静的较高的“生活水准”是否值以牺牲自然的、野生的和无拘束的东西为代价?对我们这些少数人来说,能有机会看到大雁要比看电视更为重要,能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样,是一种不可到夺的权
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利。”他幽默地在书中指出:“人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险:一个是以为早饭来自杂货铺;另一个则认为热且来自火炉。”利奥波德提倡:人们应该亲近大自然、热爱大自热、师从大自然,与大自然的山山水水和动植物结成一种和谙相处的关系,这种关系即为维护好“土壤一植物一动物一人“这样一个大自然早已为我们设置好的“共同体”食钧链。这个食物健表明人类缺少植物和动物就会变得生存无望,而植物和动物以及人类如果失去了土壤也就意味着失去了生存的根本。
2、《随笔—这儿和那儿》共收有六组文章。在这些文章中,作者的笔触遍及北迄加拿大马尼托巴三角洲南到墨西哥马德雷山脉的广衷北美大陆。在这里,既有对大自然晨风暮雨、荒野莽原、鹤唉狼嚎等美丽景观的如诗描绘,更有对人类基于自身利益需要而忽视和践踏自然的行为的无穷感叹。《关于一个鸽子的纪念碑》是对一个消失的物种—候鸽的哀悼。“它们在三月的天空为春天扫清道路,把战败了的冬天从威斯康星所有的树林和草原中驱逐出去。”但由于人类的拓荒与滥杀(也就为了一份所谓“美味”的鸽肉馅饼),它最终消失。可是有谁想到了在我们人类诞生之前这一物种就一直在地球上自由飞翔?在《沼泽地的哀歌》中,他指出人类对沼泽的侵蚀正一步步地威胁着鹤的生存,“沼泽的最终价值是荒野,而鹤则是荒野的化身”。荒野的消失,意味着这来自遥远始新世的生灵将吹响告别的号角,意味着我们的后代只能从书本中和博物馆里去凭吊它们的标本;人类出于主观的臆断而对食肉动物的 有意捕杀已经造成了草原和高山植被的无可挽回的退化——“一只公鹿被狼杀死了,两三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而,一座被过多的鹿摧毁的山脉,可能几十年也无法恢复原貌”(《像山那样思考》)??为了自身利益不断攫进的人们,也许换取了所谓物质文明的进步,却留下了一个创伤累累的地球生物共同体。利奥波德高贵而敏感的心灵强烈地感受到了在世人看来依然美丽的景观下潜伏的病痛。他说,“我们孤独地生活在一个布满伤口的世界里,但可怕的是,没有多少人愿意正视这一切。”陶醉于地球主人地位和大自然征服者角色的人类,已被欲望的时风裹挟得收不住轻狂的脚步了。
3、《土地伦理》中,利奥波德把土地看成一个由人与其他物质相互依赖组成的共同体,人是这个共同体中的“平等的一员和公民”,每个成员都有它继续存在的权利。各种伦理观都不会超越这样种前提:个体是一个由多个相互影响的部分所组成的共同体的成员。个体的本能激励他在共同体内争取一席之地,而伦理观则协调共同体内各成员在相互竞争中的关系,促使个体和其他成员合作从而达到共生共存的目的。“只有当人们在一个土壤、水、植物和动物都同为一员的共同休中承担起一个公民角色的时候,保护主义才会成为可能。在这个共同体中,每个成员都相互依赖。每个成员都有资格占据阳光下的一个位置。”它暗含着对每个成员的尊重和对这个共同体本身的尊重。
利奥波德在文章中表述了土地的生态功能,以此激发人们对土地的热爱和尊敬,强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。他认为:“一个事物,只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,才是正确的;否则,它就是错误的。”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观,是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁:“在人类历史上,我们已经知道(我希望我们已经知道)征服者最终都将祸及自身。”这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。
四、小结
现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用,大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟,不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护,我们应该从身边小事做起,尊重自然、保护自然,争取做到人与自然相协调的可持续发展。
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作文六:《沙乡年鉴读书笔记摘抄[Word文档]》3600字
沙乡年鉴读书笔记摘抄
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沙乡年鉴读书笔记摘抄
《沙乡年鉴》是一本奥尔多
middot;利奥波德所作的书籍,写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录,他是一位美国著名的理论学家,科学家和环境保护主义者,环保先驱人物,保护野生生物之父,“美国野生生物管理之父”,被称为“美国的先知”,被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的巨匠。”下面由小编为大家整理的沙乡年鉴读书笔记摘抄,希望可以帮到大家!
【沙乡年鉴读书笔记摘抄一】
从五官的角度讲,这是一个眼睛的时代。
平日里,我们习惯了用眼睛感知事物,包括在书店里选购书籍的时候。看一看那些新出版物的名字和推荐词也许你就知道,一切都是为了诱惑你的眼睛。我也会受到这种影响。因此,我很晚才了解到这本名字不起眼的书。
眼睛时代的基础是消费主义的不断膨胀。不论是在过分充斥商品的城市,还是在清一色种植经济作物的乡村,或是在产品如垃圾一样堆积的沿海工厂,你都会感到有一个东西像蛆虫一样啃噬着你的身心。
这个东西就叫:欲望。
如果给欲望一个形容词,那就是:过渡虚荣。
眼睛时代,下面是我们不愿过多思考的事情:过渡消费引发一连串的社会问题,包括外界生态环境问题和内部情感环境问题。而且,这些问题是全球性的。每天早晨,我们这些骄傲的地球人睁开眼睛看到的都是可占有的对象:食物、房子、车辆、衣服、权利,甚至我们一直用占有的眼神打量着每一块本可以长满植物的土地。
在土地上出生入死的我们,不愿过多思考我们与土地的关系。似乎一切理所当然:占有与被占有。由此,上演了一次又一次同样的战争。
这本书正是诞生在战火连天的年月。像手术刀刺破病人的身体,它来的正是时候。
关于土地和环境问题离我最近的事情有三次,三次都发生在生我养我的小村庄。
第一次是我村与邻村之间一场持续十年的土地战争,最后的结果是土地的荒芜和情感的沦丧。
第二次是一帮黑势力在河的上游非法建了一个化学提炼厂,经过一系列斗争,村民保住了干净的河道却留下一座高高的工厂建筑,也留下一些同谋者的罪证和人性的倒影。
第三次是一群地痞在村头非法建了一个砖窑厂,这一次我那可爱的乡亲们不仅损失了肥沃的良田更丢掉了人类对于土地那份基本的尊重和依恋的感情。这次事件,我曾大力反对,但
聪明的人们给我算了一笔目光短浅的小账:那帮地痞给的租金高于种地所能产出的价值。如今只剩下满目疮痍的一块土地和沉默不语的村民。我佩服我的同胞总是善于计算与忍耐。
在土地面前,我们的伎俩显得多么可笑又可悲。
然而,早已存在一种声音,在对抗着我们自私的灵魂。《沙乡年鉴》不仅代表了这种声音,更给了我们一次史无前例的思考。基于这个思考,我们的知识体系是多么的需要重建。
书中把这个重建称为:土地伦理。
我想,即便是在我们这个重视伦理纲常的国度,土地伦理的提出也令我们耳目一新。我们一直追求的“天人合一”,其实质是“天地人合一”。顺着这样一个思考,或许在城市化不可逆转的今天,我们能在城市这些丑陋的建筑物间找到一种安慰。
人最大的事情是如何处理他跟自我和外界的关系,这里存在两面可靠的镜子:你如何对待外物决定了你如何对待自己,反之亦然。我们常常问:生命有何意义?我们在天地间的位置是怎样的?以后我们要先问一声:天地在我心中的位置是怎样的?
这一切思考仿佛离我们的日常生活是那么的遥远,但是,这本书再次提醒我们,正是缺乏思考而依赖于眼睛才导致了我们在日常生活中遇到的所有问题:拥挤不堪的交通,堆积如山的郊外垃圾,莫名奇妙的疾病,令人心寒的教育,虚无缥缈的心灵,充斥媒体的无聊娱乐,空无人居的城市豪宅-------
作者奥尔多
middot;利奥波德在消费主义最为泛滥的美国发出一种声音:
“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样,自生自灭,直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分,那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要,有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”
【沙乡年鉴读书笔记摘抄二】
《沙乡年鉴》是一本奥尔多
middot;利奥波德所作的书籍,写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录,他是一位美国著名的理论学家,科学家和环境保护主义者,环保先驱人物,保护野生生物之父,“美国野生生物管理之父”,被称为“美国的先知”,被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的文学巨匠。”
看完这本书感觉说要写是比较困难的,不知道怎么写,也许是因为我看的不够认真,感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的,不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的,也许是课时上的,名字叫《给泥土洗澡》,如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西,要占很大土地,但这块地上的土壤并不干净,照“常理”来讲是挖去别处再把那里的净土运来,但这次英国人没有这个打算,他们花费了巨款给泥土筛选过滤,而后再清洗,排除有毒物,诸如电池神马的。这点我想是做的很对的,至于为什么会想到这个,因为百
度上面复制说到了他是一个环保主义者,还有著名的土地伦。里面我看见了,最可怕的想法就是——认为粮食从杂货店出来,热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地,没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量,所以土地是一切生命的起源,也是生命的保障,最近学过土壤的形成,者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土,种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类,英国人的做法看似很愚蠢,花钱不讨好,不仅费钱还费时,事实上并非如此,不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性,才意识到要保护环境,所以把,和很多地方一样,保护环境材质当前的头等大事!
所以我想《沙乡年鉴》被称为“美国资源保护运动的圣书”也就不足为奇了。
【沙乡年鉴读书笔记摘抄三】
今年寒假,我看了很多书,其中《沙乡年鉴》给了我深刻的印象。它不是一本科幻小说,也不是一本散文集,而是一本描绘自然科学的书。
书中有几个章节,第一章令我记忆犹新。它描述了十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。
一月积雪融化,大地复苏,动物们相继苏醒活跃了起来。
二月从树木的年轮中读出了生命的奥秘。
《沙乡年鉴》中写道:“人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险,一个是因为早饭来自杂货铺,另一个则认为热量来自火炉。”
我毫无疑问已经深陷于危险之中,如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉,因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂,热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求,却忘记了是什么在供给工业。”
现在的生活科技高速发展,人们甚至忘记了植物、动物们。
可作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。而现在的人们,高速的生活带来的并不是快乐。
人们啊!快快醒悟吧!不要再破坏大自然了!快快行动起来,保护环境人人有责。
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作文七:《沙乡年鉴》6900字
一 引言
近年来多部美国科幻影片或者是动画片都涉及到环境问题,比如 最近的诺兰出品《星际穿越》,里面对于沙尘暴、枯萎病、地球末日 的场景着实令我们感到压抑和担忧。 而另一部 3D 纪录片 《狂野非洲》 , 则通过纪录片的形式, 向我们展示了从热气球和汽车上观看动物的视 角,每一次动物的出现,都让人欢快而令人欣喜。在看《沙乡年鉴》 的时候,我总会想起《狂野非洲》这部电影,可爱的小象,半夜喝水 的水牛,撕扯帐篷但是又怕水的狮子,还有在树上休息的金钱豹,以 及动物迁徙中奔跑而去的斑马……之所以总是想起, 是被利奥波德描 写沙乡景色所感怀, 他笔下有很多的植物和动物, 印象比较深刻的是 “松鸡”,出现了很多次,还有冠蓝鸭,北美夜猫,覆盆子,菀草,指 南花, 双冠鸬鹚……在我所读的小册子里, 光这些动植物的英汉对照 有二十页,诚然, 我几乎一个都没有见过。但是我被字里行间这种细 腻而活泼的描述所影响, 在沙郡十二月中的风景更替中, 我仿佛也感 受到了曾经打过交道的动植物所带给我的快乐、 生机和诗意, 我想这 种诗意,就是生命的多样性所带来的,这种诗意,是童年第一次戏水 的感悟。 对我们大部分来说, 长大的过程是一个和大自然挥手告别的 过程,告别了观察,告别了体悟,告别了灵性。而艺术家和哲学家却 相反, they are getting older while getting younger。 就像毕加索所说:“我 14岁就能画得像拉斐尔一样好, 之后我用一生去学习像小孩子那
样画画。”我想,这种体悟能力尤为重要和珍贵,也许它正是土地道 德之门打开前的光亮。
二 内容概要
《芝加哥论坛报》 称赞这部作品是:“近几年出现的最美好、 最温 暖人心、最重要的自然主义作品之一”。
我所阅读的版本是 1992年出版的, 书名被意译为 《沙乡的沉思》 , 里面分为三个部分。
第一部分是 《一个沙乡的年鉴》 , 是利奥波德对木屋经历的追述, 以一年四季十二个月的时间流逝为顺序, 描写了自己在沙地农场上对 自然的观察与体会, 用优美的流动的笔触和细腻而灵动的视角为我们 展示了自然界中这些绚丽多彩而被我们忽视的事物,这是一个“用铲 子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西”的过程。 第二部分是《随笔——这儿和那儿》,是作者在游历威斯康星、 伊利诺伊、 衣阿华、 亚利桑那、 新墨西哥、 齐瓦瓦、 索诺拉、 俄勒冈、 犹他和马尼托巴时的见闻札记, 这里面有对自然的描写与讴歌, 也有 对人类认识与行为过于看重自身经济利益的反思与忧虑。
第三部分是 《结论》 , 是四篇总结利奥波德自己思考结晶的作品, 分别是《保护主义美学》《美国文化中的野生动植物》《荒野》《土 地道德》 。 它们分别从美学、 文化传统和道德的角度论述了人与自然、 人与土地的关系。
这些篇章的总和, 土地道德的一个标准:“当一个事物有助于保护 生物共同体的和谐、 稳定和美丽的时候,它就是正确的, 当它走向反
面时,就是错误的。”而对于我们人类行为的反思,则可以用利奥波 德本人在 1948年写的话来总结:“我们的自大和完美的社会, 现在就 像一个忧郁病患者, 它是那样为其自身的经济健康而困扰着, 结果反 而失去了保护其健康的能力。 整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴 盆, 以至于失去了去建造这些浴盆、 或者甚至应关掉水龙头所必须的 稳定性。 在这种情况下, 可能没有什么比稍稍轻视一下过多的物质享 受更有益的了。”
三 感想
利奥波德写此书是有一定的顺序的,作为读者,再加工后,我捕 捉到的逻辑线条是这样的:由感知美学,到感知基础上的思考,最后 到思考的结晶即土地伦理。
3.1感知
娱乐并不是我们保护美丽的大自然的唯一理由,但却是我们培养 和大自然感情的过程中很重要的枢纽。
审美主体与审美对象之间的双向间性运动构成了审美活动。就审 美的主体而言,利奥波德主张无身份与地位差别的“对自然进程的感 知”的审美观照,重视对人们土地审美感知能力的培养,堪称“感知美 学” [1]。
书籍的前两章, 一章通过时间线索写沙郡的一年四季的景色和在 这里发生的事情, 另一章则是类似于旅游思考札记。 一个很明显的特 点是, 在对动植物以及它们的相互作用的描写中, 作者毫不吝惜自己 笔墨, 但如果是读者自己来写,恐怕难以描绘这样的画面。一方面在 于我们是否去用心观察用心体会, 另一方面, 每个人的感知能力也是
有分化的。 在这本自然主义散文集中个, 随处可见利奥波德对于不同 的人的“感知能力”差异化的描写:
“对于那没有往天空扫视一下的眼睛, 也没有倾听雁叫的耳朵的人 来说, 3月的早晨就如大雁一样灰黄……教育难道有可能是一个用意 识来换取极少有价值的东西的过程吗?”,我们经常说春回大地,但 是对于春意的萌动却依赖于我们对外界的感知, 教育可能让我们有保 护环境的意识,也可以让我们觉得“大自然是美丽的,春天是富有生 机的”,但是如果这种生机不是被自己感知到,那么它仅仅存在于教 育的意识,而非真正的情感中。
同样的:“几乎没人知道松树也开花, 而且就是那些知道这一点的 人的大部分, 也是太缺乏想象力, 因此在这样一个鲜花怒放的节日里, 看不到比一个日常的生物功能更多的任何东西……松树花粉之丰富, 会使任何一个粗心大意的人对这个繁盛的季节表示信服, 甚至在戴菊 鸟不再唱歌的时候也是如此。”事实上,作为读者,我确实不知道松 树也会开花,只知道会有好看的松果结出来,这已经很让我欣喜了。 “重要的不在于这些鳟鱼, 而是机会。 装满的不是我的鱼篓, 而是 我的记忆”书写了作者捕鱼时谨小慎微布置之后收获三条鳟鱼的乐趣, 而不仅仅是得到食物, 同样的描写也在打猎中, 由于受到父亲的影响, 作者从很小的时候开始接触野外生活并且打猎。 这些活动无疑会增加 他对野外的热爱,因为这是无可替代的“正在感受”的过程。
在另一篇非常优美的文章中, 作者写道:“在这幅画里, 幼小的植 物多得数不清, 而且幼小得难以意识到, 那生命的源泉就来自这绿色
丝带下面的潮湿温暖的沙子之中。 为了看到这幅画, 必须使这条河在 三个多星期里无人打搅,然后,在某个晴朗的早晨,在太阳刚刚冲散 了破晓时的晨雾时,来访问这个河滩。”幼小、无人打搅、晨雾,其 实暗含着作者希望人们能够有一双发现美的慧眼, 和一颗愿意感受美 的心灵,美景不属于懒惰的人,更不属于麻木的人。
就像作者所说的一样,感知的最突出的特点是,它无需消费,也 无需削弱任何资源的作用。 而且作者强调:“娱乐并不就是到户外去, 而是我们对户外的反应。”我所理解,作者之所以着这么多笔墨,一 方面是是希望我们能够通过感知进一步体会到自然界的美, 因为领悟 自然特性的本领与对艺术的观察能力一样,是从美丽的东西开始的, 这种领悟不仅让我们感受到自己身处其中、 作为自然界的一份子的渺 小, 看到生物的庞杂性、关系的交互性这样一幅瑰丽的画卷;另一方 面则是激发对自然的热爱, 包括对荒野的热爱, 对那些不给我们直接 产生经济价值的物种的热爱,这就是“这种本领通过连续不断的美的 不同阶段,发展到难以用语言捕捉其意义的程度。”
作者在书籍最后所指“保护主义美学”并非通过法律、政府拨款、 地区规划或其他欲望形式使荒野原地不动建立在经济利益上的局部 的“保护主义美学”,而是以不损害荒野为代价却能使人获得审美愉悦 的整体的“土地美学”。这种审美愉悦就是从强调我们的感知能力开始 的, 提倡感知, 是休闲事业上唯一创造性的部分, 这并不是让我们“把 道路修到美丽的乡下”,而是“把感知能力修建到尚不美丽的人类思想 中的工作。”
最后想分享下我在旅途中发生的最开心的事情,那就是在普达措, 用瓜子和绿指甲吸引树林里的小松鼠过来, 随行的伙伴是个摄影爱好 者, 为我抓拍下这宝贵的一瞬间。小松鼠是很怕人的, 它来啄食瓜子 时, 我也被吓到了, 因为他的动作是那样敏捷,第三次小松鼠才吃到 了它想要的瓜子。 而我也被这温柔的有趣的互动所打动。感知,有偶 发的灵感,也需要敞开的心门。
3.2思考
在感知的过程中,作者是有很多思考体现在里面的。
首先是大自然具有丰富的知识性与教育性。在沙乡,一块旧木板 是一种“大学校园里还未曾讲到的文献”, 一棵大果橡树是一个“历史图 书馆”,一个河边农场是一个“随意阅读的图书馆”。“每个农场都是一 本动物生态学的教科书,熟知森林的人的知识是这本书的说明。”作 者与松鸡、野蜂、兔子、山雀、林鸳鸯为邻,不断在荒野生活中汲取 知识,获得与大地和谐共在的审美愉悦。正如“这个世界的启示在荒 野”所表达的一样,荒野有娱乐的作用,有科学的作用,有野生动物 的作用, 还有我们人类未探知的作用。 土地及土地之上的生物具有统 一的美,比如“以食品换取光明,以冬季的温暖换取夏季的僻静的交 易中, 整个大陆所获得的是一首有益无损的, 从朦胧的 3月泥泞的天 空洒下来的,带着野性的诗歌。”
第二,“陌生度”和“与我何干”。作者写道:“我们只为我们所了解 的事物悲痛。 指南花从西部戴恩县的消失是没有理由引起悲伤的, 如 果人们只知道它是一本植物学书上的名称的话……当最后一只美洲
野牛离开威斯康星时,几乎没人悲伤, 因此,当最后一颗指南花跟随 者它到那人烟稀少的茂盛的草原去的时候,也几乎无人悲伤。”这就 又回到了前面,我们如果不悲痛,是因为我们不了解,我们不了解, 一方面是没有走到自然中, 而是生活在了远离自然束缚想象的世界里, 另一方面则是麻木的缺乏感知能力的结果。
第三, 进步和植物的取舍的思考。 “人们总是在毁灭他们喜爱的东 西。因此,我们,拓荒者们也正在毁灭着我们的荒野”,“过度的放牧 先损坏了植物,然后又破坏了土壤, 来复枪、捕兽器和毒药接着又消 灭了较大的鸟和哺乳动物, 随后则是拥有道路和旅游者的一个公园和 森林”,“显然,边远地区农民们的眼睛所得以欣赏的东西,在同一时 期里, 是大学生和企业家们看到的两倍。当然,迄今还没有任何人去 注意他的植物区系。 因此, 我们面临着前面已经提到的两种选择:要 么使这种持续了很长时期的民众的盲目性保持下去, 要么就认真检查 一下,问题是否真在于我们不能同时享有两种事物:进步和植物”。 这是一个严峻的问题, 很大程度上和梭罗的观点有些相似, 也许科技 进步和生态文明之间是有一些不好处理的矛盾的, 一个代表了人越来 越高的生产力,是膨胀的权力,另一方却代表了人的谦恭,是内省与 尊重。 这是两种互斥的力量,当它们碰撞在一起,短期的利益总冲动 于占领上风。 人类挖渠和开垦土地导致沼泽的干涸, 过多的种植小麦 导致流沙大量产生,水坝与水电站破坏了荒野原生态,“英勇”的边疆 人民葬送了荒野,也剥夺了后代欣赏荒野美的权利。
或许产生上述矛盾的根源是,我们衡量事物的标准应当修改。作 者在书中有句很打动人的话:“我们根据两个标准来衡量我们春天的 富足:所种的松树和停留的大雁的数目”,如果我们内心的判断依旧 固执己见, 那么即便我们对美丽事物仍然有向往之情, 还是会出现“所 有荒野的保护主义都是自己拆自己的台的, 因为我们对它很珍惜, 就 必要要去看它和爱抚它,但是,等我们看够和爱抚够了的时候,就再 没有荒野来珍惜了”的情况。而最好的状态,则是“人和动物、植物以 及土壤, 为了大家共同的利益, 在相互宽容和谅解中生活和相处着”。 3.3道德
作者认为,人与土地,以及人与在土地上生长的动物和植物之间 的道德需要建立。一直以来,人与土地的关系以经济衡量,“人们只 需要特权,而无需尽任何义务”。土地道德理念的提出,就是要把“人 类在共同体中以征服者的面目出现”的角色,变成“这个共同体中的平 等的一员和公民”,重要的不是我们口中说的和意识中存在的热爱大 自然, 而是要去反思我们的行为, 是否真的做到对共同体中每个成员 的尊敬。
人们习惯于从经济利益出发,我自己是学经济的,更容易有这样 一种思维模式, 我不否定这种模式自身的正确性, 经济学注重人们的 效用最大化, 但是效用中有多少是来自大自然的馈赠呢?作者说:“一 个孤立的以经济的个人利益为基础的保护主义体系, 是绝对片面性的。 它趋向于忽视, 从而也就最终要灭绝很多在土地共同体中缺乏商业价 值, 但却是它得以健康运转的基础的成分。 ”这正是时下发生的情况。
对于盛行过的保护主义, 作者认为这种保护主义在实质上是“遵纪 守法,行使投票权利,参加某些组织,并在自己的土地上进行实践, 以证明保护主义是有利可图的。 其余的事情则由政府来做”。 事实上, 我们依然是在部分人的良心的反思下, 做一些不伤害土地且对我们有 利可图的事情, 而保护环境的责任和行动过多地落在了政府头上, 有 些事情过于庞大以至于不能完成。
就像一阵风可以让树上的所有叶子舞动,而单凭一个人的斧头或 者风扇, 要么砍伐掉这棵树木, 要么只能舞动几片树叶。 利奥波德说, “唯一的补救办法,就是使私人的所有者负有道德上的责任。”在我看 来,这是在呼吁一阵自发的清风,而不是风扇科技。
四 未来的方向
老师上课说,哲学家或者思想家本身并不能给大家制造工具,产 生食物, 但是我们的社会需要一部分分化出来, 从这种劳动中分化出 来, 去思考人类的未来。 在拥有权力的时候去限制自己的权力是需要 智慧的行为,因为任何事物,发展到极限,都可能超过我们的预料与 把握。
利奥波德的时代离我们有六七十年。 这本书在当时出版的时候也 并没有引起人们的注意, 因为人们沉浸在技术进步所带来的优越和巨 大的便利性中。 环境问题不是一个新的问题, 缺乏的是对待这个问题 的新态度。我国在几十年的发展中, 在物质中努力追赶其他国家,也 不可避免的,出现了严重的环境问题。环境问题是全球性,但是由于
我国的人口特点, 尤为严重。前段时间风靡一时的一张卫星图,我们 的周边都是绿色的,而到了美丽的雄鸡这里,却变成了荒漠的颜色。 环境与生态,是缓慢演变,由复杂的食物链与食物网所连接,如 果我们用价值来衡量, 那么有太多的价值我们人类还没有探索到, 就 连人类身体内 DNA 中那些暂时没有看出来作用的片段,也许都默默 地用人类未知的方式发挥着巨大的作用。 在名篇 《像山那样思考》 中, 作者说“我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平淡而奋斗着。 鹿用轻快的四肢奋斗着,牧牛人用全套和毒药奋斗着,政治家用笔, 而我们大家则用机器、 选票和美金。 所有这一切带来的都是同一种东 西:我们这一时代的和平。用这一点去衡量成就,全部是很好的,而 且也是客观的思考所不可缺少的, 不过, 太多的安全似乎产生的仅仅 是长远的危险……大概这也是狼的嚎叫中隐藏的内涵, 它已经被群山 所理解,但还极少为人类所领悟。”对自然的价值不能完全发现,不 能代表自然的价值是有限的, 只能说人的认识是有限的。 人需要对自 然最起码的敬畏, 应当把对环境的思考与土地良知纳入到自己决策范 围中, 人有这个责任这样做,也最好能有这个道德去做,因为我们没 有权利剥夺其他生物生存的权利, 也没有权利剥夺后代人生存的权利。 要说生产力的大力提高伴随着科技的发展,人类野心与雄心的激 发着自己的拓荒与创造,这将会产生两个问题。
一方面是感知能力的退化。很难去评判生活在工业文明的呵护和 生活在荒野尽头的村落哪种更幸福, 但是我们的确离大自然日益遥远 了, 甚至我们完全的生活在了看不到月亮的大楼间, 听到的不是溪水
潺潺,而是人造喷泉,没有森林的壮阔,只有盆栽的秀丽。本书中不 乏宁静快乐的字句, 沁人心脾,让人产生共鸣。这种快乐的本质是对 未知事物的好奇,而正是因为这种无知,快乐才会更为特别和巨大。 远离自然, 远离了让人知道自己无知的环境, 人的感知能力愈加退化, 生活中值得憧憬的东西也越来越少了,人的想象被削弱了。
另一方面,我们也将用愈来愈昂贵的方式去收拾曾经轻而易举破 坏掉的土地、动物和植物,人还怀念蓝天,于是 APEC 期间我们要 停止大工厂的运行, 减少车辆的通行, 给参会者一片蓝天;人还怀念 绿树和池塘,于是公园应运而生;人还需要早晨的太阳,于是观景台 被建造;为了处理污水,庞大的污水机与复杂的化学反应被应用;为 了拯救濒危的动植物, 花费大量心血去建造自然保护区。 代价并不是 没有,但是却以这样间接的形式被体现。
关于生态问题的处理,就我个人粗浅的看法,需要合作意识的提 高、 土地道德观的深入和集约生产的观念。 生态问题需要人类将自己 看做一个物种去思考, 需要整体观和系统观, 那么人类需要首先解决 自己内部因博弈而产生的囚徒困境。 私人生产者的道德感是很重要的, 靠一只强有力的政府的手,这远不如靠每个人的良心和觉醒;最后, 用集约化的方式去获得人类想要的工业文明,“在这种情况下,可能 没有什么比稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了”。
作文八:《《沙乡年鉴》》500字
“当个专栏作家。”
“你读过郭敬明的小说吗?”
“不喜欢,超自恋,小家子气。我挺喜欢plaid converses王小波的杂文,也读过韩寒的。”
“你追过星吗?有没有特崇拜的人?”“没有。”“利奥波德啊。”她爸提醒了一句。
奥尔多converse weapon xhi·利奥波德是个美国人,写过的最有名的书叫《沙乡年鉴》,也有翻译成《沙乡日记》的。这书被认为是“自然史文献中的经典”、“环保主义者的圣经”。谈起利奥波德,老陶也说,小陶也说。
“这个人很有学问。”女儿讲。
“这本书很好看,比《瓦尔登湖》好看。”cheap converse shoes当爹的补充道。
“不光是文笔好,他还提出了著名的土地伦理观,说环保不仅是财富问题,也是道德问题。”小陶如此baby converse sneakers概括。
跟陶雨晴聊天儿,话题是天马行空。一会儿谈到拳王阿里的基因,一会儿扯到郭德纲的相声,再一会儿又蹦到网络新词上,什么“绿坝娘”、“草泥马plaid converse sneakers”啦。
聊起动画片时,陶雨晴的兴致更大了,几乎都她一人在说,老陶插不上话。她把胳膊支在饭桌上,脸跟我凑得converse chuck taylor velcro更近了。我问她看不看国产动画片?陶雨晴头一甩,说道:“基本上不看。”
作文九:《沙乡年鉴》700字
利奥波德与他的《沙乡年鉴》
奥尔多·利奥波德,一个已去世半个多世纪的美国著名环境保护主义者。上大学时,他就选择了耶鲁的森林专业,在毕业后当护林员的日子里,他开始把土地看成有生命的机体,并发展形成了“土地道德”的观念。他的《沙乡年鉴》是一座以世纪环保为主题的文学里程碑,使他获得了全球性的声誉。
沙乡,其实是利奥波德在威斯康星河畔购买的一个荒弃了的农场。在十多年中,这片土地和土地上的一所破旧的小木屋便成了他的家。他和家人在这里进行着野生生物的保护和管理,他们将此作为主要的家庭事务。冬天,他们给鸟喂食,细心地给它们戴上环志;春天,在大雁南飞的咕咕声中,他们种植松树;夏天,他们播种和照料野花;秋天,他们观察冬眠前各种动物的奇异骚动。在所有的季节,利奥波德都作着生物气候的观察记录。他们身体力行,以虔诚的态度面对自然。沙乡虽是贫瘠的,然而也是充满生命律动的,“有一些鸟也只能在沙乡发现”,原因很简单,因为它们喜欢僻静,沙乡便是一个真正的、理想的所在。 沙乡的经历,对利奥波德显得极为重要。正是他与沙乡融为一体,与大地亲近厮磨中,才逐步认识到自然的可爱、土地的可贵、绿色的可亲,才改变及形成了他的生态观。在总结过去的经验及教训后,他希望人们对土地普遍地投入一种热情,希望政府对土地与野生生物更有效地加强管理。
为了保护生态环境,可以说,利奥波德贡献了毕生的精力与才智。终于有一天,在得悉邻近农场起了大火,他在奔赴火场抢救的途中,不幸因心脏病猝发而突然辞世。《沙乡年鉴》实际上是在他身后才得以出版的,生前他的绿色环保理论并没有引起当局的足够重视,但他的声音仍然穿过时间的隧道,响彻当今世界。
《新民晚报》2001-3-25第17版
作文十:《沙乡年鉴》300字
沙乡年鉴
【美】奥尔多·利奥波德
我们的自大和完美的社会,现在就像一个忧郁病患者,它是那样为其自身的经济健康而困扰着,结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界时那样贪婪地希望有更多的浴盆,以至于失去了去建造这些浴盆,或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。
如果没有疾病和害虫,在这些树中可能就没有吃的。这样,在冬天,就没有黑头山雀来为我们的树林增添欢乐。
不过,太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。也许,这也就是梭罗的名言潜在的涵义。这个世界的启示在荒野。大概,这也是狼的嚎叫中隐藏的内涵,它已被群山所理解,却还极少为人类所领悟。
在缺乏相应增大的洞察力的情况下,交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲,并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作,而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。