作文一:《念佛功德》1800字
念佛功德 (2007-08-12 22:11:42)标签:人文 /历史 分类:个人生活
念佛功德
上一篇 / 下一篇 2006-11-13 08:49:03 / 个人分类:佛学
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念佛功德
原文地址
杀业重的地方:比如家禽市场,你可以念“南无多罗树王胜德如来” ,以减轻这些地方的杀 业。同时还可以念“南无宝髻如来” ,可超度已亡或将亡的生灵。
有人赌博,你希望他放弃:念“南无无量无垢正等觉如来” , “南无消灾延寿药师佛” ,可除 去悭贪之心。
看到别人因丢失物品难过,念“南无多宝如来” 。
看见别人不肯布施, 可念南无宝生如来, 宝生如来过去世修无我大布施, 念此佛号给时使悭 贪心没有了,大奉献心就跑出来。
希望外表庄严,有美感,有众生缘:念南无妙色身如来 南无寂音如来南无宝莲花步如来, 念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因(如你以前生气嗔恚等)去除掉。
看见别人生气或自己生气,念南无阿閦(促)如来, 阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律而 成的佛,生在其国土者皆相貌第一。 自己起了欲望的心, 对方起了欲望的心 (如有男子见你 漂亮, 想强暴你) ,一样可以念阿閦如来, 女孩子走夜路的要多念这个佛号。 看到人家怀孕, 希望母子都平安,还可超度被堕胎的小孩。
念以下几尊佛中的一个可获声音好听、 辩才无碍:南无金光如来 南无无量音如来 南无宝月 光明如来南无金光明如来 南无狮子吼如来 南无师子音如来
起强烈欲望时,念南无莲花尊丰如来马上断除强烈的欲望。
念南无无量威德自在光明如来
可使自己生生世世的眼睛都很漂亮,生生世世如菩萨眼睛一样。
念这尊佛等于读了一部三藏经典的功德:南无大势精进真实定如来, 常念的话, 回头来再看 经典就很容易。
保证往生西方极乐世界的佛号:南无大悲功德宝王如来
保证这一辈子绝对不遭横死的佛号, 舍报后可往生净土至少生三十三天的佛号南无持长寿宝 瓶如来
消除过去世或对方乱搞男女关系, 消除邪淫果报的佛号:南无月光如来经常念此佛号, 可消
除过去邪淫果报。
一个人个子很矮, 希望来世长得更高, 念 南无广博身如来任何一个鬼道听到这个佛号, 喉 咙就打开,身体变壮大,而且脱离鬼道
念 南无宝胜如来 放生的时候, 鱼一入水, 旁边就有两个护法神保护直到它们舍报, 除非 此鱼业报的确该死,至少死后也立即生天。
念 南无妙色身如来 相貌好看,如有人见到鬼, 念此名号, 他马上变好看的天人相, 他知 道后会觉得很感恩你, 知道你帮他念妙色身如来令其从鬼道直升天道, 外表如此庄严, 今后 就会处处帮助你,让你事事顺利。
念 南无离怖畏如来 尤其胆子小的人, 或生小孩子爱哭、 怕鬼怕黑暗的, 多念离怖畏如来, 如在路上看见小动物见到你比较害怕, 你可以替它念离怖畏如来, 令其生起的恐惧心得到安 慰
念 南无甘露王如来 尤其小孩子读书,记性不好,多念甘露王如来
念 南无阿弥陀如来 消我们的业障,将来还可以往生极乐世界
念 南无最勇跃如来 可以防止退转, 永远不退转大乘, 乃至小乘人要发起大悲心, 应多念 此佛号,激发其大乘心
念 南无宝髻如来 宝髻如来有一大愿, 一切死亡的众生,或未死的众生, 闻其句号, 即生 忉利天宫, 生三十三天。 在卖鱼卖鸡的地方, 刚死亡的鱼和鸡意识尚存, 得闻宝髻如来名号, 个个即生三十三天,你也由此成就大功德主。
用天上的黄金来做满了佛像的功德还不如念一句嗡嘛呢呗美吽
常修功德, 自己的身体都有功德,你常念佛咒,走在路上别人碰到你的衣角他都得利益。海 涛法师还说了一个故事有个对楞严经很有研究的居士, 有天睡觉他的冤亲债主来找他, 碰到 他(从腿上到肩上踩上去就升天了) ,所以我们要常修功德。
只要听闻过佛号,没有空过的,无论是信佛的,还是不信佛的,是外道还是佛子,无论是大 恶人还是大善人,没有一个不获得利益的。
当然,多闻与少闻佛号,以何等心闻佛号,是否常念佛号,功德大小是不一样的。
如果听佛号后起诽谤心等, 虽然因此造大罪入地狱, 但是闻佛利益还是有的, 在恶报之后还 能得到闻佛号的善报
不要随便砍树,树如果比人高,上面就有更高的天神居住,如果不得已要砍,需给他拜花、 念心经,七天之内如果没有做什么怪梦就可以砍, 如果住了噩梦, 就不能砍。自己给他在别
处种颗树,请他移住到别处。另外大块的石头也不要随便搬动,因为有土地公。
作文二:《念佛堂》1700字
念 佛 堂
在开阳县双流镇凉水井村“犀牛洞”洞口一侧的半山腰上,有一座“念佛堂”,那里是居士们诵经、念佛、修行的地方。
“念佛堂”大殿五间(木结构) ,厢房二间。中间是正堂,两边是居士们的住处和存放香、蜡、纸、烛和经书的场所,厢房则是居士们的厨房和澡堂。“念佛堂”总占地面积约2500平方米。
中堂的房梁上挂着两个大红灯笼,门头上挂有一匾,上书“念佛堂”三个大字。门上有一对联:念佛念心心念佛,参禅参性性参禅。右边的小门上贴着一张“净宗修学五大纲领”,上写:三福,孝养父母,奉事师长,慈心不殺,修十善业,受持三归,具足众戒,下犯威仪,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。六和:见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。三学:戒(清净) 定,(平等) 慧(正觉) 六度:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。十大愿望:礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转**,请佛住世,常随佛学,恆顺从生,普皆迴向。 殿内有一神龛。神龛上供着西方三圣(阿彌陀佛,观音菩萨和大势至菩薩)佛祖。左右两边各放一个净水花瓶,中间然着一盏酥油灯。桌上放着木鱼和经书,左右两边各放一张椅子,桌下分两排放有八个布垫,居士们诵经念佛就跪在布
垫上,每天早晚各做一次功课,每周周六和初一,十五集中念佛一次。殿内金碧辉煌,布置合理,显得大气。
院子中间放着一个高大的香炉,上面刻有“”佛光普照”的字样,院边有一座小庙,庙里供着韦陀菩萨塑像。小庙的后墙上有一个大大的佛字,格外醒目。远远看去,烟火缭绕,宏伟状观。
念佛堂原是当地村民一李姓的三间木板住房,后因李姓移居,该房屋空出。贵阳信佛、念佛居士郭国秀等人出资将李姓的三间木板房买下(正房阶梯下的院坝及厢房处是张姓房屋的遗址)于2012年进行扩建,两边各配一间木板房屋与原来的三间共成为五间大殿。房顶上的小青瓦全部换成了琉璃瓦。房顶橼角翘首上的兽型雕塑栩栩如生。四周板壁涂上红色,看上去十分耀眼。扩建后的“念佛堂”光彩夺目、焕然一新。念佛堂共耗资四十万元。
在“念佛堂”右边不远处,有一座由民间捐资修建的“龙王庙”,庙宇的顶梁上写有会首们的姓名和挂公果人的名字。墙上注有修庙简介,捐资者的姓名和捐资金额。
原文是:本寺“龙王庙”,原无庙宇,神人俱无供养之处,后于1990庚午年由唐净贞、王净贞、曾净芬、何通碧等倡议修建庙宇,但因时局不许,禁限信神,资金不足诸多因素,才修筑一间土墙瓦屋,因时长久失修,已成危房,恐庙倒塌伤及神人。再由唐净贞、曾净芬、黄通芬、郭德飞、李发珍、
赵通仙,黄通汝、何通碧、蔡远仁、云发其、雷吉琼、李春伦等再次商议,历经辛苦于佛事,受尽风波于朝拜,继之于公元二00八年戊子年八月由众善积资将旧庙改修扩建,砖木结构,香火兴旺,遍集贵阳,开阳、修文、息烽等地众信。
捐资人员名单如下:杜昌釗,陆佰元。杜月萍,陆佰元。杜幺妹,陆佰元。吴生江,贰佰元。罗连辉,壹佰伍拾元。卢建,壹佰元。周慧芬,壹佰元。赵通仙,壹佰元。云万兴,壹佰元。云万华,壹佰元。段昌兵,壹佰元。李发珍,壹佰元。龙阳阳,壹佰元。黄通芬,壹佰元。孙杰,壹佰元。孙强,壹佰元。孙燕,壹佰元。罗顺荣,捌拾元。郭德飞,陆拾元。潘登山,伍拾元。潘登高,伍拾元。潘登柱,伍拾元。潘登阳,伍拾元。黄银珍,伍拾元。
公元二零零八年戊子年九月十九日本庙啟。 “龙王庙”总占地面积约300平方米。“龙王庙”里有一条自然生成的石龙,长约五米,高1米,龙头高昂,龙身俯卧,龙爪屈伸,形象逼真。“龙王庙”因此而得名。庙里供有龙王、观音、药王,财神等塑像。龙头上披红挂采,显得格外庄严。每逢庙会,庙里主持都要请法师来做法势(又叫做会),附近的居民前来上香络绎不绝,已求龙王保佑风调雨顺,五谷丰登,俗称“赶庙会”。
“赶庙会”的人手里拿着香、烛、纸钱,有拿斗米、菜油之类的物资前来敬贡龙王的,也又拿红绫段子来还愿的。
赶完庙会后,上会人要在庙里吃饭,又叫吃斋,人来人往,犹如办酒席一样热闹。
目前:开阳县政府、双流镇政府对该地区的发展已经作出规划,我们相信,随着政府打造白马温泉小镇和对“宝王宫”,“犀牛洞”的开发,”念佛堂”必将成为该地的一个旅游闪光点,
杜贤俊:写于二0 一七年四月三日
念佛堂
作文三:《念佛篇》10700字
念佛篇
問:如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如說修行,為人演說。但是 從不打佛七,或是熬夜精進念佛,請問如此能往生西方嗎?
答:當然能。 因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生, 也沒有說一定要熬 夜念佛才能往生。我們要依法不依人。 21-90-09
問:家母已經念了二十年的日本《妙法蓮華經》,請問應如何勸她念佛求生淨 土?
答:這一點很重要,你要把念佛的好處告訴她。念日本的《妙法蓮華經》,這是 日蓮宗。 最重要的還是要念佛求生淨土, 如果不念佛求生淨土, 這一生就錯過了。 21-90-13
問:業障頻頻現前,請問這是表示念佛有功夫嗎?
答:不一定, 大多數人業障現前會障礙用功。 功夫得力時, 業障現前可能是來考 驗你的。 誰來考驗?過去生中的冤親債主。 你的功夫得力, 快要到極樂世界, 他 慌了, 趕緊找你的麻煩, 希望把你阻礙住。 一般修行在功夫得力的時候, 往往會 發生這種現象。遇到這些事情,我們要跟冤親債主談條件,希望他不要來障礙, 我們修行有成就, 往生到極樂世界, 再回過頭來度他, 一般都能接受。 往生到西 方極樂世界,就有能力普度眾生。 21-90-41
問:《地藏經》上說,善男子,善女人,臨終有無數鬼神來障礙。若每天念一 千句地藏名號, 共念一千天, 就可以得到鬼神擁護。 請問修淨土法門可以念嗎?
答:可以念。佛經教我們修行的原則, 「一切法從心想生」。你心裡想到有無數 鬼神會來障礙你, 你就修這個法門。 若你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這種能 力,你專念阿彌陀佛也行。這個事情,完全由你自己的信心來決定。 21-90-48
問:台灣有一居士曾在念佛堂當過維那,可是臨終時卻不喜歡聽佛號,把助念 的人趕走。請問如何防止這種障礙產生?
答:這是一個很嚴肅的問題。 雖然一生念佛, 但是對這個世間有所留戀, 捨不得 離開家親眷屬,不能放下財產,所以在臨終時貪生怕死。我們一定要提高警覺, 平常對生死這關一定要看淡, 對於世緣要看淡, 決定不能留戀, 因為這個世間什 麼都是假的。 人老的時候, 就要想到快要走了, 應該如何來處理自己的後事, 這 樣心就放下了,走得也會很自在,念佛功夫也會很得力。
弘法利生也不是真的, 不要把它當作是了不起的事, 說放下就要放下, 才得 自在。佛教導我們要隨緣,絕不攀緣。隨緣就是恆順眾生,有機緣,我們認真努 力去做; 沒有機緣, 連念頭都不生, 這樣多自在! 現在有些人是沒有機會要創造 條件、創造機會,那是攀緣;佛教我們隨緣,隨現成的,絕不加一絲毫自己的意 思在裡面,這才是真隨緣!
大家一起共修, 最重要的就是 「六和敬」 , 六和敬最重要的是 「見和同解」 ; 用現在話說,就是志同道合。大家在一起共修,有同一個方向、目標、原則,有 同一個看法、想法,才是真正的六和敬團體。一個團體人數再少,只有四、五個 人,各人有各人的想法,各人有各人的看法,就不是和合僧團。
共識如何建立?放棄自己的成見, 共識就建立了; 若堅持自己的想法、 看法, 共識就打破了。 五逆罪是墮阿鼻地獄, 五逆罪最後一條是破和合僧, 就是破六和 敬。 我們如果堅持自己的意思, 堅持自己的主張, 把見和同解破壞了, 我們就造 這條罪,將來死了以後墮阿鼻地獄。
所以, 一定要謹慎, 要讀經。 我們為什麼不能放下?不明理。 你真正明白道 理了, 自然就放下了。 你來跟我說什麼都好, 沒有一樣不好, 只要不妨礙大眾修 行都好。我們要學諸佛如來的「恆順眾生、隨喜功德」,絕對沒有自己的意思。 大眾的意思,我們看得清楚,這些都是妄想、執著,要慢慢幫助他覺悟,幫助他 減輕。 21-90-68
問:我念佛入靜時,面前出現紅色的「離」與「積」字,請開示。
答:「離」 是教你放下, 離一切虛妄相。 《金剛經》 云, 「凡所有相, 皆是虛妄」 , 要如何離?心裡決定不分別、 不執著, 就是離; 不是真的要你離開相, 相是離不 開的。「積」就是積結功德,你能離相,就是積結功德,所以離與積意思相同。 這是好境界, 但是不能執著, 執著就容易產生魔障。 你念佛止靜時, 出現任何境 界,也是「凡所有相,皆是虛妄」,都不要執著就是好境界。 21-90-68
問:父母得癌症,請問如何勸他念佛?
答:你要把念佛的好處講給他聽, 最好是講故事, 特別是講近代的念佛人。 在台 灣,有很多念佛人的瑞相希有!
大概在六十年代, 佛光山剛開山不久, 星雲法師找我在山上辦大專佛學講座。 晚上, 我們帶著學生在池塘邊賞月, 一位台南將軍鄉的長工, 講了一個故事, 非 常生動,我們一生都不會忘記。這個事情是真的,是他親眼看到的。
他的鄰居有一位老太太, 非常慈悲, 早年學佛, 但神佛不分, 到處燒香拜拜。 老太太娶了一位媳婦, 媳婦懂得一點佛理, 就教她哪裡都不要拜, 老實念佛就好。 老太太非常難得,接受媳婦的勸告,就在家裡念佛,念了三年,預知時至。往生 那一天晚上告訴家人:「你們先吃飯,我去洗澡。」兒子、媳婦非常孝順,還是 等她吃飯, 等了很久都沒有出來。 家人去查看, 最後看到老太太在佛堂, 穿著海 青站在那裡,叫她也不答應,走到面前一看,她已經站著往生了。
這位工人跟我們講這個故事, 他說念佛往生是真的, 不是假的。 從這個故事 我們就曉得,老太太萬緣放下,一心念佛,人人稱她是善人,她是十善具足,往 生的條件足夠了,所以走得那麼自在。
在美國, 我們也遇到一件事情, 這是甘老居士的親戚。 她的這位親戚也是老 太太,在家裡燒飯、洗衣服、帶小孩。有一天早晨,老太太沒有預備早餐,兒子 與媳婦就去看老太太, 房門一打開, 看到老太太盤腿坐在床上, 仔細一看, 已經 往生了。尤其難得的,是老太太已經把遺囑寫好擺在床邊,而且把兒子、媳婦、 孫子的孝服也都做好, 自己後事都準備好了, 這麼瀟灑!從這裡看, 至少三個月 之前, 她就曉得哪一天走。 她是預知時至往生, 這沒有別的原因, 就是一心稱念, 萬緣放下,具足十善。
為老人講這些往生的故事, 他能聽得懂, 別人往生走得這麼自在, 一點痛苦 都沒有,這是好榜樣。 21-90-70
問:只要時時一心執持「南無阿彌陀佛」佛號,就能往生淨土,請問為何要受 戒和修十善?
答:你果然一心執持名號, 你可以不要修十善, 因為你十善圓滿了; 你可以不要 受五戒, 因為你的五戒也圓滿了; 你不但五戒、 十善圓滿, 你的菩薩戒也圓滿了。 阿彌陀佛是世出世間的第一等大善人,你的心跟他的心相應,你怎麼不是大善 人?你念南無阿彌陀佛,還夾雜著妄想,還有自私自利、是非人我、貪瞋痴慢, 你不修十善、 不持五戒, 你肯定不能往生, 這個道理一定要懂, 千萬不能錯會經 教的意思。 21-90-70
問:請問追頂念佛是否可以經行,持續多長時間為宜?
答:這要看你自己的體力, 看你自己的環境, 時間當然愈長愈好。 經行就是繞佛, 繞佛的時候可以用追頂念佛, 實在講是行住坐臥都可以。 追頂念佛的效果是不容 妄念夾雜,過去黃念祖老居士就是用這種方法,所以他一天能念十四萬聲佛號。 21-90-71
問:請問念佛時意守何處?
答:這大概是講心安在哪裡?要安在佛號上。 古德教導我們, 念從心起, 從口裡 面念出來,從耳朵再聽進去,字字分明,字字清楚,沒有念錯,如此功夫容易得 力。 21-90-71
問:請問使用佛珠念佛時,是否可以越過母珠?
答:可以。 但世間一般有個習俗, 特別是初學者, 最好不用念珠頭裡面嵌著佛像 的這種念珠。對佛像要尊重,手拈著念珠頭,摸著佛像,這不太恭敬。真正念佛 人不用這種念珠,就沒有顧忌了。 21-90-71
問:念佛誦經時,面部發癢,請問是什麼原因?
答:這要請問醫師。如果有這種情形時,要盡量忍耐,最好把念頭轉掉,不要想 到痛癢, 你愈想它就愈癢。 念頭轉到佛號上, 或者想佛的相好光明, 想佛的白毫, 用這種方法轉移自己的念頭,我相信痛癢在很短的時間就消失了。 21-90-71
問:請問弟子該如何做才會萬緣放下,一心念佛?
答:你有心想萬緣放下、 一心念佛, 世出世間一切法都不要放在心上, 老老實實 一心念佛就行了。如果念佛,還想學這個,還想學那個,你就放不下了。
特別是世間最關緊要的, 就是是非人我要放下, 這是最嚴重的障礙。 絕不談 是非,絕不聽是非,絕不說是非,心就會清淨。別人毀謗我、罵我、打我都好, 我都能放下, 都能保持自己的清淨心, 不被外面境界所動搖。 如果別人罵你幾句, 你要生氣好幾天; 讚歎你幾句, 你就很歡喜, 這樣你如何能學到 「八風吹不動」 ? 別人讚歎你,你也點點頭,不要放在心上,隨緣!別人罵你、打你,一笑置之, 不與計較,這個重要!
五欲六塵要放下,我們要甘心情願過比較清苦的生活,絕不追求物質享受, 這要一心念佛才能辦得到。 市面上許多的家庭用具日新月異, 它都在誘惑你, 你 看到就動心想去買, 自己沒有錢還向銀行貸款, 這不是自己找麻煩嗎?所以, 要 耐得過清貧, 不受外面的誘惑, 心就安了。 我們這個小環境住得很舒服, 就不必 再想買新的, 絕不做勞民傷財的事情, 「恆順眾生, 隨喜功德」 , 這樣就好。 21-90-71
問:經云:「一稱佛名,能滅八十億劫生死重罪。」可是我們日常工作繁忙, 沒有念佛名號的時間和條件。有人說:「一心一意工作,別打妄想,這也等於
念佛一樣。之後再把一天所做的成績迴向極樂世界,這就等於念佛求往生了。」 請問這樣做我們的心真能清淨嗎?
答:我想這不用我開示,你自己很清楚。你一心一意做工作,不打妄想,你說也 等於念佛,假如你開個海鮮餐館,天天殺生,很認真、很用心的在殺,這個功德 能迴向往生嗎? 「一心一意做工作」 , 如果你的工作是利益社會、 利益一切眾生, 這是福報,還可以說得過去。 「願以此功德,莊嚴佛淨土」,佛經講的功德不是 講這個,是講純善的心行,因戒得定,因定開慧,持戒、得定、開智慧是功德。 我們沒有透徹明白佛所講的道理, 這是愚痴。 我們不能依教奉行, 這是缺德不是 修德,這種淺顯的道理一定要懂。
你是修行人,在工作的時候就要一心工作,工作才能做好;工作放下之後, 就一心念佛, 佛也念好了。 念佛的時候想到工作, 工作的時候想到念佛, 工作沒 做好,佛也沒念好。所以,一心不能二用,心一定要專一。我們做一天的成績, 成績有善惡, 自己一定要清楚, 只要我們的心真能清淨就行了。 何謂清淨心, 你 一定要清楚,不能含糊,不能誤解。 21-90-73
問:當念阿彌陀佛念到很法喜的時候,想起苦難的眾生,有時也會流眼淚,請 問是何原因?
答:這是一種悲心的流露。 我們更應當努力修學, 自己修成之後, 就能幫助這些 苦難眾生。 在現前, 我們應當把念佛、 誦經、 修行的功德迴向給眾生, 這樣就好。 21-90-79
問:念佛後,當晚夢中見到頭腦裡有亮晶晶的光,請問這是否如古大德說的實 相本體、常寂光湛然之體?
答:不是的。你看到的不是常寂光,也不是湛然之體。如果你看到常寂光、湛然 之體,那就恭喜你,你決定是法身菩薩,你不是凡人了。
你念佛或者在夢中見到光是一種瑞相, 這些瑞相不要放在心上, 否則就變成 魔障。 《金剛經》教導我們:「凡所有相,皆是虛妄。」如果有這些瑞相,只有 在求老師印證的時候才能提出來。 而且不是在公開場所提出, 是單獨見老師, 沒 有第三者在場時,請老師為你做印證,絕不向外宣揚,古大德都是這種作法。
而且這些瑞相常常跟人講就不好了, 這好像有點炫耀自己, 「我念佛有瑞相, 你還沒有,我比你高」,有這個意思在,這不是好事情,容易著魔。所以,一切 瑞相都不要放在心上,這是《楞嚴經》教導我們的。如果放在心上常常想著,這
個境界就不好了, 慢慢就使魔得其便, 因為魔知道你喜歡神通感應, 他就來找麻 煩。
無論在中國、外國,我們遇到許多著魔的人,這是一般醫學上講精神分裂, 最後都送到精神病院。 我遇到不少, 有人來找我:「有沒有法子幫助?」 我問他:「是不是喜歡神通?喜歡感應?」他回答:「是的。」凡是著相久了,會對於神 通、感應很在意,這就是著魔的因素。所以,一切境界相現前時,一概不理,也 不必跟人說,就是好境界。
淨土宗初祖慧遠大師一生住山, 在廬山建立 「東林念佛堂」 。 他曾經三次見 到極樂世界, 從未跟任何人提起, 到他往生的時候, 西方極樂世界又現前了, 他 才告訴別人說:「現在我要走了, 佛來接引我了, 這個境界過去曾經見過三次。 」 所以, 什麼時候才能告訴人?臨終往生時才告訴人, 你沒有走的時候不要告訴人, 才能保持你的身心清淨。 21-90-79
問:弟子在未遇正法之前,愚昧無知,到過許多聲色犬馬的場所,現今繞佛或 念佛時,總是出現許多黃色情景。弟子愈壓制,它就愈出現,現在才證明佛所 說的業力之可怕。請問如何擔保一定能往生淨土?這些業總是在干擾,請問可 否完全清除?
答:這種現象是習氣, 因為你常到這些場所, 印象深了就會重複出現。 古來祖師 大德建道場在深山人跡罕到之處, 就是避免這些擾亂與不良的境界。 可是現在麻 煩大了, 電視傳播送到家裡, 你天天看就被五欲六塵染污了。 所以, 真正修道人 對於自己不相干的事情不要理會, 不要看電視, 不要聽廣播, 不要看報紙。 但我 們生在現代社會, 有許多必須要知道的事情, 怎麼辦?看電視只看新聞, 看報紙 只看大標題就夠了。 我們不需分析、 研判社會各種情勢,所以不必深入探討, 因 為這些對自己決定產生障礙。
而壓制是錯誤的, 當這個境界出現時, 不要理會, 隨它去, 把精神與注意力 集中在佛號上,你就念阿彌陀佛,觀想「阿彌陀佛」四字,你的念頭轉移了,這 個現象自然就沒有了。 你壓制它, 就是你的精神力量集中對付它, 它出現的就更 明顯。因此,不要壓制,不要理會,不要放在心上就沒事,時間久了自然就消失 了,這是一種方法。
另外一種方法,就是修禪定。如果你靜坐時,這種境界一出現,你就下座, 不要繼續打坐。 用這種方法, 時間久了, 這個境界就沒有了。 《金剛經》 云:「凡 所有相,皆是虛妄。」淨宗是修清淨心,禪宗講「本來無一物」,要明白這個道 理。
你自己如理如法修學, 真正做到 「不容毫分不善夾雜」, 這些干擾的業就可以完 全清除,但還是要繼續避免外面環境的干擾。 21-90-79
問:請問念彌陀聖號與觀音聖號有何不同?《印光大師文鈔》提及,專持佛號 外另加念觀音聖號,以其障緣盡除等。請問我們是一心專持佛號,還是兩者兼 之?
答:印光大師教學真正的意思, 我們要懂。 一心專念佛號是為自己, 為求得一心 不亂, 往生淨土。 加持一千聲觀音聖號, 是專門為全世界苦難眾生祈福, 不是為 自己,也就是每天抽出一點時間,祈求世界和平,消災免難。這不算是雜修,因 為你自己修行還是一心專注。
我們專念觀世音菩薩、地藏王菩薩,或專念其他佛號都可以。《無量壽經 ? 三輩往生品》 中, 講到讀誦一切大乘經論者, 只要迴向求生西方極樂世界, 統統 都能得生。 由此可知, 西方極樂世界是開放的, 不是只念阿彌陀佛才能往生, 念 其他的佛都不能往生, 佛沒有這種說法。 因此, 無論你修學哪個法門, 把修學的 功德迴向往生,統統都得生,這是阿彌陀佛極樂世界偉大之處。 21-90-80
問:念佛時,佛號念不起來的時候,會聽到空中有種音樂伴奏念佛的聲音來提 醒念佛,請開示。
答:不管什麼境界現前,一概不理會,就是好境界,這個原則一定要記住。 《楞 嚴經》講,如果稍稍執著都是魔境界。魔境界是什麼?讓你生煩惱、生疑惑,讓 你起妄想、分別、執著。如果境界現前,你不生妄想、分別、執著,你已經成佛 了。我們念佛目的何在?一心不亂,心不顛倒。你如果起妄想、分別、執著,這 兩句就全毀了。
因此,佛菩薩不會常常現前,因為常常現前,你一定生妄想、分別、執著, 「佛菩薩常常照顧我,不常常照顧你們」,這不就是起分別、執著嗎?所以,佛 菩薩不來是大慈大悲。 你喜歡感應、 神通, 魔就得其便, 常常示現擾亂你的清淨 心。 你了解事實真相後, 不管是佛、 是魔, 一概不理會, 永遠保持自己的清淨心。 21-90-80
問:不念佛號,從無心無念處下手,請問這樣能成功嗎?
答:能成,這是最高級的佛法,是上上根人學的,這決定是諸佛如來再來。若不 是諸佛如來再來, 這種方法是頓超, 這一生決定能證得法身菩薩, 這也絕對不是 普通人能辦得到, 真的是億萬人當中難得有一個, 恐怕連一個也選不到。 如果能
選得到, 這個世界就有救。 假設這個世界有七十億人, 有七個菩薩在其中, 這個 世界就有救了。這在理上講是沒錯,但事上是真有困難。 21-90-80
問:不念佛號,一心觀自己的念,請問行嗎?
答:決定不行! 念佛號還能往生淨土, 不念佛號要是不能證得無上菩提, 決定還 是墮三途,出不了六道。 21-90-80
問:念佛的時候,有時佛號與念頭都沒有了,請問該怎麼辦?
答:這是失念,等於駕車臨時失去控制,這時要趕快提起佛號。 21-90-80
問:家婆年紀大,生活很簡單,想安定下來專心念佛,就是做不到。請問如何 做到一心不亂?
答:心不平靜就是煩惱習氣, 用念佛的方法對治亂心是非常有效果。 但也決不是 佛號一提起, 心就平靜了, 一定要下功夫, 這需要一段時間。 有人說愈念佛心愈 亂,不念佛心就不亂,這是錯誤的觀念。你不念佛的時候,心也是這麼亂,只是 沒有覺察而已。 你的注意力沒有集中, 不知道自己的心亂, 到念佛的時候, 才發 現原來心這麼亂,決不是因為念佛才亂的。
現在你要用念佛的功夫把心平靜下來,絕對不是幾天、幾個小時就能做到, 以一般人的經驗而言, 總得要三年才行。 你要每天不斷的念佛, 妄念起來不要理 它, 把注意力集中在佛號, 佛號與妄念可以同時起來, 慢慢的讓注意力集中在佛 號, 妄念漸漸就減少了。 妄念不可能突然斷了, 總是慢慢的減少, 所以一定要繼 續念下去,不要害怕。工作時,如果不用思考,一樣可以念佛;用思考的工作, 就好好工作,等事情做完了,佛號再提起來。 21-90-81
問:我念佛喜歡打坐默念,有人說出聲念比默念功德大,請問這種說法對否?
答:念佛是行住坐臥都可以念,默念也行,出聲念也行,這才自在。有人說出聲 念比默念功德大, 大概是說出聲念有別人能聽見, 所謂是 「一歷耳根, 永為道種」 , 你把佛的種子種在聽者的心裡, 這是功德。 默念雖然一般人聽不到, 但鬼神能聽 到,所以不能說沒有功德,這就看你自己的方便。 21-90-81
問:專持佛號是正行,請問如何修助行?
答:所謂 「積聚資糧, 淨治業障」 , 就是專持佛號, 希望在二六時中佛號不中斷, 這是真正的功夫。 當你工作時, 把佛號放下, 認真的把事情做好, 事情做好之後, 佛號立刻提起來, 你做的工作就是助行。 你所做一切事都是利益眾生, 都是方便
眾生,而不是自私自利,統統屬於助行。我常提醒大家,順境、善緣不起貪戀之 心,逆境、惡緣不起瞋恚之心,就是在一切人事物的環境當中,保持心地清淨。 簡單言之, 就是保持這句佛號不間斷。 心裡有佛號, 就不會有妄念; 有喜怒哀樂 的念頭,佛號就斷了。 21-90-81
問:學佛有八年之久,一直都是淨土法門,可是現在由於外界的影響有些動搖。 自己深知淨土法門是第一法門,但念佛心總是靜不下來,請問這是什麼原因?
答:第一、對淨土法門認識不夠深刻,第二、修學的功夫不得力,第三、善根福 德不夠。 《彌陀經》云:「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,所以要在這裡 加強。 淨土法門要是不能成就, 其他法門就不要談了。 為什麼?八萬四千法門每 一個法門都比淨土難, 淨土可以帶業, 其他任何一個法門沒有聽說帶業的。 換言 之, 任何一個法門要想入門, 一定要斷見思煩惱。 三界八十八品見惑要是不能斷 除,就不可能入門,這是實話。淨宗的方便是只要伏煩惱就行了,不需要斷,斷 比伏難得多。說真實話,我們這一生努力,肯定能做到伏煩惱;要是說斷煩惱, 任何人都不敢有把握,這是真的。 21-90-81
問:請問念觀世音菩薩聖號與念阿彌陀佛聖號有何分別?可否往生西方極樂世 界?
答:沒有分別, 念觀世音菩薩名號也能往生, 念地藏菩薩名號也能往生。 關鍵何 在?念到功夫成片。 念到一心不亂, 品位就更高。 但是念阿彌陀佛可以不要迴向, 因為念阿彌陀佛就是要求生極樂世界, 念其他的佛菩薩名號都要迴向, 就是這一 點差別;除此之外,沒有差別。 21-90-83
問:我平常喜歡以唱的方式念佛,因為我覺得很清淨、很歡喜,請問這樣念佛 可以往生嗎?
答:往生的條件不是這麼單純,如果只是唱著念佛就能往生,恐怕是錯會意思。 「念」字,念不在口,口裡唱佛不能往生,念佛才能往生。「念」是今心,就是 你現在心裡確實有佛。 念佛不一定在口上, 口上念不念沒有關係, 心裡要真有佛 才行。 「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,不是在口上,口上念是喚醒自己心裡 面要有佛,心裡要常常想著佛。
佛是什麼樣子?佛的樣子就是經上所講的, 所以經典要念得很熟。 我們專選 《無量壽經》 的四十八願, 阿彌陀佛就是四十八願, 四十八願就是阿彌陀佛。 我 們常常想著佛心、佛願,就把佛心、佛願變成自己的心、自己的願,這是念佛。 即使你一聲佛號也沒有念, 你想往生就能得生。 心裡面沒有佛, 就算一天念十萬
聲佛號,喊破喉嚨也枉然!所以,心像佛心,願同佛願,行像佛行,肯定往生。 因此,念佛的「念」字,不能錯會意思。只要你心裡有佛,你怎麼唱也行,這個 沒有關係。 21-90-83
問:我打坐念佛三十分鐘,同一個姿勢累了,請問可否換姿勢?
答:可以的。念佛人打坐與參禪不同,念佛的打坐稱為「靜坐」,就是坐下來念 佛。 但念佛最好還是經行, 就是以很慢的速度散步, 這樣念佛比坐著念佛好。 如 果覺得累了,就坐下來念;不感覺得累,還是經行比較適當。 21-90-84
問:請問繞佛有什麼好處?
答:繞佛的好處非常多, 繞佛是養生之道中最殊勝的方法。 要曉得生命是精神與 物質和合的, 肉體是物質, 靈性是精神。 我們的心要靜, 愈清淨愈健康; 身要動, 身是機器,不動就生銹、就生病了。
繞佛是身動心不動, 繞佛與拜佛是同樣的道理。 所以, 有些人修拜佛, 一天 拜三千拜, 拜佛的時候心清淨真誠, 心裡面只有一句阿彌陀佛, 沒有第二個雜念, 身不斷在運動,這是修禮敬。
繞佛是經行,就是緩慢的散步,可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。 有些人念佛念了一會兒就打瞌睡, 散步就不會了; 有些人心裡面七上八下止不住, 但是在緩慢散步念佛,心就定了,這是用功的方法,又是養生之道。《華嚴經》 的德雲比丘專修念佛法門,一般稱為「般舟三昧」,完全是繞佛,不坐下來也不 躺下來,晝夜二十四小時不間斷的繞佛、念佛。 21-90-84
問:請問繞佛和拜佛有什麼分別?
答:繞佛是一種緩慢的運動, 非常適合於年歲大的人、 體力弱的人; 拜佛是一種 激烈的運動,適合於年輕人、身體強壯的人,而繞佛、拜佛效果是一樣的。 拜佛是禮懺, 禮拜懺悔, 第一個目標就是降伏自己的貢高我慢, 以我們最尊貴的 頭頂去禮佛之足, 在此學習一切恭敬。 為什麼?一切眾生皆是未來佛, 我們要把 所有一切眾生當作佛一樣的恭敬,折服自己的傲慢心。 21-90-84
問:請問淨土宗的經文有哪些?又以什麼參考書籍來幫助學習經教?
答:初學的人最好從《印光大師文鈔》學起。至於應讀哪些經論,應參考哪些祖 師大德的著作,《文鈔》中都有詳細說明。 21-90-84
問:想兒女心,請問是否會耽誤往生的機會?
答:會有影響。 最好你一心念佛, 境界現前就加緊念佛, 不要被境界所轉。 21-90-86 問:繞佛時,忽然悲從心來,淚如泉湧,請問是何原因?
答:很多人都有這種情形,這是業障很重。你能有這樣的慚愧心,痛哭流涕,這 是業障發現的現象,也可藉此消除。 21-90-88
問:「都攝六根,淨念相繼」、「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這是無相 念佛,請問這樣修如法否?
答:這一段經文在《大勢至菩薩念佛圓通章》,怕的是你把意思會錯了。這裡講 的不是無相念佛,它與無相、有相沒關係,這是指導我們念佛重要的原理原則。
「都攝六根」,就是把六根收攝回來,不要向外攀緣。譬如我們眼貪色,看 到自己喜歡的東西總想多看幾眼。 「都攝」 就是叫你把看收回來, 不要看外面這 些境界。不是叫你不看,是不必多看,一眼過去就夠了,因為多看會增長貪心, 就起了欲的念頭。 耳也不要多聽, 舌也不要多嘗。 六根可以接觸外面的境界, 但 決定不能起貪瞋痴慢, 決定不能有控制、 佔有的念頭, 這是都攝六根, 目的是讓 你的心清淨下來, 是這個意思。 佛菩薩教給我們, 六根不要攀緣外面, 應當向內 去緣。 「內」是什麼?自性。觀世音菩薩就用這個方法, 「反聞聞自性,性成無 上道」。
「淨念相繼」,這句話是念佛的要領。 「淨」是清淨心,沒有妄想、沒有雜 念、沒有分別、沒有執著,萬緣放下,這個心是清淨心;用這個心來念,就是淨 念。換言之,清淨心裡決定沒有夾雜,心裡面只有一句佛號,除一句佛號之外, 不夾雜任何東西。所以,這不是講無相念佛,而是講念佛的總綱領、總原則。
我們無論大聲念、 小聲念或金剛持, 或完全默念, 都決定不夾雜, 這是淨念。 「相繼」是一句接一句,不間斷。
「都攝六根,淨念相繼」這兩句話,就是《西方確指》講的「不懷疑、不夾 雜、不間斷」。如何保持我們的念佛功夫?就是不懷疑、不夾雜、不間斷。如此 憶佛念佛,現前當來,必定見佛,這是果報。 「都攝六根,淨念相繼」是因,修 此因必定得到「現前當來,必定見佛」的果報,這是念佛最重要的綱領。無論是 「實相念佛」、「觀想念佛」、「觀相念佛」、「持名念佛」,都不離此原則。 21-90-89
問:我是一名教師,學佛後,除了教學生做人外,也勸他們念佛,但他們只願 當好人,不願念佛。請問我該如何做?
答:這好辦, 只要他願意做好人就行了。 佛是人中最完美的人, 你要做人中最圓 滿的人, 你就應當向佛學習。 如果不向佛學習, 這個好人的缺陷還是很多, 這個 好人並不圓滿。他要是懂得這個道理,就會向佛學習了。 21-90-89
作文四:《念佛三昧》1600字
念佛三昧
作者:狮山居士 来源:西游记研究 时间:2006-4-22 8:05:10 点击:1736 --------------------------------------------------------------------------------
三昧,又作三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等,意译为定,即住心于一境而不散乱的意思。念佛三昧,就是心住于佛号而一心不乱。关于念佛三昧,前人似乎没有什么文字方面的论述,大体上就是“花开见佛悟无生”以概括之。现代人学佛念佛的多,因而讲说净土法门的著述也很多,也就讲如何修佛念佛,至于如何入三昧,则很少有涉及到,我不知道这个原因是什么。其实,在弥陀经里,虽然没有明说,,也就是没有“念佛三昧”的名称,但也把念佛三昧的方法很明确地讲了。“舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这里的一心不乱、心不颠倒就是三昧境地。“若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,这就是三昧,不得其三昧的,何以能够不退转,基於此,我想还是把念佛三昧略作界定,简单说说,以便修念佛号的佛家弟子有个方向,不至于耽误了自己的一番心血以致错过机缘。
念佛三昧有三个层次,为了方便说明问题,就用“无缘三昧”、“有缘三昧”、“信愿三昧”三个名称来分别说明吧。
一、信愿三昧
信愿三昧乃是一般信众所修的方法之一,得其三昧者即可往生西方极乐世界。这种三昧由信力和愿力所成,必须是深信切愿。相信有个西方极乐世界,相信弥陀经所说的一切,因此发愿往生极乐世界,于是执持名号七天甚至于一天,从此安下心来,不再疑惑,常为自己能够得到这个法门而万分高兴,为自己能够命终往生极乐世界而常常法喜充满,心上始终装着个西方极乐世界,即使是不再恒常口念佛号,心里头始终充满着对佛的敬仰而念念不忘。这即是信心不乱或愿心不乱,从而得不退转。由于信愿三昧只是信心和愿力成就,生前未能证入实境,一般是下品下生。
二、有缘三昧
有缘三昧是在信愿的基础上,执持名号七天甚至一天,心系佛国,念缘佛号,心与佛号打成一片,入于深深的禅定境界中,得一心不乱而成就。这里有两个前提:一是相信极乐世界、愿意往生极乐世界,否则即使能够得定,也不能往生,而成外道禅定;二是必须得定,由于口念佛号、心念佛国,忽然入境(常可见瑞像或佛国净土景象),得大安乐,从而保任熟练,命终自然佛国现前,即得往生。得此三昧者为中品,得中生净土。
三、无缘三昧
以上是有为法,心有所求,境有所缘。无缘三昧是有为入无为,由念佛无执而成。念佛人加以参悟禅理佛法,了知佛在心中、净土也在心中,于念佛之时忽然根尘脱落,一念无生,入在定中,在清净自性中持念佛号,也不执着于佛号,不缘于一切境界,得无定而无不定之无缘三昧境界。此境界之关键是念头自然不会生起,虽在念佛,却无求着,因而进入无为境界,世间出世间事理豁然开朗,再加以保任纯熟,命终上品上生,安住于常寂光土。 责任编辑:狮山居士
供佛修佛功德
作者:狮山居士 来源:佛经 时间:2006-10-22 20:16:58 点击:1390
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《华严经》中云:“闻见供养彼等佛,无量福德将增上,断诸烦恼轮回苦,此善中间不穷尽。”
《宣说文殊刹土公德经》中云:“诸法依缘生,住于意乐土,何者发何愿,将获如是果。”
《三摩地王经》云:“散步安坐站立卧,何人忆念能仁尊,本师恒时住彼前,彼者将获广大果。”
作文五:《念佛堂》500字
念佛堂申请书
_________________宗教局:
我们是一群自发组织在一起念佛的佛教信徒,大部分年纪较大,多为退休老人。在依法治国的大背景之下,为响应国家号召,落实宗教信仰自由政策,配合政府有关部门依法行使对宗教事务的管理、监督和指导;为爱国爱教,依法办教,构建和谐社会,传播正能量,现向贵局申请宗教活动场所登记。
现将我处基本情况向贵局汇报如下:
目前,我们在一起念佛的有位,大部分为老人(若需要可附人员名单)。负责人 。有固定活动场所,位
于 处,面积 平。活动时间为 。活动内容以念佛共修为主,也学习简单佛教教理。经济自筹自养,有固定的财务管理人员、完善的组织管理形式(详见附件)。
因为我们年纪较大,行动不便,为确保安全,就近选择合适的场地在一起念佛,互相照顾,互相关心,在促进自身身心健康的同时,也积极服务于当地社区建设,力所能及地开展社会公益活动,为创建和谐社区,传播社会正能量,发挥我们的一点余热。比如为亡者助念,临终关怀等。
为能安心念佛,依法办教,更好地服务于社会,服务于一方信众,恳请贵局依照《宗教活动场所设立审批和登记办法》批准开放,成为合法的宗教活动场所,以便切实纳入政府有效管理体系。欢迎贵局有关领导前来现场考察指导。感恩不尽。
申请人联名签印:
年 月 日
作文六:《念佛仪规》3600字
念 佛 仪 规
阿弥陀佛,万德洪名。念佛功德,不可思议。 念佛是因,成佛是果。真信切愿,老 实念佛。万人修万人去,真实不虚。学佛是人生的最高享受,念佛是人生的最大快乐。 念佛须知:为了保证念佛的殊胜圆满, 请每次来参加念佛的同修菩萨, 积极配合念 佛道场的规定:
(一) 请来参加念佛的同修菩萨关闭手机。 因为手机信号会干扰磁场, 影响前来寻 求解脱的众生得度,也会干扰同修菩萨念佛,请在念佛时,不要随意走动。如果随意走 动,会伤害到无形众生。我们来念佛,就是帮助那些众生得度。我们要慈悲关爱众生, 与他们和谐相处。
(二) 参加念佛的同修一定要止语, 不要东张西望。 请端正衣冠、 正心正念, 以真 诚的心念佛。我们尽量地把时间放在念佛上,无量无边的苦难众生,都在等待这一句佛 号的解脱,请诸位同修菩萨谅解。
(三) 感恩今天来参加念佛的同修菩萨, 感恩所有弘扬正法的同修菩萨、 大众, 阿 弥陀佛!
恭请:南无十方三宝,南无本师释迦牟尼佛!南无大慈大悲阿弥陀佛。
深信因果、忏悔业障,一心念佛、超度。息灾祈福念佛法会:(合掌)请道场的同 修菩萨及众生菩萨以感恩心、恭敬心、真诚心、清净心、慈悲心。
一心恭请:南无本师释迦牟尼佛光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀佛!
一心恭请:南无消灾延寿药师佛光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀佛!
一心恭请:南无大慈父接引导师阿弥陀佛光临道场、 慈悲加持, (大众) 阿弥陀佛! 一心恭请:南无大慈大悲观世音菩萨光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀佛! 一心恭请:南无大喜大舍大势至菩萨光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀佛! 一心恭请:南无大智文殊菩萨光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀佛!
一心恭请:南无大行普贤王菩萨光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀佛!
一心恭请:南无护法韦驮尊天菩萨光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀佛! 一心恭请:虚空法界、诸佛菩萨、诸上善神光临道场、慈悲加持。 (大众)阿弥陀 佛!
一心恭请:西方极乐世界莲池海会诸佛菩萨光临道场、慈悲加持, (大众)阿弥陀 佛!
让我们以真诚心、恭敬心、平等心、慈悲心、忏悔心、惭愧心。
一心召请:无始劫全人类的已故父亲母亲菩萨来此道场一心念佛、离苦得乐。 (大 众)阿弥陀佛!
一心召请:同我们有缘无缘、 有情无情、 有形无形的六道众生菩萨来此道场一心念 佛、离苦得乐。 (大众)阿弥陀佛!
一心召请:今天来参加念佛的全体居士的历代祖先、 列祖列宗、 六亲眷属、 冤亲债 主、同参道友、堕胎婴儿、飞禽走兽、乡邻乡亲、村屯内外、左邻右舍、居前午后、所 有尽虚空遍法界要求解脱救度的一切苦难众生来此道场一心念佛、 离苦得乐。 (大众)阿
弥陀佛!
今天召请到的善菩萨们:你他早已到位了, 此时此刻的心情, 比我们还激动, 因为 你们早已感受到了佛法的伟大、佛陀的慈悲、阿弥陀佛的大愿,因为我们是有福报的, 得到了大慈父阿弥陀佛的慈悲救度,让我们闻到佛法的仰仗,阿弥陀佛四十八大愿,获 得慈悲救度。让我们一心念佛、忏悔业障,彻底根除所有恶习,大慈大悲代一切众生受 苦,万缘放下、一心念佛,时间就是生命,求佛力的加持护佑,让宇宙和谐、地球和谐、 万物和谐、国泰民安、风调雨顺、灾厉不起。众生皆有佛性,念佛决定成佛,愿世界和 平、人间极乐早日实现! (大众)阿弥陀佛!
皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,不堕地狱。皈依法,不堕饿鬼。皈依僧,不堕 旁生。皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟(三遍) 。
今天召请到所有善菩萨们:皈依三宝的法号同名为“闻法” 。请你们多听经闻法、 破迷开悟,求生西方极乐世界。 (大众)阿弥陀佛!
今天我们佛子怀着忏悔心、 惭愧心、 恭敬心、 向多生累劫被我们伤害过的善菩萨们:我们非常非常对不起(一拜) 。对不起,我错了(一拜) 。对不起,我错了(一拜) 。对不 起,请原谅(一拜) 。我们从无始生死以来迷惑颠倒、造作种种罪业,有意无意得罪、伤 害甚至杀害你们,使你们在轮回中身心受到极大的折磨,遭受到无量痛苦,增加了无量 烦恼,致使你们至今沉沦幽冥不得解脱,我们深深地感到自己罪业深重、罪大恶极,简 直不可饶恕,这都是由于我们累劫三业所犯下的一切罪障、一切过错。我们无法用语言 表达心中的忏悔、抱歉与忏悔,今天我们有幸闻到佛法,身心感到从没有过的快乐,就 像久旱遇到了甘露,身心得以洗刷。念佛法门最殊胜,是能够一生解脱成佛的法门。让 我们共同至诚念佛,早日离苦得乐、共成佛道。 (大众)阿弥陀佛!
往昔所造诸恶业, 皆由无始贪嗔痴。 从身语意之所生, 今对佛前求忏悔。 往昔所造 诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。往昔所造诸恶业,皆由 无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。 心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。往昔所造诸恶业,只因愚痴不明理。贪嗔痴慢全放 下,迷惑颠倒全是假。今对佛前求忏悔,从今以后听佛法。不再造业不轮回,看破放下 全回家。 众生无边誓愿度, 烦恼无尽誓愿断, 法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成! (大众) 阿弥陀佛!
赞佛偈:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。南无西方极乐 世界大慈大悲阿弥陀佛! (下面开始念佛 1— 2小时以上)
回向:拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜,哆他伽多夜,哆地夜他,阿弥利都婆毗,阿弥利哆,悉耽婆毗, 阿弥利哆,毗迦兰帝,阿弥利哆,毗迦兰多,伽弥腻,伽伽那,枳多迦利,莎婆诃(三 遍)
1. 愿以此念佛法会的功德:真心祈求天下无灾、 风调雨顺、 地球和谐、 宇宙和谐、 世界和平、国泰民安! (大众)阿弥陀佛!
2.愿以此念佛法会的功德:回向给我们全人类的老祖先,回向给我们全人类已故 的父母师长, 愿你们在佛力的加持下早日成佛、 金台接引、 上品上生! (大众) 阿弥陀佛! 3.愿以此念佛法会的功德:回向给十方三世的一切苦难众生,愿你们在佛力的加 持下破迷开悟、离苦得乐、早日成佛、金台接引、上品上生! (大众)阿弥陀佛!
4.愿以此念佛法会的功德:回向给中华民族的万姓祖先、列祖列宗、兄弟姐妹、 夫妻儿女、乡邻乡亲,回向给各村各屯、左邻右舍、房前屋后的一切所有众生,愿你们 在佛力的加持下破迷开悟、离苦得乐、早日成佛、金台接引、上品上生! (大众)阿弥陀 佛!
5.愿以此念佛法会的功德:回向给天道、仙道、神道、当方、他方的城隍、土地、 山神、江河湖海的龙王菩萨、一切神灵,愿你们在佛力的加持下早日成佛、金台接引、 上品上生! (大众)阿弥陀佛!
6. 愿以此念佛法会的功德:回向给全天下的所有堕胎婴儿、 飞禽走兽、 有情无情、 有缘无缘、有形无形的所有众生灵,愿苦难众生在佛力的加持下离苦得乐、早日成佛! 金台接引、上品上生! (大众)阿弥陀佛!
7.愿以此念佛法会的功德:回向给十方护法善神、龙天护法、天龙八部、天神护 法,愿你们在佛力的加持下早日成佛、金台接引、上品上生! (大众)阿弥陀佛!
8.请全体同修菩萨拜求大慈大悲接引导师阿弥陀佛及莲池海会的诸佛菩萨,慈悲 接引来此道场的苦难众生, 往生西方极乐世界, 金台接引、 上品上生! (大众) 阿弥陀佛! 今天召请来的善菩萨们:还没有往生的, 请护法菩萨给予慈悲安排, 愿你们多听经 闻法,早日明理、明心见性、早日成佛! (大众)阿弥陀佛!
愿消三障诸烦恼, 愿得智慧真明了。 普愿罪障悉消除, 世世常行菩萨道。 愿生西方 净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。愿以此功德 ,庄严佛净 土。上报四重恩,下济三途苦 。若有见闻者,悉发菩提心 。尽此一报身,同生极乐国。 (大众)阿弥陀佛!
感恩虚空法界诸佛菩萨、护法善神。感恩十方佛、十方法、十方僧。 (大众)阿弥 陀佛 !
感恩十方护法善神,龙天护法、天龙八部、天神护法! (大众)阿弥陀佛!
感恩当方、他方的城隍、土地、山神及一切神灵! (大众)阿弥陀佛!
感恩念佛道场的诸神菩萨、护法善神! (大众)阿弥陀佛!
恭送十方法界诸神菩萨回归本位! (大众)阿弥陀佛!
恭送十方法界护法善神、龙天护法、天龙八部、天神护法回归本位! (大众)阿弥 陀佛!
恭送念佛道场的诸佛菩萨、护法善神回归本位! (大众)阿弥陀佛!
恭送虚空法界诸佛菩萨、护法善神回归本位! (大众)阿弥陀佛!
感恩词:感恩大地母亲,感恩阳光雨露,感恩父母的养育之恩,感谢中国共产党, 在中华人民共和国主席的英明领导下,和平共处,国与国之间和睦共处,使我们的国家 风调雨顺、五谷丰登,人民安居乐业、幸福平安、合家欢乐、吉祥如意、万代昌盛。 我们全体同修菩萨:真心祈求天下无灾、 世界和平, 地球灾难化解了, 共同念十声 南无阿弥陀佛!
今天深信因果、忏悔业障、一心念佛法会,到此圆满结束,感恩所有的同修菩萨。 (大众)阿弥陀佛!
作文七:《念佛功德》9100字
念佛现世获十种殊胜功德
“成佛的法华,开悟的楞严”。
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现 在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或 怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
经》 言:若人以四天下七宝, 供养佛及菩萨、 缘觉、 声闻,得福甚多;不如劝人, 念佛一声, 其福胜彼。
《涅盘经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人 称佛一口,功德过前,不可较量。
《增一阿含经》 言:四事供养阎浮提一切众生, 若有称佛名号, 如构 (挤牛乳之意) 牛乳顷, 功德过上,不可思议。
《大智度论》 云:譬如有人, 初生堕地, 即能一日行千里, 足一千年, 满中七宝, 奉施于佛; 不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
一句佛名,是万种功德的结晶,具有不可思议的大威神力。它是生死苦海 中的慈航, 是慢慢长夜里的明灯。 尤其是末法时期的众生, 人根陋劣, 退缘很多。 正如《大宝积经》所说:“末法亿亿人修行,罕一得道(证道果),唯依念佛, 得度生死。”
有人以为,念佛法门是老年人修的,是消积送死的,是临终用的。这些都是 片面、错误的理解。本来我们自心就是佛,念佛是念心,就是“是心作佛”。一 句佛号, 就能了脱生死, 出离轮回, 往生净土, 圆证菩提, 实在是捷径中的捷径。 还有一点必须明确,念佛不只是临终得大利益,生前就得大利益。
一 . 常得一切天神隐形守护
天道中的一切天神,都尊重佛法。我们念佛的功德,必然感动天神,欢喜赞 叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家 庭平安, 家庭自然平安。 这对念佛的人说, 不过是现世获得的小利益。 对天神说, 也是积累功德,双方均有利益。
二 . 常得一切菩萨常随守护
菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普 度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨 发出的呼救声。所以古德说:“生死海中,念佛第一”。称名求救是因,菩萨寻 声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逄凶化吉,离苦得乐,这就是果。古今 以来,许多有缘众生,由于遭受厄难苦恼而称名号,由于称念名号而转危为安, 也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。“先以欲勾牵,后 令入佛智”,这是菩萨化度众生的善巧方便。
三 . 常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人
四 . 念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远)。一切恶鬼,皆不能害; 一切蛇龙毒药,悉皆不受。
一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。 《普门品》说:假设在三千大千国 土中, 到处均有夜叉罗刹, 想来害人。 听见他称念观世音菩萨名号时, 那些恶鬼, 连看都不敢看他,更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽,也不会加害。“若恶兽 围绕,利牙爪可怖。念彼观音力,急走无边方(迅速逃往远方。)” “蚖蛇及 蝮蝎,气毒烟火然(燃)。念彼观音力,寻声(闻身)自回去(回避)。” 至 于毒药,也有明确的开示:“咒诅诸毒药,所欲害身者(想用它害别人),念彼 观音力,还着于本人(害人终害己)。” 以上都是佛陀亲口宣讲,虽说的是称 念观音菩萨名号,其实念阿弥陀佛也是一样。
五 . 水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受
五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、 强盗、枪炮、 (古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包 括战祸在内)牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此, 不过举这些作为代表罢了。
贪、嗔、痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒, 消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急 关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使逢凶化吉。如果平时 不念佛,到灾难临头时,内心恐惧张惶,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛 的秘诀就是至诚恭敬。 印光大师说:“有一分恭敬, 则消一分罪业, 增一分福慧; 有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”必须牢记!
六 . 先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。
我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状和体积的话,尽虚空 都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。妙空法师《持名四十八法》说:“救一 时之苦,布施为急;救万劫之苦,念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声,能消 八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命,我们应当至诚恳切地称念佛名, 解冤消结,使他们能蒙佛慈悲加被,往生善道。自然化仇为恩,转祸为福,无形 中消除寻仇报复的恶报。
七 . 夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像
梦境是唯心所现。 欲念重的人多淫秽梦, 嗔心重的人多恐怖梦。 念佛的人身 心清净,夜眠安稳,不会做恶梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛机, 可以养心安神,既能对治失眠,又可消除恶梦。如在梦中,遇到恐怖境相,或出 现梦靥时,一称佛名,顿时化为乌有。
八 . 心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛 的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光 辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算是念佛的付产品。念佛的人, 诸佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所作的事必然吉利。净空法师说,台湾有位男 居士,九十多岁,每天走三万步路,念三万声佛,身体健康,精神饱满,腰背挺 直。他将来临命终时,必能毫无病苦,安详往生。
九 . 常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。孔子说:“敬人者 人恒(常)敬之,爱人者人恒爱之。”(尊敬别人的人是种善因,人们常常尊敬 他是结善果。 爱护别人的人是种善因, 人们常常爱护他是结善果。 ) 种这样的因, 结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜,这是必然的事。
十 . 临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花, 接引往生西方极乐世界。
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现
在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或 怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
经》 言:若人以四天下七宝, 供养佛及菩萨、 缘觉、 声闻,得福甚多;不如劝人, 念佛一声, 其福胜彼。
《涅盘经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人 称佛一口,功德过前,不可较量。
《增一阿含经》 言:四事供养阎浮提一切众生, 若有称佛名号, 如构 (挤牛乳之意) 牛乳顷, 功德过上,不可思议。
《大智度论》 云:譬如有人, 初生堕地, 即能一日行千里, 足一千年, 满中七宝, 奉施于佛; 不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
念佛现世获十种殊胜功德
“成佛的法华,开悟的楞严”。
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现 在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或 怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
经》 言:若人以四天下七宝, 供养佛及菩萨、 缘觉、 声闻,得福甚多;不如劝人, 念佛一声, 其福胜彼。
《涅盘经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人 称佛一口,功德过前,不可较量。
《增一阿含经》 言:四事供养阎浮提一切众生, 若有称佛名号, 如构 (挤牛乳之意) 牛乳顷, 功德过上,不可思议。
《大智度论》 云:譬如有人, 初生堕地, 即能一日行千里, 足一千年, 满中七宝, 奉施于佛; 不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
一句佛名,是万种功德的结晶,具有不可思议的大威神力。它是生死苦海 中的慈航, 是慢慢长夜里的明灯。 尤其是末法时期的众生, 人根陋劣, 退缘很多。 正如《大宝积经》所说:“末法亿亿人修行,罕一得道(证道果),唯依念佛, 得度生死。”
有人以为,念佛法门是老年人修的,是消积送死的,是临终用的。这些都是 片面、错误的理解。本来我们自心就是佛,念佛是念心,就是“是心作佛”。一 句佛号, 就能了脱生死, 出离轮回, 往生净土, 圆证菩提, 实在是捷径中的捷径。 还有一点必须明确,念佛不只是临终得大利益,生前就得大利益。印光大师说, 一切事都可以念佛求成就, 除了做坏事以外。 本文所列举的念佛现世获得的十种 殊胜功德,概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示,从佛经中摘录出来的。佛 无妄语, 千万不要怀疑! 为便于初机阅读, 谨作肤浅解释。 如有不当, 敬祈指正。
一 . 常得一切天神隐形守护
天道中的一切天神,都尊重佛法。我们念佛的功德,必然感动天神,欢喜赞 叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家 庭平安, 家庭自然平安。 这对念佛的人说, 不过是现世获得的小利益。 对天神说, 也是积累功德,双方均有利益。
二 . 常得一切菩萨常随守护
菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普 度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨 发出的呼救声。所以古德说:“生死海中,念佛第一”。称名求救是因,菩萨寻 声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逄凶化吉,离苦得乐,这就是果。古今 以来,许多有缘众生,由于遭受厄难苦恼而称名号,由于称念名号而转危为安, 也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。“先以欲勾牵,后 令入佛智”,这是菩萨化度众生的善巧方便。
三 . 常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人
常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:“是诸善男子、善 女人, 皆为一切诸佛之所护念, 皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。 念佛的人, 受到一切诸佛的保护和惦念, 由于诸佛保护和惦念的力量不可思议, 所以他们修 行的心,能永不退转,直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说, 就算这一世不能往生极乐世界, 但既已种下善根, 就不会退转, 一定有一天能往 生净土,见佛闻法。
阿弥陀佛放光摄受:阿弥陀佛,又号无量光佛。佛的智慧之光,横遍十方, 超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍,太阳的光,一道墙便隔断了。佛的光 明无所不照,任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿,是佛的法身,也就 是人人本具的佛性。念佛的人,业障消除,身心清净;心头清净,即心是佛。也 就是“妄去真显” 的道理。
四 . 念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远)。一切恶鬼,皆不能害; 一切蛇龙毒药,悉皆不受。
人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多 生尘垢蒙蔽, 晦暗无光。 一句佛号, 是消除妄念的净化剂, 妄念消除, 心光显露, 身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。 《藕益大师文选》记载,安徽桐城 县, 有甲乙二人, 外出经商, 后甲病死异乡。 乙将他安埋并带回遗物, 交给甲妻。 甲妻以其夫年轻体健, 何以突然死去?怀疑乙谋财害命。 乙深感委屈, 又无法证 明。便去甲坟前痛哭,倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说:“你对我有恩情,我妻 冤枉你, 我可以附在你的身上, 回家去对妻解释清楚。 ”于是乙便折回。 一路上, 甲和他对话,和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次,乙偶然失脚,几乎 跌倒。 不自觉地念了一声“阿弥陀佛”! 这一下, 甲用惊恐的声音在远处说:“你 怎么放光吓我?” 乙听到念佛会放光,又连念几声佛。这一来,甲的声音距他 更远,说:“你念佛时,胸部放射出耀眼的光芒,我没法靠拢你身边。请你回去
告诉我妻,叫她到坟前来,我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事,使 乙深感佛力不可思议, 便弃商出家, 潜心修行。 后来成为一位高僧。 1948年, 成都杨昌平居士, 一天路经成都东门大桥时, 脚下踩着石头几乎跌倒, 不觉口中 念一声“阿弥陀佛” !当夜做一梦,梦中有五个花枝招展的美貌女子,约他同 行,他心动了,便伙同一道行至某街某号,她们进去并向他招手。这时有白胡子 老人阻挡他说:“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时,便突然醒了。 杨觉得这梦离奇,次日亲往某街某号,向主人询及昨夜梦中情景。主人说:“并 无五个美女前来, 只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔, 有五只雌性的花狗, 一只 雄性的狗出生便死了。杨听后,吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛,就变 狗去了。以此,他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是 范隆奕居士 (现年 103岁, 住乐至报国寺离欲念佛苑) 亲自听杨所说。
一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。 《普门品》说:假设在三千大千国土 中,到处均有夜叉罗刹,想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时,那些恶鬼, 连看都不敢看他,更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽,也不会加害。“若恶兽 围绕,利牙爪可怖。念彼观音力,急走无边方(迅速逃往远方。)” “蚖蛇及 蝮蝎,气毒烟火然(燃)。念彼观音力,寻声(闻身)自回去(回避)。” 至 于毒药,也有明确的开示:“咒诅诸毒药,所欲害身者(想用它害别人),念彼 观音力,还着于本人(害人终害己)。” 以上都是佛陀亲口宣讲,虽说的是称 念观音菩萨名号,其实念阿弥陀佛也是一样。
五 . 水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受
五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、 强盗、枪炮、 (古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包 括战祸在内)牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此, 不过举这些作为代表罢了。
贪、嗔、痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒, 消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急 关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使逢凶化吉。如果平时 不念佛,到灾难临头时,内心恐惧张惶,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛 的秘诀就是至诚恭敬。 印光大师说:“有一分恭敬, 则消一分罪业, 增一分福慧; 有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”必须牢记!
六 . 先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。
我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状和体积的话,尽虚空
都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。妙空法师《持名四十八法》说:“救一 时之苦,布施为急;救万劫之苦,念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声,能消 八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命,我们应当至诚恳切地称念佛名, 解冤消结,使他们能蒙佛慈悲加被,往生善道。自然化仇为恩,转祸为福,无形 中消除寻仇报复的恶报。
七 . 夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像
梦境是唯心所现。 欲念重的人多淫秽梦, 嗔心重的人多恐怖梦。 念佛的人身 心清净,夜眠安稳,不会做恶梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛机, 可以养心安神,既能对治失眠,又可消除恶梦。如在梦中,遇到恐怖境相,或出 现梦靥时,一称佛名,顿时化为乌有。
老实念佛,绵密用功,妄想逐渐消除,心光逐渐显露。众生心净则见佛,佛 无时无处不现身(净空法师语)。水清月自见,能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙 相。 但是, 切不可因此生欢喜心、 执著心。 这不但无益, 反致受害。 印光大师说:“近来修行的,多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心,急于希望有感通,有胜 境出现。应该知道,不要说显现的境界是魔所现,即便是胜妙境界,只要生起一 念贪著欢喜之心,就会受到障碍和损害。”
八 . 心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛 的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光 辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算是念佛的付产品。念佛的人, 诸佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所作的事必然吉利。净空法师说,台湾有位男 居士,九十多岁,每天走三万步路,念三万声佛,身体健康,精神饱满,腰背挺 直。他将来临命终时,必能毫无病苦,安详往生。
九 . 常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。孔子说:“敬人者 人恒(常)敬之,爱人者人恒爱之。”(尊敬别人的人是种善因,人们常常尊敬 他是结善果。 爱护别人的人是种善因, 人们常常爱护他是结善果。 ) 种这样的因, 结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜,这是必然的事。
以上九条, 都是念佛现生就获得的大利益。 那种认为念佛是消积等死的, 是 临终才得用的说法,不攻自破。
十 . 临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花, 接引往生西方极乐世界。
死亡是人生最悲痛的事, 也是人人都逃不了的。 在临命终时, 拥有无上权势 的帝王,拥有亿万资财的豪富,和一无所有的叫化子,会完全一样。那时手中的 权势和财富,丝毫都帮不了忙。只有念佛的人,这时才能无留恋、无恐怖,一心 念佛,求生净土。同时,必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣,直至成佛。阿 弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿,第二十愿是临终接引愿。愿文是:“我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固 不退;复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨 众,迎现其前。经须臾顷(顷刻之间),即生我刹(国土),作阿惟越致(不退 转)菩萨。不得是愿,不取正觉(不能实现此愿,我誓不成佛。)”这是阿弥陀 佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么?
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现 在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或 怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
经》 言:若人以四天下七宝, 供养佛及菩萨、 缘觉、 声闻,得福甚多;不如劝人, 念佛一声, 其福胜彼。
《涅盘经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人 称佛一口,功德过前,不可较量。
《增一阿含经》 言:四事供养阎浮提一切众生, 若有称佛名号, 如构 (挤牛乳之意) 牛乳顷, 功德过上,不可思议。
《大智度论》 云:譬如有人, 初生堕地, 即能一日行千里, 足一千年, 满中七宝, 奉施于佛; 不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
印光大师有个方法,帮助我们摄心,这个方法很有效,他老 人家自己用了一辈子。你问他怎么念,他从一到十,然后再 从一到十,就是十句佛号,十句十句这样连续上去。但是每 十句里头,这一声佛号是第几句他很清楚。这个方法摄心, 杂念真的不容易进来。因为一有杂念就乱了,你就不晓得这
第几声了。所以,他是三个清楚,他用的这个方法。第一个 是你念得清楚,不要念很快,念得清楚;听得清楚,自己听 自己念佛的声音;第三个记得清楚,我这句佛号是十句里头 的第几句。这个方法真有效,很多人做实验,二、三天就入 境界,就很有受用。以前念佛妄念很多,这一下妄念大幅的 减少了。胡小林居士用这个方法念了四个月,他有个心得报 告,把印祖这个方法介绍给大家,很管用。 印光大师告诉 我们, 真正一心念佛, 念了三年, 一支香还有三、 五个杂念, 正常的。一支香是多少?中国从前没有钟表,寺庙、家庭里 没有,抗战时候都没有。用什么来算时间?燃香,烧长香。 长香一支香一个半小时,普通的香是一个小时,所以叫一支 香。一支香里面,你看看,念佛念了三年,还会有三、五个 杂念,这功夫算不错了。念到完全没有杂念,总得七、八年 以上,功夫不到家不行。 。
1、《大悲经》言:“一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。”
【译】:一称“南无阿弥陀佛”,所具足的善根无量无边,可以进入极乐国土。
2、《观经》言:“心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。”
【译】:我们称念 [南无阿弥陀佛 ],忆佛念佛,当下就是三十二相、八十种好 了。
3、《增一阿含经》言:“若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得 福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。”
【译】:如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人,得到的福 报很多;这样多的福报,比较起来,不如劝人念一句 [南无阿弥陀佛 ]。
4、《涅盘经》言:“佛告大王:‘假令开大库藏,一月之中,布施一切众生, 所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量。”
【译】:假如把国王的宝库打开,一个月之内,布施一切众生,这个人所得的 功德很大。但是,还不如张口念一句佛,念佛的功德大大超过上述功德,不能
为比。
5、《增一阿含经》言:“四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳 倾,功德过上,不可思议。”
【译】:四事是指衣服、饮食、卧具、医药,就是生活必需品。把日常用品拿 来供养地球一切众生,他们的衣食住行所有的一切,都是你提供的,看看,你 的功德大不大?当然很大!但是,如果有人用挤牛奶那么长时间称念 [南无阿弥 陀佛 ],其功德要大得多,两者的差别令人无法想象。
6、《大智度论》云:“譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满 中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。” 【译】:譬如有人一生下来就能日行千里,他足足走了一千年,你想想看,走 了多远!这么一片大地上的宝藏,全部供养佛陀,其功德不如在释迦牟尼佛灭 度后称念一声 [南无阿弥陀佛 ]。
7、善导大师云:“自余众行,虽名是善,若比念佛,全非比较也。”
【译】:其他所有的修行,虽然都是善,都很好,但是,如果跟念佛比,就不 能相比了。
8《法华经》中的“ 若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道,” 9《宝积经》云:“高声念佛,魔军退散。”
10《文殊般若经》 云:“众生愚钝, 观不能解, 但令念声相续, 自得往生佛国。 ” 11《大品经》云:“若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽。”
12《业报差别经》云:“高声念佛诵经,有十种功德:一 能排睡眠,二天魔惊 怖,三 声遍十方,四 三涂息苦,五 外声不入,六 令心不散,七 勇猛精进, 八诸佛欢喜,九三昧现前,十 生于净土。”
作文八:《四种念佛》1000字
四种念佛说编辑四种念佛说
称名念佛
即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛,专心称念名号,念念 相续之法。
观像念佛
於佛的塑画等像,谛观分明,如《思惟要略法》云; ‘人之自信,无 过於眼, 当观好像, 便如真佛无异。 先从肉髻、 眉间白毫, 下至於足, 从足复至肉髻。如是相相谛取。 ’ 《坐禅三昧经》也作如是说。
观想念佛
是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者‘观像念佛’为基础。 也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相, 留下深刻印象后, 再到静处 闭目忆念观想,如《坐禅三昧经》说:‘还至静处,心眼观佛令意不 转,系念在像,不令他念。若心中观想佛像不明,则须再以眼取佛相 好。 ’ 《观佛三昧海经》也有详细说明,如是心住、出定、入定、 恒 见诸佛悉在目前;开目、闭目、处处无非极乐。 《观无量寿经》第十 六观即是此观。慧远大师当时以介影图为观像,再修般舟三昧者,亦 属于此观。
实相念佛
又名法身观佛, 乃观自身一切万法的真实自性的念佛观。 一切法本无 自性,故此观超越生、减、空、有、能、所等观念,并离言说相,离 名字相, 离心缘等相, 而专念真实自性本净的真佛。 如 《文殊般若经》 所说:‘不生、不减,不来、不去,非名、非相,是名为佛。如自观
身实相,观佛亦然。 ’又‘系缘法界一相,是名一行三昧。 ’ 《华严经》 也说:‘一切诸佛,唯是一法身。念一佛时,即一切佛。 ’ ‘若我欲见 极乐世界阿弥陀佛,随意即见。 ’此不以眼见色身,也不以心观相好, 而是观佛身自无所有故,心、佛、众
目录 1生三无差别的念佛法
2评论
1生三无差别的念佛法编辑即为实相念佛。
2评论编辑以上四种念佛,从浅至深,次第了然。持中最浅易,实相 念佛则是深法。 但虽 ‘后后深於前前’ , 然实际上是 ‘前前彻於后后’ 。 持名虽在初门,然意念无尽,若能持名至‘能’ 、 ‘所’情消, ‘有’ 、 ‘无’见尽,契合清净本然之体,持名即是实相。故仅持名,亦‘即 浅即深’的前后相彻了。所以历代祖师均以持名一行具足百行,涵盖 四谛六度,乃至八万四千恒河微尘一切行门,摄无不尽,万行兼收。 一句弥陀, 该罗八教, 圆摄五宗。 唯持名一法, 收机最广, 入门最易, 是径路之中,径而又径。不论上中下根,但是能念,无不成功。二千 年来,净土宗的持名念佛, 在祖师大德们积极的提倡下,已成为最普 遍而深入民间的修行方法。其三根普被,利顿全收的含容,为民间信 仰最深远的宗门,非其他各宗所能望其项背。
作文九:《念佛体会》18900字
丁嘉丽老师精彩分享——学海贤老和尚生活中念佛的体会
摘自净空法师 《净土大经科注学习班》 第 62集 2014年 7月 22日 讲于 台南 尊敬的
恩师上人及诸位大德仁者:阿弥陀佛!
惭愧后学丁嘉丽祈请佛力加持、龙天护法护佑,愿将近半月以来发生在我身上的真实故
事及感想、体会写出来,恳请恩师上人及诸位仁者,斧正指教,不胜感激。特叩呈,内容如
下:
缘 起
七月二日,我们上海戏剧学院表演系八0级全体师生聚会,举办了“回眸三十年上海戏
剧学院表演系八0级教学回顾展及教学研讨会” 。 我本是不想参加这次聚会的, 我想在家好好
念佛,同时好好观看海贤老和尚的光盘。可是,后来转念再想:不对啊!不行啊!我的授课
老师们年纪都八九十岁了,同学们三十年不见,如果说丁嘉丽因为念佛不来聚会,一定会招
来非议,说我学佛学偏了、与社会格格不入了,这怎么行?
尊敬的师父上人讲经说法五十多年,就是让我们把佛法落实到日常的学习、工作、生活
中去。尊敬的上海下贤老和尚在一百多年的念佛修行中住世表法,同样不离生活,搬柴运水
无非是道,粗茶淡饭皆是修行,海贤老和尚一句阿弥陀佛圣号,在田间、在大殿、在梦中,
行住坐卧片刻不曾丢失,我去参加聚会就不能念佛了吗?
一定要学海贤老和尚,在生活中念佛,他老人家反复强调:学道当知心是佛,用自私自
利的心念佛是成不了佛的。这也是尊敬的胡小林老师常说的,衡量一件事情的对错标准是看
发心,看出发点是为谁,为自己,对的,也是错的;为了别人,错了,也是对的。我如果摒
弃这个缘,在家里念佛是为了我自己,念佛对了,但为自己就是错的;我去参加研讨会是为
了母校、老师和同学,不为自己,应该去。
学习了上海下贤老和尚的光盘,我印象最深的是老和尚的“尊师重道” 。 我身为一名
演员,本事是母校的老师们栽培出来的,参加这次研讨会就是报师恩。我决定参加聚会,决
定真诚的将自己在大学期间目无尊长、爱显摆自己、爱挑同学毛病和整形、美容、减肥等等
的恶果和盘托出,总结自己做人、做事的教训,希望后来者不走我这样的弯路。
聚 会
来到上海戏剧学院,没想到母校非常重视这次活动,三十年前的任课老师都来了,同班
同学从国内外四面八方都赶来了,表演系的青年老师及研究生们也来了,大家济济一堂。
我是第二个发言的。 要在以前, 我上台前就开始紧张了, 手忙脚乱、 心慌, 会心跳加速,
也会不停的跑洗手间,分析原因是我名利心、得失心很重,很在意自己讲得好坏、观众的反
应和自己的名声。这次我自己上台之前,先求佛力加持,发愿将我奉献给佛菩萨,奉献给法
界众生,发愿用我的身口意来弘传正法,请阿弥陀佛加持我,把最该说的话说出来,利益大
众。以前在传统文化论坛 10:01 以前在传统文化论坛上,曾听胡小林老师讲过,祈请城隍、土地护佑的故事,这次我真
用上了。真诚的与上海的城隍老爷、土地神、土地基菩萨进行沟通。我就说:“我到了您的地
盘,我全靠您的护佑了,请您多多关照! ”然后,心中念着阿弥陀佛佛号,走上讲台一点也没
有紧张。
我的发言是忏悔自己的傲慢无礼,特别是当年小有名气之后,自我膨胀的种种过程,并
在台上诚心诚意向老师们跪下当、当、当的磕了三个响头谢恩:感恩母校!感恩老师!感恩
同学!
我一下来,老师们就纷纷搂着我。一个老师说:“你的发言感人肺腑。当今,很少有人像
你这样真诚坦率、自我反思的。 ”从不激动被称为铁娘子的教表演的老师哭得泣不成声。
院长拉着我的手说:“太后悔了, 没让全院本科生也来参加会议, 错过这么精彩的发言。 ”
表演系主任当场就拍板让我下学期给表演系的本科生讲课。 学院院长听后马上补充到:
“ 不,
是给全院各系的本科生讲课。 ” 我直说:“我不会讲啊! ”
他们说:“你今天讲的做人、做事的道理和故事就非常好啊! ” 我说:“这是我学佛才 知道的。 ”
他们说:“那你就讲你学佛的改变, 这些对现在的学生们太重要了。 ” 他们一个劲的对 我说:“我们给不了你讲课费用,我们只能给你订头等机票。 ” 我说:“不用给钱,也不用 头等机票, 我愿意给学生们讲讲自己的切身体会。 ” 现场很多学生围过来, 问我:“嘉丽老 师,您咋戏演得那么好呢?肯定有绝招吧!您教教我们呗。 ”
我说:“我是有绝招啊!就是‘孝顺父母,尊敬老师,改自己缺点,把人做好’ ;再加上 念阿弥陀佛。 ”
学生们都笑了,不信。
我曾经把这个绝招告诉一个演员,这个演员用这个绝招现在很出名了。她怀孕时,也坚 持每天读几遍《地藏经》 、念阿弥陀佛佛号。孩子生出来非常好,她周围很多人由此学佛了。 我就把她的电话连通, 让学生直接与她求证, 看看这个绝招是不是真的。 学生们大呼:“是这 样啊!学佛、念佛太神奇了。 ”我说你们都来用这个绝招。
我下学期就打算给学生们讲念佛与怕戏的体悟。
最令我感动的是我的一位新疆的男同学。他出过车祸,多年行动不便。这次聚会前,我 只是发心念佛给他回向:愿他能与老师同学们相见。没想到的是,他坐了五个小时的飞机来 到上海,身子是弯着挪进来的。而且他第一句话就说:“万幸!我今天能与老师同学们见面, 是嘉丽给我念佛念来的。感恩嘉丽! ”
他能来到现场,令所有的老师同学惊讶:“想不到佛力加持这么不可思议! ”阿弥陀佛佛 号的大威神力令我惊讶、令我自己对这句佛号生起信心。
礼 物
这次聚会我特意为老师同学们准备了一套小礼物。里面装的是:上海下贤老和尚的光碟 和《来佛二圣永思集》 ;师父上人的《认识佛教》 、 《珍惜生命,请勿杀害动物》的光碟;和一 个小念佛机。会后我发给了大家,师生们非常欢喜。一位同学有事来不了现场,特意嘱咐一 定要把他的那套礼物保管好, 等有机会来学校再拿回去。 同学们说:“感谢嘉丽把善缘带给我 们,把这么美好的东西带给我们。
吃 素
聚会吃饭的时候, 我的老师们中有一位是老党员, 他说他不信这玩意儿。 我善巧方便 的说:“如果有我的采访您看不看?”
他说:“那当然看。 ”
我就把2010年采访尊敬的师父上人的光碟 《珍惜生命, 请勿杀害动物》 挑出来给他。 老人家看了之后,对我说:“看来,这肉不能再吃了,有毒啊! ” 然后他问我:“那我不吃 肉了能行么?”
我说:“您看我十多年没吃肉了,气色怎么样?”
他说:“不错。脸色红扑扑的,精精神神的很健康。 ”于是,他决定吃素了。篇二:参加 佟老师念佛方法佛七的体会
参加佟老师念佛方法佛七的体会
曾居士
2013年 9月 18日 ~10月 10日在北京房山参加佟老师念佛方法佛七(两个)及首届领众 班的学习,感触很深,收益良多,现总结如下:
一、 对佟老师的念佛方法有了进一步的认识
1、 佟老师念佛方法法要
字句清晰、静静地听、不间断地听;
呼吸调匀、全身放松;
不可绷头、不可用力、不可心急;
初期默念要有口唇微动之相。
2、念佛法要的教学方法
(1)全身放松,呼吸调匀,端水体会念佛状态
在桌子上摆着许多碗,碗里盛满了即将溢出的水。将碗中的水比用我们修学的功德,每 一滴水都是一份功德,价值一千万元以上。
要求:每个学员轮流端着一碗水从左侧慢慢走到右侧(有 10米间距) ,为了不让碗中的 水洒中一滴,每个学员都是小心翼翼地走着。然后佟老师让其它学员观察其端水的那种战战 兢兢、如履薄冰的状态。
佟老师:我们护持自己的佛号就是要进入这个状态,这就是老法师常说傻傻的、呆呆的 状态。 什么时候, 我看到大家走路、 吃饭都是这个状态, 就是对我最大的恭敬, 你们见到我, 仍然是小心地护持着自己的佛号,就跟没有见到一样, 这是我最高兴的,不需要向我顶礼、 问讯等。
(2)两手使劲用力,体会念佛状态
让每个学员将端碗的双手使劲用力,结果有一些学员碗里的水就洒了出来。
佟老师:刚才大家端水是全身放松、呼吸调匀,所以碗里的水都没洒出来。现在两手使 劲绷紧,碗里的水就摇晃起来,结果水就洒了出来。两手使劲绷紧就相当于我们念佛时头部 绷紧的状态,头部绷紧后,似乎妄念少一些,其它不然,这样时间一长,头部发僵,就会引 起植物神经问题,造成失眠,严重会引起神经衰弱等症状。平时用功念佛,一定要把头部放 松下来,头部如果已绷紧,麻木了,一时放松不下来,可将心意识放在小腹部。如果这样做 还不行,就暂停念佛,专心做事,时间一长,头部就会放松下来,等头部放松后,一开始就 要注意用正确的念佛方法。
(3)端水在人群中走,体会念佛状态
让更多的学员端水一起在走,体会自己端着这碗水穿梭在人群中,如何确保碗里的水不 洒出来。为了让碗里的水不洒出来,又要避开同修的触碰,大家更加小心谨慎。
佟老师:大家端着水,怕自己碰到别人,也怕别人碰到自己,这就相当于我们念佛时要 排除外界的干扰,这就是为什么我们要求佛七期间大家要止语、要把手机上交,就是怕别人 干扰自己的佛号。 我们在生活中就是要用这种心态来护持我们的佛号, 进入大智若愚的状态。 端水时也要呼吸调匀,全身放松,心不平静,水也容易洒出来。大家回去可让碗里的水 越来越满,好好体会这个状态,然后将这种状态融入到念佛之中。用这种念佛状态去念佛, 念几个小时可能胜过以往几十年的念佛功夫。大家回去要将这种念佛状态教给周围的同修, 让大家都能进入这个状态。
在生活中要象禅宗六祖一样,在任何情况下都要保持清净心。如果你果真把佛号念进去 了,就不愿意再去东家长西家短了,不愿意讲话了,觉得离开佛号就不舒服了。一些老修行 的人,遇到同修在一起讲法,也避开,就是这个原因。
(4)端水上下楼梯,体会念佛状态
让端水的学员通过讲台前的梯阶,为了不让水洒出,每个人都努力稳定自己的重心,保 持碗的平稳。
佟老师:我们通过这些台阶,相当于我们在生活中会遇到各种各样的障碍,我们就更要 注意保持我们的清净心,认真护持自己的佛号。在生活中,认真修十善业,不起贪念,不起 嗔恚,断除淫欲之心。
2、 体验念佛佛七流程,感悟行、住、坐、卧的念佛状态
(1) 佛七时间表
早晨:3:50~4:00 洗漱念佛
4:20~5:00 拜佛
5:00~6:00 默念绕佛 (1字 1步 2圈,再 2字 1步 ) 6:00~6:45 止静念佛 (2字 1步,默念出班 ) 6:45~7:50 早斋念佛 (打扫卫生,洗衣服等 ) 上午:7:50~9:00 出声绕佛 (2字 1步 ) 9:00~9:40 止静念佛
9:40~11:00默念绕佛 (2字 1步 45分, 4字 1步 45分 ) 11:00~11:30午斋念佛
11:30~12:00 洗衣服等念佛
下午:13:00~14:30出声绕佛 (2字 1步 45分, 4字 1步 45分 ) 14:30~15:10止静念佛
15:10~16:10默念绕佛 (2字 1步 ) 16:10~16:50拜佛
16:50~18:00默念绕佛 (2字 1步 2圈,再 4字 1步 ) 18:00~18:30 原地散坐小声念佛
18:30~19:30默念绕佛 (2字 1步 ) 19:00~19:50散坐小声念佛
19:50~20:30默念绕佛 (2字 1步或 4字 1步 ) 20:30 大众归位 礼佛三拜,问讯出班
20:40~21:30 洗漱念佛
21:30 熄灯休息
(2)流程中名词解释:
a、默念绕佛:舌顶上颚,鼻子呼吸,口唇微动,不出声念佛,心意识放在口唇之间。眼
帘下垂,精神内收,全身放松,呼吸调匀。
b、 止静念佛:舌顶上颚, 鼻子呼吸, 口唇微动, 静坐不出声念佛, 心意识放在口唇之间。
眼帘下垂,精神内收,全身放松,呼吸调匀。静坐可散盘、单盘、双盘,以双盘最好。
c、出声绕佛:吸一口气至小腹,念一句佛号。眼帘下垂,精神内收,全身放松,特别是
两肩放松,两肘略下沉,脚趾微微用力抓地,使心火不上沿,略外八字。身体重心慢慢向前
移动,两手略离身体,保持放松状态。念佛声音不可太高,要用中音,不可用力,要静静地
念,静静地听,不间断地听。
d、拜佛:两句佛号一拜,默念佛号,不可出声。拜佛要全身放松,要找到持续的韧劲,
这样拜佛不会感到很累。关键是听清自己所念无声之声的佛号。
e、散坐念佛:不可单盘或双盘,不可声音太大,否则伤气。
注释:(根据老师回答学员的提问及自身的学习感悟编制)
① 默念绕佛、 止静念佛:初期在佛号与腹式呼吸都练熟的情况下, 可采用呼气过程念一
句佛号,吸气过程念一句佛号。如果以后腹式呼吸细、深、长,可以增加佛号,但必须确保
呼吸调匀,不发滞。
② 出声时听自己所念的佛号, 当人多听不到自己的佛号, 就认为大家所念的佛号就是自
己所念的佛号,只是重叠在一起而已。
③ 对容易造成头部绷紧或有头部绷紧习惯的同修, 可将心意识放在小腹部, 想着声音是
从小腹部发出来的,等头部放松了,再将心意识放在口唇之间。如果口唇微动会引起心意识
被转至头部, 造成头痛, 口唇也可先不动, 小腹部有微动之相, 以后心意识放在小腹部为主,
口唇微动为辅。
④ 佛号与呼吸是融入,不是简单的配合,根据已有“小录音机”的过来人经验,刚开始 一定不要急于将呼吸加入,先将佛号念熟,尤如烧水不能间断,一直将水烧开,出现“小录 音机”声。腹式呼吸如果不熟,与佛号还要配合,就有一个心分出去,佛号不易念熟,较难 进入念佛状态。呼吸可以另找时间练,练熟了再配合,尤如说话与呼吸的配合一样自如。 ⑤ 拜佛时,呼吸顺畅,念佛节奏不变,听佛号不间断,不要与动作配合,不计数,一心 念佛。拜佛要有一股刚劲,中间不可让这股劲中断。拜佛要找到持续的韧劲,这样拜佛不会 感到很累,在分享的时候我提到第二个佛七就找到了这种感觉,认为以这样的状态拜两个小 时也没问题,回来后我马上落实,两个小时可以轻松拜下来,拜到 1个多小时后,头部已经 不再出汗,只是感到后背及下腹部湿湿的,停下来的时候,头部左右各流出一滴汗。拜佛到 一定时间就没有出汗了。
⑥ 流程不是一成不变的, 我参加的第一个佛七与第二个佛七流程就有所改动, 我认为同 修可以根据自己的情况适当进行修订。
3、 练习中不断体会念佛状态
(1) 在念佛过程中,眼帘下垂,眼睛向前下方看,精神内收,全身放松,特别是两肩 部。放松不是懒散了,有股内力在支撑。念佛时一定要去体会全身放松,呼吸调匀的状态, 老师让我们体会合掌和结印两种状态的身体放松情况。刚开始两天,两肩一直较痛,就是因 为自己不懂得两肩下垂,两肘略沉,结果不管手放在哪里都不舒服,这个过程需要慢慢去体 会,并不是谁一下子就能做到全身放松的。呼吸一定要调匀,腹式呼吸不熟,先别配合,否 则容易造成呼吸发滞,时间一长,就会感到身体不舒服,而且念佛也分心,佛号念得不易摄 心。
(2) 佛号从心里提起,从口念出,把每一个佛号每个字听得清楚,把佛号每个字都听 清了,才念下个字,自然就将佛号中间没有声音的无声之声也听了,确保听清楚且不间断。 要静静地听, 不是用力听, 出声时安住在所念的佛号上, 不出声时安住在所念的无声之声上, 这样就能摄住六根。念佛时不能有急躁心,不缓不急, “阿”字落地没有声音了, “弥”字才 发出来,切忌急躁,否则就不清晰了。
(3) 出声念佛时, 口鼻一起吸气至小腹, 然后念一句佛号, 佛号念完了, 气也呼完了, 然后再吸气、念佛,出声以声音为主,是锻炼;不出声念时,只用鼻子呼吸,呼吸调匀,配 合放松, 念佛、 呼吸互不影响。 默念时, 口唇要动, 至少要有口动之相, 这样头脑容易放松, 不易作病。呼吸要在平时练习,采用腹式呼吸法,吸气时小腹隆起,呼气时小腹凹陷,呼吸 平稳、 均匀、 不滞留, 不能浅呼吸。 念佛时不关心呼吸, 关注佛号, 让呼吸自然与念佛相应。 初期可以时常关注一下呼吸是否均匀,不对就调整一下,然后就不管了,等熟悉了,只管佛 号不管呼吸。
(4) 因为平时我有皱眉头的坏习惯, 一皱眉头, 头部容易绷紧, 容易造成头痛的毛病。 特别是静躺念佛,口唇常常不动,很容易造成头部绷紧。
(5) 听熟念佛机的声音可使自己所念的无声之声的佛号声变大,变得清晰,所以还是 有必要将佛号听熟,静静地听,不间断地听,听熟后,个人静修时,可听自己的无声之声。 我原以为在佛七中只是天天听念佛机的声音,都没有听自己的声音,会不会效果差,直到第 二个佛七第三天,我才体会到原来会有这种效果。
(6) 走路时,佛号也不要与步伐配合,步伐速度可以变化,但佛号始终是一个速度。 4、 老师讲解,领会念佛状态
(1) 念佛的心理基础:a 、信愿力具足; b 、诚敬之心
(2) 念佛过程中有妄念及出现任何境界,只听清佛号,不理它,妄念就自然会慢慢减 少,不贪恋,不恐惧,不求神通,境界也会消失,否则容易走火入魔。
(3) 当“小录音机”快出来时,初期是模糊的,容易溜走,这是因为听间断了,没有
听清佛号。
(4) 在杂念与佛号共存时,往往容易绷住头念佛,这时更应注意不能急于求成,不能 得这个毛病。
(5) 练习腹式呼吸时,呼时要把气全部呼尽,呼完还可再呼一下,然后停一会儿;吸 气时。把气吸满,吸完后可再吸一下,然后停一会儿,这样可以锻炼呼吸肌。一天练习时间 不可太久,否则会不懂如何呼吸,出现这种情况不用担心,可暂停练习,是因为呼吸肌练累 了。在呼吸与佛号配合上,就不能将气全部吸满或呼尽,要使呼吸不发滞,均匀、细长。 (6) 吃饭尽量不要吃太饱,以不饿为准,多吃一口可能就会障道。吃多了容易昏沉, 还给胃肠造成不必要的负担。
(7) 佛号每字有点拖,有助于我们听清佛号,心里学会佛号节奏,小声念出佛号,然 后才稍大声念,每个字听清楚后就放下。
(8) 如果佛号念着念着变快了,是因为有一个欢喜心或急躁心,以后出现的“小录音 机”也会快,这都还得要舍去,所以一开始念佛就不要有急躁心。
(9) 念佛的过程中没有境界最好,如果用眼根,可能会有境界,会有神通,这样容易 着魔。 有任何境界都不理它, 只是听清佛号, 一切境界都不要理, 慢慢地这些境界就没有了。 (10) 平时在家可读经、 听经、 念佛号结合, 读经、 听经是让自己明理, 遇事修十善业, 关键是找出烦恼的心态,这样不断去转变心态,打好念佛的基础,这句佛号才会念得有力, 为什么有的人刚开始念佛有点进步,后来功夫就停滞了,就是因为十善业的基础不够。 (11) 今生想成就就应断除淫欲, 当有念头时, 身体有了欲望, 就呼吸调匀, 听清佛号。 这里淫欲指行为,有了这个行为,出现的“小录音机”可能也会变没有了,因为清净心被破 坏了。
(12) 当有“小录机”声音,且历历分明,就可以不用有口动之相,只要静静地听就可 以了。
(13) 念佛用什么腔调都可以, 但终生只用一个腔调。 如果以前已经念熟的佛号也可以 继续使用,只是再采用这种念佛方法即可。出声念不要太大声,不用力,默念时不要绷头。 (14) 要好好把握今生, 不要临终时才感叹:人生就是这么回事; 后悔年轻时没有好好 用功;可惜现在着不上力了。我们只有一条路,就是往生西方极乐世界。
(15) 妄想多时,可加入记数,但这也是一个拐,也是夹杂,妄念少时,应扔掉记数。 (16) 是否出“小录音机”与摄耳谛听最密切, “小录音”出来后,要保持十善业,如 生气、夫妻同房等都可能使“小录音机”散失。重点是在心上不贪、不嗔、不痴,十善业不 足,会将念佛状态从高速公路上拉下来,要注意呵护。
(17) 要将念佛练得动中如同静坐的念佛状态一样。将静坐的念佛状态保持在 4字 1步中,再保持在 2字 1步中,再保持在 1字 1步中,这样行住坐卧都在念佛,这样才能逐步 进入念佛三昧。 在生活中要将心磨平, 修十善业, 贪欲要突破, 特别是淫欲之心、 嗔恚之心。 (18) 对治妄念的方法(光盘上也有讲) :
① 不可为了伏住妄念, 绷着脑袋使劲念, 这样跟妄想斗争久了, 自己的脑神经斗得非常 疲累,整个植物神经,胃肠系统都会受到障碍,导致百病丛生。
② 呼吸均匀,口唇要动,全身放松。
③ 妄念来的时候,不要理它;你越理它,这个妄念越不爱走;就如同家里来的客人,当 我们家里来了客人,我们越理他,越跟他谈话,他越不愿意走;如果我们不理他,我们该干 啥干啥,他呆一会儿没劲他就走了;同样一个道理,妄念也是这样;当妄念来临之时,千万 记住,当你第一念察知,你有妄念来临了,第二念就不理他了,立刻躲开它;躲开它,怎么 办,比如我们念佛的时候,就把佛号听清晰,把佛号一听清晰,就等于躲开它了;虽然这个 妄念还是在这儿,只要听清晰不间断,不间断地听,只要这个清晰不变,一会儿这个妄
念就站不住了, 自然就走了、 撤了, 所以我们用功, 就要这样地久久地用功, 这个妄念来了, 把佛号听清晰,它走了,走了之后又来一个,然后你把佛号听清晰,它又走了,走了之后又 来一个,就这样,有的时候很多很多,这是你念佛初期的时候,随着你念佛功夫的提升,比 如这个妄念,你也知道他来了,但是你不知道来的是什么,好像是这个妄念它在动,在你的 心里震动,这叫妄波,就像那水的波纹一样,在你的心里荡漾,所以我们念佛的时候,知道 妄念来了,不知道是什么,你的功夫就提升了,就是说你的功夫已经提升到什么程度呢?不 执著这些妄念啦,为啥还有这些妄波来呢,因为这是你的习气在作怪,这个时候,妄波就像 那水的波纹一样,在你的心里荡漾,既然不知道它是什么,更不理它,我还只是听清我的佛 号,我全身放松,呼吸调匀,把这句佛号念得清清楚楚,听得清清楚楚,就这样继续下去, 久而久之,这些妄波渐渐地就没了,你会感觉到,提起这句佛号,心里非常轻快。一开始念 佛的时候,提起这句佛号,好像后边有很多绳子在拽,功夫提升后,提起这句佛号,好像很 自在了,很轻松了,好像没有绳子在拽了,这些妄波也不来了,念佛功夫又提升一个层次。 当这些妄波、妄念不来的时候,你还继续把你自己念的这句佛号听清楚,念好,这样久久地 用功下去,你就会发现,不但这些妄念不来了,连想想一下这些妄念,都不愿意想了,有这 种感觉, 你的念佛生根了, 有力了, 有定了, 念佛得定了, 定到什么程度呢, 想想这些妄念, 都不愿意想了。
(17)信愿力问题:念佛时,心里会有一些变化,是越来越快乐还是慢慢烦躁了,越念 越快乐,信愿力就足,越念越烦躁,就是信愿力不足。这是因为学佛的诚敬心不够,自己内 心的五欲在障碍我们。
提高诚敬心的方法:
① 重视生死问题, 死了还得六道轮回, 今生决定不能轮回了呀, 好不容易才有机会遇到 佛法,又能相信净土法门,这是解脱轮回的唯一机会,决定不能再错过了。往生西方极乐世 界比下辈子还投胎做人容易多了,想再做人,要做到“十善” ,试问自己能做到吗?
② 怕堕地狱:我们每个人都是生死罪恶凡夫, 都曾做过堕地狱的事, 因果报应, 丝毫不 爽,堕入地狱,永难出离,真是万岁万万岁!要受各种各样的痛苦,连阿罗汉想到地狱之苦 都流血汗,何况是我们呢?只有佛法才能让我永脱地狱之苦,这根救命的稻草怎可失去?! ③ 救拔累世父母之心。 累世的父母由于不曾闻到佛法, 他们堕在六道之中, 甚至还在地 狱受苦, 身为人子, 是何等痛苦, 如何才能去救出他们啊! 只有今生我们成就了, 了脱生死, 我们就有能力去救助他们。
④ 在身体上保护好精、气、神。 a 、不生气; b 、不淫欲。
要想佛号念得好,就要放得下,十善业是修学佛法的基础,要克服贪心。在清净心中提 起佛号,能够伏住贪、嗔、痴,保持清净心,这才是多善根福德,才是最重要的。善根就能 逐渐成熟,诚敬之心油然而生。在日常生活中,事不放下,心要放下,持戒要持得好,这样 临终时才能风刀解身,心不恐怖。
念佛时有坚持的感觉,这佛号就难以念好,十善业是修学的基础,有了这种感觉,就应 该去反省自己十善业是否修得不好,努力去改正。
(18)如何在现实生活中改正自己的习气:
遇事时,应从心态上改,不要光想别人的毛病,先观察自己内心里的念头,当我们的身 体(眼、耳、鼻、舌、身)跟外界接触时,内心发生的变化,这些念头与十善业相比较是善 还是恶,是恶就不去做了。如抢银行,认为是恶就停止了作恶的行为,但这还不够,应该深 入思维,为什么会起抢银行的念头,是不是有贪钱的欲望,这种贪的欲望与十善业对照起来 是不对的,应该改过来,转成不贪。日常生活中,贪钱、贪车、贪房子、贪家亲眷属等,不 要不贪这个贪那个,更换贪的对象。佛法是要息灭贪、嗔、痴。所以,遇到事情时应分析自 己的主心态,连根拔起。念头没有了,行为自然就没有了。
我们在念佛时,关注是哪个妄念把佛号带跑了,就说明你的牵挂在哪里,列出来,针对 篇三:道证法师的念佛心得
道证法师实证的念佛心得作者 : 来源 : 增加时间 :2011-1-12 人气 : 402 推荐 : 没有经历痛苦的人,即使对著他再三描述苦楚,他也很难体会一
二。当末学度过了一年中有半年发烧的日子,在头昏眼涩,腹中熊熊如火燎之中,回头 静静念著:‘极乐国土有七宝池,八功德水充满其中’ ,忽然火焰化成感动的泪水,带来一股 透心的清凉。
不晓得为什么阿弥陀佛这么了解我的热渴, 这么了解浊世中的 ‘苦沸’ , 没有经过任何请 求便给予了湛然香洁又具足了八种功德的水:澄净、清冷、甘美、润泽、安和、轻软、除饥 渴、又长养诸根,发烧时念诵著这八功德才深深感受到佛心的细腻体恤,不须对他诉苦,他 一切都明白。也深深感谢弥陀让我了解—每一个人心中原都有七宝池,充满著甘美的八功德 水, 然而迷惑嗔怒的人, 常常干竭了宝池, 再也涌不出澄净润泽的水! 为了被火烧灼的众生, 弥陀历劫勤苦救度的泪水倾注成了荡除心垢的八功德水,他一再再发愿—愿极乐国中无不善 名,一切国民都同一心,住于定聚。
佛恳切地修行成就,愿我们永离热恼,全得清凉。唯有历经了热恼的滋味,才会明白此 愿的宝贵,感谢声声的阿弥陀佛,句句的经文,唤醒我—让内心的宝池,常流安和澄净的八 功德水,让水波常奏著妙法音声。多么希望您共沐莲乡的清凉德水,同享无量寿经的智慧:‘调和冷暖, 自然随意。 开神悦体, 荡除心垢。 清明澄洁, 净若无形。 宝沙映彻, 无深不照。 微澜回流,转相灌注,
安详徐逝,不迟不疾。波扬无量,自然妙声,随其所应,莫不闻者,或闻佛声,或闻法 声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,大慈悲声,波罗密声,或十力无畏、不共法声,诸通 慧声,无所作声,不起灭声,无生忍声,乃至甘露灌顶,众妙法声。如是等声,称其所闻, 欢喜无量。 随顺清净离欲寂灭真实之义, 随顺三宝力无所畏不共之法, 随顺通慧菩萨、 声闻、 所行之道,无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐。 ’ (魏译本) 也许有 人还不了解生命的苦痛,不了解生死挣扎的苦痛,然而阿弥陀佛即已经深深的了解,早为我 们设想好了。这一切一切的美好体贴,都是未经请求而给予的,往生极乐世界,并不是我们 拜托他,他才允许我们去的,而是他老早就了解到我们所要经历的苦痛,不忍心我们受苦, 自愿为我们修成极乐国,他备受长劫之苦,精进无息,即免费奉送佛果中一切的殊胜庄严来 给予浊恶的凡夫,只要我们肯回头、愿接受,故乡风月就呈现在其中,就喝到佛果中甘润的 汁液。受难里才明白这其中的可贵,就好像在凝冻的冬日里,双手捧起一杯热汤,愈喝愈觉 得可贵,愈喝愈觉得感谢。
曾有一位念佛的老妇人, 她写下了这么一段话, 她说:‘如今才知道, 观无量寿经里的阿 阇世王、频婆娑罗王,和韦提希夫人,原来都是我自己。 ’看到这老妇人的感受,末学会心地 流泪了。静静地反省自己的内心,以及自己的一切言行念头,和五逆十恶的阿阇世王,又有 什么不同呢?阿阇世王随顺了恶友调达(提婆达多)的教唆,将父王幽闭在七重室内,又险 些怒杀母亲。我何尝不是常随顺内心恶念—提婆达多的教唆,来幽闭自己的智慧之父和慈悲 之母呢!其臣耆婆和月光的劝谏,正是一向心内的正邪交战,善恶交争—我一向都是昏昧十 恶的阿阎世王,而我也是那知错劝谏的臣子耆婆和月光。此心关闭在躯体之中,误受六根的 束缚,又何尝不是幽闭在七重室内的频婆娑罗王呢!而有幸听闻了净土的妙法,知道了 阿弥陀佛愿力的不可思议,和极乐国依正庄严,我们又何尝不是净土法门的当机者—韦提希 夫人呢?韦提希夫人当初被逆子阿阇世闭置深宫不令复出,原本是愁忧憔悴,悲泣雨泪,号 泣著不知宿世何罪,竟生此恶子!她本不敢祈求得见威重的佛,而佛即知道她的心念,慈悲 地现在她的面前,让她聆听妙法,得见净土。韦提希由最初的号泣向佛,到闻法后得见极乐 之妙,得见佛身及观音、势至二菩萨‘心生欢喜,叹末曾有,豁然大悟得无生忍’ ,身都没有
离开幽闭的深宫。频婆娑罗王也是虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊。当末学发现了这事时, 内心是多么惭愧欢喜交加, 上广下钦老和尚开示:‘心开就是华开, 华开就是心开。 ’ ‘身虽不 自由, 念佛, 给心自由! ’ 也许您也有身不自由之苦, 但请记得念佛给心自由, 心开, 华就开, 佛会自动来到您的眼前。 当处在逆境中时, 人们常不由得哭泣自问:‘我到底造了什么罪, 为 什么有如此的遭遇! ’ 当我们细细地念诵经典, 会发现韦提希正是身处逆境的代表性人物, 她 原来贵为皇后,却因亲生子受恶人唆使夺王位,突然由天堂般的生活,落入黑暗的深渊,丈 夫—老国王被逆子关在七重室内,计划活活饿死他,韦提希偷偷在璎珞中盛葡萄浆,去探望 老王,却激怒了逆子,逆子当场拔剑要杀死她,经二大臣劝谏,逆子才放下了剑,但从此将 她关在深宫,不准再出来,韦提希幽闭中见到佛时的号泣:‘我宿何罪,生此恶子!世尊复有 何等因缘与提婆达多共为眷属。 ’ 也是千古逆境中人的号泣与疑问, 只是每人的遭遇略有不同, 有人的‘恶子’是怨家般的配偶;有人真的生了恶子;有的人所生的‘恶子’ ,可能是肿瘤, 或其他恶病,有的人‘恶子’可能是坏朋友,末学感觉这‘恶子’两字真是绝妙,因为一切 逆境,就像个恶子,都是自己生出来的,也是自己前因招来的,自己竟生五逆十恶的儿子, 真是无可奈何到极点!但此时若再问‘世尊复有何等因缘与提婆达多共为眷属?’就可以释 然了, 提婆达多本来是佛的堂兄弟, 因忌妒, 一直要害佛, 但是佛却把他当作老师, 善知识, 提婆达多成了促使佛成就的功臣。同样的,后来恶子也正是促使韦提希豁然大悟得无生忍的 最佳因缘。您是否曾细思,当面对著一个‘自绝璎珞举身投地,号泣向佛’ ,又哭问著「我宿 何罪,生此恶子’的韦提希时,佛竟然一语不发,也没有回答解释,到底是因何罪,才生恶 子,也没回答自己是何因缘与提婆达多共为眷属,只是静默地‘放眉间光,其光金色,通照 十方无量世界,还住佛顶化为金台如须弥山,十方诸佛净妙国土皆于中现’—换句话说,佛 只静静把韦提希的眼引向十方清净佛国,让她选择愿往生的国土,韦提希选了最殊胜的阿弥 陀佛国,当她在佛的妙法引导下,把眼光望向净土时,由整部经我们可以发现到阿阇世这恶 子再也不成为她的痛苦与困扰,甚至不曾再出现在她心中来逼使她愁忧悲泣。原来的‘我宿 何罪,生此恶子’ ,变成了一个不须再问,多余的问题!在清净心大欢喜中,一切都解决了, 后来的韦提希一直都只问著要如何使未来世一切众生得见阿弥陀佛极乐世界?这问题比前面 的问题,不是美妙开阔多了吗?末学是宁可用这问题,代替一切痛苦的问题的!
从小唱著赞佛偈—‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四 大海;光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。 ’那时候只是 喜欢梵唱的庄严,对于其中的含义,并没有什么深刻的领会,只不过随著大家哼唱而过,到 如今才体会到这‘四十八愿度众生’是何等的伟大,这四十八个大悲愿,不只是来自阿弥陀 佛在因地里—法藏比丘从二百一十亿个佛国中,参访得来的精华,它实是来自一颗受尽千辛 万苦的心灵,若不是历经了太多的苦难,怎能了解众生受苦中的需要?就因为它是来自历尽 沧桑的心灵,从这千辛万苦里,涌出了不可思议的慈悲与愿力。金身不是侥幸得来,金身来 自千锤百炼;金体转作无我,碎骨粉身都无怨!金身含藏无限光辉,然而拍摄这金身佛像中 即发现,金虽是已有,观者假如不自打光,却难了达金的辉煌!打小灯只见一点金光熀熀, 打大灯就见金光明炜;而黑夜不打灯即使金身未失,却也全不见其耀;虽打了灯,若又以自 我的影子映入,也会挡住金光明,在拍摄此金身佛像多次失败中,有此发现;也感触到蕅益 大师
解释弥陀经 ‘彼佛光明无量照十方国无所障碍’ 时所说的:‘无障碍—约人民言’ 佛光虽 遍一切处,但人心有障碍就无法看见,犹如闭户关窗,拒绝了阳光般。
当我们肢体疼痛的时候,假如碰触到硬的东西,更感觉到疼痛无比,而佛经上描述佛陀 的手‘平坦、充满、光滑’就像兜罗棉(最柔软的一种棉) 。末学常想,这样柔软平坦的手, 是来自如何柔软平等的心?这样的手,即使碰触到伤口,伤口也不会疼痛,也能够得到抚慰 了。也许同在病苦中的朋友,都会有一种无奈,因为从小无论在家里、在学校,即使读很多
书,都没有人教过我们:很痛的时候,不用止痛剂要如何安然度过?咬紧牙根的强忍实在是 心上一把刀,末学也一样,曾有人问末学:‘你都不会痛吗?’末学又不是没有神经,岂有不 痛之理,只是庆幸有‘佛经’可以胜过‘神经’ ,深信佛力必能胜过业力!发病后也曾痛到全 身僵冷颤抖,穷平生忍力尚不知如何让自己能解脱片刻,末学立志不用止痛剂,而以加大信 愿念佛的心波, 强过痛觉的神经波。 有一天因画佛手在量度经解读到对佛手的描述:‘不露骨 节,而柔和如意,屈伸悠然,犹如象鼻之弯转焉’ ,这句话对末学在痛中念佛有很大的启示, 又在无量寿经会集本上发现经中出现了好多次的‘身心柔软’ , ‘身意柔软’比如:描述阿弥 陀佛光时,说到‘其有众生遇斯光者,垢灭善生,身意柔软’ ;介绍极乐国的菩萨修持时,别 说‘调伏诸根,身心柔软’ ;形容极乐国民饮食受用自然,而食后‘身心柔软,无所味著。 ’ 这些经文里让末学反省到一向自己身心太僵硬了,常不自觉地有部分肌肉紧张,不柔软,大 家假如回首观察自己在痛苦中的姿势,一定会发现至少有部分身体强硬卷缩或握拳挣扎,即 使是口中念佛,心也会偷偷溜去抱住那痛苦的地方,越执著越痛,可是‘身见’没有破除的 凡夫实在难以突破此点,末学也是病痛临头才开始练习,似乎太迟,可是佛经威力一定会强 过痛神经的嚣张,不信您在痛苦中可以试试,如经言—让手足各关节都保持柔软如象鼻之弯 转,在身心柔软中清楚念佛,就犹如浮在水上,飘浮划水前进,水有浮力,相信浮力,放松 了就能上浮,就能游泳;假如害怕挣扎,信不过浮力,那么同是这个体重,也会下沉;念佛 人体验佛力,就如游泳者体验水的浮力一样。末学承受大众深思,实在没有什么可以呈奉供 养,只有说说自己病中屡屡失败的一些经验,也许有人在漫漫长夜独自流泪时会用得到吧? 初病倒时,因为觉得不大声念佛实在心里听不明白,体力越差注意力越难集中,站著摇摇幌 幌,走路跌跌撞撞,躺著昏昏沉沈,只有打坐比较可以支持,因为对末学病况而言,比起拜 佛或走动,打坐还算是较容易的姿势,最初也只好流泪忍过腿骨的疼痛,猛力一直出声,念 到嘴唇都肿起来再念到肿消下去,开始一小时顶多能念六千声佛号,每天尽量打坐十小时, 持念六万声佛号, 也难以做到雪公老师所教的 ‘百八心不乱’ , 说实在病痛里念佛的心情, 都 太急迫,静夜里听自己白天念佛的录音带,发现是一种身心逼迫的气氛,不能做到‘南无’ 。 亦即‘皈命,把命交出去’的轻松自在,能皈命一分方能感到一分佛力,能全然皈命才能体 会十分佛力,我们的‘交出去’好像都会在不自觉中又偷偷要回来, ‘南无’虽然好唱,但是 不易真正实行。
有一天末学凝望佛颜念佛,突然感受到一启示,也忽然发现含藏在名号中的慈悲—无论 是那一国人痛苦时几乎部喊出‘阿’的声音,佛的悲悯让我们在称名时就尽情畅吐痛苦烦恼 积郁,假如能柔软松开口腔,尽心舒畅念‘阿’ ,痛苦就随音声倾泄化空了。其实阿弥陀三个 字各别都有无尽的奥义,梵语‘阿’字,翻译成‘无’ ,含‘本不生’的意义,故是空谛,阿 字观说:‘自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛’ ,一个阿字功德便巍巍如是,喜欢 研究的学长也可以去读经逐字探讨。但真正念时,是不思议的,只须清畅地一个字一个字念 清楚,除了当前这一个字,什么都是多余的!身心苦恼都在‘阿’字里解放吐空,病中念久 真的不禁会感谢佛名大恩!量度经解描述‘佛口’说:‘口之两角,竟半麦之分,其梢向上翘 起,如花瓣之尖,美妙含笑之容。 ’由佛的微笑中,发现佛名号里的‘弥’字,轻轻全抿双 唇念出,就似绽放安详微笑之容。正如慈悲之意是拔苦予乐,称念佛名‘阿弥’二字就 足有拔苦又予乐之功, 真是不可思议的 ‘解脱光’ ! 念一声就和佛会心一笑, 常念就常和佛会 心微笑, 真是念越多越欢喜, 真是不可思议的 ‘欢喜光’ ! 难怪古德说念佛之乐唯念佛人可知。 放松身心、放松舌头轻念‘陀’ ,不管是梵音,国、台语,舌轻触上颚,清晰念听,就鼓舞阵 阵精进向上的气机,有如自家充电一般。佛是圆满的觉悟者,一念到佛,也让我们转面向光 明,同照本有的佛性,末学是念佛幼稚班说不出弘深的道理,只是想到许多辗转病榻众苦逼 迫的同伴,不由得忘记自己的浅陋,唠叨说一些垂手可得的念佛之乐,阿弥陀佛有愿,在其 名号中‘为众开法藏,广施功德宝’ ,所以信佛慈的人只要老实念,念念都能得到功德宝!真
的末学至今尚不曾靠用止痛剂,都是靠放松身心令柔软,凝视佛像或闭目忆佛慈颜,感恩地 恭念万德洪名,尽心念到最清畅,您能发多清晰的音就尽十分力发到多清晰,同时回收‘音 光’ ,逐字听明;即使不出声,也要聆听静默里清畅开怀的佛声,犹如经中所言:‘畅发和雅 音, 歌叹最胜尊’ 。 我们虽然不能共聚念佛, 但可以一起乘著佛声的翅膀, 飞越过十万亿烦恼 痛苦,到极乐世界的琉璃枝梢,与那迦陵频伽合唱一曲南无阿弥陀佛,共享无量光寿的甘美 和开阔庄严!经上描述极乐国的乐音,以八个字—‘清畅哀亮,微妙和雅’ ,十方世界音声之 中最为第一。我们即使默念、小声念,也要在心中听到清畅哀亮微妙和雅的佛声,真的胜过 世间一切音声, 您知道吗?第六天上万种乐音再好千亿倍, 也不如极乐七宝树的一音之美呢! 曾有病患向末学抱怨痛中念佛还是痛, 不灵! 其实痛中念佛时, 此心常 ‘念痛’ 多于 ‘念 佛’ ,因为贪爱身体胜于向往佛,末学自己在痛中练习念佛,一定要听清了第一字‘阿’ ,才 续念‘弥’ ,听清了‘弥’才续念‘陀’??如此逐字凝神听清,进入口念耳听的道路,就如 火车轮卡上了轨道,容易驶向无忧国土,解除痛苦有不可思议的疗效!假若燥急挣扎,即使 口念佛,心仍念痛,呼吸急促,使血流受扰,更痛。不如松张口腔,舒畅念听阿弥陀佛,真 的有听清楚, 就收到佛给我们的加被, 好像打通电话, 收到佛的回音一样。 假如被剧痛所转, 不能一下放柔软,只要循著口念耳听的路走去,就收到佛的音光加被,不特意放松,也自然 柔软。假如您曾认真练习过,也许会发现,我们的耳朵太习惯听杂音,想好好听清净慈悲之 音阿弥陀佛,也会常脱轨,末学个人颇契机律航法师的‘并耳念法’ ,并两耳听力于一耳,专 注一耳听—如常言形容:侧耳倾听,对苦境中摄心很有帮助,也助熟悉‘口耳之道’—与弥 陀的交通要道。五浊的尘扰里,与其煎熬于百千思虑,万种情绪,不如安享念佛的宁谧,忆 佛的欣喜!既有弥陀大愿又何须烦恼!?只须静听,自己心中当下的佛声。 (假如自己念,自 己不肯听,那么要念给谁听呢?)
呼吸念佛心得
持名念佛的方法有很多很多,我平日里喜用出息入息念佛方法.这种方法非常殊胜.成 功之时最差的功夫也是功夫成片.
出息入息念佛法因为和人和呼吸相应,所以成功后只要三寸气在,就会佛号和呼吸浑然 一体,自然而然,不用意识.这样往生西方就有了十成的把握.平日里,用这个方法念佛的 老菩萨也有很多,在我问起他们时,都觉得非常殊胜,进步很快.不论根性,不论愚利,都 同得法味,只要老实,便能得力.我平日用这个方法练习念佛,自觉更易培养定力,无论说 话,做事,心中虽没至不绝,也可以是常常提起,比起以前十来年的功夫,提升很快.故把 这个至简的方法写下来,也希望同修们同得其乐.
出息入息念佛方法, 至简无难, 只要稍一用心, 便得法益. 因为它是和呼吸合二为一的, 只要有呼吸在,就有佛号在.
刚刚开始练习时, 一定是静时, 或者睡前卧床, 静坐, 晨时刚醒而未动之时, 心神宁静, 呼吸平稳,便随着呼吸念佛,或每呼吸一次念一句,或每呼吸两次念一句,或呼时一句,吸 时一句,随自己的喜好.比如,呼的时候念
每日练习的时间可根据自己的忙闲安排,可长可短,不用强求.切
忌刚开始时就在动中练习,会引起许多不适.
此常常训练,我个人感觉,晨昏之初醒要睡之时,用功最好.梦中也可长念不断.哪怕 翻身换姿,佛号也不断.有一次与其它居士同住一室,居士也于夜中听到我的呼吸声也是佛 号,非常真切.而且,我与母同居一室时,也能听到她的呼噜声也是佛号,这是千真万确的 事情. (母亲也用这个方法念佛) .这一两年来,我常问母亲念佛如何,她讲每日佛号常在耳
边,心中,哪怕是法会之时,念经之时,平日谈笑之时,也是佛号.我也不知母亲持名到何 境界,不敢妄议,也没必要去思忖,但这种持名的方法之殊胜我与父母亲皆有同感. 念一段时间,如能天天不放下功夫,快的三个月左右就会有消息.有的人会在静念之中 突觉心跳极猛(我也有过) ,或心跳特别快(我也有过) ,这时就不要去坚持随呼吸念佛,可 随着心跳声去念,直到境界消失,自己再用出入息法念佛.这时也就快进入更佳的念佛境界 了. 有人平日时时刻刻都用呼吸念佛, 也没有问题, 但这不普遍. 心不够清净的人往往 会呼吸混乱,血脉阻滞.所以刚学的人,还是要先从静止念佛开始比较好.
出息入息念佛方便不可思议,练习成功,就有呼吸融为一体,所以,无论在什么情况下 往生,都有把握佛号不断.我听说过一个突发脑出血的老菩萨,发病后就陷入昏迷,大家恐 怕她不能往生.但在床前观察,她呼吸虽然弱而乱,但是每一次呼吸都会做一个拨念珠的动 作.因为老人家一直用出息入息念佛,而且精勤不已,大家也就欢喜极了.后来,老人家很 快往生了,身体绵软,并有殊胜的瑞相.
用出息入息法念佛,这个方法也不是现代人自己创造的,也是古德传下来的.不过是哪 位高僧我记不清了.以后再问问,再告知大家.篇五:学佛感悟:最好方法是念佛
学佛感悟:最好改命方法是念佛学佛感悟:最好改命方法是念佛
原文来自网络,作者不具名
一般人不论富贵贫贱,有没有权势地位,个个都有不称心、不如意的事,于是心里免不 了有或多或少的烦恼苦闷。这些都是由妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛,心中 只有佛念,不去胡思乱想,思想安定了、清净了,烦恼苦闷也就消失了。
念佛的人对于世间名利不贪不求,只知按照本份,做好自己应做的工作,遵纪守法,安 份度日,并且尽力帮助人家解决各种困难。因此,心安理得,精神舒畅愉快。
念佛的人,深信因果,遇到幸福,随缘享受,不执着、不贪求 ; 遇到灾祸,不怨恨,不怪 人,以最大的忍受力,安度难关,不使祸上加祸。这样,在精神上就不会遭受过份的刺激, 加深灾害带来的痛苦、念佛的人,持不杀生戒,蔬食奉斋,随遇而安,生活节俭,可使经济 上减少负担,思想上也较为安定。而且不杀生命,是慈悲心的具体表现,可以减少疾病,增 长寿命。
念佛的人,不妄语、不两舌 (不搬弄是非 ) 、不恶口、不绮语,可以避免不少是非和无谓 的纠纷。
念佛的人,由于常以忍让和四摄法 (布施、爱语、利行、同事 ) 待人接物,因此,在人际 关系上,也就是在“人缘”方面,一定搞得很好。这样在社会生活中,就能得到愉快安乐, 无烦无恼。
念佛的人,长年蔬食,以豆类、青菜、瓜果为主要副食,营养丰富,容易消化吸收。诵 经念佛可以澄清杂念,制心一处 ; 礼佛拜经可以运动肢体,活络筋骨,理顺呼吸 ; 慈悲为怀、 仁善柔和、乐观豁达、专志净土,精神有所寄托,可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保 健康安乐,延年益寿。即使偶或患病,也能“乐天安命”听凭医药治疗,不会有深切忧虑或 惶惑不安, 加重病情, 增长病苦。 念佛的人, 由于万念归一, 锻炼成思想能随时集中专一。 因此,在学习和工作中也能集中思想,专心致志考虑问题、分析问题,解决问题,使功效能 得到显著的提高。
念佛的人,公馀之暇,到林荫道上,或田野间,散步缓行,心中默念佛号,万事不挂心 头,步履轻松,泰然自若,会有飘飘然,羽化而登仙的感觉。
念佛的人,在山林旷野间,或公园中,或河塘边,或窗口旁,或阳台上,住立念佛,心 无杂念, 胸襟荡然, 观望朝日东升, 夕阳西没, 流水长逝, 远山一抹, 行云片片, 心旷神怡, 其乐无穷。
念佛的人,忙中偷闲,跏趺静坐,万缘放下,一句佛号昭昭灵灵,方寸中空灵寂静,万
念皆消,气脉运行,平静匀称,全身的感受,使人悠然自得,乐而忘机。
念佛的人,念佛而睡,心身安适,夜无恶梦,更不会烦躁失眠,妨碍休息。一觉醒来, 精神舒畅,神志清明。
念佛人,临终蒙佛接引往生极乐世界,最终成佛,获根本之大利益。
作文十:《劝母念佛》1800字
蕅益大师劝母念佛
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蕅益大师是明末四大高僧(紫柏、憨山、莲池、蕅益)之一,自号“八不道人”,因读莲池大师所著《自知录》及《竹窗随笔》后,乃焚毁过去所作,依憨山弟子雪岭出家。大师为防母不允,私自出家。出家之后,刺舌血写下了《寄母书》,以表自己对母亲的深情和坚决出家之志。
《寄母书》共有四段,开篇云:“甲子正月三日,方外男智旭,敬然臂香刺舌血,白母亲大人膝下。”大师为表对母亲之孝心和出家信念,燃香刺血写信,希望母亲不要过于牵挂,同时也希望母亲能够允许其出家之行为。
为了说服母亲,蕅益大师首先以父亲、母舅和虞表侄的英年早逝为例,来说明人生无常,并以此为缘由劝说母亲出家之了生脱死的意义。大师说:“男幼蒙庭训,少长便道学自任,宁不知父宜葬,母宜养,但生死一事,人人有之,静夜深思,真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒,虞表侄年未壮而早亡,身命无常如朝露,大限至,老少莫逃,苦海茫茫,谁能免者,念及自身,已觉鼻酸,更念亡父老母,倍觉伤神。亲身既然,众生宁异,倘不早图出世,正恐追悔无及。”
正是有感于人世生死无常,蕅益大师才萌生了出尘之志,希望藉自己的出家,使亡父得以超生,永脱生死轮回,也希望以己出家修道功德,令母亲福寿康宁。
接着,蕅益大师又从传宗接代的传统观念出发,讲述了出家修道的孝行。蕅益大师曾在21岁时于星相家占卜母寿,星相家告诉他说,其母最多能活到六十二三岁。大师于是暗在佛前许愿立誓 ,愿减少自己的寿命和功名,以求母亲的长寿。有感于眼前活生生的无常事例发生,大师认为单纯依靠一己之力,难遂母亲长寿的愿望,更何况人生无常,自己也难免朝不保夕。唯有出家,依仗佛之慈力和自己修道的至诚恳切之心,方可使母亲得以延年益寿。但是中国几千年来的传统就讲究不孝有三,无后为大。作为家中的男丁,传宗接代,延续香火已经成了大师出家前义不容辞的责任;一旦出家,便有违传统人伦,也为母亲所不许,还将落下不孝的罪名。为了说服母亲,大师又在信中说:“生育一事,世间苦本,况与功名,皆有定数。且青云得志,难敌生死,大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者,累劫亲恩,皆蒙度脱之为孝也~”
大师认为,世间功名富贵、生死寿夭皆有定数,即便是青云得志之人,也难逃生死劫难,一旦大限来临,也只得两手空空离开人世。而娶妻生子,又是在生死中流转,不仅使自己长劫沉沦,又使得后代不得超脱生死之苦。与其如此,倒不如出家,学地藏菩萨和目连尊者,发宏誓愿,救拔累劫冤亲债主,使其永劫免遭沉沦之苦,这才是真正的大孝。
其后,大师又从世间人情的角度,劝母亲在其出家之后要宽心勿念,并尽可能念佛修行。因出家前,大师曾经谤佛,后得到母亲的教化,又兼读诵莲池大师的《自知录》和《竹窗随笔》,才改信佛教,所以大师很感恩于母亲的及时教导。但又念及母亲难以割舍母子之情,以至日夜思念,恐于身心不利,因此,大师宽慰母亲不要为此劳心伤神,并尽可能自己也努力念佛,并度化亲属人等。如其《寄母书》云:“??(儿)志在出世,恐母爱情难割,不得不硬却心肠,潜行方便。又恐母日夜悬念,故于三宝前然香刺血,寄书远达。伏祈勿事劳心,惟努力念佛,求出轮回。亲属可化者,皆以此意示之。”
蕅益大师的《寄母书》分别从不同角度讲述了俗世生活之痛苦和出家修道的利益,并由此劝告母亲能舍世间之亲情,听其出家,希望藉自己出家之功德,救拔历代宗亲离苦得乐,永超轮回。数百年之后再读大师的这封言恳意切的书信,仍觉其志可钦,其情可感。
蕅益大师寄母书:
甲子正月三日,方外男智旭,敬然臂香刺舌血,白母亲大人膝下:
男幼蒙庭训,少长便道学自任,宁不知父宜葬,母宜养,但生死一事,人人有之,静夜深思,真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒,虞表侄年未壮而早亡,身命无常如朝露,大限至,老少莫逃,苦海茫茫,谁能免者,念及自身,已觉酸鼻,更念亡父老母,倍觉伤神。亲身既然,众生宁异,傥不早图出世,正恐追悔无及。男忆二十一,至星家问母寿,言六十二三,必有节限。遂於佛前立深誓,唯愿减我算,薄我功名,必冀母臻上寿。今既切思离俗,傥萌一待心,岂是求益母寿之念,男又安能保无中夭邪,生育一事,世间苦本,况与功名,皆有定数。且青云得志,难敌生死,大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者,累劫亲恩,皆蒙度脱之为孝也~男少年诟大士,赖母痛下钳锤,今得改过从善。志在出世,恐母爱情难割,不得不硬却心肠,潜行方便。又恐母日夜悬念,故于三宝前然香刺血,寄书远达,伏祈勿事劳心,惟努力念佛,求出轮回。亲属可化者,皆以此意示之。