作文一:《我读陶渊明(一)》1100字
《陶渊明诗文辞典鉴赏》上海辞书出版社
我读陶渊明(一)
陶渊明文学成就之深远,古今数来也是寥寥无几。比如构想理想王国的《桃花源记》、自传性质的《五柳先生传》、叙写归隐的《归去来兮辞》、揭露时弊的《感士不遇赋》及诸多田园诗。作为一位浅薄的文学爱好者,实在不知该如何评价他,但是他的作品里所体现出来的“作文即做人”的理念,让我特别有共鸣。
《时运》这首诗,是陶渊明暮春纪游之作。他写道:“《时运》,游暮春也。春服既成,景物斯和,偶影独游,欣慨交心。迈迈时运,穆穆良朝。袭我春服,薄言东郊。山涤余霭,宇暖微霄。有风自南,翼彼新苗。洋洋平泽,乃漱乃灌。邈邈遐景,载欣载瞩。人亦有言,称心易足。挥兹一觞,陶然自乐。延目中流,悠想清沂。童冠齐业,闲咏以归。我爱其静,寤寐交挥。但恨殊世,逸不可追。斯晨斯夕,言息其庐。花药分列,林竹翳如。清琴横床,浊酒半壶。黄唐莫逮,慨独在余。”
春光,春服,山间,彩虹,南风,嫩苗,平湖,这些唯美的意象,是我们当今活生生的现实,有谁没有踏过春吗?估计人人享有春日暖阳。“一切欣欣然张开了眼”,朱自清焕发活力的《春》,是我们都所热爱的春;而陶渊明的“迈迈时运,穆穆良朝”一句,却写尽了春色的从容窈窕与温和宁静,仿佛整个时空与他的意绪有着同样的心跳,让人倏不知的掉进他所营造的春意的海洋。换上一件新衣,仿佛穿上的是整个春天。山间泉水叮咚,百鸟啁啾,树木新绿,鲜花绽放,一架彩虹横跨东西,连接南北,多大的气场,多美的意境啊!南风徐徐吹来,送进嘴里、鼻子里,全是清香;嫩苗露出纯真的笑脸,仿佛在和诗人轻轻地招手;春水不知什么时候涨满了春池,微波荡漾,纹理若隐若现。如果陶渊明没有超然物外的心胸,没有真诚冲和的人格,试问,他能形成如此冲淡自然、平和闲远的写作风格,能写下如此生动传神的作品吗?作文,就是做人,我想,这应该无可厚非。
但这些美好春光的背后,诗人“挥兹一觞”、“浊酒半壶”。酒元素出现在诗人中,会让人自然而然联想到李白的“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁”。陶渊明隐居自耕,怡然自乐,他何愁之有?就像你衣食无忧,住行无扰,你何愁之有?事实上,是人,就会有烦恼。《时运》,是陶渊明40岁时作刘裕镇军参军所作。刘裕等起兵讨伐桓玄,裕为镇军将军。破桓玄军,据寻阳,桓玄挟持晋安帝西走江陵,后被诛灭。这样一个喧嚣激荡的流血世界,让他特别渴望那种社会的安宁与人心的平和。他渴望黄唐时代的社会太平与人心淳朴,无奈“黄唐莫逮”,愁由此生。但是,他的“愁”似乎又带有些高昂的意气,他的人生观是超脱的,就像他在《游斜川》中说的“且极今朝乐,明日非所求”,这种旷达的胸怀,与“今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁”迥然不同。
以我手写我心,作文,就是做人!在陶渊明的身上,确实体现得一览无余。那么,在我们平时的写作活动中,要想写出上层次的作品,唯有先提高思想、人格修养,才真正能到达。
作文二:《我读陶渊明 [辑转]》1400字
——辑转自晓泓婕伊《品读名家(一)》 (网址见文末)
(近读《陶渊明传》,有感而发!)
陶渊明在中国文学史上自有他的一席之位,被称为“田园诗鼻祖”。才疏学浅的我不敢妄加评论他的诗歌艺术,但对他一生的为人,我却不敢恭维。
先看他在晚年为自己写的《挽歌》:
千秋万岁后,谁知荣与辱。但恨在世时,饮酒不得足。
另一首:
亲戚或余悲,他人亦已歌。死去何所道,托体同山阿。
这是一个丝毫不珍惜生命,不怜惜亲人,一生颓废虚无的男人。唯酒是他一世的知已。41岁的他在亲友们的帮助下,做了彭泽县令,这是他最后一任官职。上任后的他首先想到的不是如何改善贫弱的妻儿的生活状况,而是要把俸田全部种上造酒用的黏稻,并说:“我能够常常醉就知足了。”妻子坚决要求种稻米,他才让步说:“行,二顷五十亩种秫,五十亩种稻。”何等自私、无责任心的男人啊!
江州刺吏颜延之给晚年的陶渊明以阳光般温暖的友谊,后来延之被贬始郡太守,临行,送陶二万钱,以改善他贫困的生活状况。他没有推让,却把这些钱一分不留的送到酒店里去,当作预支的酒钱。
我无法想像的是,陶渊明常去酒店酣饮,那么,在酒精的麻醉里,他能品味出怎样的人生?
再看看他的家世和为官史:
他的曾祖父陶侃是东晋开国元勋,官至大司马;祖父和父亲也都历任官职。曾几何时,陶渊明常常自诩祖宗的荣耀,27岁得长子俨时写过《命子》诗,诗中把古代唐尧、历代名臣如陶叔、陶舍、陶青等拿来做祖先,接着又把曾祖、祖父、父亲三世的功名地位一口气颂扬出来,对儿子进行教育,激励他继承传统,有所作为。这些与后来陶渊明一生的做法何其矛盾。
394年,29岁的他第一次出仕,做的是江州祭酒,这是一个很低微的职位,要仰人鼻息,看人脸色。他不甘忍受,不久辞官。
398年,晋朝内乱,陶渊明又出仕,在大将军桓温的小儿子桓玄幕府中做一名下级官僚,尽心竭力,完成使命。后因母丧辞官。
元兴三年二月,刘裕作为镇军将军与桓玄战于湓口,大胜之。不久,陶渊明做了刘裕的参军(军府幕僚),准备为晋室的复兴尽力。
这年五月,桓玄余党被灭,陶渊明心有余悸,准备辞官,但为了生计,在亲友的劝说下,41岁的他做了离家最近的彭泽令,历职80多天,解印辞官。从此不再出仕。
看来他历任的都是些低微的职位,他是否像后人所说厌弃官场,我不敢肯定,但他弃官归田后,热爱劳动吗?“种豆南山下,草盛豆苗稀。”家里一贫如洗,米缸里找不出半粒米,第一个妻子为他生下第三胎也是双胞胎的儿子后,因生活贫困,营养不良而病死。现在他要养活自己贤淑的妻子翟氏和五个贫弱的儿子,哪来的闲情去“采菊东篱下,悠然见南山”啊!那一定是醉酒后的飘飘然吧。
如果要用“君子固穷”的操守来为自己推脱,那么,当作为社会主角、家庭主角的男人上不能供奉父母,下不能扶养妻儿,一家人常处于忍饥挨冻的生活状态之下时,那所谓的操守是何等的虚伪而不堪一击!它只不过是掩饰自己无德、无能、无才、无识的矫情的外衣,是裹住一颗自卑而脆弱的灵魂的肥皂泡而已。
公元427年萧瑟的秋天,63岁的陶渊明走完了他矛盾而坎坷的一生。他在世和死后的几百年里,他的诗并没有得到世人的认可,他应该感谢的是北宋大文豪苏轼。屡遭磨难的苏轼在陶诗宁静的田园意境里找到了灵魂的憩息所,从此,陶渊明才名声鹊起,诗价倍增,最终“托体同山阿”,与山不朽。
但是,无论从哪个角度,陶怎能与坡翁相提并论?!
(五柳先生,失敬了,请恕罪。)
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作文三:《陶渊明》1500字
陶渊明《饮酒》
其一∶
衰荣无定在,彼此更共之。 邵生瓜田中,宁似东陵时! 寒暑有代谢,人道每如兹。 达人解其会,逝将不复疑; 忽与一樽酒,日夕欢相持。
其二∶
积善云有报,夷叔在西山。 善恶苟不应,何事空立言! 九十行带索,饥寒况当年。 不赖固穷节,百世当谁传。
其三∶
道丧向千载,人人惜其情。 有酒不肯饮,但顾世间名。 所以贵我身,岂不在一生? 一生复能几,倏如流电惊。 鼎鼎百年内,持此欲何成!
其四∶
栖栖失群鸟,日暮犹独飞。 徘徊无定止,夜夜声转悲。 厉响思清远,去来何依依。 因值孤生松,敛翮遥来归。 劲风无荣木,此荫独不衰。 托身已得所,千载不相违。
其五∶
结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔?心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辨已忘言。
其六∶
行止千万端,谁知非与是。 是非苟相形,雷同共誉毁。
三季多此事,达士似不尔。 咄咄俗中愚,且当从黄绮。
其七∶
秋菊有佳色,裛露掇其英。 泛此忘忧物,远我遗世情。 一觞虽独进,杯尽壶自倾。 日入群动息,归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下,聊复得此生。
其八∶
青松在东园,众草没其姿, 凝霜殄异类,卓然见高枝。 连林人不觉,独树众乃奇。 提壶抚寒柯,远望时复为。 吾生梦幻间,何事绁尘羁。
其九∶
清晨闻叩门,倒裳往自开。 问子为谁与?田父有好怀。 壶浆远见候,疑我与时乖。 褴缕茅檐下,未足为高栖。 一世皆尚同,愿君汩其泥。 深感父老言,禀气寡所谐。 纡辔诚可学,违己讵非迷。 且共欢此饮,吾驾不可回。
其十∶
在昔曾远游,直至东海隅。 道路迥且长,风波阻中途。 此行谁使然?似为饥所驱。 倾身营一饱,少许便有馀。 恐此非名计,息驾归闲居。
十一∶
颜生称为仁,荣公言有道。 屡空不获年,长饥至于老, 虽留身后名,一生亦枯槁, 死去何所知,称心固为好,
客养千金躯,临化消其宝, 裸葬何必恶,人当解意表。
十二∶
长公曾一仕,壮节忽失时; 杜门不复出,终身与世辞。 仲理归大泽,高风始在兹。 一往便当已,何为复狐疑! 去去当奚道,世俗久相欺。 摆落悠悠谈,请从余所之。
十三∶
有客常同止,取舍邈异境。 一士常独醉,一夫终年醒, 醒醉还相笑,发言各不领。 规规一何愚,兀傲差若颖。 寄言酣中客,日没烛当秉。
十四∶
故人赏我趣,挈壶相与至。 班荆坐松下,数斟已复醉, 父老杂乱言,觞酌失行次, 不觉知有我,安知物为贵, 悠悠迷所留,酒中有深味。
十五∶
贫居乏人工,灌木荒余宅。 班班有翔鸟,寂寂无行迹。 宇宙一何悠,人生少至百。 岁月相催逼,鬓边早已白。 若不委穷达,素抱深可惜。
十六∶
少年罕人事,游好在六经。 行行向不惑,淹留遂无成。 竟抱固穷节,饥寒饱所更。 敝庐交悲风,荒草没前庭。 披褐守长夜,晨鸡不肯鸣。 孟公不在兹,终以翳吾情。
十七∶
幽兰生前庭,含薰待清风。 清风脱然至,见别萧艾中。 行行失故路,任道或能通。 觉悟当念迁,鸟尽废良弓。
十八∶
子云性嗜酒,家贫无由得, 时赖好事人,载醪祛所惑。 觞来为之尽,是谘无不塞。 有时不肯言,岂不在伐国。 仁者用其心,何尝失显默。
十九∶
畴昔苦长饥,投耒去学仕。 将养不得节,冻馁固缠己。 是时向立年,志意多所耻。 遂尽介然分,拂衣归田里, 冉冉星气流,亭亭复一纪。 世路廓悠悠,杨朱所以止。 虽无挥金事,浊酒聊可恃。
二十∶
羲农去我久,举世少复真。 汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。 凤鸟虽不至,礼乐暂得新, 洙泗辍微响,漂流逮狂秦。 诗书复何罪?一朝成灰尘。 区区诸老翁,为事诚殷勤。 如何绝世下,六籍无一亲。 终日驰车走,不见所问津。 若复不快饮,空负头上巾。 但恨多谬误,君当恕醉人。
作文四:《陶渊明》7400字
陶渊明
西方人本主义的哲学家马斯洛的“自我实现”哲学在西方曾经很流行。
世界上每一个人都有自己的追求,但每个人的追求在层次上有所不同。有的人眼光比较高远,也有的人眼光十分短浅。
王国维曾举过一个例子,他说苍蝇有千百双眼睛,咫尺之内视力要比人敏锐得多,可是更远的距离就看不清楚了。因为它的视力就只在这一点点的地方。其实这也就是庄子所说的小知与大知的区别。
西方哲学家马斯洛所提出的“自我实现”之说,也曾把人生的需求和对人生的理解,分别为几个不同的层次:第一个层次当然是生存的需求。因为在这个世界上不管你要做什么事情首先必须穿衣吃饭,维持你自己的生存。这是一个人生而有之的最基本的需求。当你有饭吃了,有衣穿了,你还需要什么?你还需要安全,需要保证不受外来的危害。当这两项需求都满足了之后呢?你还会产生一种归属的需求。就是说,在这个社会之中,你是归属于哪一个群体的,你要找到你自己的一个位置。近年来国外产生了所谓“寻根热”,那就是来源于人类这种归属的需求。此外呢?你还会产生自尊的需求、爱的需求??一直到最高层次的“自我实现”的需求。任何人都不是生下来就有“自我实现”之需求的,从维持生存到自我实现,这里边有一个渐进和提升的过程,过程快慢因人而异。并且,对“自我实现”需求的强烈程度也因人而异,有的人这一需求十分强烈,强烈到盖过了其他一切需求;有的人则并不十分强烈,因为他已经被那些低层次的需求拖累住了。
马斯洛在谈到“自我实现”时还特别提到一种现象,叫做“约拿情结”。约拿是《圣经》上的一个人名。《圣经》的《旧约》中有一篇就叫做《约拿记》。
“约拿情结”的意思是,你已经看到了那个最高的境界,可是你没有勇气,不敢去追求。你作茧自缚,被那些低层次的需求限制住了,所以你就无法达到那个“自我实现”的最高境界。(成长的恐惧。它来源于心理动力学理论上的一个假设:人不仅害怕失败,也害怕成功。逃避成长,拒绝承担伟大的使命。)
其实,关于“自我实现”这种境界,中国古代的儒家也有类似的说法。他们说,“仁者不忧”;又说,“朝闻道夕死可矣”。
陶渊明的诗从表面上看起来很简单很朴实,实际上却很复杂很难讲。一个人从低层次的需求发展到高层次的需求,有一个渐进的过程。陶渊明的诗,就正好反映了他达到“自我实现”之境界所经历过的那一个复杂的、艰难的、曲折的过程。
北宋诗人苏东坡曾经说陶渊明的诗“质而实绮,癯qú而实腴”。质,是质朴;绮,是华美。癯,本来是瘦,引申为单薄、简单;腴,本来是肥胖,引申为丰富。这句话的意思是:陶诗外表上很质朴,实际上很华美;外表上很简单,实际上很丰富。
元代诗人元遗山称赞陶渊明说:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”
太康诗人潘岳《闲居赋》,给人清高澹泊的印象。可他本人却热衷于追逐功名利禄,这个人虽然在诗坛享有一定的名气,但他的诗始终达不到更高境界。因为《易经》上说“修辞立其诚”,潘岳所写的既不是自己的真心话,怎么能写出好作品来呢?
还有一个更典型的作者是南北朝的庾信。庾信羁留异国,不得不替异族做事,而且他对自己国家的灭亡是应该负一部分责任的。因为他曾得到朝廷信任,为国家带兵打仗,可是当侯景大军来到面前时,他就望而生畏,弃军而逃。这个人,在品行上是有缺欠的,然而他的诗却写得很好。为什么呢?因为他终生都在为自己的过错而痛苦。他能够面对自己的过错,不逃避,不掩饰,更不像潘岳那样自鸣清高。
陶渊明的诗就从来没有过一点儿虚假的感情。苏东坡称赞他“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以隐之为高,古今贤之,贵其真也”。这种作风,就叫做“任真”。就是说,不管做什么事情,全都任凭自己的真心去表现。
陶渊明为什么去做彭泽县的县令?他自己曾坦率地对人说:“聊欲弦歌,以为三径之资。”
“弦歌”在这里指的是做县官。他说自己想找一个小小的县做个县官,为的是存点儿钱置些房地产来度日谋生。这就是他的“欲仕则仕,不以求之为嫌”。然而他这彭泽县令只做了八十几天,还没等到公田收获就辞官不做了。这又是为了什么?要知道,做官并不容易,如果你不肯贪赃枉法,不会苟且逢迎,那么你在官场里混实在就是受罪了。
陶渊明《归去来兮辞》的序中说自己“质性自然,非矫励所得,饥冻虽切,违己交病”。他说,勉强改变自己的本性去适应官场生活实在比挨冻受饿还要痛苦,两相比较起来,我宁可去挨冻受饿。你看,他在辞官退隐的时候也没有标榜自己如何清高,只说这是为了适应自己的本性,这就是他的“欲隐则隐,不以隐之为高”。
《饮酒诗》中的一首:
栖栖失群鸟,日暮犹独飞。
徘徊无定止,夜夜声转悲。
厉响思清远,来去何依依。
因值孤生松,敛翮遥来归。
劲风无荣木,此荫独不衰。
托身已得所,千载不相违。
“栖栖”出于《论语?宪问》的“丘何为是栖栖者与”,意思是,孔丘这个人为什么如此惶惶不定呢?“栖栖”,形容一种来往追寻、不能安定下来的样子。
我们如果想要了解“栖栖失群鸟”这个形象,首先必须了解陶渊明为什么要写这一组《饮酒诗》。在写这一组诗的时候,陶渊明已经归田躬耕,可是忽然有一天人家送酒来给他喝,并且劝他再次出去做官。正是由于这件事情引起了他的许多反思。
在这组诗的最后一首诗中他还曾直接提到孔子:“羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。”“鲁中叟”,指的就是孔子。“汲汲”,是匆忙营求的样子,事实上也正是前边那个“栖栖”。孔子总是那样来往奔波,总是那样惶惶不定,他在营求什么?原来,社会有那么多缺点和弊病,就好像裂了许多口子一样,他是想把它们弥补缝合起来。这就是孔子之所以“汲汲”、“栖栖”的缘故。他要挽救人间的堕落和败坏,恢复整个社会的淳朴自然。
这只鸟如此奔波不安,如此往来不定,它所追求的是什么?我们刚才引过的西方哲学家马斯洛说人都有一个归属的需求,在社会上要有自己所属的一个群体。
可是如果有一天,这个世界变得举世皆浊,众人皆醉,而只有你是清醒的,那时候会怎样?那时候你就“失群”了。陶渊明从什么时候失群的:他所追求的到底是什么?
乐趣:
“好读书,不求甚解” “每有会意,便欣然忘食”;
“欢言酌春酒,摘我园中蔬”。这也是田园生活中的一种乐趣。古人在秋天粮食收获之后自己酿酒,到春夏之时酒就酿好了。据说有一次陶渊明自己把酒中的渣滓过滤掉,一时找不到过滤的用具,就把头巾摘下来用,用过之后依然戴在头上。享受自己的劳动成果,实在是一件愉快的事。《圣经》中说:“该走的路我已经走过了,该守的道我已经守住了。”
《饮酒》,陶渊明说,“此中有真意,欲辨已忘言”。什么叫“真意”?那是诗人在这一片美丽的黄昏景色之中体会到的一份宇宙和人生的真谛。所谓“辨”是分辨。他说,我虽然很想把我自己的这一份体会弄清楚、说明白,但那实在并不是语言所能够传达的。他仅仅在写归田之乐吗?显然并非如此简单。
现在,让我们还回到《饮酒诗》序文中的“闲居寡欢”。既然陶渊明写了田园生活中的那么多乐趣,为什么他在“闲居”时反而“寡欢”?那就是因为,诗人在精神上是孤独的,他所达到的那种人生境界别人都没有达到。
陶渊明在邻居中找不到求仲、羊仲那样的知心朋友,家中也没有理解丈夫的妻子。他的妻儿埋怨他,不明白他为什么不肯出去做官,以致让家里人和他一起过这种劳苦饥寒的日子。在这种情况下,他怎能不产生孤独寂寞的感情?在陶渊明归田以后生活很穷苦,甚至写过一首题为《乞食》的诗。
陶渊明所喜欢使用的形象,一个是鸟,一个是松,一个是菊。
在使用松和菊两个形象时,他的取义往往比较单纯,松总是象征着坚贞,菊总是象征着贞秀;但在写鸟的时候,他的取义就往往比较复杂。比如,在我们讲的这首《饮酒》诗中,他写的是一只失群的鸟;在《归园田居》里他还写过“羁鸟”,就是被人抓去养在笼子里的鸟,他说那鸟永远怀念它旧日所居的山林。这些鸟的形象所表现的是什么意思呢?这就要联系到陶渊明的身世经历了。
陶渊明的曾祖是东晋大司马陶侃,曾平定过军阀叛乱。他是出身于一个仕宦的家庭。但古人一般是由嫡长子继承爵位,而陶渊明虽然是陶侃的后人,却是旁支的子孙,他的这个支系到了他这一代就没落下来。他的父亲很早就死去,所以他少年的时候生活十分贫苦。
中国古人有一个观念,认为百工各有自己的专职,而“士”的专职是以天下为己任。读书人做官是为了完成自己治国平天下的理想,并不是为了赚钱。但孟子却提出了新的说法,他说:“仕非为贫也,而有时乎为贫。”做官本来应该是实现理想的手段而不是挣钱的职业,但有的时候却也可以把它当作一个挣钱的职业。什么时候允许你这样做呢?那就是在你“亲老家贫”的时候,可以允许你为了得到一些俸禄孝养年老的父母而出来做官。
陶渊明的第一次出仕就是为此缘故。史书上说他“以亲老家贫,起为州祭酒”。可是过了不久,他就“不堪吏职,少日自解归”。陶渊明忍受不了官场的虚伪,所以就辞官不干了。史书上记载,说他此后又出来做过镇军参军和建威参军。“参军”,是将军手下参谋军务的官职。
陶渊明的第一次“出为州祭酒”固然是为了“亲老家贫”,但他后来的几次出仕就不仅仅是为贫了,他很可能有过他的政治理想。
他写过一首《咏荆轲》,赞美荆轲说:“其人久已没,千载有余情。”他说,荆轲虽然死了,但他在强大的敌人面前的那种反抗精神是永存的。如果命运真的给他一个机会,他又何尝不想有所作为?
可是有谁能够理解他?有谁能够帮助他实现那些理想和志意?
他几次出来做官,未必不是试图寻求实现他的理想,可是他每次出来都是过了不久就回去了。他一踏入官场马上就觉得不对,不但看不到实现理想的道路,而且看到的都是贪赃枉法和以权谋私。所以他才要退出这肮脏的官场,才写了“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”,写了“栖栖失群鸟,日暮犹独飞”。
现在我们就回过头来接着看《饮酒》诗的“栖栖失群鸟,日暮犹独飞”。
“日暮”,本来应该是鸟儿归林的时候了,然而这只失群之鸟却还没有找到一个栖身之处。这使我们联想到:没有一个人是生下来就能够达到“自我实现”的,这其中必然要经历一个过程,而这个过程之中可能会有很多的徘徊、彷徨、悲哀和失望。
“徘徊无定止,夜夜声转悲”,他说这只失群鸟还不只是徘徊了一夜而已,它是夜夜都在徘徊,而且叫声一夜比一夜更悲哀。到底应该怎样去实现自己的理想?是依附于桓玄?还是刘裕?还是刘牢之?他们都不是与我志同道合的人!
“厉响思清远,来去何依依”的“厉响”,那是一种带着多么激烈感情的高亢的叫声。从鸟的声音可以听出来,它是在向往一个理想的地方,一个真正清白的所在。而且,它是怀着一种很强烈的归向依恋的感情去寻求这个所在的。
接下来诗人说:“因值孤生松,敛翮遥来归。” “松树”,代表能够忍耐严寒风雪打击的一种力量;而“孤生松”,则更代表着非同一般的胆气。这只鸟,它经过如此疲劳艰难的飞翔之后终于选定了这松树作为托身之所。它从高高的空中敛起翅膀径直向这棵松树落下来,愿意把自己的整个生命交托给这棵松树,今后无论需要付出多么高的代价也不会再离开它。
托身已得所,千载不相违。
陶渊明所选择的是什么?这棵松树所代表的是什么?当然我们可以说它代表田园躬耕归隐的生活。但这是一个太现实的说法,并不能准确地概括陶渊明的选择。事实上,这是他在精神上所找到的一个能够安身立命的所在,有了这个所在之后,他就再也不徘徊,再也不彷徨了。
陶渊明的几次出仕:第一次是起为州祭酒,那是因为母老家贫而出仕的。但后来他又曾做过镇军参军和建威参军,还有一度经为桓玄出使建康。我以为,这几次出仕他都是怀有某种理想的。刘裕和桓玄虽然最终都做了叛逆的事,但从当时的情况看,桓玄要平定孙恩的叛乱,刘裕要讨平桓玄的叛乱,毕竟还是一种忠义的表现。所以陶渊明当时为他们做事,也许是希望借此机会为国家的安定太平尽上自己的一份力量。可是,桓玄和刘裕的所作所为很快就让他失望了。他一接触到那个黑暗腐败的官场环境,马上就意识到他个人对此是无能为力的,所以他有一度就躬耕归田了。
可是他最后又有一次出仕,大家都知道,那就是他做了彭泽县的县令。这一次,他又是为贫而仕。关于这一次出仕的原因,我们可以看他的《归去来兮辞》的序文:
“余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓴无储粟。”
他说:“于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之。”因为当时有很多战事,他不愿意到太远的地方去做官。彭泽县离他的家很近,县里边有公田,公田的收获还可以酿点儿酒喝,所以他就要求做了彭泽县令。你看,陶渊明说得多么坦白!他对官场早已失望,知道那不是可以实现理想的地方,所以这一次出仕,只是想做上一年的官,存一点儿钱,秋天粮食收获的时候再酿一点儿酒,就辞官不做了。可是事实上他并没有做满一年,只做了八十多天就辞官而去。为了什么原因呢?他自己的解释是:“寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。”因为他的妹妹在武昌死去了,他要去为她料理丧事,所以才辞官的。但事实上却并非如此。
《宋书?陶潜传》上说,是因为“郡遣督邮至县”——上边派了一个督邮到县里来视察。在中国官场中,上边派人下来视察,并不检查你真正的政绩,只要你请他吃饭喝酒,送给他红包,他就在上司面前说你的好话;如果你没有把他打点好,他到上边就不知会给你打出什么小报告,让你倒楣。这种小人本来是君子所不齿的,可是按规矩,县令应该“束带见之”,就是说,必须穿上官服,很恭敬地去拜见他。于是陶渊明就说了他那句很有名的话:“我不能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日就“解印绶去职”。所谓“五斗米”,并不是说当时县官的俸禄只有五斗米,他的意思是:我不能为了吃一碗饭而向贪赃枉法的小人卑躬屈膝!试想,如果你明明知道这个人品质卑下,劣迹昭彰,但在官场中他是你的上级,你必须事事服从他的指挥,这是一种什么滋味?陶渊明认为这种事情是无法忍受的,所以马上就辞官不做了。
像陶渊明这样的作法是否过分消极了?我以为,有些事情不能够一概而论。
我曾提到马斯洛的“自我实现”的理论,这位西方哲学家还曾经把“自我实现”分成两种类型:一种是“超越型”的自我实现,另一种是“健康型”的自我实现。
“超越型”的自我实现是脱离社会的,而“健康型”的自我实现是不脱离社会的。其实我国古人有的对这两种“自我实现”境界也早已有所认识,只不过他们没有发明“自我实现”这个名词而已。
在中国古代有所谓“圣者”,可以说,“圣者”就是达到了“自我实现”境界的人。孟子
曾经说,商周之际的伯夷是“圣之清者”,夏商之际的伊尹是“圣之任者”。因为,伊尹不管君主是商汤还是夏桀,只要对老百姓有好处,谁用他,就为谁做事,他是把完成自己与完成社会结合在一起的。而伯夷宁可饿死首阳,也不肯为周武王做事,他的自我完成是脱离了社会的。如果说伊尹属于“健康型”的自我实现,那么伯夷就属于“超越型”的自我实现了。
佛教讲究“证果”,那实际上也是一种自我实现。佛教的证果也有两种,有的人证“阿罗汉果”,有的人证“菩提果”。“阿罗汉果”属于“超越型”的自我实现,因为证果之后就完成了自己,不再转入“轮回”了。“诸佛菩提果”则属于“健康型”的自我实现,因为证诸佛菩提果的人,他的志愿是“觉有情”,就是使有情之人都能得到觉悟。为什么是“有情之人”?因为,只有有情之人才更深刻地认识人生的痛苦,才迫切地需要得到觉悟和解脱;也只有有情之人才有敏锐的心灵和感受,才有觉悟的灵性。由此可见,证“诸佛菩提果”的人,他自己的完成总是和社会、众生联系在一起的。所以地藏王菩萨说,“我不入地狱谁入地狱”,又说“我不度众生誓不成佛”。
刚才我是通过儒家和佛教的例子来说明“自我实现”的不同类型,也许说得还不是很明白。现在我再举一个更通俗一些的例子来说明这个问题。
杜甫说,“顾惟蝼蚁辈,但自求其穴”(《自京赴奉先县咏怀五百字》),你看那地上的蚂蚁,一天到晚只知道往自己的洞穴里拖食物。记得我很小的时候,喜欢蹲在地上看蚂蚁打架,它们分成两队,像在真的战场上一样,打得死伤狼藉,打架的原因可能是为了争夺一些食物。一般人的生活也与此相似,他们只知道物利的争逐,就像那些在地下爬行的蚂蚁一样。
当然了,在前面我也说过,穿衣吃饭是一个人最基本的需求。陶渊明也说过“人生归有道,衣食固其端”(人生总归有常道,而衣食是人类赖以生存的首要条件,怎么能衣食都不经营而还要想安乐呢?)《(庚戌岁九月中于西田获早稻》),如果你没有饭吃,没有衣穿,饿都饿死了,还讲什么“道”?这本来是不错的。可是,人家陶渊明不是还说过“倾身营一饱,少许便有余”(《饮酒》)吗?你一天能吃几碗饭?何必贪心无厌,甚至出卖自己的身体和灵魂去换取那些你实际上并不需要的东西?好,现在就有那么一些有觉悟的人明白了这一层道理,因此他们不再像大多数人那样在地下爬行,而是展翅飞起来了。
其实,庄子在《逍遥游)里所写的鲲鹏就是这样一个比喻。他说北海有一条大鱼,其名为鲲,化而为鸟,其名为鹏。鲲化为鹏之后,就离开它原来所在的北海,飞向更远的南海。
那么,这少数有觉悟的人飞起来之后呢?我以为,飞起来之后他们还可以再分为三种类型,第一种是自命清高——你们看我多么不凡,你们都在我的脚下,都是肮脏龌龊的;第二种是所谓“和而不流”——我仍然跟大家一样生活,只不过我有我自己的操守,绝不会随波逐流或同流合污;第三种人是最高尚的——我自己虽然飞起来了,可是怎么能看着大多数人依然过那种爬行的生活?我要回到地面上尽自己的努力,让更多的人也飞起来。这最后一种也就是佛家所说的“菩提果”,或者是西方所说的“健康型”的、不脱离社会的自我实现。 话虽然如此说,但做起来很难,因为人是没有办法脱离自己所处的时代的。尽管你不自命清高,也不只顾洁身自好,尽管你也想落下地来教会大家一起飞,可是时代允许你吗?很可能你刚刚落下来,还没有教别人飞呢,自己就先被踩死了。所以说,发愿由人,而这愿望能否完成就不尽由人。在不如意的情况下你怎么办?由此就有了勇于进和勇于退的两类人,而陶渊明在本性上就属于勇于退者。由于时代的限制,他断然选择了退隐的道路。然而当他做出了这样的选择之后,那没有完成的志意毕竟是一种遗憾,所以他才说“气变悟时易,不眠知夕永”(《杂诗》)(气候变化了,因此领悟到季节也变了,睡不着觉,才了解到夜是如此之长),才说“日月掷人去,有志不获骋”(时光飞快流逝,我空有壮志却不能得到伸展)。因此我以为,我们了解陶渊明,必须从这样几个层次来全面地了解,而不是片面地只看他消极的一面。
作文五:《陶渊明》1900字
陶渊明简介
陶 渊 明(约 365年 — 427年 ),一 名 潜 ,字 元 亮 ,号 五 柳 先 生 ,私 谥 “ 靖 节 ” ,东 晋 末 期 南 朝 宋 初 期 诗 人 、 文 学 家 、 辞 赋 家 、 散 文 家 。 东 晋 浔 阳 柴 桑 人 (今 江 西 九 江 ) 。
曾 做 过 几 年 小 官 , 后 因 厌 烦 官 场 辞 官 回 家 , 从 此 隐 居 , 田 园 生 活 是 陶 渊 明 诗 的 主 要 题 材 , 相 关 作 品 有 《 饮 酒 》 《 归 园 田 居 》 《 桃 花 源 记 》 《 五 柳 先 生 传 》 《 归 去 来 兮 辞 》 等 。
一 、 人 物 生 平
陶 渊 明 ,晚 年 更 名 潜 ,字 元 亮 ,号 “ 五 柳 先 生 ” ,谥 号 “ 靖 节 先 生 ”(死 后 由 朋 友 刘 宋 着 名 诗 人 颜 延 之 所 谥 ) , 出 身 于 没 落 仕 宦 家 庭 , 我 国 第 一 位 杰 出 的 山 水 田 园 诗 人 。 晋 世 名 渊 明 , 入 刘 宋 后 改 名 潜 。
唐 人 避 唐 高 祖 讳 ,称 陶 深 明 或 陶 泉 明 。大 约 生 于 365年。曾 任 江 州 祭 酒 ,建 威 参 军,镇 军 参 军 , 彭 泽 县 令 等 , 自 做 彭 泽 县 令 八 十 多 天 便 弃 职 而 去 , 从 此 归 隐 田 园 。 他 是 中 国 第 一 位 田 园 诗 人 。 有《 陶 渊 明 集 》。被 称 为 “ 千 古 隐 逸 之 宗 ” 。曾 祖 父 陶 侃 ,是 东 晋 开 国 元 勋 ,军 功显 着 ,官 至 大 司 马 ,都 督 八 州 军 事 ,荆 、江 二 州 刺 史 、封 长 沙 郡 公 。祖 父 陶 茂 、父 亲 陶 逸 都 做 过 太 守 。 (父 名 史 不 载 , 存 疑 。 )
二 , 语 言 特 点
1. 平 淡 自 然
但 这 平 淡 是 把 深 厚 的 感 情 和 丰 富 的 思 想 用 朴 素 平 易 的 语 言 表 达 出 来 ; 表 意 易 读 懂 , 其 内 涵 还 需 细 细 品 味 ,但 又 富 有 情 致 和 趣 味 。梁 实 秋 曰 :“ 绚 烂 之 极 归 于 平 淡 ,但 是 那 平 不 是 平 庸 的 平 , 那 淡 不 是 淡 而 无 味 的 淡 , 那 平 淡 乃 是 不 露 斧 凿 之 痕 的 一 种 艺 术 韵 味 。 ”
2. 语 言 质 朴 , 明 白 易 懂 ,
如 农 家 口 语 ,但 塑 造 出 来 的 艺 术 形 象 却 生 动 鲜 明 。苏 轼 云 :“ 渊 明 诗 初 视 若 散 缓 ,熟 读 有 奇 趣 。如 曰 :‘ 暧 暧 远 人 村 ,依 依 墟 里 烟 。狗 吠 深 巷 中 ,鸡 鸣 桑 树 颠 。’ 又 曰 :‘ 采 菊 东 篱 下 , 悠 然 见 南 山 。’ 大 率 才 高 意 远 ,则 所 寓 得 奇 妙 ,遂 能 如 此 ,如 大 匠 运 斤 ,无 斧 凿 痕 ,不 知 者 则 疲 精 力 ,至 死 不 悟 。” 体 现 了 一 种 “ 看 似 寻 常 最 奇 崛 ,成 如 容 易 却 艰 辛 ”(王 安 石 语 )的 巧 妙 构 思 。 [7]
3. 抒 情 、 写 景 、 议 论 紧 密 结 合 , 情 景 交 融
从 中 反 映 了 作 者 的 个 性 , 他 的 清 高 自 赏 和 不 与 世 俗 同 习 。
三.饮酒写作背景:
公元 416年,刘裕调集全国的兵力,从东向西,分五路讨伐后秦。首发攻克了洛阳,西晋故都得到光 复。第二年又攻克长安。长安经过百年沧桑,终于被晋军收复。消息传到江南,东晋朝野一片欢腾。 刘裕 通过北伐,极大的扩大了他个人的权利。朝廷为了讨好刘裕,下诏书封刘裕为相国,总管朝政,又封他为 宋公,食邑十个郡,加九锡,位在各诸侯之上,刘裕故作推辞。明眼人一看就知道,朝廷控在刘裕手里, 他想要什么,朝廷就得下诏书给他什么。他想当朝廷的王,当今的朝廷也得赶快让位给他,这是早晚的事。 那一年秋天,陶渊明总是闷闷不乐。他早就看透,东晋的气数已尽,刘裕篡位只是迟早的事,他整天为这 件事悲伤郁悒。只要东晋存在,曾祖父陶侃的功绩就光辉灿烂,照耀家邦。一旦东晋灭亡,就一笔勾销了。 他又想一切都在发展变化,兴衰荣辱也在不断地交替更换。大到一个国家,小到一个家庭,莫不如此。为 这些事烦恼也没有用,还是多喝点酒,好好睡一觉吧。 陶渊明只要弄到酒,没有一个晚上不喝他个一醉方 休。他认识到,人生在世像闪电一样,稍纵即逝,就应该坦荡从容,无忧无虑地度过。 醉酒之后反而诗兴 大发,胡乱扯出一张纸,书写感慨,等到第二天清醒后,再修改润色。
作文六:《陶渊明》2700字
陶渊明咏菊诗
(一)
秋菊有佳色,不同桃李枝。成蹊在其下,秾艳能几时?
惟爱此霜杰,单含贞秀姿,故人都壶至,赏趣聊赋诗。
(二)
今生几丛菊,花色又新变。披甲老铸金,西风任酣战。
群芳争媚春,晚节孰为殿。结契浑忘言,应为人所羡。
(三)
采菊东篱下,晨光犹熹微。繁霜拂我帽,零露沾我衣,
寒英自秃发,败叶徒翻飞。荣枯有常理,吾意且忘机。
(四)
芳菊开林耀,因风传冷香。荷鉏不知倦,时为栽花忙。
岂止供欣赏,还宜充糗粮。食之可延寿,有酒须尽觞。
(五)
菊解制颓龄,斯为却老药。花叶附枝干、未尝见凋落。
吾生虽有涯,此命久已托。无酒空服华,闲淫亦云乐。
陶渊明《归去来兮辞》
舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡字,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳对将入,抚孤松而盘桓。
和郭主簿
晋·陶渊明
和泽周三春,清凉素秋节。
露凝无游氛,天高肃景澈。
陵岑耸逸峰,遥瞻皆奇绝。
芳菊开林耀,青松冠岩列。
怀此贞秀姿,卓为霜下杰。
衔觞念幽人,千载抚尔诀。
检素不获展,厌厌竟良月
秋菊有佳色,裛露掇其英。
泛此忘忧物,远我遗世情。
一觞虽独进,杯尽壶自倾。
日入群动息,归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下,聊复得此生。
世短意常多,斯人乐久生。
日月依辰至,举俗爱其名。
露凄暄风息,气澈天象明。
往燕无遗影,来雁有馀声。
酒能祛百虑,菊解制颓龄。
如何蓬庐士,空视时运倾
陶渊明《饮酒》其五
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟菊,盛开于疾风横扫、寒霜施威的深秋季节;当百花纷纷凋谢之际,它却顶风傲霜,展夺目
之异彩,吐醉人之芳香,因而诗人便纷纷赋予它特定的象喻意义:与世抗争,不同流合污,清高
贞洁,刚烈不阿??然而,真正赋予菊以抗争、贞烈品性的,或者说真正以菊自况、对菊爱得最
执着、影响也最为深广的当独推陶潜。元方回《流奎律髓汇评》跨唐五代宋却独选(宋)赵昌父一
首《菊》恐怕最能说明问题;而且,方回评注道:“菊花不减梅花,而赋者绝少,此渊明之所以无第
二人也。历选菊花诗,仅得此首??,,@在此,他至少承认两个事实:一、菊花之品不减梅花;二、
咏菊诗为陶渊明所独一无二。但是,他将此简单归结于“赋者绝少”则未道出本质所在。人各有
爱,虽与不同时代有关(如唐人爱牡丹,宋人爱梅花),但最终取决于“人各有志”。陶潜之爱菊,
实是由其刚烈的性格和不屈的精神所决定的。
黑暗的社会现实以及作为一个力量微弱的书生文人,决定了渊明的理想不可能得到实现; 但有着菊一样耿介不阿性格的诗人却不愿贪图享受、同流合污。他于是隐逸,归居田园,赋诗著
文—这便是文人特有的抗争、奋斗的方式。因此,对于陶渊明的隐逸我们应该有一个正确的认识和评价。“他的隐逸并非出于对人生意义的虚无主义理解。与其相反,他的创作和生活都
反映出他对现实和人生的执着,只是往往通过较为隐晦曲折的方式表现而已。”诚然,在战乱频
繁,国家危难之际,任何形式的“隐逸”都不乏消极、逃避之嫌,但无论怎么说,在特定的历史条
件和时代背景下,陶渊明是以其文人特有的方式在不懈地奋斗着:他宁肯饿死也不“为五斗米
折腰向乡里小儿!”宁肯掷官弃禄、生活贫困也不愿向权贵低头屈服;以他的隐逸和创作、以他
的“劳动美”的思想超责豪门大族,抗争黑暗现实,“此所以高出晋宋人物’,@。
因此,我们可以说,与世抗争,不同流合污,清高贞洁,既是菊的高贵品质之所在,亦是陶渊
明的全部可贵之处—陶渊明与菊两者的品质何其相似!无怪乎,周敦颐在《爱莲说》中说“菊,:花之隐逸者也o’’“晋陶渊明独爱菊.”
无怪乎,陶渊明在理想之鸟的翅膀被折断之后,便以“菊(松)”为意象,在诗中借物自况,寄
托自己的理想和奋斗精神!
菊(松)的品质正是陶渊明人格的凸现;渊明的咏菊(松)诗正是他抗争、奋斗的写照。 我们还是来看他的诗歌吧—秋菊有佳色,港露掇其英。(《饮酒》)其七)
诗人从色彩上立意取象,将“松菊”这两个具有相同象喻意义的意象并置在一起便构成一 幅鲜美的
.
图画,从而创造出一种清新的意境:独立寒秋,战风霜寒露,百花凋谢之际独放异彩
—这恰是菊的不同流合污,坚贞不屈的品质。诗人看似轻描淡写,却于平淡中见浓烈,“无意”中见深情:我陶潜退出浑浊官场,不正是学这凛然秋菊吗?
芳菊开林耀,青松冠岩烈。怀此贞秀枝,率为霜下杰。衔麟念幽人,千载抚尔诀。检素 不获展,厌厌竟良月。(《和郭主簿》其二)
这首诗意象密集,但诗人巧妙组合,便构成一个“芳菊和青松—霜和月—幽人和‘我’(隐藏着)”三度空间式的共存并发的画面,创造出一个神话般的世界;而诗人又正是借这个“神 22
界”抒发自己的志向和情怀,表达自己要学那青松、芳菊以及有着松菊一样高贵品质的“幽 人”,做一个品格高尚的“人中之杰”的强烈愿望。
采菊,+.篱
.
下,悠然见南山。(《钦酒》)其五)
诗句从视觉上取象,将意立在“悠然”之上,写诗人归居田园后采菊赏菊的闲情逸致;但细 细咀嚼却不难体味出另一种滋味:理想的幻灭,生活的贫困,诗人无疑有一种难言的苦闷和痛
楚;但他寻求到一种解脱的方法—于是隐逸,于是“欣然”“采菊”、“悠然见南山”;然而,我们从形如羁网的“东篱”,从“欲辨已忘言”的矛盾心境中又可感悟出:这是暂时忘却痛苦的“怡然
自在”,是一种超脱的虚怀;这是哲学上的“真”,宗教上的“善”,美学上的“空灵”,意象建构上的
“朦胧美”。
至此,我们可以说,菊的品格是属于陶渊明的;陶诗中的“菊”所赋予的特定的象喻意义是 其他咏菊诗所无法比拟的。唐太宗“露凝千片玉,菊散一丛金”(《秋日二首》)乃盛世豪情的流露;
老杜“即今蓬鬓改,但愧菊花开”“九曰》其四)“南菊再逢人卧病,北书不至雁无情”“秋夜》)乃对菊
自惭、自悲;宋陈简斋“篱底菊花惟解笑,镜中头发不禁秋”(《重阳》)所涂色彩仍是“悲伤”;及至
东坡“官事无穷何日了,菊花有信不吾欺”亦不过借菊自我解脱、自我安慰罢了;要说曹雪芹“数
去更无君傲世,看来唯有我知音”(《对菊》)堪与渊明媲美,但看“一丛陶令评章后,千古高风说到
今”“咏菊》)又知其为“敬陶、慕陶”之“产物”。由此可知,敦颐之说确凿不谬。
“菊之于陶渊明犹兰之于屈原,梅之于陆游。”陶潜之爱菊是流芳百世、闻名中外的。我们叹
日本磋峨天皇一首诗中即可窥见一斑,知渊明之咏(爱)菊诗其影响是何其深远—九月玩菊花篇(日)磋峨天皇
秋来秋去人复故,人物联跄皆变衰,如何仙菊笑东篱,看花纵赏机事外。⑦
此外称陶渊明为“仙菊”实在是恰如其分;渊明实在是当之无愧,他的一生确如顶风傲霜、 清高贞洁的秋菊一样闪耀着灿烂的光辉。相与还。此中有真意,欲辨已忘言。
作文七:《陶渊明》300字
陶渊明
陶渊明堪称 魏晋南北朝 时期最杰出的诗人之一,也是杰出的辞赋家与 散文 家 。
因为陶渊明远离政治, 接近劳动人民, 才使他的诗歌无论在思想内容上, 在文艺 形式上,都走着与当时贵族化的文坛相反的道路。他反对剥削,歌颂了劳动,并 身体力行;他发挥了 五言古诗 优秀的传统,高度发展了民歌传统上白描的手法; 在数量上及诗歌的接触面上都远远超过前代及当代的诗人; 他的成就因此成为中 国诗史上一个宝贵的收获。 正像无数优秀的作家们, 都代表一个寒士阶层与统治 阶级的对抗, 但在这些寒士中, 只有陶渊明是真正走向农民的。 这就使得陶诗在 一切诗篇中,都显得那么素朴淳厚,单纯明朗。他的风格是最富有个性的,也是 最典型的。 在中国文学史上, 自屈原以后, 仅有少数诗人能以自己的品格构成典 型的形象,陶渊明正是这样的,他因此是中国最优秀而且伟大的诗人之一。
作文八:《陶渊明》3500字
陶 渊 明
一、作者简介:
陶渊明(约365年—427年),字元亮,号五柳先生,谥号靖节先生,入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期文学家、辞赋家、散文家、我国第一位田园诗人。东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是东晋开国元勋,军功显著,官至大司马,封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。年幼时,家庭衰微,九岁丧父,与母妹三人度日。孤儿寡母,都在外祖父孟嘉家里生活。日后,他的个性、修养,都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多,给他提供了阅读古籍和了解历史的条件,在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代,他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》,而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响,使他接受了儒家和道家两种不同的思想,培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣,形成了“安贫乐道”和“崇尚自然”两种精神追求。陶渊明怀着“大济苍生”的愿望,任江州祭酒。当时门阀制度森严,他出身庶族,受人轻视,于是他辞职回家,州里又来召他做主簿,他也辞谢了。义熙元年(405年)秋,叔父陶逵介绍他任彭泽县令,到任八十一天,碰到浔阳郡督邮,属吏说:“当束带迎之。”他叹道:“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活,自辞彭泽县令结束。这十三年,是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》,表明与上层统治阶级决裂,不与世俗同流合污的决心。陶渊明辞官归里,过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏,与他志同道合,安贫乐贱,共同劳动,维持生活,与劳动人民日益接近,息息相关。他性嗜酒,饮必醉。朋友来访,无论贵贱,只要家中有酒,必与同饮。义熙四年,住地上京失火,迁至栗里,生活较为困难。他的晚年,生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他,有时,他也不免上门请求借贷。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活,而固穷守节的志趣,老而益坚。公元427年,陶渊明走完了他六十三年的生命历程,与世长辞。田园生活是陶渊明诗的主要题材,相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
二、作品赏析:
1、《归去来兮辞 并序》 :
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用
为小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
2、《饮酒(其五)》 :
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。
3、《杂诗八首(其一)》 :
人生无根蒂,飘如陌上尘。分散逐风转,此已非常身。落地为兄弟,何必骨肉亲!得欢当作乐,斗酒聚比邻。盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。
4、《归园田居(其一)》 :
少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。 开荒南野际,守拙归园田。方宅十馀亩,草屋八九间;榆柳荫后檐,桃李罗堂前。 暧暧远人村,依依墟里烟;狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有馀闲。 久在樊笼里,复得返自然。
5、《归园田居(其三)》 :
种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣; 衣沾不足惜,但使愿无违。
6、《读〈山海经〉(其十)》∶
精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志故常在。同物既无虑,化去不复悔。 徒没在昔心,良晨讵可待!
7、《五柳先生传》 :
先生不知何许人也,亦不详其姓字;宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得,亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也!常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。
赞曰:“黔娄之妻有言:‘不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其志.无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”
8、陶渊明名言名句:
☆奇文共欣赏,疑义相与析。 ——《移 居》 ☆一世弃朝市,此语真不虚。人生似幻化,终当归空无。 ——《归园田居》其四
☆先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志长勤。 ——《癸卯岁始春怀古田舍》 ☆衰荣无定在,彼此更共之。邵生瓜田中,宁似东陵时!寒暑有代谢,人道每如兹。
——《饮酒》其一
☆积善云有报,夷叔在西山。善恶苟不应,何事空立言! ——《饮酒》其二 ☆有酒不肯饮,但顾世间名。所以贵我身,岂不在一生? ——《饮酒》其三 ☆在昔曾远游,直至东海隅。道路迥且长,风波阻中途。 ——《饮酒》其十 ☆虽留身后名,一生亦枯槁,死去何所知,称心固为好。 ——《饮酒》其十一 ☆不觉知有我,安知物为贵,悠悠迷所留,酒中有深味。 ——《饮酒》其十四 ☆宇宙一何悠,人生少至百。岁月相催逼,鬓边早已白。若不委穷达,素抱深可惜。
——《饮酒》其十五
☆亲戚或余悲。他人亦已歌。死去何所道。托体同山阿。 ——《拟挽歌辞三首》其三
三、高考满分作文。
做真正的自我
即使世俗的围墙挡住你万丈豪情,但挡不住你铿锵的步伐。做真正的自我,那是陶潜
的五斗诗魂;即使厚重的夜幕挡住你满天星斗,但挡不住你心中的灯火。做真正的自我,那是文天祥的零丁绝唱;即使岁月的樊篱挡住你坚强的身躯,但挡不住你忠贞的信念。做真正的自我,那是屈平的水中离骚。
五斗诗魂
采菊东篱下,悠然见南山。流云伴着坎坷,来到美丽的桃花源;风雨带着憧憬,来到清幽的山涧;万丈红光透过云雾,照射在晋代的山乡小巷??做真正的自我,不为五斗米折腰,你放弃了污浊尘世和荣华富贵,只为做真正的自我,远离勾心斗角的官场。江岸边,菊花旁,你陶然其间,这是飘逸洒脱,这是自由不羁。
快哉!做真正的自我,那是陶潜的五斗诗魂。
零丁绝唱
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。故国河山沦陷的无限愤慨与悲怆,昔日繁华的宫殿早已化为断壁残垣,你像那天边孤独的云无处着落。河山万里依然故我,你低头回望,满眼是百姓流离,尸骨遍野,无限感伤涌上心头。但你做真正的自我,宁死不降,一行热泪洒江天,成为零丁洋中的千古绝唱。
壮哉!做真正的自我,那是文天祥的零丁绝唱。
水中离骚
举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。记忆顺着汨罗江,流过春秋,越过战国,当秦攻破郢都的那一刻,你悲愤至极,在叹息中,在号哭中,在悲痛中,你虽背负太多的无奈与辛酸,但却做真正的自我,用生命表达你对祖国的忠贞与高洁的品行。
悲哉!做真正的自我,那是屈平的水中离骚。
一缕清香一份洒脱,做真正的自我,展示高洁与傲岸,那是陶潜的五斗诗魂! 一江春水一曲悲歌,做真正的自我,满载大江与汪洋,那是文天祥的零丁绝唱! 一页历史一面镜子,做真正的自我,昭示理性与忠贞,那是屈平的水中离骚!
【专家简评】这篇考场作文的精彩之处主要有三:一是构思精巧。该考生展开丰富的想象,借助陶渊明等三位历史名人的行为(分别颂扬他们“自由不羁”“宁死不降”以及“忠贞与高洁”),来诠释文章主旨——“做真正的自我”,显得生动形象。二是语言精美。“采菊东篱下,悠然见南山”等诗句的引用,开篇及结尾部分精彩的排比,使全文神采飞扬。三是结构清晰。先总说,主体部分以小标题的形式分述,收篇处呼应开头,思路清晰而严谨。
作文九:《陶渊明》2500字
陶渊明长于诗文辞赋,诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景,其中的优秀作品寄寓着对官场 与世俗社会的厌倦,表露出其洁身自好,不愿 屈身 逢迎的志趣,但也有宣扬“人生无常”,“乐 安 天命 ”等消极思想。其艺术特色,兼有平淡于爽朗之胜,语言质朴自然,而又极为精炼,具有 独特风格。是我国第一位田园诗人。并且以美好生活的向往为主题。《桃花源记》是陶渊明的代 表作之一,约作于永初二年(421),描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出 桃花源 的行踪为线索, 描绘了一个没有阶级,没有剥削,自食其力,自给自足,和平恬静,人人自得其乐的社会。
陶渊明去世后,他的至交好友颜延之,为他写下《陶征士诔》,给了他一个“靖节”的谥号。颜 延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节,但对他的文学成就,却没有充分肯定。陶渊明在 我国文学史上的地位,在他死后几十年里,没有得到充分的肯定和承认。梁朝的昭明太子萧统, 对陶渊明的诗文相当重视,爱不释手。萧统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中 国文学史上文人专集的第一部,意义十分重大。萧统在《陶渊明集序》中,称赞“其文章不群, 辞采精拔,跌宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫如之京”。
孟浩然的崇拜
唐朝的 山水田园诗 人 孟浩然 ,对陶渊明十分崇拜,他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道:赏读《高士传》,
最佳陶征君,
目耽田园趣,
自谓羲皇人。
李白的仰慕
李白 更是仰慕陶渊明的人品和诗作。在《戏赠郑溧阳》中写道:
陶令日日醉,不知五柳春。
素琴本无弦,漉酒用葛巾。
清风北窗下,自谓羲皇人。
何时到栗里,一见平生亲。
李白那种“安能摧眉折腰事权贵”的思想,和陶渊明“ 不为五斗米折腰 ”的精神,是一脉相 承的。
杜甫的欣赏
杜甫在安史之乱之后,过着颠沛流离的生活,把陶渊明视为知己,他在《奉寄河南韦尹丈人》 中写道:
宽心应是酒,谴兴莫过诗。
此意陶潜解,吾生后汝期。
白居易的敬仰
中唐诗人 白居易 ,非常敬仰陶渊明的为人。唐元和十年(815年)白居易被贬为江州司马, 离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居,写下了《访陶公旧宅》这首诗。诗中先用“尘 垢不污玉,灵凤不啄腥”,颂扬陶渊明高尚的人格,最后写道:
柴桑古村落,栗里旧山川。
不见篱下菊,空余墟里烟。
子孙虽无闻,族氏犹未迁。
每逢陶姓人,使我心依然。
白居易在《效陶潜体十六首》中写道:
先生去我久,纸墨有遗文。
篇篇劝我饮,此外无所云。
我从老大来,窃慕其为人。
其他不可及,且效醉昏昏。
在他的田园诗中,随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园 田居》中,他将官场写成“尘网”,将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”,将退隐田园更是比 喻为冲出“樊笼”,返回“自然”。
因为有实际劳动经验,所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦,表现出只有劳动者才能感受到的 思想感情,如《归园田居》第三首就是有力的证明,这也正是他的田园诗的进步之处。
对现实的失望,迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会,《桃花源诗并记》是他这一思 想倾向的反映。
除田园诗之外,陶渊明还有歌咏勇士的诗,有充满爱国热情的诗,有消极避世的诗,由此可 见其诗歌思想的复杂性。
陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活,运用朴素的语言、白描的手法,直率地抒写而出, 这就使人感到自然、亲切,情感真挚,没有任何人工雕琢的痕迹,引导读者去体味其中悠然冲淡 的情致,走进诗人所营造的意境中去。
陶渊明 名潜,字元亮,号五柳先生,本文实为他的自传。《五柳先生传》文中言“不”,其实正突出 了作者与世俗的格格不入,突出了他对 高洁 志趣和人格的坚持,使得文章显得与众不同,读来生动活泼, 很好的表达了陶渊明平淡自然的境界。
点评
这篇传的写法很特别。正式给人立传,总要说这个人叫什么名字,是什么地方人。但 陶渊明 笔下的主人公, 既不知其名姓, 也不知其来历, 这就使人觉得 高深莫测 , 有点 “ 神龙见首不见尾 ” ,
富于传奇色彩。因为他的宅边有五棵柳树,大家都叫他“五柳先生”,于是他也便把这作为自己 的雅号。
本文赞语,用“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的话来赞扬五柳先生,说“其言兹若人之俦 乎”,意谓大概这两句话说的就是五柳先生这类人吧,也就是说五柳先生是黔娄一类人物。两句 话非常精炼地概括了五柳先生的性格特征,使古今两个人物相映生辉。下面“衔觞赋诗”几句, 用记述与抒情再补一笔,人物的精神面貌更加突出,像是在画面上真的活动起来 。虽然贫困,并 不妨碍他心境的悠闲,饮酒赋诗,自有不可多得的乐趣。这几句也和前面“传”的部分相呼应。 赞语以“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”结束,说五柳先生虽生活在后世,但他的精神却徜徉 于上古帝王无怀氏、葛天氏的淳朴时代,则其为人行事之超然绝俗也就不足为怪了。两句话用或 然语气表示肯定,尤为妙绝,使全篇神韵飘然而远。
概括第一、二段的内容,体会朗读语调的轻微变化
第一段:写五柳先生的生活(包括性格、志趣等)
——描写、陈述——舒缓陈述的语调
第二段:赞语(对五柳先生精神风貌)
——评论——赞叹抒情的语调
五柳先生
性格:闲静少言,不慕荣利 ( 不慕名利,率真自然,安贫乐道。 )
生活:环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空。表现先生追求高尚的道德情操,以及安 贫乐道的思想,处于贫苦之中,却悠闲自适淡泊名利的隐士形象。
志趣:好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食;性嗜酒;常著文章自娱。
怎样理解五柳先生好读书,不求甚解?
这与他“不慕荣利 ”有关。他读书的目的是一种求知的满足、精神的享受,所以每有会意, 便欣然忘食。他既不求名分,又不求利益,只求精神上得到安慰。他不求甚解也是他率真自然性 格的一种反应。
五柳先生总体概括:
“不”字为一篇眼目
“不知何许人也 , 亦不详其姓字”(淡泊宁静)
“不慕荣利”(恬淡自足)
“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”(恬淡自足)
“不求甚解”(胸襟开阔,意存高远)
“家贫不能常得”(开朗乐观)
“不蔽风日”(开朗乐观)
“曾不吝情去留”(耿直率真)
五柳先生是一个率真自然,不慕荣利,安贫乐道,独立于世俗之外的隐士形象。
主旨
作者用凝练的笔法,以他人的视角,勾勒了一位隐士的生活,表达了自己安贫乐道的情趣, 和自己对超凡脱俗的、高尚的精神境界的坚守,用一种特殊的形式(自传)表达了自己对世俗的 不满和抗争。
作文十:《陶渊明》1600字
致仕生涯
二十岁时,渊明开始了他的游宦生涯,以谋生路。《饮酒》其十:“在昔曾远游,直至东海隅。道路迥且长,风波阻中途。此行谁使然?似为饥所驱。倾身营一饱,少许便有馀。恐此非名计,息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后,二十九岁时,他出任州祭酒(此官职具体负责事务尚待考),不久便不堪吏职,辞官归家。不久,州里又召他做主簿,他辞却了此事,依旧在家闲居。隆安二年(公元398年),渊明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都,五月从都还家,于规林被大风所阻,有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》,表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满,渊明怀着“四十无闻,斯不足畏”的观念再度出仕,出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的,既想为官一展宏图,可在出仕后却仍然眷念田园,“目倦川途异,心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿作》)。义熙元年(公元405年)三月,渊明为建威将军刘敬宣参军,经钱溪使都,有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云:“晨夕看山川,事事悉如昔”,“眷彼品物存,义风都未隔”,“园田日梦想,安得久离析”,动荡于仕与耕之间已有十余年,他已厌倦了也看透了官宦生活。
隐居生活
义熙元年(公元405年)八月,陶渊明最后一次出仕,为彭泽令。十
一月,程氏妹卒于武昌,渊明作《归去来兮辞》,解印辞官,正式开始了他的归隐生活,直至生命结束。此时的渊明,政治态度入于明确的时期,思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活,这时的他是有意识的了:他这样做,而且也明白为什么要这样做。他以往的田园生活似乎是中小地主,此时却是劳力出的更多,也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文,如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。义熙四年(公元408年)六月中,渊明家中火灾,宅院尽毁,被迫迁居。义熙十一年(公元415年),朝廷诏征他为著作佐郎,渊明称病没有应征。义熙十四年(公元418年),王弘为江州刺史,约于此年或稍后一二年结交渊明,二人之间有轶事量革履、白衣送酒。元嘉元年(公元424年),颜延之为始安太守,与渊明结交,有轶事颜公付酒钱。元嘉四年(公元427年),檀道济听闻渊明之名,去看望他,赠以粱肉,并劝他出仕渊明却拒绝了他,所赠粱肉也没有收下。同年,渊明卒于浔阳。他去世以后,友人私谥为“靖节”,后世称“陶靖节”。
田园诗
陶渊明的田园诗数量最多,成就最高。这类陶渊明诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱,对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫,这样的思想感情,这样的内容,出现在文学史上,是前所未有的,尤其是在门阀制度和观念森严的社
会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的,可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境,为中国诗坛开辟了新天地,并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中,随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验,所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦,表现出只有劳动者才能感受到的思想感情,如《归园田居》第三首就是有力的证明,这也正是他的田园诗的进步之处。
陶渊明的田园隐逸诗,对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云:“宽心应是酒,遣兴莫过诗,此意陶潜解,吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价:“渊明诗初看似散缓,熟看有奇句。……大率才高意远,则所寓得其妙,造语精到之至,遂能如此。似大匠运斤,不见斧凿之痕”。苏东坡更作《和陶止酒》、 《和陶连雨独饮二首》,《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十
一 首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗,