作文一:《孔子的现代价值》1700字
孔子文化浩如烟海,我们要做的是:科学地取舍,古为今用
孔子思想在现代仍然具有突出价值,其中荦荦大者,至少有以下方面:
一、自强不息。孔子的一生是奋斗的一生,年轻时,他好学上进,不断进德修业。他的政治思想形成后,便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治,希望王道大行,实现仁政德治。孔子有自己的独立人格,他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识,可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心,讲究仁爱,遵守秩序,并为之四处奔走,到处碰壁亦信念不改,甚至“知其不可而为之”(《论语?宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地,这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋闭不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》,《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”,《象辞》所说的“自强不息”,其实正是孔子生命主题的写照。
二、与时俱进。孔子执着于自己的政治追求,但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇,以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”,其实,认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇,就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”,主张在变化的时势中找到最合适的切入点,《大学》引述古训曰:“苟日新,日日新,又日新。”《易传》则有:“生生之谓易”以及“穷则变,变则通,通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述,而《周易》中所说的“与时偕行”,最为准确地表述了孔子的这一思想。
三、天人和谐。孔子注重人与自然的关系,突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中,天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲?彖传》曰:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”人与自然并列,就应和谐相处,由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒,他说:“获罪于天,无所祷也”;孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识,认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语?述而》说孔子“钓而不纲,弋不射宿”;《孔子家语?五帝德》记孔子说:“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类,都包含有注重生态平衡,遵从自然规律的意义。
四、德主刑辅。如何处理德、法关系,是古今中外政治家、思想家都要面对的问题。基于渊博的知识和对社会的深刻体认,孔子认为德治是政治的根本,盛德薄刑才能使天下大治。孔子重德,但不排斥刑法,以刑罚作为德治的重要补充。古代文献留下了孔子这方面的大量精到论述,如《左传》昭公二十年记孔子曰:“政宽则民慢,慢则纠之于猛。猛则民残,民残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽。宽猛相济,政是以和。”《孔子家语?刑政》记孔子说:“大上以德教民,而以礼齐之。其次以政焉导民,以刑禁之,刑不刑也。化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,于是乎用刑矣。”用刑以德为前提,刑只使用于愚顽不化的人。如同古罗马谚语说:“没有社会道德,法律有什么用!”
五、推己及人。1993年8月,“第二届世界宗教议会”通过并发表了《世界宗教议会走向全球伦理宣言》,其核心内容是把传统“金律”作为世界各主要文化类型共同的最基本道德准则之一。该《宣言》指出:“数千年来,人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则:己所不欲,勿施于人。”随着社会的发展,人际关系变得越来越隔膜和复杂,如何处理人际关系,世界许多宗教的教义都有教人向善的类似表述。在中国,孔子继承中华上古文化的传统美德,很早就明确提出的推己及人、待人如己的原则,最具典型意义。仅仅在《论语》中,就记有两次孔子说“己所不欲,勿施于人”,在个人行为方面,孔子极力反对损人利己、乘人之危、欺诈残害他人,渴望一种和谐美满的人际关系。
六、和而不同。在继承春秋以前“和”、“同”概念的基础上,孔子提出了“和而不同”的命题。“和而不同”是包括儒家在内的中国传统文化的核心观念,西方学者汤因比等称其为中华文明的精髓。“和而不同”孔子还表述为“和而不流”(《礼记?中庸》),它可用来处理各种矛盾关系,它不仅主张社会关系、人与自然关系的协调,也主张不同国家、民族、文化之间的协调。(作者系曲阜师大孔子文化学院副院长)
作文二:《孔子的劳动价值》2500字
来 远 人
——孔子的劳动价值观
春秋时期地广人稀,人口的繁衍和聚集,既是政治清明、国家兴旺的标志,也是发展生
产、增加财富的重要条件。对此,孔子在反对樊迟学稼时就说得十分清楚:
樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”子曰:“小人哉,
樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如
是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”(《子路》)
对孔子反对樊迟学稼一事,历史上多有微辞,主要看法是认为孔子轻视劳力者。从职业
的选择看,这样说也不无道理。孔子在骂樊须为“小人”后所讲的道理,都是从为政者的角
度出发的,表明了他对樊须职业选择的期待。不过,若据此认定孔子轻视农业生产或厌恶劳
动,则有失公允。春秋时期是农耕为主的社会,孔子主张富民,并把“足食”视为治理国家
的三个重要因素之一,如果轻视农耕,怎么实现呢?这段话所反映的实际情况是:孔子希望
樊须走为政的道路,并且认为,如果为政者能够以礼义诚信待民,就会赢得民众的敬服和真
情,以至四方之民背负着他们的子女来投奔;劳动力多了就会增产增收,为政者也就不用自
己去种庄稼了。
为政者用礼义诚信吸引四方之民而不必亲自耕作,实际上也蕴含着社会分工的思想。用
子夏理解的话说,即“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也”(《子张》),“百
工居肆以成其事,君子学以致其道”(同上)。这一道理,在孟子那里讲得更为清楚。《孟子?滕
文公上》说,楚人陈相兄弟本学儒术,见到农家许行后大悦其道,完全抛弃过去所学的儒家
学说转而向许行学习农家学说,并对孟子转述许行的话说:“贤者与民并耕而食,饔飧而治,
今也滕有食廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤。”就是说,贤人应该亲自与百姓一道耕
作来供养自己,在自食其力的同时去治理国家,而滕君没有做到这一点,所以算不上贤明的
君主。针对农家的基本思想和行为标准,孟子采取引君人瓮的方法,向陈相提出了许行是否
一定自己织布才穿衣等问题,在陈相逐一给予否定的回答并在孟子层层追问下自己得出“百
工之事,固不可耕且为也”的结论后,孟子以同理证明了治理天下不能也不必“耕且为”的
道理,得出了从事脑力劳动与从事体力劳动是不同社会分工的结论。孟子的这番辩驳,有力
地维护了孔子和儒家关于为政者重在以礼义诚信凝聚民众的认识和主张。
用礼义诚信赢得民心、吸引四方之民前来投奔,在孔子那里是一贯的成熟主张。据《孔
子家语?哀公问政》记载,孔子曾直接向鲁哀公阐述过“重庶民则百姓劝,来百工则财用足,
柔远人则四方归之”的道理,《中庸》将其纳入治理天下的九条准则即“九经”;在叶公问政
时,孔子提出了“近者说(悦),远者来”(《子路》)的建议;在反对季氏搞武力兼并时,孔
子提出了“远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之”(《季氏》)的看法。孔子的这些
认识和主张,是颇为精湛的,体现了作为政治思想家的远见卓识。
来远人或吸引“四方之民”的主张,说明当时社会生产力水平已有较大提高,剩余产品
增多,引起了孔子对劳动力的重视。《大学》中的一段话,可视为对此的解释:“有德此有人,
有人此有土,有土此有财,有财此有用。”这种以恩德凝聚劳动者、以劳动者开发利用土地
创造财富的观点,深得孔子主张的真谛。成书于战国中期的《管子?八观》亦认为:“彼民
非谷不食,谷非地不生,地非民不动,民非作力毋以致财。”据考证,这种财富来源于劳动
和土地的观点,在欧洲,直到17世纪才由威廉?配第提出,这体现了本民族往圣先哲卓越的经济思想和管理智慧。
“来百工则财用足”的认识,也体现了孔子对工商业和生产技能的重视。“百工”即制
作生产和生活用具的各类工匠,从子夏的“百工居肆以成其事”看,当时已经有专门从事制
造的场所和脱离农业生产的群体。孔子认为,百工多了可使财用富足,这一因果关系表明,
其一,百工的产生已进入市场交换,市场繁荣了,国家就可从中获得更多的税收,这是对工
商业的重视。其二,百工制作的生产和生活用具,可提高劳动生产率;劳动生产率的提高,
可使财用富足,这是对生产工具和劳动技能的重视。对工具与劳动的关系,孔子在子贡的一
次求教中有更明确的揭示:
子贡问为仁。子日:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士
之仁者。”(《卫灵公》)
孔子答问中所说的“工人要搞好他的工作,一定要先搞好他的工具”,虽是用来说明事
贤友仁在培养仁德中重要性的借喻,但也表明了孔子对工具在生产劳动中重要作用的认识。
这一认识,在荀子那里也有所体现:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跋而望矣,不知登高之博见也。登高而招,
臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千
里;假舟楫者,非能水也,而绝江河,君子生非异也,善假于物也。(《荀子?劝学》)
“君子生非异也,善假于物也”,即君子的本性与一般人并无不同,只是善于利用物类
而已。荀子所列举的,大多是自然物,从工具论和科技发明的角度看,不如孔子“利其器”
的认识深刻。利用工具和制作使用工具,是人类进化和生产力发展的两个不同阶段。但荀子
最后得出的结论,意义十分重大,与孔子的认识一样,构成了工具理性思想的萌芽。恩格斯
曾经指出:“劳动是从创造工具开始的。”(《马克思恩格斯全集》第二十卷,第515页)孔子
虽然没有也不可能提出如此完整的结论,但他对“利器”与“善事”关系的认识,以及荀子
关于君子“善假于物”的结论,都会引导人们对工具制造和完善的追求,从而成为科技发展
的动力。孔子肯定农民和百工的劳动创造财富,肯定工具在劳动中的重要作用,在经济学和
经济管理思想史上具有十分重要的意义。
孔子在叶公问政时回答的“近者说(悦),远者来”,是人才或人力资源吸引的重要方略。
只有在境内营造出人人安居乐业的良好氛围,境外的人才会前来投奔——这就是我们今天所
言之“环境”。眼下,各地都在致力于招商引资或招商引智,倘若只是眼睛向外,轻视本地
人才资源的开发利用及呵护,不仅会压抑本地人才和业者的积极性,外商和外地人才也会望
而却步。以是观之,孔子的“近者说(悦),远者来”,实可成为各地招商引智工作的座右铭。
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责任编辑:郭 丁
作文三:《浅谈孔子的价值观》3700字
浅谈孔子的价值观
文化论丛
戈炎孑L子白勺介值叉见
?赵家治
在中国古代哲学中,关于价值的思想学说始于孔子.价值论的名称是20世纪初 西方才有的,孑L子关于"天地之性人为贵","仁者安仁"等思想,用今天的话来说就是
价值观.研究孔子的价值观,培养新时代的价值观,对于立身处世,促进社会和谐,具 有重要意义.
一
,美,善,信是孔子的最基本价值观
《论语?八佾》子谓韶,"尽美矣,又尽善也."谓武,"尽美矣,未尽善也.""美"一般 指具有形式可观的事物,这里指乐曲的声音,"善"一般指好,美好,这里指内容.孔子 在评论舜时乐曲"韶"和周武王时乐曲"武"时,已经意识到"美"与"善"既是统一的,也
是有差别的,就音乐来说两个曲目都是尽美的,然而就内容来说"武"不及"韶""文德 具也".他认为好的艺术品是"美"与"善"的高度统一,且应先"善"而后"美",并力求尽 善尽美.尽善尽美不仅是孔子最高的审美理想,也是孔子的道德价值,他倡导做"善 人","举用善人",以文之德管理国家.
"信"是指言语真实,待人处事诚实不欺,言行一致.《论语?学而》子日:"道千乘之 国,敬事而信,节用而爱人,使民以时."他还要求弟子"谨而信","主忠信","言而有 信",只有在言论和行动上做到真实无妄,才能取得他人的信任.《论语?泰伯》子日: "笃信好学,守死善道".孔子说坚信"道",努力学习它,誓死保全它.这里不仅讲信,也 涉及"诚"的概念.2000多年来,语言文字的发展,人们常常把"信"与"诚"表述为"真", 把基本价值表述为真,善,美.人们的认
识价值贵在真,行为价值贵在善,艺术价
值贵在美.当今,在市场经济条件下,不
仅有经济价值,商品价值,而更贵重的是 人生价值,真善美是人生追求的根本价 值.真善美成为人民的兴趣,目的,所追 求的对象,包括物质的,精神的. 二,道德至上是子L子的最高价值观 《论语?里仁》子日:"好仁者,无以 尚之".《论语?阳货》子日:"君子义以为 上"."上"字和"尚"字相通,表示顶端,崇 高,推崇.这两句话孔子推崇一个重要命 题,道德至上.孑L子以义作为评判人们的 思想,行为的道德准则,而义的内容是 "仁","仁"是人的内在价值,是最高的道 德规范,也是孔子崇尚的价值观.《论语? 雍也》子日:"夫仁者,己欲立而立人,己 欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也 已".孔子把"仁"的内涵阐释为,自己要 确立的,同时也帮别人确立,自己要达到 的,同时也帮助别人达到,从眼下务实去 做,是实践仁道的方法.《论语邯日货》子 张问仁于孔子,孑L子日:"能行五者于天 下为仁矣"."请问之"?日:"恭,宽,信, 敏,惠.恭则不悔,宽则得众,信则人任 焉,敏则有功,惠则足以使人".又说:"非 礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿 动".在孔子看来,仁是社会,政治,伦理 道德的最高理想和标准,但仁不是抽象 的,而是生动,具体,丰富的,具有较高实 践价值.《论语?里仁》子日:"仁者安仁, 知者利仁"."仁者安仁"是不以仁为手
段,而以仁为目标,安于仁而行之."知者
利仁"是以为仁有利而行之,是有所得而
为之,"仁"不是"利",它具有内在的道
德,内在的价值.孑L子赞扬颜回长久地不
离开仁德,称赞"贤哉,回也!"《论语?颜
渊》樊迟问仁,子日:"爱人".孔子深刻阐
述了"仁"的本质和核心,揭示了"仁"是
人生追求的最高价值.《论语?卫灵公》子
日:"志士仁人,有杀身以成人".一般情
况下仁与生并无根本矛盾,"生"是生命,
20H09年第7期拓,57
文化论丛
生存状态,"仁"是内在修养程度.但在特殊条件下,生仁不能两全,便应牺牲生命以实
现仁德.为群众利益,为民族利益,杀身成仁就达到了最高境界.这实质上是中华民族
重视气节,刚正不阿的优良传统的核心.
孔子把"仁"字作为伦理学范畴标志,作为价值思想学说的核心概念是十分精准 的.在古汉语中"仁"字与"人"字亦可通用.二者字音相同,"天地之间人为贵","仁"是 人类特有的最高价值,孔子的仁学,即人学,是人生必修之学."仁"字象形图像显示出
"二人共存",指示出二人关系的"人际性"特点,既要修己,又要爱人."仁"字在古代含 义是广泛的道德观念,表示慈与爱,"仁"字真正意义在"心"上,即仁心,仁者要具备爱
人,泛爱众之心,这又是人与社会关系.一个"仁"字在一般层次上蕴含了孔子伦理学 的一切基本目标,在高层次上涵盖了孔子思想价值的本质和重要内容,体现了孔子精
神追求和实践智慧.
三,区别道义与富贵是孑L子的价值标准
孔子推崇义以为上,把"道","义"与富贵区别开来.《论语?里仁》子日:"富与贵,是 人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也.君
子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是".这段话有两个含
意:一是以人为本,以道为分野,盼望富与贵,厌恶贫与贱,这是共同的社会心理,但取之
是否有"道"却是不同的价值观表现,是不同人的道德行为;二是立君子之象,尽仁德之
意,君子的人生价值在于仁德,不抛弃,不放弃,时时处处与仁德同在. 富贵于贫贱的价值都是相对的,"道"与"义"才是最高价值.《论语?述而》子日: "富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.""饭疏食饮水,曲肱而枕 之,乐亦在其中,不义而富且贵,于我如浮云.""发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云 尔."从这三段话可以透视孔子的价值取向:一是假设财富可以求得,我做市场守门卒
也干,如果求不到,还是追求所好,"吾道一以贯之";二是形象阐述了对富贵与贫穷的
价值观,吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊作枕头,虽苦却乐在其中,干不正当的事而得来的 富贵,我看来好像浮云,不予理睬;三是志于道,发奋工作忘记吃饭,快乐便忘记忧愁, 不知衰老的到来,表现了旺盛的生命力,积极向上的人生观和智仁勇的形象. 道义与富贵的关系,实质是道德原则与物质利益的关系问题.孔子重道德原则, 轻物质利益,但并不反对物质利益.《论语?尧日》子曰:"因民之所利而利之,斯不亦惠
而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?"孔子倡导"施取其厚,事举其中,敛从其薄",主张 先富后教,厚施薄敛,节用爱人就是要给人民以物质利益.《论语?里仁》子日:"君子喻
于义,小人喻于利."孔子把"义"作为评判人的思想,行为的道德准则,反对见利忘义, 主张"见利思义","见得思义".孔子重道义,强调道德尊贵,对中华民族精神的培育, 起了积极作用.
四,尊重独立意志和人格是孔子的价值原则
孑L子关于价值的思想学说,核心是宣扬人的价值,是以人为出发点,并以人为终 极关怀的以人为本的学说,充分体现了人文精神.
《论语?子罕》子日:"j=:军可夺帅也,匹夫不可夺志也".孔子说,一国军队,可以使 它丧失主帅,一个男子汉却不能放弃他的主张.这里不是用人数多少,职务高低来区
分意志,而是说人的意志有相对的独立性,表明人人都有较三军之帅更坚强的意志,
是不能轻易改变的.《论语?宪问》子日:"贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言". 孔子说贤者逃避社会而隐居,逃避地方而移居,回避别人脸色和恶言,都是为了保持
独立人格.孔子处于春秋变革时期,他虽热心救世,而不得志,他不忍辟世,采取了辟 地,辟色,辟言的态度,而周游列国,既保
持独立人格,又保持独立意志.孑L子在危
难之时,将生死于不顾,仍以将继承文化
遗产为己任,充分肯定了文化价值,又表
现了不可夺的意志和人格力量.
人不仅生存在天地间,而且生活在
社会中.孔子热心救世,遇到不少隐士泼
冷水.《论语?微子》子日:"鸟兽不可与同
群,吾非斯人之徙与而谁与?天下有道,
丘不与易也".孔子认为人只能和人同群
共处,对社会承担义务,变革社会是应尽
的责任.《论语?子路》子日:"君子和而不
同,小人同而不和".孔子主张和,又尊重
不同意见,倡导以仁礼统一思想协和各
种意见,"和为贵","和无寡","和而不
流"都强调一个人不但要考虑个人利益,
而且要考虑别人利益,考虑群体利益,这
是对个人意志和利益的超越.《论语?卫 灵公》子贡问日:"有一言可以终身行之 者乎?"子日:"其恕乎!己所不欲,勿施于 人".人与人之间要互相尊重各自独立人 格,推己及人,自己不想要的任何事物, 就不要强加给别人,这就是恕.孑L子十分 尊重别人独立人格,子贡入门前已经商, 这在弟子中是少有的,孔子尊重他的意 志和选择.《论语?先进》子曰:"赐不受 命,而货殖焉,亿则屡中".孔子说子贡经 商善于推测行情,竞每每成功.子贡善于 经商,又志于仁,是践行既富且仁的.他 追随孔子周游列国,孔子病逝后他守墓 六年,大力宣扬孔子学说与人格,后世认 为孔子名扬天下,得益于子贡.
孔子思想学说的核心是重视道德的 价值观,道德是调节个人行为的准则,是 调节社会中人与人之间关系的基本准 则,也是调节人与自然关系的基本准则. 孔子的价值观,许多思想至今仍有重要 价值,已经融化在中华儿女的思想意识 和行为规范之中,对继承中华民族精神, 培养民族气节产生了深远的影响. 责任编辑/华雯文
58{刍2009~7101
作文四:《孔子思想的现实价值》600字
上世纪八十年代初,数十位历届诺贝尔奖得主聚会法国巴黎,共同探讨21世纪人类需要怎样的思想来维持和平共存的局面,最后他们达成共识,那就是——孔子思想。
孔子生于春秋乱世,他的成长背景平凡而贫穷,然而在一切不利因素的阻碍之下,孔子却激发出了伟大的生命潜能,最终为世人展现了“人”的完美典型。于是,孔子与释迦摩尼、苏格拉底、耶稣,被后人并尊为人类历史上的“四圣”,因为他们在世界的不同角落,不约而同地掀起了一场人类的道德革命。
对于孔子,后世曾有人这般评价说:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”朱熹对他更是崇拜有加,他说“天不生孔子,万古如长夜”。孔子“人能弘道、非道弘人”,“躬自厚而薄责于人”的生存智慧里,一以贯之的为“和”字: “礼之用,和为贵,先王之道,斯为美。”这对于生存问题远未成为昨日话题的当代人类,有效地整合人与自然、人与社会、人与人之间价值的激烈冲突,并最终促进世界的和谐与进步,无疑具有十分重要的现实价值。
孔子的话,绝大多数是针对人性而发。虽然时隔千年之久,沧海已成桑田,但自古以来唯一鲜有变化的就是人性,所以说,即便是千年之后的现代人品味起孔子的那些智慧,依然可以获得很大的启益与帮助。仔细品味孔子的智慧你会发现,在那个“礼崩乐坏”的乱世之秋,他已然建立起了一套完善合理的人生观,正因如此,他的一生才可以从容不迫一如行云流水,安定稳健一如东岳泰山。
现代人追求物质而轻忽精神生活,重新解读孔子的思想,感悟那延续千年的智慧,足以让我们归根复命,走出一个美好的未来
作文五:《孔子思想的社会价值》2300字
摘要孔子作为儒家学派的创始人,中国德治主义学说的奠基人,其思想中的正名、礼治、仁学、德治等观点对今天的现代化仍有积极作用。孔子思想中的治国之道、经济发展之道、社会管理之道,对当代社会有深远影响。
关键词仁政 礼治 德治
文章编号1008-5807(2011)02-149-01
一、治国之道
孔子给历代统治者设计了一套完整的治国方案,它是为既得利益者服务的。
(一)维护统一稳定
孔子醉心周礼,他强调“正名”,千方百计维护既定的名分。他对少数民族不是一味主张统治和奴役,而是对他们尊重、爱护,少数民族有长出也应该向他们学习。他认为在统一国家中施行一些宽民力的政策,国家便可以保持稳定,认为这是一个国家巩固和发展的前提。
(二)协调人际关系
在社会生活中,人们之间是对抗仇视敌对还是协调团结友善直接决定社会的稳定与发展。孔子以“仁”为主要内容的哲学思想及政治思想便强调了这一点。在孔子对“仁”的解释中,充满协调稳定的内容。孔子要通过一个“仁”字,对上尊崇恭敬,对平级忠恕友悌信义,对下慈惠宽厚,以此解决各方面矛盾,协调人在社会上的各种关系。?P
(三)强调仁政德治
孔子从统治者的角度出发,认为要使社会稳定发展,就要实行仁政德治。“为政以德”包括许多方面,如重教化,反对“不教而诛”,省刑罚,反对滥用酷刑;断狱时不但希望从各方面听取意见,不主观臆断,还希望人人谦让,天下“无讼”,薄赋敛,厚施与,主张“养民也惠”。用德、礼来教诲人,才能使人们“知耻”。当权者为了走的正,站得直,就要“克己复礼”,即克制住自己不应有的私欲,使自己行动符合周礼的标准。
(四)提倡贤人掌权
为了贯彻“为政以德”精神,孔子要求当权者勤于政事,励精图治。他认为君主自己能力有限,要想治理好国家关键在于任用贤才。此外,孔子对当政者还有许多要求,如修德修仁、谦虚谨慎、身体力行等,均希望出现一种廉洁政治,稳定局面。国赖以安,社会赖以发展。?Q
二、经济发展之道
社会发展的基础是经济发展,一定的经济基础决定了一定的上层建筑。一个有远见的政治家,不只要搞政治斗争,而且对社会经济发展至为关心。孔子正是如此。
(一)重视发展生产
孔子一生接触社会各阶层,故对社会生产的发展给予高度的重视。他认为只有百姓富起来,才能谈得到对他们的教化。孔子把“养民也惠,使民也义”当作“君子必备之道”,主张“节用而爱民”,“因民之利而利之”。他曾明确的说出“薄赋敛而民富”。统治者对百姓征发役使,要“使民以时”,要“则可劳而劳之”。孔子尊重人,爱护人,就是尊重与爱护生产力,重视生产。
(二)节财、尚检、斥奢
孔子主张节财和俭约,认为正当的获取心情舒服。孔子明确表态:宁愿要那种显得鄙陋、固执些的“检”,也不要那中大手大脚,表现很骄傲和不顺理的“奢”。这些思想显然有利于社会财富的积累和社会的发展,有其积极的社会价值。
(三)反对苛政、暴政
当权者施行苛政多表现为贪欲无厌,对人民横征暴敛,使小民难以负担,孔子对此坚决反对。孔子认为统治者不施行暴政,政治就会清明,社会就会安宁,就能达到“老者安之,朋友信之,少者怀之”的境界。维护与发展经济的观点有其积极的社会价值。
三、社会管理之道
孔子思想是替统治阶级设计的治人之道。其社会思想的基点是稳定,它首先承认既定的人与人之间的关系,然后再对这种关系进行协调。不但使人人各得其所,还要人人各安其分,各乐其职。
(一)推行教化
孔子把人分作统治者和被统治者,教化的内容也不一样。对前者教他们统治术,即怎样治国,怎样为人,怎样给下属做出榜样来。对百姓进行道德教育,叫他们循礼、守法、“易使”。
(二)联络感情
孔子“仁”的思想,是调和社会矛盾之道,也是联络人们之间感情的主要做法。孔子主张“爱人”,是把人放到平等、友爱的基础上。如果能做到“己所不欲,勿施于人”,把自己和别人一视同仁,别人会更加对你尊敬和信赖。这样就会使矛盾减少,关系调和。
(三)忠于职守
社会上的人千差万别,每个人将自己的本职工作做好,就是把社会上的工作做好。人人各有专司,人人应忠于职守。孔子主张一种“慎独”精神,即当一个人独处无人觉察时,也要自觉谨慎的按平时的标准要求去做。人人道德高尚,社会自然就能稳定、发展了。
(四)业精于勤
社会分工不同,各有专司。孔子要求人们忠于自己的职守。但这不够,还要求在本行业内做好自己的工作,这就是精于己业。为贯彻这一精神,孔子对弟子们“因材施教”,他重视实际技能的思想对于后世有许多积极的作用。
(五)奖惩分明
想治理好国家,必须赏善罚恶。孔子把“能爱人,能恶人”,即态度明朗、爱憎分明当作“仁者”的重要标志。主张趋德、教化,但又不放弃刑的作用。主张奖惩是为让人们把事情干的更好。每个人在社会上是一个独立的个体,对这些个体管好了,是管好整个社会的基础。?R
四、总结
对孔子要肯定他在思想文化上的贡献,也要看到他的历史局限,还有阶级局限。我们对历史文化遗产都应该采取“一分为二”的分析方法,尊重民族文化遗产,就是要采取科学的态度,去掉封建性的糟粕,吸取孔子的思想的精华。
注释:
?徐复观.中国人性论史?先秦篇.商务印书馆,1994.
??R骆承烈.孔学研究.齐鲁书社,2002.
参考文献:
[1]曹德本.中国政治思想史.高等教育出版社,2004.
[2]敖晶.释名.浙江大学学报(人文社科版),2002年第2期.
作文六:《孔子思想的现代价值》7300字
孔子思想的现代价值
传统文化与治国之道
孔子思想的现代价值
一、孔子一生的主要事业
(一)政治事业
1.政治理想
“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
??《礼记?礼运》
“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不瑾于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在执者去,众以为殃,是谓小康。”
??《礼记?礼运》
孔子眼中的“大同”社会??尧舜时期
“大哉尧之为君也~巍巍乎,唯天下为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章~”“巍巍乎~尧舜之有天下也,而不与焉。”
孔子眼中的“小康”社会??夏商周三代。
“周之德,其可谓治德也矣~”
“如有用我者,吾其为东周乎~”
“甚矣吾衰也~久矣吾不复梦见周公~”
2.政治理念
(1)重视礼乐。
“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”
“政者,正也。子帅以正,孰敢不正,”
“其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。”
“君子之德,风。小人之德,草。草上之风,必偃。”
(2)重视教育。
子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉~”冉有曰:“既庶矣,又何加焉,”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉,”曰:“教之。”
孔子认为,仅仅让人民富足起来是远远不够的,更重要的是要“教之”,使他们成为有道德的人。
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先,”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
孔子认为“信”是人的本质,是比生存重要的内容。
(二)教育事业
西周以前,“学在官府”。只有贵族子弟才有资格接受教育。
西周末期,开始“天子失官,学在四夷。”私人教育兴起,有史可考的第一个教室就是孔子。
据《史记》记载,孔子“弟子三千,贤者七十有二。”
孔子招收学生的原则:有教无类、因材施教。
孔子认为,只要向他请教、愿意学习的人,不管是任何职业,他都愿意传授、教育,即“只行书修以上,吾无偿无悔也”。
孔子与弟子
子路问:“闻斯行诸,”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之,”冉有问:“闻斯行诸,”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰:‘有父兄在’,求也问闻斯行诸,子曰:‘闻斯行之。’赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之,由也兼人,故退之。”
孔子因材施教的教育理念在现在也还是非常先进。
孔子对他的学生非常了解,同一个学生在不同时期问同样的问题,他也有不同的回答。
樊迟问仁。子曰:“爱人。”
樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
樊迟问仁。子曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
孔子在教学中非常重视培养学生的兴趣,用启发式、诱导式教育,让学生对所学内容感兴趣。
孔子提出要以学为乐:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。
(三)典籍整理
孔子之时,周室微而礼乐废、《诗》、《书》缺。
孔子论次《诗》、《书》,修起《礼》、《乐》。晚年又整理《周易》,并根据史书作《春秋》。
(四)思想体系
第一阶段:以“礼”为核心的教化思想;
第二阶段:以“仁”为核心的内省思想;
孔子总结到:“下学而上达”。从礼、仁到易,这是一个下学而上达的变化过程。
二、早年孔子——以礼为核心的教化思想
(一) 周礼的形成
认为中国的宗教是佛教和道教的观点,是非常片面的。在道教和佛教之外,中国有一种更重要、更大的宗教,暂称“华教”。
殷周之际以前的主要意识形态“华教”所包含的内容:第一上天崇拜;第二民族始祖崇拜;第三,祖先崇拜;第四,圣贤崇拜;第五,自然崇拜;第六,社会习俗;第七,传统节日。
王国维说:“中国历史文化之变,莫据于殷周之际。”
殷周之际以前,宗教或者说“华教”占主导地位,人的命运是天决定的,整个社会的发展也是天决定的。到了周初,统治者提出“天命靡常”的观点。
周公提出“皇天无亲,惟德是辅”,主张“以德配天”。这是一种把人文主义放到宗教里的宗教思想。
周公制定了一整套祭祀礼仪制度,用人文主义成果来强化宗教。
周礼形成后,成为维系整个社会的秩序,在政治上相当于宪法的国之大法。
《左传》:“礼以顺天,天之道也”;“礼,上下之纪,天地之经纬也,民之所以生也”;“礼,国之干也。”
(二) 孔子对礼学的继承和发展
孔子十分重视周礼,认为“不学礼,无以立。”、“能以礼让为国乎,何有,不能以礼让为国,如礼何,”孔子把礼和人的修养联系起来,把礼和政治联系起来。
或谓孔子曰:“子奚不为政,”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施之有政。’是亦为政,奚其为为政、”
孔子时期,即春秋末年,战火连年、礼崩乐坏。
孔子时,鲁国的大臣祭祀,用了天子之礼。孔子闻之非常气愤,曰:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也~”
孔子认为周礼一个很重要的特征是名分,每一个人都要按照自己的名分去做事。
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先,”子曰:“必也正名乎~”子路曰:“有是哉,子之迂也~奚其正,”子曰:“野哉,由也~君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”
“君君,臣臣,父父,子子”——国君像个国君,大臣像个大臣,父亲像个父亲,儿子像个儿子,整个社会、天下就井然有序了。
孔子给周礼提供了一个兴礼的基础。
林放问礼之本,子曰:“大哉问~礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
“礼云礼云,玉帛云乎哉,乐云乐云,钟鼓云乎哉,”
三、中年孔子——以仁为核心的内心反省思想
(一) 将仁学根植于生命
孔子的仁含有三个基本层次:
第一个层次,是对自我生命的珍惜与尊重。
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:‘殷有三仁焉。“
伯夷、叔齐“求仁而得仁,又何怨,”
第二个层次,是对父母兄弟的热爱。
宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎,”曰:“安。”“女安,则为之~夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之~”宰我出,子曰:“予之不仁也~子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎~”
——《论语》
孔子:“孝弟也者,其为仁之本与~”
第三个层次,是对所有人的热爱,也是孔子仁学的逻辑归宿。
孔子说:“何事于仁,必也圣乎。”
上世纪九十年代出土的郭店竹简中有很多“仁”字,它的写法是上面是“身”,下面是“心”。
(二)仁的实现
孔子认为,做到“仁”很容易:“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”
方法:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
——(《卫灵公》)
(三)仁与礼的关系
孔子认为仁和礼是相辅相成的关系。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉,” 颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
(四)孔子礼学、仁学的人性论基础
中国的人性论是中国哲学史上一个非常重要的话题,甚至可以说是中国哲学的核心。
宋明理学对人性论有非常深入的研究,是人性论的一个高峰。它提出了两种人性,一种是以礼制性,或者叫天命之性;一种是气质之性,人的喜怒哀乐、欲望就是人性。
《尚书》提出了非常重要的思想,可以总结为“以德驭性”,即用道德驾驭人的本能、欲望。
从消极的方面来说,要用德,或者礼去节制、管束人性;从积极的方面来说,要“以德护性”,用道德培育好的人性。
在孔子思想的三个阶段中,从“仁”到“易”的转变是带有根本性的、更重要的转变。孔子早期和晚年思想的人性论基础是不一样的。早期思想继承了传统的人性论观点。即用礼去节制、约束它人的欲望。
四、晚年孔子——以易为核心的形上学思想
(一)孔子与《周易》的关系
“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”
——《论语》
个人理解:加是通假字,是借的意思。
翻译为:如果再让我年轻几岁,我五十岁的时候学周易,我就不会犯重大的过错了。
孔子在十四年的周游列国期间到处碰壁,将其称之为大过,于是想起学习《周易》。
在马王堆帛书《药篇》对于孔子学《周易》的过程有明确的记载,以孔子和子贡的对话形式呈现的。从记载来看,孔子对《周易》的态度前后有很大的变化。
早期,孔子认为《周易》是一部迷信书籍,没有道德、思想内涵;后期孔子在周游列国期间读易经本文的过程中,发现《周易》还是一部讲德易、有思想、有人文主义的书。
(二)孔子对《周易》的新发现
1.三个层面
第一个层面:幽赞。
帛书《要》:幽赞而达乎数,明数而达乎德。
第二个层面:术。
按照术推演事物的发展。
第三个层面:德。
孔子认为,文王在写《周易》的过程中把自己的思想和对社会和人生的理解加入到里面。所以德易思想是其中最重要、最精华的部分。
自古至今,研究《周易》分为两大派:一种是相术派;另一种是义理派。
义理派就是由孔子开始的,孔子第一个发现《周易》的义理和深刻的思想内涵,形成了《周易》的义理派。
2.提出一套形而上学体系
(1)仁与礼。
礼是外在的规定,仁是内在的基础。仁学为礼学提供一个基础,这是孔子对周礼做的一个新的论证。孔子晚年学《周易》后形成一套形而上学体系,为仁和礼提供一个形而上学的的基础。这一基础就是孔子的一套宇宙论、世界观,也可以说是一套形而上学体系。
(2)中西方形而上学的区别。
中国的形而上学和西方有很大的不同。在西方哲学中,宇宙论和本体论的概念是分开的,本体论研究世界的本质,宇宙论研究整个世界的演变。中国把宇宙论和本体论结合在一起。
在中国历史上第一个提出形而上学的哲学家是老子,他建立了一套以“道”为核心的形而上学体系。
(3)老子的形而上学。
老子认为道生一、一生二、二生三、三生万物。道是整个宇宙的创生者,它产生了阴阳,阴阳产生了三。
老子的道分为两个层面,一是创生的道,即原生道;一是存在于万物中的道,叫次生道,也就是人性、万物的本性。
(4)孔子的“易”。
易不仅是指《易》这本书,但更多是指“易”这个概念,相当于老子的“道”。孔子认为万物的创生者是易,易中有太极,太极产生万物。
太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦,八卦定吉凶。
18的图
孔子认为易创生万物后,易的本性就赋予了万物。
“乾坤,其易之蕴邪,乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易。易不可见,则乾坤或几乎息矣。”
“天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。”
道义就是各种道德,也就是善。易有太极、产生阴阳,这个过程形成了善,易本身是善的。
孔子的形而上学理论认为:整个宇宙的本性,即易的本性是善的,万物的本性也是善的,所以人的本性也是善的。按照仁和礼去做,就体现了人的本性;反之,则违背了人的本性。这一理论给仁和礼提供了非常坚实、真实的基础。
《论语》中子贡曾说:“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
从此话可以得知,子贡对孔子晚年对周易的态度变化非常不以为然。
23图
五、孔子的历史地位
儒学是中国文化的主干。
儒家、道家、墨家、法家、兵家等等各种各样的思想中,为什么历史选中了孔子,选中了儒学,
一方面,孔子继承了夏商周的主流文化,代表了中国正宗的文化。
德国哲学家雅思贝尔斯提出整个人类历史有一个轴心期。公元前800年到公元前200年期间,世界不同地区都产生了不同的文明,产生了文化的爆炸、学术的发展。在轴心期以前的文化都被这个时期所继承。
另一方面,孔子思想之所以被历史所接受,还因为它是一种内圣外王之学,最为全面地讨论了人生、社会、宇宙的各个方面。
汉代后中国的国家意识形态有两方面,一是国教,一是官学。官学就是儒学,即孔子思想。官学、国教双管齐下,对整个社会的作用和影响更重要、更大、更深入。
六、孔子与现时代
(一)批孔反儒现象
上世纪批孔反儒现象是由四个“误解”造成的:
首先是对现代化的误解。可以从两个方面来看,一方面,关于现代化的性质;另一方面,关于现代化与西方文明的关系。
现代化不仅仅只是科学技术,而是从传统发展而来的。
传统和现代化并不是格格不入的,而是一种辩证的关系。
其次是对现代西方文明的误解。
过去的一百年来,人们对现代化和西方化的关系,主流的观点认为现代化就是西方化,二者没有区别。胡适在《介绍我自己的思想》中说“我们必须承认我们百事不如人” ,主张全盘西化。这是对现代化极大的误会。
哈佛大学著名学者亨廷顿,经过研究世界各地各种文明现代化的过程,得出结论:现代化不等同于西方化。
一部分是西方的科学技术、市场经济、民主政治可能是西方现代化的东西;另一部分是西方给予西方的东西。
西方人的精神家园主要由两个部分组成,一是以哲学精神和艺术精神为代表的古希腊——罗马文明,二是以基督教为代表的希伯来文明,合称“两希文明”。
第三是对儒学本身的误解。
作为“内圣外王” 之学的儒学,全面地探讨了人生、社会、宇宙的道理。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”
《鲁穆公问子思》语:“恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。”
汉代以后,儒学成为社会的主流文化,被政治所利用。
第四是对人之为人的误解,这是最深刻的误解。
孟子曾把人分成两个部分:“体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。仁、义、礼、智代表了人的本性,是最重要的部分,称为“大体”;吃、喝等人和动物共同拥有的,称为“小体”。
在学习西方的过程中,我们只学习了低层次的、制度的、物质的层面,事实上,西方还有其自身的精神价值,这是安身立命之根本。我们的“现代化”过程中,抛弃、否定了很多传统,就等于没有了精神家园。
(二)传统价值与现代价值的关系
当代的社会主体价值有两方面,一是传统价值(普世价值),一是现代价值(民主价值)。西方的基督教、伊斯兰文明甚至印度文明等,既接受了西方的普世价值,同时又保持和继承了传统价值。中国在实现现代化的过程当中,如果抛弃了传统、精神家园,是一件非常可悲的事情。
(三)当前的三种危机
1.文化创新的危机
发展当代文化如果离开传统,就像抓住自己的头发想提起自己一样,是不可能的。撒切尔夫人曾说:“今天的中国只能出口电视机而不是思想观念,中国没有那种可用来推进自己的权力,从而削弱其他国家的具有国际传播影响的学说。”
2.民族认同危机
我们的民族要靠传统文化,即儒学,为中国各个民族所共同认同。一旦丢弃了传统文化,那么就丢失了民族认同的基本。
儒学思想、中国的传统思想是中国文化的标志,是与世界其他地区思想相区别的最本质的东西。
3.社会风尚危机
现在全社会兴起的文学热、国学热,是现代化发展的必然结果。我们的标志、名片,
也就是有民族象征性的东西,就是我们的传统儒学、孔子。
(四)中国的文艺复兴
梁启超认为清朝的学术是中国的文艺复兴;胡适提出“五四运动”和对西方科学和民主的吸收就是中国的文艺复兴。但两者都不够准确。
古希腊时期存在的人文传统,到中世纪中断了,文艺复兴作为一个批判运动,重新找回古希腊的人文主义传统,这被称为文艺复兴。
“周公制礼作乐” 是中国人文主义传统的开始,一直到五四运动、新文化运动前,都是中国文化的主流。
我们的“文艺复兴”就是要复兴过去的传统,就是上个世纪五四新文化运动后的100年间,中国人文主义中断的过程。
现代化的四个阶段:第一,西方类现代化。第二,西方类现代化向其他文明推广的阶段,第三,西方以外的文明传统复兴的过程。第四,把所有具有普世价值的各个文明中已经实现现代化的部分,在各个民族、各种文明间进行互相交流、学习,形成一种全球性的,或者具有普世性的一种新的世界文明。
中国现在正处于第三阶段,即对传统实行现代化。
中国文艺复兴的前景:成为整个世界现代化过程的一个组成部分。
中华文明所特有的天人合一、万物同源思想,和而不同、多元一体的思想,以及人文精神、哲学人生、德性学说、伦理情怀等等,都有望成为普世文化。而所以这一切,都在孔子思想中得到了完美的体现。
总监审:张仲宇
作文七:《孔子思想的现在价值》500字
(一)孔子思想与爱心培养
现代社会、生活节奏的回忆和生存压力的加大,使得人际关系日益淡漠,一些人自私自利,对他人缺少宽容,缺少同情,缺少关心。孔子思想从改变人心性上出发,注重以人为本,强调社会中个人品质的不断完善,以培养仁爱之心为个人修身的根本内容,孔子这种强调人的自觉意识的教化方法,不仅在以小农经济为主的封建时代发挥了巨大作用,相信在以工业经济为主的现代社会依然实用可行。
(二)孔子思想与行为自律
现代社会,由于人们不注重自我道德完善,导致外在行为失当,缺少必要的规范。一些人不懂礼貌,不讲诚信;在家不讲孝道,工作缺乏敬业精神。孔子重视个人行为规范的培养,以“礼、义、忠、信”等教育后学,言简意赅,切实可行。
(三)孔子思想与以德治国
现代社会,依法治国的观念已经深入人心,日益健全的法律法规在约束着人们的行为、制裁犯罪方面发挥了重大作用,但是法律并不是万能的,它能强行规范人的行为去不能使人内心回归自觉。因此,我们在重视“以法治国”的同时还应加强“以德治国”借鉴孔子的德政思想,重视人文关怀,领导者的爱人之心作为施政理念,建立一种和谐互爱的干群关系,相信中国的政治一定会走上健康发展的轨道
(四)孔子思想与世界和平
孔子是中国伟大的思想家,对生命的珍视和对人的关爱构成了其思想的核心内容,他的“仁爱”思想不仅对中国社会产生了深远的影响,对维护世界和平也将产生积极影响。
作文八:《孔子儒学的现代价值》6800字
Acad锄ic Jol蛐a】0f蛐?i8l唰 ttee第25卷第3期 Jun(20022002年6月 中共山西省委党校学报
Vd(25 N0(3 C(P(C Pa啊Sch谳of
孔子儒学的现代价值
李 鹭
忻州034200)(山西忻州师范学院,山西 (摘要]文章试图重新探讨孔子及其以仁学为核心的儒学的现代价值,让孔子及其儒学在新世纪再放光 彩。 [关键词]孔子;儒学;仁学;批儒反孔;现代价值 [中图分类号]磁22[文献标识 码]A(文章编号】1009—1203(2002)03—0054—03 中国传统文化的主流是儒学,儒学的核心是仁学。仁学 说,也是孔子仁的基本精神。其他关于仁的界说,无一不隶 属在这个总体界说之下。那么,孔子对子贡问仁的回答“己 实质是完善人格的学说,无论是正心、修身,还是治国、平天 欲立而立人,已欲达而达人”、对于仲弓问仁的回答“己所不 下,都是完善人格的方式和手段。仁学注重修身自强,更注
重在当世建功立业、博施于民而能济众。尽管当前儒门淡 欲,勿施于人”等等,显然都是“爱人”的种种具体表现。前者
薄,儒家思想的统治地位已被摧毁,但儒家思想的合理成分 即为忠,后者即为恕,而孔子对于颜渊的回答“克己复礼为
仁学并未失去它的人文价值。本文试图对孔子及其儒学再 仁”,又说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”()的品德。 直白地说:“儒学统一者,非中国学界之幸,而实中国学界之
总之,孔子的“忠恕之道”,是一种推己之心以爱人的精神。 大不幸也。”谭嗣同则一再把孔置于佛之下。他宣称:“佛教
。仁”的主要内容是“礼”。所谓“礼”,就是统治者赖以治 大矣,孔次之,耶为小。”(上)“佛能统孔耶。”( 国保民、合乎情理和道德社会典章制度、仪式节文和行为规 自序)到20世纪初资产阶级革命派登上历史舞台后,近代的
批儒反孔完全以公开的形式出现。在当时,反孔最激烈的是 范。当一种政治力量取得统治地位之后,统治者和为其效力
的思想家,就要求一切意识形态(包括哲学、伦理道德等等), 革命派中的无政府主义者。他们的一篇文章认为,“孔丘砌 都要为其政治即“礼”服务,或者说,以礼为标准,使礼居于一 专制政府之基,以茶毒吾同胞者,二千余年矣”,因此,“欲支
切之上的地位。大体上说,礼的作用主要表现在为维护社会 那人之迸于幸福,必先以孔丘之革命”。日本人远藤隆吉关 的等级划分,即所谓“明份”,礼的明份作用是通过人们的衣 于“孔子之出于支那,实支那之祸本”的说法,当时曾几次被 饰器物、周旋揖让等作出非常具体细微的规定而实现的,“故 人引用。有人甚至认为:“使中国而致今日也,其儒之罪哉”。
天子袜槽衣冕,诸侯玄槽衣冕,大夫裨冕,士皮弁服”。()。礼就这样以规定什么人只能穿什么衣服、戴什
么帽子以及诸如此类的方式把每个人的身份明确起来。故 日有所闻”。到**时期,孔子成为被彻底否定的人
《苟子?非相》云:“辨奠大于分,分莫大于礼。”《礼记?曲礼》 物。在此期间,大约发表过4000余篇文章,50余本书,召
云:“君臣,上下,父子,兄弟,非礼不定。” 了无数次大小会议,对孔子进行了严厉的抨击。此时,孔子 开 被描绘成历史上和现实中一切反动政治、倒退路线的总代 威在明确社会成员的身份之基础上,礼还能树立尊贵者的 表,是中国社会的所有罪恶和谬误的总根源,受到了最激烈 严。使卑贱者有所畏惧,“有威而可畏谓之威,有仪而可象 谓之仪。君有君之威仪,其臣畏而爱之,则而象之,故能有其 的攻击和最粗野的辱骂。 国家,令闻长世。臣有臣之威仪,其 以上一次又一次对孔子的冲击、批判,使孔子和儒学的 民畏而爱之,故能守其官 职,保族宜家。顺是以下皆如是,是以上下能相固也。”(《左 地位一步一步走向低谷。早在20世纪20年代,梁漱溟就
承 传?襄公三十一年》)与此相反相成,对于庶民来说,礼则起着 认:“现有谈及中国文化便羞于出口,孔子的道理成了不敢见
“节民心”(《乐记》)的“民坊”作用,“夫礼者,所以章疑别微, 人的东西。”50年代,牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅联名发
表《中国文化与世界》宣言时,亦不无悲凉地承认:“我们不能 以为民坊者也。故贵贱有等,衣服有别,朝廷有位,则民有所 否认,在许多西方人与中国人之心目中,中国文化已经死 让。”(《坊记》)虽然孔子礼的思想贯穿着等级精神,有其阶级
了。”待到七八十年代,杜维明先生在为复兴儒学不懈陈词 局限性,但孔子作为道德规范的礼所强调的不是等级压迫的 时,仍悲叹:“今天我们根本一无所有,连最起码的栖身之处 一面,而是等级调和的一面:“礼之用,和为贵”(《学而》 ),礼
都不容易找到。在这样艰难困苦的环境中哪里能谈广度的 将君臣上下的人格拉平,要求上下双方互尽义务。这就使礼 影响。的确,基督教有教堂,释迦有庙宇,孔子连一个高三尺 能够在当时为必然且必要的等级制度内,通过调和人际关 的讲台都没有。”到如今,市场经济,物欲横流,孔子与儒学的 系,最大限度地照顾人们的合理要求,容忍人的个性。
处境更是尴尬。人们在感情上排斥儒学,疏离儒学。难道在 二、孔子及儡学在近、现代受到的冲击
孔子以“仁学”为核心的思想体系建构起了儒学的基本( 中国文化思想史上独占两千多年统治地位的儒学果真已日
薄西山、气息奄奄,失去其存在的价值了吗? 框架,后由孟子将其光大,到董仲舒则成功地说服武帝“罢黜 百家、独尊儒
三、孔子及儡学的现代价值 者更进一步使儒学成了君主术”,使儒学正式成为了官方哲学,再到宋明儒 不可否认,孔子与儒学经过长期演变和封建统治者的长 专制统治的“护身符”,儒学至此 发展到了它的巅峰,随着儒学地位的日益提升,其腐朽性、反 期利用,已成为封建统治阶级对人民实行专制的有力工具,
动性也日益明显地暴露出来。从中国近、现代的批儒反孔斗 它已成为新思想、新文化传播的障碍。且两千多年来,唯儒
是尊,中国思想、学术界“咸以孔子之是非为是非”,造成严重 争中,我们即可看到两千多年来一直被奉为“圣人”、“经典” 的孔子即其儒学所受到的致命冲击。 的思想文化专制。近、现代的批儒反孔则否定了孔子的“圣
人”地位,打破了儒学独尊的局面,为新思想、新文化的传播 国时中国近代对孔子和儒学的冲击,最早可以追溯到太平天 扫清了道路,且对于打破中国文化思想领域的旧格局,开辟 期。起义的农民捣毁孔庙、焚烧儒经,在中国两千多年 中国文化思想史的新时代以及中国人民的反封建斗争产生 的历史上,太平天国第一次破天荒地打出反孔的旗帜,严重
亵渎了孔子的权威,所造成的震动是巨大的。继太平天国之 了巨大影响。但是,近、现代的批儒反孔的偏差和缺陷也是
明显的,他们中的许多人对孔子和儒学缺乏历史的、科学的 后,资产阶级维新人物如康有为、梁启超、谭嗣同等对孔子及其儒学进行了进一步的批判。康有为公开批评、贬低《论 分析,采取了简单粗暴的态度得出了一些片面偏激的结论,
在历史的车轮进入21世纪的今天,丽对孔门冷淡的局面,语》,他说,《论语》一书为“曾子门人弟子后学所纂辑也”,“而
如 何科学地对孔子和儒学进行再认识,重新审视其现代价值,曾子之学,专主守约”,因此,《论语》“但传守约之绪言,少掩 已成为非常必要且追切的一件事情。圣仁之大道”,显得“谬陋粗略,不得其精英”,而对《论语》的 万方数据 55
对于儒学的现代价值,具体可归结为以下几点: 强不息、杀身成仁的英雄主义气概,哺育了一代又一代的志
士仁人,凝铸成中华民族的神圣国魂。孔子积极进取,自强 在(一)挖掘出儒学中的道德价值观 不息的人生态度,始终以乐观主义为基调。孔子说:“君子坦 进行社会主义物质文明建设的同时,科学技术迅猛发 展,物质财富比较丰富,人们的生活水平普遍提高。但人们 荡荡,小人长戚戚。”()。如果我们能从孔子那里汲取一些精神 的利益,因而引发了一系列的社会问题,使社会发展遭到严 的营养,自强不息,奋斗不已,正确应对人生的各种困境,那 重滞阻。鉴于此种情况,挖掘出儒学中的道德价值观,提高 么,必然会对社会主义现代化建设起到促进作用。 自身修养,进而加强社会主义精神文明建设,是很有必要的。 如孤,子 (三)挖掘出儒学中和的精神,为2l世纪的世界和平的“爱人”的思想、“忠恕”的思想,“富与贵”的思想 发展作出贡献 (“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱, 是人之所恶也,不以其道得之。不去也”(释名.浙江大学学报(人文社科版),2002年第2期.
作文十:《英语作文时间的价值》1000字
The Value Of Time
I always think there is not enough time. For example, I have just taken a three-day holiday. But when I look back, I just feel that it?s only one day. There goes a proverb, “Time is money” 。 Now I want to say, time is more precious than money, because when money is spent, we can earn some more again. However, when time is gone or lost, never will it return.
Time goes without being noticed. The time for our study and work is usually limited. So I think we must make full use of our time. But it?s a pity that I am always not aware of the importance of time until it?s too late.
So I think, I should get into the good habit of saving time because wasting time is equal to wasting one?s life. Do not put off what can be done today till tomorrow !
时间的价值
我总觉得没有足够的时间。例如 , 我刚刚完成了一个三天的假期。但当我回首往事 , 我只是觉 得那是只有一天。就一个谚语 , “时间就是金钱” 。现在我想说的是 , 时间比金钱更珍贵 , 因为 当花了钱 , 我们可以赚些了。然而 , 时间流逝、丢失的 , 它永远不会回来了。
时间的推移而不被发现。 我们的学习时间和工作通常是有限的。 所以我认为我们要充分利用 我们的时间。但可惜的是 , 我永远不知道时间的重要性时已经太晚。
所以我想 , 我应该养成节约时间的好习惯 , 因为浪费时间等于浪费自己的生命。不要把今天能 做的事拖延到明天。