作文一:《傣族的农耕文化》9500字
2015年9月27
摘 要:傣族作为百越后裔,历来以农耕为本,在悠久的历史发展过程中,创造了灿烂的农耕稻作文化,其先民最早进行了野生稻的人工驯化和栽培,对我国的农业发展作出了重要贡献。与此相适应的一套完整的农村公社制度及后来在此基础上形成的农奴制度,便成为傣族农业发展的各重要特点。同时,傣族是我国乃至东南亚诸民族中最早从事牛耕水田耕作的民族之一,具有一套历史悠久的稻田耕作农具、耕作方法和完善的水利设施系统。在长期的生产实践中,傣族人通过与其所处的自然环境的相互调适,创造了一套独具特色的农耕文化。这一文化体系渗透着傣族人依靠自然,尊重自然,遵循自然法则的农耕理念,具有深厚的自然农法思想。这种自然农法思想既与傣族人的生态价值观念密切关联,又充分体现着他们的文化特性,贯穿于傣族人的生产与生活形态中。
关键词:傣族; 水利设施; 农耕; 农奴制度
目录
引言...............................................................3
1.早期的傣族农业............ ......................................3
1.1 农耕文明.......................................................3
1.2 史证早期的傣族农业.............................................3
1.3 早期傣族农耕方法...............................................4
2.改革开放前的傣族农耕.............................................5
2.1耕作方法.......................................................5
2.2耕作区域特点...................................................5
2.3西双版纳傣族土地关系制度.......................................6
3.改革开放后的傣族农耕文化.........................................7
3.1组织机构设置...................................................7
3.2重视水利设施...................................................7
结语...............................................................8
参考文献...........................................................9
引言
云南傣族在悠久的历史发展过程中, 创造了灿烂的农耕稻作文化, 其先民最早进行了野生稻的人工驯化和栽培, 对我国的农业发展作出了重要贡献。同时, 傣族是我国乃至东南亚诸民族中最早从事牛耕水田耕作的民族之一, 具有一套历史悠久的稻田耕作农具、耕作方法和完善的水利设施系统。与此相适应的一套完整的农村公社制度及后来在此基础上形成的农奴制度, 便成为傣族农业发展的各重要特点。
1. 早期的傣族农业
1.1 农耕文明
农耕历程恰如一部厚重磅礴的歌诀从远古吟咏而来。在先秦时期汉族民间有云:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。”就描述了人们击打土壤,歌颂太平盛世的情景。民间流传的“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”反映了广大农民的艰辛不易。亦有诗为证:“兴文盛礼乐,偃武息民黎。”体现了文化在衣食温饱解决之后的意义重大。“朝为田舍郎,暮登天子堂。”刻画了对积极人生的理想与追求。中国持续发展的上万年的农业历史,创造了发达持久和长盛不衰的文化。同时,灿烂辉煌的汉文化又丰富了农业的内涵。两者相互依存,相互作用,相互影响。在有文字记载的中华文明几千年发展过程中,虽经无数次天灾人祸的考验,仍然一直蓬勃兴旺,绵延不断。证明这技术知识体系具有可持续发展特征。如果开发利用好丰富多彩的农耕文明与自然资源遗产,可视为我国“三农”工作的重要组成部分,对增进民族团结、维护国家统一、建设美好家园、激发爱国热情和丰富人民群众的文化生活具有春风化雨润物无声的重要作用,而且对经济全球化背景下维护和保护世界文化多样性,协调促进世界经济安全稳定增长、持续包容增长具有很大的现实意义。
1.2 史证早期的傣族农业
傣族是中国最早发展水稻的民族之一。据研究,远在2000年前,傣族就有种植水稻现象。贝叶经中记载的傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中,曾说到天神给我们撒下谷种子,但被雀、鸟、鼠吃了,他们吃了后从便中排出谷粒,掉在水沟边然后发芽长大,结出谷穗。人们从这一自然现象中发现并找到谷种,在傣族首领叭桑木底的指导下,学会了种植,发展稻谷,后来又开辟新的田地,实现了耕作定居的模式。《帕萨坦》也记载,远在1000多年前,“傣泐王几达沙力带着十二个随从在原来十二个邦的基础上建立了十二个勐,任命他们为十二勐的‘布闷’。随后,各勐‘布闷’就组织民众开田挖沟,各勐‘布闷’将开出的田地分成产量为一百挑、一千挑、一万挑三种规格如数点清交给傣泐王,傣泐王又将这些开垦出来的田地交给百姓耕种,并规定应交的租谷数量”。从这些记载我们可以知道,早在一千多年前,傣族的稻作农业已经发展到不错的水平。
傣族,有着非常悠久的历史,创造了灿烂的不可磨灭文化。在其发展过程中,它的农业文化更加名声显赫,其悠久的农耕稻作历史、传统的农业耕作方试、古仆典雅的土地关系和完善的水利设施都著称于世。它在中华农业史上占有不可替代的地位。不仅长出来,而且比野生的还要好看和肥大。这篇故事,记述了傣族先民如何发现野生稻并进行驯化栽培的全过程,从民族学的角度更进一步证明了
傣族是最早进行人工栽培稻的民族之一,他们从一开始就以种稻作为农业生产的主要活动。
直到今天,中外学者们曾多次在西双版纳等傣族聚居地发现了野生稻群落的存在。日本著名学者渡部忠世经过考察,得出结论说:“至于西双版纳是否是亚洲栽培稻起源的中心,谁都不可能给出明确地回答,然而在非常遥远的古代,作为云南一部分的西双版纳即已从事着稻作农业。这一点,可以说是几乎没有什么疑问了。”许多中外著名学者经过多学科的综合调查研究,一致认为云南是亚洲栽培稻的起源地,傣族则是最早栽培稻谷从事农耕的民族。
关于傣族农耕稻作的情况, 我们还可以从文献记载中进行考察。《山经· 海内经》记载“ 西南黑水之间, 有都广之野, 爱有膏寂膏稻, 百谷自生, 冬夏播琴” 。古代之“ 黑水” ,据考证即今日金沙江。金沙江以南的河谷平坝地区, 自古气候湿热, 土地肥沃, 是夷越之民从事农耕的地方。因为百越民族已认识到“ 天地之间, 人最为贪物之生, 谷为贵。’, 司马迁在《史记· 西南夷列传》也说“ 西南夷君长以什数, 夜郎最大其西靡莫之属以什数, 滇最大自滇以北君长以什数, 工体都最大此皆魅结, 耕田, 有邑聚。其外西自同师以东, 北至模榆, 名为褐昆明, 皆编发, 随畜迁徒, ‘ 毋长处, 毋君长, 地方可数千里。” 这段信史明确告诉我们居于滇池周围的越人先民“ 滇人” , 聚居平坝, 从事农耕稻作。而滇池以西数千里地区有“ 蕉’ 和“ 昆明” 的氏羌民族分布, 其特点是没有定居, 没有君长, 过着“ 随畜迁徙” 的游牧生活。降至隋唐, 有关傣族从事农耕稻作业的记载便越来越多了。樊绰在《蛮书》记滇南傣族先民“ 茫蛮” 诸部时说象大如水牛, 土俗养象以耕田, 仍烧其粪” , “ 象, 开南以南多有之, 或捉得人家, 多养之以代耕田也” 。这说明德宏、西双版纳在唐代以前, 傣族先民就以象和牛耕田了。至元、明时期, 傣族农耕稻作水平就比较高了, 《西南风土记》说“ 五谷惟树稻, 余皆少种, 自蛮其以外, 一岁两获, 冬种春秋, 夏作秋成。孟密以上, 犹用犁耕栽插, 以下为耙泥撒种, 其耕犹易, 盖土地肥腆故也。凡田地近人烟者, 十垦二三, 去村寨稍远者, 则迥然皆旷土。”
从民族学资料看, 傣族有许多关于远古时代驯化野生稻进行栽培的传说。在《一颗萝卜大的谷子》里记载道傣族祖先在远古时代主要靠打猎和捕鱼过日子。有一天, 正在打猎的人们忽然闻到一股清香味, 于是跟踪寻找, 在山坳的水塘里看到许多又高又密的野生稻, 剥开一看, 稻米又香又甜, 于是给它取了个名字叫“ 香稻米” 。从此以后, 人们肚子饿了就来摘香稻米吃。后来日子一长, 人越来越多, 香稻米就一天天少下了下去。这时一个聪明的人教给大家“ 你们看, 落在土里的那些香稻长出来了, 我们为什么不学着种一些在田里呢将来一颗结几百颗, 我们就吃不完了。” 于是人们开始摘一些香稻种在田里, 小心培育, 香稻米不仅长出来了, 而且比野生的还要壮实。这篇传说故事, 生动形象地记述了傣族先民如何发现野生稻并进行驯化栽培的过程, 从民族学的角度进一步证明了傣族是最早在云南进行人一栽培稻的民族, 从一开始就以种稻作为农业生产的主要活动。
1.3 早期傣族农耕方法
傣族传统的耕作农具主要有以下几种:铁犁、木耙、铁锄、砍刀、镰刀、劈斧、打谷棍、撒秧平整板、谷扇、风车等,此外,还有砍山地时用的铁斧,也称放树斧,主要用来砍树破柴。
关于傣族传统的耕作方法,据记载和民间传说,大致经历过三个阶段:即人工锄挖、象牛踩田和梨耕农业。在傣族先民自勺远一占时代,出现了一个傣族首
领叭桑木底,他感到原来的生活“分散是死路,游猎饿死人”,必须“立寨盖房子,挖地种野瓜”。他率领人们定居下来,划田地,分山水,开始了原始的农耕生活。一开始,叭桑木底教给人们如何耕作:“先把杂草拔光,用脚踏烂稀泥,用手抹平泥土,把谷种撒在平湿地上。”叭桑木底教人们耕作的过程,实际上也是将野生稻谷驯化进行人工栽培的过程。随后人们逐渐用木锄、石锄挖田,耕作技术又进了一步。两千多年前青铜器发明后,又采用铜锄耕作了。据傣族史籍记载,傣历181年(公元819年)茫乃政权的统治者傣拗王几达沙力带领傣拗民众在原12个“邦了’的基础上建立了12个勋,任命他的随从为12个勋的“布闷”(即召勋一一地方官)。随后,各励“布闷”就组织民众开田挖沟,各勋“布闷”将开出的田地分成产量为一百挑、一千挑、一万挑三种规格如数清点交给傣拗王,傣拗王又将这些开垦出来的田地交给百姓耕种,并规定应交的租谷数量。这时,西双版纳的傣族,不但饲养着大量的牛群,而且还饲养着不少的大象,据唐代樊绰的《蛮书》记载,不但用它耕田:运输、还以象阵参战呢!据史家考证,傣族饲养牛群、大象的初期阶段,主要是用其踩田成泥种稻的。后随着铁犁等铁质农具的普遍使用,就用水牛带犁耕田了。这是符合农耕发展规律的。
2. 改革开放前的傣族农耕
2.1耕作方法
西双版纳傣族地区,土地面积宽广,计有大小平坝21个,都是傣族聚居。耕地面积过去缺乏精确的统计,据1953年调查全区收获面积为589776亩,其中稻田487858亩,稻谷总产达253393550斤,每人平均占有水田13.9亩。由于人均占有土地面积多,因而在客观上导致了不可能精耕细作。一般是傣历8月中旬(公历6月)开始用水牛耕田,犁深约4.1寸,然后耙两次即可插秧。在其他地方,由于人均占有土地面积较少,经济发展水平较高,多受内地汉族农耕技术的影响,因而耕作较精细。以干崖坝区为例,一般都实行四犁四耙,劳动强度非常大。 在云南,一般傣历9月初(公历7月)撒秧,傣历9月底长至半市尺许开始栽插。在撒秧前一般注意选种、浸泡。秧成活至收获,一般不施肥,有的除一次草,大多不除草,栽完后即等收获。在德宏傣族地区,耕作即较精细,不但注重选种,而且常常用山地旱谷种调到田里种。据说这样谷子长得好。老农说:“施肥不如换种。”农历正月间整好秧田,泥下施绿肥,以保证禾苗茁壮。谷雨前后撒秧,先将谷种晒一天,放人水中浸两天,捞出用水冲净,干放一晚,出小芽后再撒播。秧苗长出后夜晚撤水,天明后再放入,如此反复三次,40天后即可栽种了。
在西双版纳和德宏等傣族地区,由于气候湿热,一般都可种两季。早谷只需145天、晚谷只需156天便可成熟。在版纳傣历1月初开始收割,收在蔑席里,用打谷板或打谷棍敲打脱粒。扬净晒干后即收进竹蔑编成的“屯子”里贮藏。在德宏地区,收割后将谷把堆成堆,到冬月才打谷,把谷穗放在竹席上,用打谷棍敲打脱粒,然后扬净晒干装人谷仓。每亩水稻平均产量约300斤左右,高的达五六百斤。因而每人占有粮食较多,富裕户有的种一年可吃几年。
2.2耕作区域特点
云南各地的傣族社会经济发展不平衡,表现于土地形态、剥削方式和阶级结构等方面,都各有自己的特点,但都呈现出傣族社会由封建领主经济向封建地主经济发展的趋势。依其发展的状况,大体可以划分为三种类型:
(1)以西双版纳为代表的领主经济保存比较完整的地区;
(2)以德宏、孟连、耿马等地为代表的领主经济向地主经济过渡的地区;
(3)以景谷、墨江、元江、新平等县为代表的地主经济已经确立的地区。 在上述三种经济形态中,以西双版纳傣族地区的土地关系制度最为古朴和典型,现从农业文化的角度,论述如下。
西双版纳傣族首领自唐代在今景洪建立茫乃地方政权,于今已有1000多年的历史了,那时尚处于由氏族社会向阶级社会过渡的初期阶段。自元、明、清各封建王朝设置土司制度以来,就逐步进人了封建领主制社会。被历代中央王朝册封为“车里宣慰使”的“召片领”,意为“广大土地之主”,世代成为西双版纳最高领主和最高统治者。在这里一切都是‘南召领召”(“水和土地是领主的”),因此,凡耕种领主土地的农奴,必须“金纳巴尾”(“吃田出负担”)。不耕种领主土地的丧失劳动力的成年人,也要“色南金、色领带,色的欲的喃”(“买水吃,买路走,买地住家”),按规定出成年人一份负担的三分之一。正因为土地是领主的,因此农奴猎获到野象、野猪、马鹿或其它野兽,必须把倒地一侧的兽身奉献给领主。在这里,凡是“召片领”领地内的民众,每个人“头脚落地就是召片领的奴隶,亿万根头发都是召片领的财产”,农奴一生必须在领主的土地上劳动。就像西周时代的特点:“普天之下莫非王土,率召片领以各勋、各村寨为单位,将土地交给农民耕种,便把农民作为土地的附属物固定在土地上,从而使其丧失人身自由,处于对封建领主人身依附的地位,建立起“严格意义上的隶属制度”。劳役地租这种“最简单、最原始的地租形态”,在西双版纳大部分地区,仍是领主喇肖傣勋等级农奴的主要方式,是封建地租的主要形态。领主占有的土地主要征派傣勋劳役代耕。但是在景洪、勋养、勋罕等少数发展较快的地区,劳役地租已逐渐向实物地租转化。地租征收标准按“纳”(意为“田”)计算,租率由召片领规定,一般30纳(约四纳为一亩)收10挑(每挑50斤)稻谷。除劳役地租外还有家内劳役,许多家奴寨主要是由“滚很召”等级按劳役种类固定分工负担,如某寨养象,某寨割马草,某寨为领主当厨役,某寨妇女为领主唱歌、哭坟或为领主贵妇做绣鞋等,名目多至百余种。总之,领主的衣食住行到生老死葬都由这些寨子负责。
2.3西双版纳傣族土地关系制度
为了适应封建领主剥削的需要,在傣族社会内部形成了一套自上而下分配封建地租的“火西”制度。西双版纳领主统辖全境的12个“版纳”,即为12个负担单位。各版纳下又包括几个“勋”,勋以下有“火西”,每个火西又包括几个村社,、而最基本的负担单位为“火很”(负担户—由几个个体家庭组成)。属于全区性的封建负担,一般由召片领议事庭决定数额,然后按上述负担系统层层分派下去。每位议事庭和各勋火西的头人又分别会商决定各自负担的数额。火西和村社中的各级头人,则是征派钱粮和各种劳役的具体执行者。
从上述情况,我们可知西双版纳傣族土地关系制度有以下的特点:
第一,傣族的封建领主经济和土地制度,是建立在傣族原生的农村公社的基础上的。从历史的发展和现实的情况进行考察,领主所占有的全部土地,原来都是村社成员进行集体开垦,属整个村社集体所有的,傣族领主制确立后,通过成文法和行政的手段,将各村社集体
占有的土地掠为己有,成为领主大土地所有者,然后再以领主的名义分配给各地村社成员耕种,他们只有土地使用权而无所有权,原村社的自由民也逐渐地沦为领主的农奴。封建领主的大土地所有制和农村公社的结合过程,主要表现在个人对于村社及其“土地财产”的关系,
构成了农奴关系的基础。这从两个方面可以看得出来:一是生产过程的个体性质,决定了封建领主的“财产方式”。农村公社是一种经济的和社会政治的组织,它的内容和职能,随着社会经济结构的改变而有所不同。西双版纳的农村公社以土地村社“集体所有,私人占有”为基本特征。
二是个人对于村社的依赖关系,构成了封建人身依赖的基础。因为封建土地所有权是同耕这块土地的直接生产者密切结合在一起的,也就是由村社成员转变成的农奴紧紧地束缚在领主的土地上,所以,农奴与封建领主的关系,自然是一种封建依赖关系了。
第二,封建领主利用古朴的农村公社原有的组织形式进行剥削和统治。从对西双版纳社会经济形态的调查材料不难看出,广大农村在领主大土地所有制下,实际保留着村社占有、家族占有和个体占有三种形式。村社成员集体占有的土地,称为“纳曼”(即“寨公田”)约占耕地面积的58;残余于村社占有制中各个家族分别占有使用的一部分土地,称为“纳哈滚”(即“家族田”),约占耕地面积的19%;上述两种土地又称为“纳倘”(即“负担田”)。个体农民直接占有的土地,占耕地面积的9%,其中一部分由贵族集团分化出来的自由农民一‘召庄”占有,称为“纳辛”(即‘私田”),可以自由土之宾莫非王臣”。这种大土地所有制,构成了西双版纳傣族封建领主制的全部社会基础。
3.改革开放后的傣族农耕文化
3.1组织机构设置
由于傣族从事水田稻作农业有着悠久的历史,因此很早就有了相当完整、系统的水利灌溉组织,自上而下都设有水利灌溉的专管人员。其人员名称和主要职责是: 在宣慰使司署,是分管财务兼管水利的最大官员。分布在各勋的各条大沟渠,都设有正副水利总管,负责管理本沟灌溉区的水利事务。在灌溉区内的各个村寨,都设有“板闷”,并从中推选二人协同正副总管管理水利。在通常的情况下,选水头寨和水尾寨的“板闷”来担任,以便上下前后照应,不使水头田占便宜、水尾田吃亏。由“召童帕萨”总管直至各村寨的“板闷”,成为管理水利的垂直系统,这在各民族农业史上也许是颇具特色的。上述专职人员的主要职责是:动员各村寨民众兴修沟渠;定期检查渠道;灌溉时期合理分配水量;维持管理水利的有关规定;解决水利灌溉过程中出现的纠纷等等。‘分配水量是管理工作中的一项关键问题。分配原则按各寨的田亩计算,各寨再按各户的田亩计算,并按距离渠道的远近,统一算出每一块田应该分水几斤几两。这里所说的“斤两”不是重量单位,而是分配水量的一种傣族特用的尺度,即用来测定流量大小的特殊单位。管水员掌握着一个特制的圆锥形木质分水器,上面刻着“斤、两”的精确度数。各支渠纵横分布在各处田亩间,田埂上嵌一竹管放水,就按照应得的水量在竹节上凿开与之相等的通水孔,分水器就是用来测定穿孔的大小的。关于分配水量,不仅要看田亩的多少而不同,而且视稻田的远近而有所区分,近田者少一些水量。距离较远的田,则分给的水量较大些,因为需将沿沟流失的水量加以扣除。由此不难看出,傣族在管理灌溉方面是十分精细的。
3.2重视水利设施
兴修沟渠,一般都安排在傣历五六月(公历三、四月)进行,每年都要按时修理一次。程检查。办法是从水头寨放下一个竹筏,筏上放着黄布,“板闷”水官敲着镂锣,随着筏子顺水而下,若在哪一处搁浅或遇阻挡,就责令负责该段的寨
子另行组织人力迅速修好,此外还要另加处罚。筏子流到沟尾后,把黄布取下,再去祭曼火勋的白塔。
关于西双版纳各勋水利的兴修和管理,宣慰使司署议事庭是十分关注的,于每年雨季来临之时,都要亲自下一道傣文命令,通知各勋各寨遵照执行,以示重视现将有关‘命令”翻译摘要如下:
下雨的时候到了,已经是开始栽秧的季节了,各寨应准备修好水沟,使水平缓地畅流到各寨田中,溉我们的秧苗,使它茂盛的生长。希各勋当板闷、纳陇达的向百姓宣布:各寨不管三十纳、1十纳、七十纳的田有多少、要多少水,都计算好,每家拿着锄头、刀子和修沟的一切工具,准备修沟.修沟时应从沟头到沟尾通通修好,‘要使各寨的水头田以至水尾田都能够有水灌添在分水时,不得争吵打架。如有哪寨三十纳、五十纳、七十纳的田地,在撒秧时水还不到,寨上的头人应向板闷和纳陇达报告,纳陇达和板闷就应设法修好水沟和平均的分水便能得到灌溉.无论百姓的田宣慰的一纳都不能使他荒芜。每一街期(五天),板闷应从沟头到沟尾检查水沟和田一次.如有荒芜未种的田,纳陇达和板闷应找人耕种;如寨上有人不去修沟的,因分不着水而荒芜了田地,在交官租时,每百纳要罚他三十挑(谷子).如板闷等不去分水而使田地荒芜,官租应由板闷负责.头人住在城里,在乡卜种有田的,修沟时板闷来传唤出工,也不能不去。无论头人或百姓,不去修沟,应按照古规处刊。上述命令,说的非常详细清楚,不但指出了兴修水利的重要性和办法,而且还指出利害关系和责任、处罚等措施,这在其他民族中也是不多见的。水利是农业的命脉。正因为傣族十分重视水利的兴修和利用,才使其农耕稻作文化,历久不衰。
结语
云南傣族,历史悠久,创造了灿烂的农耕稻作文化。从考古学、文献学、民族学的多学科综合研究中,我们似乎越来越清晰的看到:云南是亚洲栽培稻的重要起源地,傣族的先民最早进行了野生稻的人工驯化和栽培,对我国农业的发展作出了重要的贡献。
从傣族传统的农业耕作方法、古朴的土地关系制度直到完善的水利设施系统诸方面考察,进一步证明傣族从事农耕稻作历史的悠久,并留下了许多值得后人认真系统总结的宝贵经验。诚然,傣族的农业文化不是一种孤立的现象,它是云南丰富多彩民族文化的一个重要组成部份,是我国古老的百越民族文化中的一个重要分支,是中华民族文化百花园中秀丽的一株奇葩!我们今天用历史唯物主义的观点进行实事求是的总结,对弘扬优秀的民族文化,无疑有着重要的意义。
参考文献
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作文二:《农耕定居的文化》1300字
走进中国的很多传统民居,如同走进一种血缘关系的示意图。东西两厢,前后三进,父子兄弟各得其所,分列有序,脉络分明,气氛肃然,一对姑嫂或两个妯娌,其各自地位以及交往姿态,也在这格局里暗暗预设。在这里的一张八仙大桌前端坐,目光从中堂向四周徐徐延展,咳嗽一声,回声四应,余音绕梁,一种家族情感和孝悌伦理油然而生。
中国文化就是在这样的民居里活了数千年。这些宅院繁殖出更庞大的村落:高家庄、李家村、王家寨等等,一住就是十几代或几十代人。即便偶尔有杂姓移入,外来人一旦落户也热土难离,于是香火不断子孙满堂的景观也寻常可见。
生活在这里的人们,秉承明确的血缘定位,保持上下左右的亲缘网络,叔、伯、姑、婶、舅、姨、侄、甥等称谓不胜其烦,常令西方人一头雾水。英文里的亲戚称谓要少得多,于是嫂子和小姨都是“法律上的姐妹”,姐夫和小叔都是“法律上的兄弟”,如此等等。似乎很多亲戚已人影模糊,其身份有赖法律确认,有一点法律至上和“n 亲不认”的劲头。
农耕定居才有家族体制的完整和延续。“父母在,不远游”;即便游了,也有“游子悲乡”的伤感情怀,有“落叶归根”的回迁冲动,显示出祖居地的强大磁吸效用,人生之路总是指向家园——这个农耕文明的特有价值重心。
海南省的儋州人曾说,他们先辈的远游极限是家乡山头在地平线消失之处,一旦看不见那个山尖尖,就得止步或返回。相比较而言,游牧民族是“马背上的民族”,逐水草而居,习惯于浪迹天涯,“家园”概念要宽泛和模糊得多。一个纯粹的游牧人,常常是母亲怀他在一个地方,生他在另一个地方,抚育他在更遥远的地方,他能把哪里视为家园?一条草原小路通向地平线的尽头,一曲牧歌在蓝天白云间飘散,他能在什么地方回到家族的怀抱?
定居者的世界,通常是相对窄小的世界。两亩土地一头牛,老婆孩子热炕头,亲戚的墙垣或者邻家的屋檐,还有一片森林或一道山梁,常常挡住了他们的目光。因此他们是多虑近而少虑远的,或者说是近事重于远事的。
亲情治近,理法治远,亲情重于理法就是他们自然的文化选择。有一个人曾经对孔子说,他家乡有个正直的人,发现父亲偷了羊就去告发。孔子对此不以为然,说我们家乡的人有另一种正直,父亲替儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒,正直就表现在这里面。这是《论语》里的一则故事,以证“法不灭亲”之理。
《孟子》里也有一个故事,更凸现古人对人际距离的敏感。孟子说,如果同屋人相互斗殴,你应该去制止,即便弄得披头散发衣冠不整也可在所不惜;如果是街坊邻居在门外斗殴,你同样披头散发衣冠不整地去干预,那就是个糊涂人。关上门户,其实也就够了。在这里,近则舍身干预,远则闭门回避,对待同一事态可有两种反应。孟子的生存经验无非是:同情心标尺可随关系远近而悄悄变易,“情不及外”是之谓也。
孔子和孟子后来都成了政治家和社会理论家,其实是不能不虑远的,不能不忧国忧天下的。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,循着这一思维轨道,他们以“国”为“家”的放大,以“忠”为“孝”的延伸,由近及远,由亲及疏,由里及外,编织出儒家的政治和伦理。
但无论他们如何规划天下,上述两则故事仍泄露出中国式理法体系的亲情之源和亲情之核,留下了农耕定居社会的文化胎记。中国人常说“合情合理”,“情”字在先,就是这个道理。
作文三:《关于农业高校开设古代农耕文化课程的建议》2100字
关于农业高校开设古代农耕文化课程的建议
杨乐乐
中国自古以来便是农耕大国,华夏民族近五千年的历史长河中,涌现出了以神农氏为代表的农人,滋养了以“天人合一”为中心的哲学思想,编著出了以《齐民要术》为代表的农学典籍。而在二十一世纪,在现代化进程不断加快的中国,在农业高校开设中国古代农耕文化课程,有着巨大意义。其一在于抑制功利浮躁之心,培养人文情怀;其二在于从文化典籍中寻找农业发展管理智慧;其三在于提高自身文化修养,腹有诗书气自华。
中国古代农耕文化源远流长,从哲学思想上看,各个朝代均异彩纷呈。春秋战国时期,荀子主张改造自然,庄子主张顺从自然,如“不以人助天,无以人灭天”便是其观点写证。汉代中医学受到天人观念影响,认为人与自然的协调状态的破坏或失调是得病主要原因之
一。宋代理学代表人物程颢认为“人与天地一物也”“仁者以天地万物为一体”。张载则认为“民吾同胞,物吾与也”。从宗教上看,儒教主张“天人合一”,佛教主张“众生平等”,道教主张“无为而治”。从行政管理上讲,夏朝规定春天不砍伐,夏天不捕鱼。秦朝禁捕幼小野兽,以后各朝亦对此有明文规定。
从这几方面看,中国古代对于天、人关系的理解算是比较客观科学的,故而笔者认为将这些内容,再加拓展延伸,删繁就简,取其精华,弃其糟粕,可以综合成一门“中国古代农耕文化”课程,这对于形成高校学生树立正确自然观有重要作用,亦可培养学生的辩证思维能力,对于其成长裨益良多。
除此之外,古代中国农学著作尤为丰富。以时间为序,从西汉说起,有汜胜之《另胜之书》,《四民月令》,两本书部分保存在《齐民要求》之中,其他均已失传。晋朝嵇含《南方草木状》,戴凯之《竹谱》。北魏贾思勰《齐民要术》,乃集大成之作。唐代有陆羽《茶经》,陆龟蒙《耒耜经》。宋元之时农科著作达到鼎盛,且多有专辑,如秦观《蚕书》,欧阳修《洛阳牡丹记》等。其中李石的兽医集《司牧安骥集》,陈敷《农书》,官修《农桑辑要》等各有其创新之处。
这些农业典籍中,有些原理观点至今仍有现实意义,如我国千百年来实行的“无废弃物农业”,在如今农业污染与农业资源浪费现状日益严重的情况下,确实值得重新思考。
由此看来,开设相关课程确实是符合情理,符合现状之举。然笔者认为,开设过程中,有几点问题需要注意。
其一,有总有分,有大课有小课。笔者综合考虑,认为“古代自然与人关系思想发展史”可为大课,以朝代为准,进行课时安排;“历朝有关资源利用与环境方面的律法措施”课程也应如此;“中国各代主要农学家及其著作概论”可作为激发学生兴趣的大课;而“传统农业哲学科学的现实意义”在于引导学生结合现状,从典籍中发现智慧、创造想法。而各高校也可结合自身实际情况,因地制宜,如华中农业大学可开设“楚地农耕文化简介”,河南农业大学可开设“中原农耕文化简介”等。除此之外,相关教授可将部分课程录成视频,做成小课,上传相关网站,供学生选择。如,“中国古代宗教的自然观念”“宋元专科农书浅论”“传统天人观对中医影响”“古代农产品加工技术介绍”等等。
其二,因专业施教,以学生为本,针对不同专业列出推荐书目,供学生选择。举例来说,茶学专业的学生要选与茶有关的典籍,陆羽《茶经》为首选,而若是柑桔育种专业的学生,韩彦直《桔录》可被推荐。若是园艺专业的,可选《齐民要求》有关花卉、果树、蔬菜种植的相关章节,或是刘蒙《洛阳牡丹记》、陈景沂《全芳备祖》等修习。
其三,教师质量必须得到保障。对该专业的教师,一方面其应具有充足的有关环境科学与农业生产的专业知识,另一方面其要有扎实的传统文化知识,就目前来说,我国在这方面
的人才不多,因此对此专业教师的遴选就显得尤为重要。教师质量的好坏决定了学生好坏,特别是课程刚开设后的第一代教师,应该特别注意。
其四,建立相关的制度,采取一定措施来促进该课程的发展。如修习该课程的学生可获得一定学分,如以教授为指导,以学生为主体建立相关社团,如到相关的博物馆进行参观等等。
作为一门课程,对于教材的选择尤为重要。笔者认为教材编著应坚持一下几个原则:
一、对于古代农业典籍,应采用文言文,可以有注释,但不能全篇翻译。白话文固然易学,但通过翻译文言文而与古代圣贤对话的过程本身对于培养学生的耐心、认真、专心等品质的培养有重要作用。
二、客观性。特别是在编著有关各朝思想文化变化时,尽量少加入或不加入编者自己的看法,而把更多的思考空间留给学生,引导学生理性看待问题。
三、教材所涉及的信息必须准确,并且对于不确定的信息,必须标记出来。一本教材中所提到的典籍、作者、思想家可以在教材最后列表,这方便有兴趣的同学在课余时间去查阅相关资料。
由于笔者资质尚浅,对有关问题的看法或许不够全面,若有偏颇之处,还望指正。但不管怎么说,开设本课程的现实意义是巨大的,当今时代,缺的是一种踏实劲,在此背景下,若能够让影响了我们几千年的传统农业哲学和文化来浸润我们日趋干燥的心灵,对于农学工作者更好地投身农学事业有着很大的促进作用。同时,近几年来有关弘扬中华民族传统文化的声音越来越大,而农业文化作为传统文化的重要组成部分,从各方面讲都不应该被忽略。因此,开设古代农耕文化课程应该被提上日程。
作文四:《关于中华农耕文化现实价值的思考》16700字
?2015年第2?古今农业?
期?
关于中华农耕文化现实价值的思考
胡泽学 李琦珂 100026)(中国农业博物馆研究部,北京 [摘要]中华农耕文化是我们祖先改造自然和改造自身的物质成果和精神成果,是 中华五千年文明发展的物质基础和文化基础。中国古代的农学思想具有整体观念, 强调与自然和谐相处之道,强调可持续发展,依靠自然规律来运行。我们祖先创造 了一整套独特的精耕细作、用地养地、物质循环利用等方面的技术体系。在农艺、 农具、土地利用率和土地生产率、生态农业等方面长期居于世界领先地位。中国农 业在现代化进程中,面临着国家粮食安全、循环农业发展、生物多样性保护、增加 农民收入、乡村文化事业发展等诸多问题,而这些问题的解决可以从中华传统农耕
文化汲取营来加以解决,因而,中华传统农耕文化仍然具有很好的借鉴意义和现实 价值。
[关键词]农耕文化;现实价值 中国是世界著名的文明古国,同时也是 一、中国农业面临的挑战
农业古国。在漫长的历史长河中,中国劳动 人民创造了伟大的农业文明,为人类的文明 改革开放以来,中国的农业虽然有了长
进步做出了很大的贡献,其中农耕文化是这 足的发展,但是,物质资源的大量消耗,化 个文明古国得以发展的重要基础。 肥和农药的大量投入,等等,农业发展中的 农耕文化是中华五千年文明发展的物质 生态环境恶化、农产品质量安全、可持续性 基 础和文化基础。在世界古代文明中,中国 发展问题也随之突显。陈锡文研究员认为, 农业长期领先于世界其他文明古国。中国传 近10年来,中国农业整体形势逐年趋 统农业之所以能够经历数千年而长盛不衰, 但农业发展出现主要农产品进口数量好, 长、农产品价格国际竞争力下降、不断增 这是由于我们祖先创造了一整套独特的精耕 细作、用地养地、物质循环利用等方面的技 农产品的影响加深、农村经济社会发WT0对 术体系。在农艺、农具、土地利用率和土地 刻变化导致原有政策的成效在降低、展的深 农业的 生产率、生态农业等方面长期居于世界领先 生产成本与农民的收益遭受挑战等五个方面 地位,中国的农学思想具有整体观念,强调 的新动向,面临着国际国内农产品价格倒挂 的压力、农业生产成本上升、中国是wTO 与自然和谐相处之道,强调可持续发展,依
靠自然规律来运行,因此,在今天,中华传 成员国、农业的生态环境系统已经难以承受 统农耕文化仍然具有很好的借鉴意义和现实 当前这种生产方式的压力、农业科技的实力
价值。 不强、农业生产的组织化程度和市场化程度 万方数据 98
关于中华农耕文化现实价值的思考 比较低等六个方面的严峻挑战[1]。这些农业 14(5亿,今后一段时期内,中国人地关系 方面的新动向和严峻的挑战,有国家政治层 总的发展趋势是:人均耕地面积下降,人地
面的、国际国内社会环境层面的,也有农产 关系越来越恶化。2014年12月,农业部 出2015年要千方百计使粮食产量稳定 提 品市场、农业科技等方面的。这一系列新的
挑战和问题,需要党和政府通过一系列的全 11000亿斤以上。这说明中国的粮食安全有 在 面深化改革的任务、要求和措施来协调解 很长的路要走,中国人把饭碗端在自己手上
还任重而道远。尽管中国的粮食安全现状有 决。推动农业科技的进步,完善粮食的保障 制度,调动农民的生产积极性,加强政策法 所保障,但长远来看仍面临着粮食生产资源 不断减少、粮食供应存在结构性短缺、贫困 规建设,保持粮食产量开始持续增长,确保 人口数量还不少等严峻挑战。 生态环境,保农产品质量安全,加强生态文明建设,保护 护生物多样性。 (二)环境污染积重难返 从另一个角度来讲,在农业生产和农民 第二次世界大战后,发达国家先后进入 自身发展方面,也存在粮食生产安全、农业 农业现代化阶段,为了进一步扩大财富,他 生产环境、生物多样性和农民增收、乡村文 们更加疯狂地加强对自然资源的掠夺,以实 现其高水平的农业现代化,最终形成了“高 化发展等方面的新情况、新挑战。而这些方 投入、高产出、高能耗、高污染”的经济发 面的挑战是可以充分吮吸中华农耕文化的营 展模式。中国作为发展中国家,为了生存和 养和精髓,从中得到启示,有的甚至可以通 过实施传统农耕文化的理念来妥善解决的。 发展,一开始曾仿效发达国家,滥垦滥伐, (一)粮食安全存在隐忧 广种薄收,这样,出现水土流失、土地沙
中国的经济社会发展已进入工业化、城 化、耕地盐碱化和荒漠化等环境问题。 市化的快车道,这一过程将使粮食生产资源 在中国农业现代化过程中,同样表现出
工业文明制约农业发展的征兆与端倪。农业 和要素的配置难度加大。从土地资源的利用 面源污染问题日益突出:化肥的长期使用造 上来看,耕地资源的保护和生产投入将受到 成了土壤的板结,降低了土壤肥力;农药、 多重难题:首先,在工业化、城市化的过程 中,基础设施建设需要占用大量的土地;其 除虫剂、除草剂等化学品的大量使用,农作
次,农业产业结构调整将迫使许多农民退出 物病虫的抗药性增强,只能使用药量更大、 毒性更强的农药来防治病虫害,在杀死病虫 粮食生产,转而种植一些高附加值的经济作 物和园艺作物;再次,由于耕地资源流转不 害的同时,也伤害了大量有益生物,包括鸟 畅而容易出现土地的抛荒现象;最后,出于 类、益虫、微生物,进而危及到整个生态系 统,使得生物多样性减少;被称之为“白色 可持续发展和生态环境的考虑,中国目前一 革命”的塑料地膜,已积累成“白色污染”; 部分耕地都从农业生产中退出,转而改种林 木或是草地。 不仅如此,圈养畜禽、规模养殖畜禽粪便和 废弃物污染、动物饲养中产生的抗生素与食 中国作为人口最多的国家,粮食安全问 题显得尤为重要。目前中国耕地面积是 物添加剂的滥用,也带来极为严峻的食品安 18(26亿亩,人均耕地面积不到1(4亩,而 全问题,这些抗生素最终又通过食物链传 到人体内,引发细菌的耐药性,侵害了且耕地的地域分布与人口的地域分布不均 导 人类 衡。而中国入口数量还在继续增长,据人口 的健康。 学者分析,2030年中国人口数量将达到 陈锡文研究员认为,农业的生态环境系 99
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?2015年第2期??古今农业? 统多样性面临着丧失或退化。 统已经难以承受当前这种生产方式的压力。 过去为了解决 生物多样性丧失的原因是多方面的。国 大家要吃饱肚子这最基本的问 内外科学家近几年来已进行了大量的研究, 题,所以采取了努力的追求粮食产量增长的 认为直接的原因主要包括生境丧失和片段 目标,我们取得成就同时,也付出了代价。 化、对生物资源的过度地开发利用、外来种 改革开放初期的1978年,全国使用的化肥, 的引进、环境污染、气候变化等。生物多样 存量不到800万吨,现在使用的化肥去年已 性危机的根源主要在于人口的增加,人类为 经超过了5900万吨。中国每公顷土地使用 的化肥是世界平均的4倍以上。我们现在每 拓宽自己生态位而对地球上生物产品越来越 多地占有和滥用,不可避免地引起生物资源 年使用的农药大概在180万吨左右,有关部 的枯竭和丧失。造成生物多样性丧失的原因 门的测算,真正能够作用于作物发挥作用的 还有生物物种的快速灭绝和濒危物种的增 比重不到30,,有70,在喷洒过程中都喷 多,以及农、林、渔、畜牧业品种结构单一 到了地上或者飞到了空中,带来的污染也很 严重。现在中国每年使用的塑料薄膜大概在 化,总之,生物多样性丧失是各种因素综合 3|。 240多万吨,但是每年能够回收的不到140 作用的结果E万吨,那就意味着每年有 (四)农民增收遭遇瓶颈 料薄膜遗留 100万吨以上的塑 农业的生产成本与农民的收益遭受挑 在土地里头,这些都会带来
污染E2|。 战。虽然农民收入增长速度连续五年高于城 镇居民。从2014年1—9月份的情况来 这些“面源污染”让农业环境付出惨重
的代价。它不仅已对现有的生态环境体系造 2014年农民的人均现金收入达到看, 成了巨大破坏,同时还将长期影响中国国民 元,扣除物价指数之后,和2013了8527 的身体健康,导致自然资源退化、生态环境 比实际增长9(7,,这个增长年同期相 幅度比2013 年略有降低,但是和同期的城镇居民的收入 破坏、环境污染等问题。 相比,增幅要高于城镇居民。这已经是持续 (三)生物多样性面临威胁 生物多样性是人类生存的条件和经济得 第五年农民收入增长幅度高于城镇居民收入 以持续发展的基础。然而,近代以来,人口 增长幅度。[41 数量的过快增加,加之对生物 资源的滥用和 农民在农业中的收益的变化最近这些年 对环境的改变,生物多样性受到有史以来最 非常明显,农民的收入结构出现了非常明显 的变化。农民的工资性收入占人均纯收入占 为严重的威胁,使其成为当今世界环境保护
的热点问题,愈来愈受到国际社会普遍关 第一位,而农民种植业的收入只占人均纯收 注。生物多样性面临威胁是各种因素综合作 人已经不到四分之一。一个很现实的问题,
用的结果。 就是运用政策手段去调动农民种粮的积极性 人为活动使生态系统不断遭受破坏已成 的难度会越来越大,因为无论政策手段使多 为
世界性的环境问题。生态环境遭受破坏的 大的劲,对农民来说只占不到四分之一的收 入的局面,一时没有找到有效的手段和办 主要表现在森林减少、草原退化、土地沙漠 化、水土流失、水质恶化、湖泊面积减少、 法。正是由于这样一种情况,当前中国的农 业发展,既是由于前十余年的快速发展让农 沿海水质恶化、赤潮发生频繁、经济资源锐
减和自然灾害加剧等方面。生态环境的破坏 业站在一个新的起点上,但又同时引发的种 使得森林、草原、农田、水域等各种生态系 种复杂的情况,也使当前的中国农业发展进
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关于中华农耕文化现实价值的思考 人了一个新的阶段,面临着一系列前所未有 乡村内部之间和谐建设的氛围显得极其薄 的挑战和压力。 弱。乡村社会的日益“原子化”正在上演。 各级政府对乡村文化有效保护的手段不 曾几何时,“农业现代化”是国人的梦 想之一。而今我们看到,机械化、电气化、 多,也让乡村文化的传承与弘扬面临新的问 商业化的农业让农业劳动力越来越过剩,现 题。在农村,政府提供的文化设施非常有 代化的农业不可能容纳如此之多的劳动力, 限,使得农村文化资源极其贫乏。政府“喂 农业人口向城市转移的趋势不仅没有得到缓 食”式文化建设机制,难以有效激发农民群
解,而且转移的趋势在加速。另一个重要的 众心中的文化热情,也没有点燃农村的文化 原因是农业比较效益低,自然条件的限制, 火种,几十年的建设和努力依然没有完全培
农业生产环境条件的艰苦,而且一年的辛劳 养出农村文化的“造血功能”。 所获得的收 当然,更重要的是,各级政府对乡村文 益,比起在城市里从事非农工
作、经营活动的半年或几个月的所得要低甚 化的重视程度不够,深入挖掘乡村文化的深 至低得多,这就让更多的农民向往医疗条件 刻内涵不够,发现文化的历史价值、文化价
值和经济价值不够,让许多优秀的乡村文化 好、教育资源丰富、就业机会多、生活舒适 的城镇、城市的生活。 的有效保护面临严峻的挑战,一些优秀的乡 村文化正濒临消失的边缘,有的甚至已经 当然,中国现今还存在的一部分农村贫 消亡。 困人口,他们的经济发展举步维艰,农民收 入增长也面临新的问题和困难。 (五)乡村文化缺乏有效保护 二、中国传统农耕文化的现代 当代中国的文化中心是现代都市文化。 价值 与城市文化相比,农村文化处于不断边缘化 的境地。这种城乡文化的巨大差异,造成社 中华农耕文化是在以小农经济为基础的 会文化在地缘结构上的日益封闭,使得集体 传统农业社会形成的,是我们祖先在农业生 化时代的合作精神遭受严重缺失。因为民间 产实践活动中,改造自然和改造自身的物质 成果和精神成果的汇集。今天,中国农业正 非物质文化的萎缩与现代都市文化的渗透, 农村原有的文化价值体系和社区记忆正在逐 处在从传统农业向现代农业转变的过程中,
农业现代化是中国农业发展的必然选择。但 步消失,特别是一些优秀的传统文化和民间 是农业现代化不能以欧美国家现代化为目标 艺术在现代化的车轮挤压下,生存空间日益
萎缩。与此同时,原有社区公共文化空间的 指向,要考虑中国人口多、耕地少的国情, 瓦解,熄灭了广大农民的参与热情;原来已 既要处理好农业与其他产业之间的关系,又
要处理好发展现代农业与保护生态环境之间 经发展起来的唢呐、秧歌、皮影、戏剧、舞 的关系。为此,我们需要从传统农耕文明中 龙、舞狮等农村班社,随着集体经济生活方 式的瓦解,也纷纷解散。 汲取有益的养分,走出一条适合中国国情和 文化传统的农业现代化之路。 现行体制下的乡村社会,尽管村民纵向 生活圈子有所 扩展,横向的生活圈子却愈来 农业部在部署2015年农业农村经济 作时指出,农业农村经济工作要全面贯彻落 工 愈小。家庭联产承包制以后,人们更多的地 实党的十八大和十八届三中、四中全会精 关注血缘利益圈的事务,而对于这个小的利 益圈以外,即地缘共同体的事务漠不关心, 神,以**理论、“三个代表”重要思想、 101
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还呈现出平稳增长的趋势。从世界粮食贸易 科学发展观为指导,深入贯彻**** 格局看,目前全球每年的粮食贸易量大约是 系列重要讲话精神,坚持以稳粮增收调结
2000多亿公斤,还不及中国粮食消费量的 构、提质增效转方式为主线,深化农村改 革,加强法治保障,推进科技创新,发展现 一半,依靠大量进口来满足国内需求是不现
实的,也是不可能的。在这种情况下,如何 代农业,千方百计使粮食产量稳定在11000 亿斤以上、农民收入增幅保持在7,以上, 保障国家粮食安全,如何解决工业化、城镇
化后粮食生产所面临的困难和挑战,如何减 努力确保不发生重大农产品质量安全事件和 少农业产业结构调整中经济作物对粮食作物 区域性重大动物疫情,持续提高农业科技进 的挤压作用,等等,都是农业现代化进程中 步贡献率和农业资源利用率,巩固发展农业 需要认真思考的问题。 农村经济好形势,为经济社会发展大局提供 有力支撑。[53这是今年以及今后一个时期必 从产业特质上看,农业是一个劳动密集 须完成的重要任务,也是必须达到的目标。 但效益较低的特殊产业。由于农业生产对象 而这些任务目标的完成不仅要依赖国家农业 是动物和植物,生产程序受到生物规律的制 约,不像工业生产那样具有周期短、见效快 政策措施的得力、农业科技的发展和农业生 产手段的不断提高,而且要从中华优秀的古 的特点;另一方面,农业还是一个非常脆弱 的产业,极易受到自然灾害的侵害,一旦发 代农学思想、优秀农耕文化的深刻内涵中找 出解决问题的答案。 生旱涝灾害和病虫害,农业产量就会受到影 响。对于这样一个低效、脆弱却又关系到国 传在现代化进程中,传承农耕文化,汲取 计民生的产业,究竟应该采取什么样的保护 统文化的精华和有益成分,对发展现代农 措施和支持政策?在这种情况下,我们不可 业,是重要的精神资源和必不可少的文化滋 养。农耕文化与现代农业有着密切关系,在 能通过扩大耕地面积来增加粮食产量的路
子,只能通过改良土壤提高土地利用率,增 人多地少的中国,保障国家粮食安全,必须 加单位面积的产量和质量,才能满足越来越 不断秉承精耕细作的集约化耕作制度,需要
传承和弘扬农耕文化;促进循环农业发展, 多的人口对食物和其他生活资料的需要。也 就是说,中国国情的特点决定了我们应该继 改善农村生态环境,推进农村节能减排,需
续走集约经营、精耕细作、可持续发展的道 要传承和弘扬农耕文化;生物多样性保护, 民俗传统和地方特色文化保护,维系生产生 路。当然,这种集约经营不只是劳动力集
态生活的和谐,同样需要传承和弘扬农耕文 约,而是劳动力、土地资源、知识和技术的 化;增加农民收入,拓展农业功能,发展休 结合,是传统技术与现代技术的结合。 闲旅 精耕细作技术,就是在有限的耕田上, 游农业和农村服务业,需要传承和弘扬 农耕文化;构建和谐社会,建设新农村,促 通过一系列的农作技术,集约现有的土地, 进乡村文化事业发展,更离不开传承和弘扬 努力提高单位面积的产量,来解决日益增加 农耕文化。 的人口的吃饭问题。精耕细作技术在战国末 (一)在人多地少的中国,保障国家粮 期开始萌芽,这时中国北方土地耕种由休闲 食 安全,必须秉承精耕细作的集约化耕作制 制过渡到连种制,北方旱地精耕细作技术成 度,需要传承和弘扬农耕文化 型于魏晋南北朝时期,而南方水田精耕细作 中国是人口大国,也是粮食消费大国, 技术形成于宋代。精耕细作既包括选种育 近年来粮食消费量达到1万亿斤以上,而且 种、合理耕作、灌溉施肥、保墒灌溉、田间 102
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关于中华农耕文化现实价值的思考 管理等技术措施,又包括多种形式的土地利 整产业结构,发展多种经济,转变增长 用方式,提高复种指数的种植制度,培肥土 方式。壤,增加土壤肥力,延长土壤生产寿
(二)促进循环农业发展,改善农村生 命,变 贫瘠的土地为高产良田,通过多种经营、农 态环境,推进农村节能减排,需要传承和弘 扬农耕文化 牧结合、兴修水利、革新生产工具等一系列改善生产条件的措施,利用自 20世纪以来,在实现农业现代化的 然界的物质循 程中,由于我们过于强调以现代农业代替传 环,维持生态平衡,实行农业生产要素功能 进 统农业,使农业生产从原先依靠生物能源转 的最大化。说到底,精耕细作就是充分运用 变为依靠机械、化肥、农药、塑料和除草 各种生产技术、手段、措施,在有限的土地 面积上获得较高的单位面积产量。 剂,农业生产能力尽管有了很大的提高,但 传统农耕文化中的精耕细作,曾经养活 在一定程度上违反了农业具有自然再生产和 中国众多的人口。据史料记载,从秦汉至明 经济再生产相结合的属性,因而不可避免地 造成了环境污染、水土流失、病虫害抗性增 清两千多年间,人口增长指数远远高于耕地
加等问题,影响了农业的可持续发展。因 面积增加指数,导致人均耕地面积不断下 降。西汉时期人均耕地面积约10亩,明朝 此,在发展现代农业的过程中,一方面,我
们要认真分析以化石能源为基础的现代农业 中期人均耕地面积下降到6亩,清朝末年人 的种种弊病,处理好农业发展与环境保护之 均耕地面积已不足3亩。为了满足日益增长 间的关系;另一方面,我们要认真总结中国 的人口对物质生活资料的需要,勤劳智慧的 传统农业的成功经验,在继承中创新,在创 古代劳动人民,在有限的土地上精耕细作, 新中发展,走中国特色农业现代化之路。 加春耕夏耘,秋收冬藏,取得了辉煌的成就。 强重点地区的农业综合开发利用,非常重 中国传统农业之所以能够实现几千年的 视集约用地,形成了北宋时期的“苏常熟, 可持续发展,是因为古人在生产实践中摆正 天下足”和明朝中后期“湖广熟,天下足” 了三大关系:即人与自然的关系,经济规律 与生态规律的关系,以及发挥主观能动性和 的可喜局面,很好地解决了人们的吃饭 问题。 尊重自然规律的关系。人与自然的和谐,古 今天,精耕细作技术体系仍然值得我们 人常说的“天人合一”,是指人与天地自然 继承和发扬,这不仅仅是中国目前的国情的 的融合及和平相处。“天地之气莫大于和”。 需要,而且是解决国家粮食安全行之有效的 人在自然界面前,只有敬畏而难生傲慢之 心,所以“敬天”、“畏天”仍然是中国古代 重要途径。中国是一个土地资源稀缺的国 天人关系的思想主流。在这种思想观念下, 家,人均耕地面积较少,需要集约化耕作, 充分利用好每一寸土地;需要集约化的耕作 中国古代提倡顺应自然、遵循自然的规律。 要治理和改善农业生态环境状况,农耕 方式,既要保障粮食生产的数量安全,又要 文化中的一些环境理念依然值得我们借鉴。 保障粮食生产的质量安全。18亿亩耕地红 线不能突破,13亿中国人不仅要吃饱,而 由于中国的古代农学思想具有整体观念,人 与自然和谐相处理念,自然再生产与经济再 且要吃好。在工业化、城镇化日益发展的今 生产协调发展。中国传统农业的指导思想是 天,保障国家粮食安全,这就要求我们从传
“三才”理论。“三才”最初出现在西周时代 统的农耕文明中汲取营养,将精耕细作的传 统发扬光大。集约用地,重视粮食生产,调 的《易经》中,它专指天、地、人三者之间
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?2015年第2期? ?古今农业? 避免害虫对橘子的危害,这是迄今为止最早 的关系。在“三才”思想所推崇的农业环境 的关于生物天敌防治作物病虫害的方法。凡 观影响下,中国在公元前三四世纪以前就产 此种种,这些措施,对于今天我们解决地力 生了保护农业资源的意识,并在政策措施上 衰竭、减少“无机农业”所造成的危害,仍 予以体现。《礼记?月令》中明确规定,春 然具有借鉴意义。 天禁止伐木和捕捉飞鸟小兽。这种资源保护 的论述很多。例如,《吕氏 春秋》说:“竭泽 继承中国古代保护生物资源的优良传 而渔,岂不获得,而明年无鱼”。先秦时代 统,可以合理利用生物资源,维持生物资源
就已经有了“以时禁发”的措施。“禁”是 的再生能力,充分利用农业生态系统的自我 保护,“发”是利用。这就是只允许在一定 调控机制和自然生态净化过程,利用生物间
时期内和一定程度上采集利用野生动植物, 的相生相克的关系,达到尽量避免过度使用 禁止在它们萌发、孕育和幼小的时候采集捕 化肥、农药、生长剂、除虫剂等,减少对生
猎,更不允许焚林而猎、竭泽而渔。孟子也 态环境的污染。 说:“斧斤以时人山林,林木 不可胜用也”。 (三)致力于生物多样性保护,维系生 产生态生活的和谐。需要传承和弘扬农耕 孟子在总结林木受到破坏的教训时指出: 文化 “苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不 消。”汉代班固的《汉书?货殖列传》 中说: 自然资源丰富,生态环境良好,空气质 量优良,这些都是生物多样性保护所必需的 “顺时宣气,蕃阜庶物”。这八个字比较准确 地概括了中国传统农业中经济再生产与自然 生态环境基础。农业对于生物多样性保护的 再生产的关系。这也是传统农业之所以能够 意义在于,首先,在物种上,农业通过耕种 持续发展的重要基础之一。这些先知先觉的 保留了大量植物资源;其次,农田及其相关 资源保护思想,在今天依然放射出夺目的 环境条件,为野生动植物提供了栖息地与繁 光芒。 衍基地。 中国传统农业基本上属于“有机农业” 中国传统农业利用多样化的种植、农业 或“生态农业”,主要是以农业资源的综合 自然生态净化,从而保护了生物多样性,实
利用为基础,利用农业生态系统中生物之间 现生态系统稳定性。古人在不断的品种选育 互利或互抑的关系,促进农作物生长,抑制 实践中,曾培育出许多优良品种。譬如《诗
各种病虫害。例如,为了保持土壤肥力持久 经》记载了蔬菜38种,谷物24种,药用 不衰,实行用养结合,不仅创制了粪肥、绿 物17种,花果15种,树木43 植
肥、泥肥、饼肥、骨肥、灰肥、矿肥、杂肥 种。《齐民要术》中记载了种,共137 等多种有机肥料,而且采取豆谷轮作、粮肥 种,其中黍12个,粱4 97个谷物的品 轮作复种等措施,实行生物养地,保证了农 个,小麦8个,水稻个,秫(高粱)6 36个(包括糯稻11 田生态系统内的物质、能量的循环和高效利 个),还有几十种果树、其他经济林木品种。 用。为了防治病虫害,人们发明了农业防 清代《古今图书集成》,收载的16省水稻品 治、天然药物防治、生物防治、人工捕捉, 种就达3400多种。中国现在保存的水稻 以及优良抗病抗虫品种的选育等办法,在消 种资源达3万多份,其中有相当一部分品 家品种和地方品种,形成了丰富的作 灭或抑制病虫害的同时,也保护了生态环是农 物遗传 境。西晋《南方草木状》中记载,南方种橘 育种基因库,为生物多样性保护提 的育种要素选择。 供了更多 子树时,都要在树上放养一种黄獠蚁,可以 104 万方数据
关于中华农耕文化现实价值的思考 中国古代不仅通过作物选育获取大量的 自然万物共生共存的大生命观,有意识地维 优良的作物品种,而且还通过域外物种的引 护自然界生物的多样性。只有这样,才能维
进获取新的优良物种和新的作物品种。对于 持人类与自然生态的和谐统一,实现人类与 自然的协调发展。 出现三次引种高潮:第一 域外优良植物种和作物品种引进,历史上共
目前,农业部正在积极推行的全国重要 次引种高潮发生在 汉唐之间,引人中国的园艺作物有黄瓜、莴 农业文化遗产保护工作,旨在通过推行优秀
苣、菠菜、大蒜、葱、蚕豆、豌豆、豇豆、 的传统农业生产模式,保护农业生态环境, 保护生物多样性。重视农业文化遗产的抢救 葡萄、西瓜、核桃、石榴等;第二次是在明 和保护,重视农耕文化的传承和弘扬,为人 清时期,从美洲引进棉花、玉米、番薯、马 类文化遗产的保护与传承,保护文化的源头 铃薯、南瓜、花生、向日葵、辣椒、番茄、 菠萝、番荔枝、烟草等大田作物和园艺作 和母本。特别是在经济社会快速发展中,在 物;第三次是在近代,主要从俄罗斯、美 发展现代农业、新农村建设、推进城镇化进 程中,应注意借鉴和汲取农耕文化的理念, 国、日本引进一些园艺作物。不同历史时期 在生物多样性保护方面发挥传统农耕文化的 域外作物的引进,对中国农业生物多样性的 作用不可估量。域外引种作物的本土化,同 重要作用。 时也是一个引进作物不断适 (四)增加农民收入。拓展农业功能, 应、融入的过 程。这一过程,在客观上促进了历史时期中 发展休闲旅游农业和农村服务业,需要传承
国农业品种资源的自我更新与发展。 和弘扬农耕文化 中国古代在保护生物资源方面形成了很 按照传统的农业生产模式,农民的增收
的限度和幅度是极为有限的,但是,我们应 多伦理说教和法律规定。之所以如此,并不 是人们懂得尊重生物资源的生存权利,而是 该重新审视农业,要拓展农业功能。而蕴含
遵循“取之有时,用之有节”的“爱物”原 丰富农耕文化传统的乡村,为广大农民提供 则,保持生物资源的持续存在和永续利用。 又一个施展的舞台。现代农民逐步发展成为 “懂文化、有技术、会经营”的新型农民。 在传统的农耕社会里,古代先民在处理人与 开展农耕文化休闲旅游,开发农业文化产 自然关系时有着卓越的见解,体现为泛爱万 物的思想。在生态环境El益遭到破坏、自然 品,有利于优化农业产业结构,丰富农民的 精神文化生活,服务农业现代化,也有利于 资源被无节制消耗浪费的今天,为了人类自 身的发展,我们应当大力借鉴中国古代这种 保护传统农业文化,传承农耕文明。 “泛爱 万物”的思想,怀着爱惜之心对待我 优美的田园风光、古朴的农耕情调是农 耕文化的载体和韵味,不仅可以唤醒人们重 们的环境和自然资源,实现人与自然的和谐 发展。 视生态环境、增强环境保护意识,而且能够 尽管中国生物资源品种丰富,但并非取 使生态旅游成为有利于农村转移就业、增加 收入的朝阳产业。****2013年之不尽、用之不竭。自然界是一个有机整 中共中央政治局集体学习时指出,“让收藏 体,自然界中每一个物种的存在,都有其合 在 理性和利他性。因此,我们要改变对自然界 在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗 产、书写在古籍里的文字都活起来。”这为 的传统态度,把人与自然的关系视为一种道 休闲农业的发展指明了方向。 必须将人伦道 德关系,建立起新的道德和价值标准。人类 德扩展到整个自然界,确立与 随着经济社会的发展和人们生活节奏的 105
万方数据
?2015年第2期? ?古今农业?
可行的选择,是繁荣农业农村经济的有效手 加快,城镇居民面临着环境与生活的双重压 段。民间工艺加工、民间艺术表演、民俗风 力,中产阶层的人们开始渴望从喧嚣、污染
情展演、乡村文化旅游等休闲娱乐性“文化 的城市环境中解脱出来,回归到自然,回到 产品”,已经成为农村的新兴产业,有的地 空气清新、环境幽静的乡村,享受充满田园
方甚至是龙头产业。发展农村文化产业可以 情趣的休闲生活。农耕文化浓郁的乡村为都 市 延伸农业产业链,推动农村产业结构升级, 的人们提供了一个绝佳的去处。
促进农民增收致富。通过文化创意,把农耕 在利用农耕文化的基础上,目前中国的 休 活动、文化艺术、农业技术、农产品开发以 闲农业与生态旅游初步形成几种发展模
及市场需求有机连接起来,形成良性互动的 式:一是以“吃农家饭、住农家屋、干农家 活、看农家景、购农家物”为主要特点的大 产业价值体系,为农业农村经济的又好又快 城
市远郊农家乐;二是以参与果品采摘、体 发展,打开一个广阔的空间。传统农业文化 验 劳动快乐为主的中小城市近郊休闲旅游; 在促进农村经济发展和农民增收方面能够发
三是以向游客展示农业科技成果,宣传推广 挥重要作用。 农业科技知识为主的农业观光 园;四是经济 {五)构建和谐社会,建设新农村,培 发达且具有特色旅游资源的农业新村、农 育农民高尚道德情操,促进乡村文化事业发 庄;六是特殊地理条件的农业绝景和胜景, 展,需要传承和弘扬农耕文化 如桂林的龙 胜梯田、云南的元阳梯田、甘肃 建设新农村,推进城镇化建设,不是简 的古浪梯田等。[6] 单地将农村城市化。在城镇化建设过程中, 农耕文化是乡村旅游的灵魂,也是乡村 要坚持以人为本,让广大的农民公平共享城 旅游可持续发展的源泉。农耕文化具有很强 镇化的成果,在城镇规划上要体现“天人合 一”的理念,让村民“望得见山,看得见 的地域性、民族性、乡土性和历史传承性。 不同的地方,不同的文化传统,就有不同的 水,记得住乡愁”。把生态文明理念全面融 农耕文化类型。充分发挥每个乡村自己的优 入城镇化进程。在文化传承方面要彰显特
势,开展农耕文化的“一村一品”,开发具 色,根据不同地区的自然历史文化禀赋,体 有地方特色的文化精品或拳头产品。这样, 现区域差异性,提倡形态多样性,发展有历
传统文化资源就转变成农村文化产业的生产 史记忆、文化脉络、地域风貌、民族特点的 力。坚持以农耕文化资源为依托,充分挖掘 美丽城镇。为乡村文化建设提供良好的空间
传统文化艺术的潜力,按照“一村一品”模 和滋养的土壤。 式,大力发展特色“文化农 产品”,农业产 倡导农村健康文明生活方式,丰富农民 业化发展进入一个新的空间、新的领域,反 精神文化生活,注重弘扬中国农村的传统文 过来,双推动“一村一品”的农业生产模式 化和丰富多彩的娱乐方式。比如:山西的威 取得重大突破。各地制定农业文化产品发展 风锣鼓和绛州锣鼓、浙江龙井的采茶舞、湖 规划,在政策、资金和经营等方面给予支 南花垣的“苗族接龙舞”、重庆彭水原生态 持,促进农村文化产业健康发展。 民歌“仡雄盘萨”、四川资中的木偶变脸表 发展农村文化产业,引导农村富余劳动 演、云南楚雄“沸腾彝山”、青海藏族舞蹈 力向文化产品生产和文化服务业有序转移, “雪域欢歌”、新疆麦盖提县农民画和刀郎舞 等广大农民所喜闻乐见的农业文化的类型, 大大缓解农村劳动力的就业压力。发展农村 文化产业,是农村产业结构调整的一个现实 都富有浓郁的乡村情趣,弘扬主旋律,传递 106
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关于中华农耕文化现实价值的思考 正能量,引导农民积极健康的生活。 乡村文化建设应该从深挖农耕文化价值 人手,在更深层次上,认识中国广大农村蕴 求随着经济社会的快速发展,广大农民的 含的丰富文化资源的价值,认识农村居民传 知、求乐、求新、求美的精神需求日益增 统风尚道德的积极与健康的本质属性。只有 强,通过开发农村传统文化产品,农民自编 从这样的认识出发,才有可能对农村与农民 自演,自娱自乐,可以更好地激励农民的自 的伦理道德观念和传统习俗有真正的尊重, 强精神,营造农民的娱乐文化,丰富农民的 才有可能发现其中大量的积极因素,才能在 文化生活。生产文化农产品使农民掌握文化 知识,了解文化需求信息,研究文化市场变 此基础上,深入挖掘农村的各种潜力,激发 农村居民在文化领域的积极性和创造性,把 化趋势,可以提高农民的审美能力、修养水 农民的思想道德和精神文明水平提高到与经 平和思想道德境界,潜移默化地陶冶高尚的 济社会发展、文化整体发展相适应的水平, 道德情操,增强处理社会生活中各种关系的 让农村文化建设成为新农村建设的精神动力 能力。对保持农村社会稳定和推动社会主义
新农村建设发挥积极的作用。 和智力支撑。 中国传统文化中许多“为人处世、修身 养性”的道德精
参考文献: 华、传统商业的职业操守, 都可以在新型农民的培养过程中发挥很好的
[1]陈锡文(中国农业发展形势及面临的挑战 潜移默化的作用。例如,中国的乡村文化, I-J](农村经济,2015(1)( 自古就有爱乡敬贤、邻里相亲、孝老扶幼的 传统,这些都可以 [2]陈锡文(中国农业发展形势及面临的挑战 在塑造新型农民高尚道德 [J](农村经济,2015(1)(情操和构建安定和谐新农村中发挥重要作 [3]张维平(生物多样性面临的威胁及其原因 用。在经营方面,不仅需要掌握市场经济所 EJ](环境科学进展,1998(5)( 必需的知识和手段,更需要吸取传统商业道 [4]陈锡文(中国农业发展形势及面临的挑战 德中的许多精华。例如,中国商业道德所崇 [J](农村经济,2015(1)(尚的“重义轻利”、“诚信为本、童叟无欺”、 [5]选自《农业部关于扎实做好2015年农 “扶困济贫、乐善好施”、“敬业勤业、忠于 农村经济工作的意见》(农发[2015]1号文件)。 业 [6]夏学禹(论中国农耕文化的价值及传承途 职守”,等等,都是现代新型农民所必须具 径I-J-I(古今农业,2010(03)( 挥传统文化在有的道德情操。深挖传统文化精神实质,发
农民教育方面的重要作用。 Culture the Real Value of Chinese onThinking Farming Hu Zexue,Li Qike of of Museum Research,Chinese100026)Agriculture,Beijing (Department achievement cre— culture is the material achievement and Abstract:Chinese spiritual farming and human also the material natureis ated in ourancestorstransforming society,which by five thousand of Chinese civilization base and cultural basis of development(Ancient years 107
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?古今衣业‘(—————————————————一:::———————————————————一一。
thehas ideology Chinese agronomy sdeetv。e{loupnimquenet overallncaotnucreeplta,we(m。puhrasainzecsestth。erssucsrteaaitneadblae th,e:::篓羔:麓:=三::n::。:::cultivation,Hmtem??Y姒ulga(nd,h(armony intensive r二aintain速1i蒜:奠j atlct“ “ ” on nature,relying with 一1 (- in technical system 1 1andand utilizati。n ag; 1cu:一t。01s,1and land(In agr。n。my,farm productiVi,ty,ecologicac p眦e85(, mod?一 time(1n‘he for world position in a leading has been ture,Chin—a a 10ng likef。od is many problems facing a咖uIture zation,China,s 8洲粤’嗽ychng( agrlic(ul- c。nservatiOn,an“ncreasing tural development,bi。diversity fam盯8’哆眦,,mmhm似r to these solution etc,,the development al undertakings prOblems?nb“?紫80 譬麟一ta‘Hr Chinese乞raditionaI culture(Therefore’the farming traditional the Chinese fr。m tent e(Valu and practicalhas significance Value still very good culture Culture,Real ing Words:Farming Key
!嚣磐。黧(奉萎嚣裹主凿量19崭64珂--),(197男3--’)支警絮篙徽翥?三史与农耕文
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作文五:《中国农耕文化和农耕文化的特征涵义-论文》2600字
中国农耕文化和农耕文化的特征涵义 论文
农耕文化的涵义诠释
农耕文化是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化~以为农业服务和农民自身娱乐为中心。农耕文化集合了儒家文化~及各
类宗教文化为一体~形成了自己独特文化内容和特征~但主体包括语
言~戏剧~民歌~风俗及各类祭祀活动等~是中国存在最为广泛的文
化类型。
追溯农耕文化起源有一句“男耕女织”之说,它不仅是指早期的劳动分工,也是 农耕文化形成的基础。早在河姆渡时期,出土的谷物化石,则说明至省“农耕:由此(或更早)产生。以此,人们的活动便以“男耕女织”为中心,而随时间推移,长期沉淀形成的文化内涵及外延、各种表现形式(如前方所述语言,戏剧,民歌,风俗及各类祭祀活动)等与农业生产有关的文化类型。
农耕文化的发源地:湖南嘉禾
“神农”,就是“农神”,是农业之神,是农耕文化之神,是中国绿色文明之神。在中国历史的悠悠长何之中,炎帝神农氏与黄帝轩辕氏始终作为中华民族的人文始祖,而备受历代炎黄子孙的千秋景仰。
郴州,是最幸运的,为天下第十八福地。郴州人,是最幸运的,有如天之骄子。是她最早沐浴着炎帝神农氏洒落给中华民族的雨露阳光,是她最先赏用着神农氏教民农耕而制作的古代耒耜,又是她最早荣获上天赐予的而神农氏作惠后代的美妙“嘉禾”。
“嘉禾”,佳禾,茁壮之禾,硕大之禾,祥瑞之禾也。东汉许慎《说
文》云:“禾,嘉谷也。以二月而种,八月始熟,得时之中,故谓之禾。”王充《论衡?讲瑞篇》云:“嘉禾生于禾中,与禾中异穗,谓之嘉禾。”古人多以“嘉禾”为祥瑞之物,与甘露、醴泉并称。如班固《汉书?公孙弘传》云:“甘露降,风雨时,嘉禾兴。”
中国古今地舆志,以“嘉禾”为地名年号者,时见于史志;然而以炎帝神农以“嘉禾”为县者,惟有当今郴州所属之嘉禾县也。
嘉禾县,古称“禾仓堡”;禾仓,即谷仓,是天下粮仓。清人李元度重修《南岳志》卷十引《湘衡稽古》云:“今桂阳县北有淇江,其阳有嘉禾县。相传炎帝之世,天降嘉禾,帝拾之以教耕,以其地为禾仓。后置县,因名嘉禾。”
中华史册中,常有“雨粟”的记载,历代帝王皆视为吉祥兴旺的征兆,朝廷即举行隆重的祭祀庆典,以享太平。这“天降嘉谷”的瑞美之事,就出现在郴州当今之亿万炎黄子孙可曾想到,“天降嘉禾”的祥瑞气氛,是多么的美丽动人。
原始农耕文化的特征
农耕文明与游牧文明是中华民族古代的两种不同文明,存在着互补性。农耕文明起源于母系氏族繁荣期,是指以农耕生产为主的一切物质财富与精神财富的总和(包括农耕技术、石器、陶器生产,定居方式、自然崇拜与祖先崇拜等方面内容)。
半坡聚落与河姆渡聚落均属农耕文明阶段。 “聚落”一词与以往称为“氏族”不同。“聚落”就是早期人类的定居地。“氏族”又称“氏族公社”,是按血缘关系组成的比较固定的社会群体(集团)。聚落从地域
意义上说,它应包含着很多氏族,半坡居民和河姆渡居民可能是由若干个氏族组成的一个大公社、一个大的聚落。
半坡聚落与河姆渡聚落有共性,也有其各自的特性。共性是:?两者都处于大致相同的发展阶段,属母系氏族阶段;?都是以农业生产为主要经济形态,兼有饲养、渔猎、采集等经济活动;?都会建筑房屋,过着定居生活;?都会使用和制作磨制石器和陶器。相异之处是:?地理环境不同;?建筑房屋的特点不同;?农作物不同;?陶器制作的风格不同。因此,我们常认为半坡聚落反映了北方半干旱地区农耕文明的特点,是黄河流域母系氏族文化的代表;河姆渡聚落反映了南方湿润地区农耕文明的特点,是长江流域母系氏族文化的代表。
中国的先民们早在六千年前,便已超越了狩猎和采集经济阶段,步入了种植为主体的农业社会。稍后,中国更迳称“以农立国”,“列朝帝王都有耕藉田,祀社稷、祷求雨、下劝农命的仪式和措施,并且无一例外地把?重本抑末?作为?理国之道?。”它表明,中国是一个典型的农业社会。这一特点与地理环境密不可分。
(一)适合于精耕细作的长江黄河流域 前已论及,中国属于大陆型的地理环境。一般来说,大陆环境有几种亚型:中亚一带属大漠大陆型,匈奴、突厥、蒙古人在这里发展了游牧经济,其地以骑兵英勇善战,好向空间扩展为特点;东欧系草原——森林大陆型,斯拉夫人在这里发展了半农半牧经济,成为欧亚文明的过渡形态,中国、印度与墨西哥属于大陆大河型,中国人多居住在湿润半湿润的大河流
域,这些,为充分从事精耕细作的农业经济提供了条件。
(二)农耕塑造的国人行为特征 与农耕经济相维系,逐渐孕育了农耕文化。中国人的主体—农民,大都束缚在土地上,“日出而作,日入而息,凿井而饮”,少有流动。世世代代、年复一年地从事简单的再生产。他们大多“与其耕地相连系,胶著而不能动,生于斯,长于斯,老于斯,祖宗子孙世世填墓安于斯,故彼之心中不求空间之扩张,惟望时间之绵延。绝不想人生有无限向前之一境,而认为当体具足,循环不已。彼之所想象而靳求者,则日天长地久,福禄永终。”基此,形成了根深的“安居乐业”、“安于现状”和循环不已等观念,缺乏拓外和进取精神。此外,民族心理中和务实精神,亦是由农业社会导致的一种心理趋向。章太炎有曰:“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无验”。章氏此言,刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想”的民族性格。“实用理性”之肇基,正始于斯。梁漱溟在《中国文化要义》中指出:(这就是中国)“不足为产生学问的根源”。
(三)独特观念的深层根源 农耕社会还造成了一系列特有的观念和行为。千百个彼此雷同,极其分散而又少有商品交换关系的村落及城镇组成的社会,一方面使生活在其间的人们“鸡犬声相闻,老死不相往来,”社会沟通和交流甚少;另一方面,这种社会又特别看重安宁稳定,亟需产生高高在上,君临一切的集权政体和统一思想,这在政治领域表现为“东方专制主义”,文化领域则衍生或强化了崇尚先圣、迷信权威,强求认同,排斥异议的观念或行为。他如崇尚中庸,
少走极端;着眼于现世和人伦,不关心来世和自然;“不患寡而患不均”,蔑视技术发明或改进及其推广应用,视作为“雕虫小技”,充其量只用于发展精美的艺术和灵巧的玩具等等,也都是农业民族的典型性格表现或其衍生物。而所有这些,又与濒海的希腊商业文化所表现的特点,相差甚远。这一深层的差异,或隐或显地存在于中西医家的思想观念、行为活动及有关的认识之中。
作文六:《中华农耕文化的祖师》1000字
中华农耕文化的祖师:神农氏
佛教的祖师:释迦牟尼
道教的祖师:张道陵、老子
教育界、儒教的祖师:孔子
瓦、木、石、绳、棚匠的祖师:鲁班
铁匠、补锅匠、窑匠、金银业的祖师:太上老君 小炉匠、兴秤匠的祖师:胡顶真人
白铁匠的祖师:白云老祖
鞋匠的祖师:孙膑
皮匠的祖师:白头佛
画匠的祖师:吴道子
磨刀匠的祖师:马上皇帝
扎柳匠的祖师:范丹
竹匠的祖师:泰山、张班
扎彩匠的祖师:置公禅师
剃头匠的祖师:罗祖
修脚匠的祖师:陈七子
制陶业的祖师:宁封子
雕漆业的祖师:俞伯牙
泥塑、面塑行业的祖师:女娲
杠房业的祖师:穷神
煤窑业的祖师:窑神
酒、醋、酱坊的祖师:杜康
染坊业的祖师:梅葛二仙
裘皮行、熟皮作坊行业的祖师:比干 梳篦行的祖师:赫连、陈七子、张班 糖坊的祖师:邹和尚
豆腐坊的祖师:刘安、乐毅
茶叶行的祖师:陆羽
牲口牙行的祖师:马神
屠宰行的祖师:张飞
花行、花农的祖师:花王神
孵化业的祖师:张五、陆相公
花炮行业的祖师:祝融
澡堂业的祖师:智公禅师
纺织业的祖师:黄道婆
丝绸业、蚕农的祖师:(女累)祖
造纸业的祖师:蔡伦
创造文字的祖师:仓颉
制笔业的祖师:蒙恬
印刷业的祖师:毕升
化装业的祖师:观音
玉器行的祖师:丘处机
文具行的祖师:文昌帝君
商业的祖师:范蠡 旅游业的祖师:徐霞客 中医内科祖师:孙思邈 中医外科祖师:华佗 中医针灸祖师:王唯一 中医妇产科祖师:陈靖姑 膏药行祖师:李铁拐 中草药行祖师:李时珍 兽医行业祖师:伯乐 性知识、性教育祖师:玄女娘娘 厨行祖师:詹王 馒头行业祖师:诸葛亮 糕点行业祖师:闻仲 北京烤鸭业祖师:朱元璋 涮羊肉行业祖师:忽必烈 火腿业祖师:宗泽 制作炒肝的祖师:刘喜贵 臭豆腐的祖师:王制和 面筋的祖师:张士诚 五香酱羊肉的祖师:马永祥 炒疙瘩的祖师:穆姥姥 水产业的祖师:龙王 干鲜果行祖师:王母娘娘 咸菜业的祖师:秦始皇 粮仓的祖师:韩信 典当行的祖师:赵公明 戏曲行业祖师:唐明皇 曲艺行业祖师:周庄王 相声行祖师:东方朔 说唱道情的祖师:张果老 吹鼓手的祖师:师旷 音乐行祖师:洪涯 戏法、杂技行祖师:吕洞宾 皮影戏的祖师:李少翁 木偶戏的祖师:偃师 算卦行祖师:鬼谷子 相面行祖师:刘伯温 看风水的祖师:郭璞 镖行的祖师:达摩 武术行业祖师:张三丰 土匪的祖师:达摩 小的祖师:时迁 娼妓的祖师:管仲 媒婆的祖师:月下老人
乞丐的祖师:范丹
司法、牢狱的祖师:皋陶
盗墓:伍子胥(发丘),搬山、卸岭(项羽),摸金(曹操)
作文七:《原始农耕文化的遗存》2900字
原始农耕文化的遗存
一、选择题
1.(2015·雅安质检)歌谣“骨木石陶,种植水稻,猪狗水牛,定居不移”反映了哪一原始居民的情况( )
A.山顶洞人 B.半坡原始居民
C.河姆渡原始居民 D.大汶口原始居民
【解析】选C。本题主要考查学生的分析理解能力和识记能力。根据题干中的“种植水稻”“定居不移”可判断是河姆渡原始居民。
2.假如你生活在距今约7 000年的浙江余姚河姆渡村,你将不会遇到的情况是
( )
A.种植水稻 B.用骨耜耕地
C.住半地穴式的房子 D.用陶器装粮食
【解析】选C。本题主要考查学生的识记能力。河姆渡原始居民住干栏式房屋,半坡原始居民住半地穴式房屋。
3.右图是原始居民使用的骨耜和装有木柄的骨耜复原图,它的功能是( )
A.制陶
B.耕地
C.造房
D.捕鱼
【解析】选B。本题考查学生的识记能力。河姆渡原始居民使用耒耜耕地,种植水稻。
4.(2015·遂宁模拟)黄河被誉为中华民族的“母亲河”,下列能够说明中华民族的祖先在黄河流域繁衍生息的文化遗存的是( )
①元谋人遗址 ②北京人遗址
③山顶洞人遗址 ④半坡遗址
⑤河姆渡遗址
A.①②③④⑤ B.②③④
C.①②③⑤ D.③④⑤
【解析】选B。本题考查学生的综合运用能力。题干中的关键词是“黄河流域”,而①⑤遗址位于长江流域。
5.从远古人类遗址中出土以下遗物:石斧、骨制箭头、装着谷子的彩陶罐、石纺轮,此遗址属于( )
A.北京人遗址 B.山顶洞人遗址
C.河姆渡原始居民遗址 D.半坡原始居民遗址
【解析】选D。本题主要考查学生的分析理解能力。通过题干中的“彩陶”“纺轮”可判断是半坡原始居民。
6.下面图片中的这些文物按距今时间的先后顺序排列应为(
)
A.①②③④ B.②①③④ C.①②④③ D.①③②④
【解析】选A。本题考查学生的识记识图能力。题干中的四幅图片依次与北京人、山顶洞人、河姆渡原始居民和半坡原始居民有关,按生活的先后顺序排列应该是A。
7.(2015·巴中质检)央视热播纪录片《舌尖上的中国》,从最平凡的米饭,到普通的青菜,到各种山珍海味??不管是在哪一个地方,蔬菜都是人们餐桌上必不可少的美食佳肴。以下远古人类中最早种植粟和蔬菜的是( )
A.北京人 B.山顶洞人
C.半坡原始居民 D.河姆渡原始居民
【解析】选C。本题主要考查学生的识记应用能力。最早种植粟和蔬菜的是半坡原始居民。
8.(2014·泉州中考)半坡和河姆渡的原始居民过上定居生活的最主要原因是
( )
A.火的使用 B.原始农业的产生
C.建造房屋 D.使用陶器
【解析】选B。本题考查学生的分析理解能力。半坡和河姆渡原始居民过上定居生活的最主要原因是原始农业生产的发展,半坡原始居民已种植粟等农作物,河姆渡原始居民已种植水稻等农作物,他们都还饲养一些家畜,故选B。
【比较记忆】
9.原始农业兴起于中国黄河、长江和淮河等流域。这主要是因为大河流域( )
A.交通便利,适宜发展商业 B.战略地位重要
C.土地肥沃,适宜农耕生产 D.生活用水方便
【解析】选C。本题考查学生的综合分析能力。肥沃的土地,充沛的水源,适宜的温度是农业发展的重要条件。黄河、长江、淮河流域较好满足了这些条件,适宜农耕生产。
10.我们说大汶口原始居民出现了私有财产和贫富分化情况,主要判断依据是
( )
A.墓葬中是否有玉器
B.随葬品中是否有陶器
C.随葬品中是否有磨制石器等生产工具
D.随葬品的多少
【解析】选D。本题考查学生的理解分析能力。从大汶口文化遗址的墓葬中发现有随葬品多少的差别,由此可以判断随着生产的发展,出现了私有财产和贫富分化。
二、非选择题
11.阅读下列材料:
材料一 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。(大意:上古时代,人们住在野外的山洞里,后来圣人建造房屋,改变了居住环境,人们住进去躲避风雨。
)
材料二 人们在长期从事采集食物的过程中,逐渐发现植物果实掉在地上可以发芽、生长、结果,经过多次实践观察,最后有意识地播种;同时,随着捕获野兽的增多,人们还把暂时吃不完的野兽圈起来喂养。 请回答:
(1)材料一中图一是________原始居民居住的干栏式房屋。图二是________原始居民居住的__________式房屋。你认为造成这两种房屋结构不同的主要因素是什么?
(2)结合材料一,想一想人类走出洞穴盖房定居有什么重大意义。
(3)材料二说明了人类对大自然的认识和利用。以河姆渡原始居民和半坡原始居民为例,分别指出一种他们的播种工具、种植的农作物和饲养的家畜。(列表回答)
(4)从“穴居”到“宫室”,从植物的“采集”到“播种”,从野兽的“捕获”到“喂养”,这反映了我国原始居民的生活出现了怎样的新变化。
【解析】本题主要考查学生的识记和分析能力。第(1)(3)题考查学生的识记能力。第(2)题,材料一中的“改变了居住环境”是重要信息。第(4)题,材料二说明原始的农耕生活出现。
答案:(1)河姆渡 半坡 半地穴 因素:自然条件。
(2)使人们进一步摆脱了对自然的依赖,改善了生存环境,扩大了活动空间,提高了生活质量。(言之有理即可)
(3)
(4)开始定居,出现了原始的农耕生活。
12.阅读下列材料,回答问题。
材料一 2015年4月2日,古印度彩陶展登陆西安半坡博物馆。整个展览集中展现了古印度文明中最璀璨的部分。半坡遗址是黄河流域一座比较完整,比较典型的母系氏族公社的村落遗址,其彩陶文化驰名中外。
(1)下面是半坡遗址出土的部分工具,请判断下列工具的用途,推断半坡人的生产生活情况。
(2)依据上题可知,我们了解半坡人生产生活情况的主要依据是什么?穿越时空隧道,假如你到半坡居民的家中做客,他们最有可能用什么招待你?
材料二 纽约时报广场堪称“世界的十字路口”。不久前,它以《七千年文明河姆渡》的专题,再现了7 000年前的中华原始农耕文明,几乎传播到了全世界。
(3)请你猜想材料二中《七千年文明河姆渡》的专题中,将会展现哪些图片。(至少列举四个)
材料三 人类的祖先发现一些谷类可以在土地上栽种,捕获的小动物可以在家饲养。年深日久,终于进入了“五谷丰登,六畜兴旺”的农业时代。这样,人类自己生产粮食,在农闲时候改进工具,逐渐跨入文明的大门。所以,农业是文明之母。
(4)根据材料三并结合所学知识指出农业出现的主要表现有哪些。
【解析】本题考查学生的识图和综合分析能力。第(1)题结合图片中的关键信息“石斧”“纺轮”,链接所学知识可知,半坡人使用磨制石器,从事农业生产,会纺织、制衣。第(2)题根据第(1)题判断考古发现是我们研究古人类生产生活情况的主要依据。结合所学知识回答招待食物。第(3)题根据河姆渡遗址出土的文物回答。第(4)题根据材料三中的谷物栽种、动物饲养、改进农具等信息,概括得出答案。
答案:(1)用途:石斧进行农业生产;渔叉、渔钩用来捕鱼;纺轮用于纺织。
情况:会制作磨制石器,从事农业生产,捕鱼作为食物来源的补充,会从事简单的纺织、制衣。
(2)考古发现。粟、肉等。
(3)骨耜、稻谷、猪纹陶器、干栏式房屋等。
(4)农作物种植、家畜饲养的出现以及聚落、磨制工具的发展等。
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作文八:《2 农耕文化的形成》800字
第2课原始农耕的形成
一、教学目标
1、知识与能力:要求学生掌握半坡遗址为代表的北方农耕文化的特征和河姆渡遗址为代表的南方农耕文化的主要特征;了解中国是世界上最早种植粟和水稻的国家之一;了解南北方原始聚落的不同的生活状况。
2、过程与方法:使学生能从南北方气候的不同条件,学会分析南北方农耕文明形成的不同原因。
3、情感态度与价值观:通过学习,了解原始农耕文化的形成是我们中国农业文明的开始,也是中华文明的起点,在这个发展的过程中,黄河流域以及长江流域都是中华文明的摇篮。
二、重点难点:
重点:南北方原始农耕文化形成的原因及各自的特征。
难点:比较中国南北方原始农耕文化的异同。
三、教学过程
环节一、导入
提问:今天中国南方人和北方人的主食分别是什么?南北不同的饮食习惯是从何时形成的呢?
思考:为什么中国南方人和北方人的饮食会有不同的?以此导入新课。
(设计意图:以贴近学生生活的问题导入新课,旨在激发学生学习兴趣。) 环节二:南稻北粟
出示有关河姆渡、半坡遗址的文字、图片资料。
引导学生仔细阅读教科书的相关资料,通过问题研讨学习,掌握知识。
思考:
1. 河姆渡、半坡农耕文明有何基本特征?
河姆渡——种植水稻、饲养禽畜,捕鱼狩猎,制造陶器,建筑干栏式房屋,过着定居生活。
半坡——种植粟和黍,饲养猪狗,用纺轮制作麻布;制造彩陶,建筑半穴居屋,过着定居生活。
2、形成这些基本特征的地理因素是什么?
河姆渡:江南地区,气候湿润氷网密布,适合种植水稻;半坡:黄河中下游地区的气候温暖,肥沃的
适合粟黍等旱地作物生长 黄土地
3、思考:人类过上定居的生活对于人类社会的进程产生了哪些积极的影响? ——生产力发展,人口增长。
环节三:大禹治水:
1.讲述“大禹治水”的故事。
引导学生讨论教科书“各抒己见”中的“堵”与“疏”两种不同治水方案的弊与利,联系现实说明“堵”与“疏”的不同功能,学会具体问题具体分析。
2、 学生阅读课文,分析大禹治水成功意义:
大禹治水的成功不仅保障了人民的安全,还标志着农耕文明的进步,治水过程中人们对大自然认识的逐步加深,进一步促进了农业的发展
3.“禅让制”是一种部落联盟推选首领的原始民主制。
板书设计
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作文九:《原始农耕文化的遗存》1700字
编号:2 主备人:_陈燕_ 初审人: 复审人: 陈燕 授课人: 第 周星期 第 组 学生 预习评价: 整理评价:
第2课 原始农耕文化的遗存
学习目标:
1、记住河姆渡和半坡原始居民生活的时代、地点和种植的粮食作物;
2、列举原始农耕文化的主要表现
3、认识自然条件对河姆渡和半坡原始农耕生活的影响;
学法指导:
1.依据自学导航通读教材,进行知识梳理,勾画出划横线的部分,课前识记。
2.将自学导航中不能解决的问题标识出来,并填写到后面“我的疑问”处。
自学导航:
一、河姆渡遗址:
1、生活时代:距今约年前;生活地点:在今
2、生活状况:(1)生产工具:已使用骨、木、石质及陶质工具。石器经过磨制,被称为“。
(2)种植 ;饲养水牛、猪和狗等家畜;用木头制成简陋的小船;制作小陶舟等;
(3)居住在 建造的房子里。;
二、半坡遗址:
1、生活时代:距今约流域。
2、生活状况:(1)生产工具:使用磨制石器等(新石器)
(2)种植 、麻和蔬菜;饲养猪、狗、羊、牛、鸡等家畜和家禽;用麻纺织麻布、能制
造各种样式的 ,他们制作的 ,绘着各种生动图案;(3)建造 房子。
三、大汶口遗址
1、生活时代:距今约
2、生活状况:(1)种植粟,饲养猪、牛和羊,制作陶器(2)晚期出现贫富差距
我的疑问:请你将预习中未能解决的问题和有疑惑的问题写下来,待课堂上与老师和同学探究解决。 合作探究一:
图1:浙江河姆渡人的干栏式房屋 图2:陕西半坡人的半地空式房屋
请回答:(1)图1和图2中原始居民种植的主要农作物分别是什么?
(2)造成图1和图2房屋结构不同的主要因素是什么?
(3)最早用木头制成简陋的小船的是哪一居民?要参观这一原始居民遗址应去哪一个省?2008年北京奥运会的吉祥物福娃图案生动美观,在原始农耕时期哪一居民已经开始制作彩陶,并在陶器上刻画了一些符号?要参观这一原始居民遗址应去哪一个省?
合作探究二:小明学习自学完本课后,对河姆渡遗址和半坡遗址两处原始居民的生产、生活进行比较探索,他可能得出的相同点和不同点有哪些?
我的知识网络图: 一、选择题
1、假如你生活在距今约7000年的浙江余姚河姆渡村,将不会遇到的情况是( )
A、用骨耜耕地 B、种植粮食作物粟 C、用陶器装食物 D、住在木结构房屋里
2、我国是世界上最早种植水稻的国家之一,种植水稻的原始居民主要是( )
A、北京人 B、山顶洞人 C半坡原始居民 D、河姆渡原始居民
3、半地穴式的房屋,冬天人住在里面可以避风避寒。建造这种有特色的房屋的原始居民是 ( )
A 、半坡原始居民 B、河姆渡原始居民 C、大汶口原始居民 D、山顶洞人
4、“春种一粒粟,秋收万颗籽。”据考古发现,使用磨制石器、种植粟的是( )
A、河姆渡原始居民 B、北京人 C、河姆渡人 D、半坡原始居民
5、河姆渡和半坡原始居民过上定居生活的最主要原因是( )
A、农业生产的出现 B、火的出现 C、建造房屋 D、制作陶器
6、下列最能够体现河姆渡原始农耕文化成就的是( )
A、粟的种植 B、水稻的种植 C、 玉米的种植 D、小麦的种植
7、下列远古人类中,已经使用磨制石器的是( )
?北京人 ?山顶洞人 ?河姆渡原始居民 ④半坡原始居民
A、? ? ? B、? ④ C、 ? ? ④ D、? ?
8、小红家有仿制的鱼纹彩色陶盆,如果是真品最早可能出现于( )
A、元谋人遗址 B、北京人遗址 C、半坡遗址 D、河姆渡遗址
疯狂记忆:自学导航部分
课堂收获:
作文十:《原始农耕文化的遗存》2800字
第2课 原始农耕文化的遗存
【教学目标】
一、识记与理解
记住河姆渡原始居民生活的时代、地域和种植的粮食作物,记住半坡原始居民生活的时代、地域和种植的粮食作物。理解自然条件对河姆渡原始居民和半坡原始居民农耕生活的影响。
二、能力与方法
通过识图培养观察能力;通过观察原始农耕时代的器物(主要是陶器),培养理解当时人们生活状况的能力,发现当时人们的审美特点;通过河姆渡遗址和半坡遗址、旧石器和新石器的比较,帮助学生掌握和运用比较方法。
通过北京人与猿类、现代人的比较,以及北京人与山顶洞人的比较,帮助学生初步掌握并运用比较方法。
三、情感态度与价值观
认识中国对世界农业起源的贡献,进行爱国主义教育。体验原始农耕劳动的甘苦及其创造的价值,认识劳动的价值和意义。通过河姆渡、半坡原始居民适应、利用和改造自然的典型史实,启发学生认识人与自然的关系。
【重点难点】
一、南方地区学校以河姆渡遗址为第一重点,半坡遗址次之。
二、难点:
1、“新石器”的含义。
2、河姆渡原始居民工具、房屋的特点及其与生活环境的关系。
3、大汶口文化中晚期所反映的社会情况 。
【授课类型】 新课。
【教学时间】 1课时。
【教学准备】教师研读课标、教材,撰写教案;学生收集感兴趣的原始农耕文化的文字和图片资料。
【教学方法】讲述法、讨论法、问题探究法多法结合教学手段
【教学过程】
导入新课:
原始人类起初靠采集和渔猎获取食物。随着适应、利用和改造自然的能力的
提高原始人
类学会了种植庄稼、饲养牲畜、制作淘气、建造房屋,开始了原始农耕生活。在祖国辽阔的大地上,分布着许多原始农耕文化遗址。让我们走进具有代表性的遗址,体验一下原始农耕生活的甘与苦吧~
学习新课:
学生阅读课前导入框:大家回想一下,我国境内的远古人类——元谋人、北京人、山顶洞人,他们是靠什么获得食物的,(采集、打猎、捕鱼)他们这种靠“采集”获得食物的方式有哪些不便,(受季节变化和天灾的影响;采集的食物量有限等条件的限制)。大家分析的有道理,原始人要改变这种这些,关键要解决什么问题,开始一种什么样的新生活,我国原始的农耕是怎样出现的,本节课将了解到这些内容。利用教材《重要原始农耕文化遗址分布图》指出河姆渡、半坡、大汶口原始居民的具体位置。
一、河姆渡遗址
提问:河姆渡原始居民生活在距今什么时间的什么地点,生产工具怎样,他们种植什么作物,住什么样的房子,主要饲养何种家禽,手工业制造有哪些,学生阅读第一目,观察教材第7页《重要原始农耕文化遗址分布图》,第8页《骨耜》《炭化稻谷》,然后回答。
讨论:河姆渡原始居民比北京人、山顶洞人在生产生活上有哪些进步,
引导学生从生产工具、农作物种植、居住房屋、原始的饲养业和手工业等方面思考。河姆渡人使用磨制石器,用耒耜耕地、种植水稻,住干栏式的房子,过定居的生活,已会挖掘水井、饲养家禽、会制陶器,并能制作简单的玉器和原始的乐器。
填表:自然条件对河姆渡原始居民的影响。
生存的自然环境特点 生产生活突出特点
气候温暖湿润 原始农业:种植水稻
雨量充沛 原始畜牧业:饲养水牛等
湖泊沼泽密布 采集业:利用舟船~采集水生植物
捕捞业:捕捞鱼蚌
居住:建干栏式房屋
其他:挖水井、制陶器
河姆渡原始居民的生活情况是这样的。那么,半坡原始居民生活情况如何呢,请大家仿照第一目学习第二目——半坡原始居民的生活。学生阅读第二子目后回答。
二、半坡遗址
提问:半坡原始居民生活在距今什么时间的什么地点,生产工具怎样,他们种植什么作物,住什么样的房子,主要饲养何种家禽,手工业制造有哪些,学生阅读第二目后回答。
填表:自然条件对半坡原始居民生产和生活的影响。
生存的自然环境特点 生产生活突出特点
气候冬季寒冷干燥 原始农业:粟、麻、蔬菜
夏季炎热少雨 原始畜牧业:猪狗牛羊鸡等
采集业:植物种子果实
加工业:把粟加工成小米~用麻纺织
麻布~加工彩淘
居住:建半地穴式房屋
比较:河姆渡原始居民为什么要建造干栏式的房屋,而半坡原始居民却建造半地穴式的房屋,
主要是地理环境的影响长江流域地势低洼,潮湿温热;而黄河流域干旱、风沙大,气候比较寒冷。所以,我们在改造大自然的过程中要因地制宜、科学合理。
想象:我国原始的农耕时代的居民有怎样的分工,
引导学生结合现实想象。妇女:采集、纺织;男子:耕作、打猎、制陶;老人:做家务、看小孩。
三、大汶口遗址
请大家自学第三目——大汶口遗址。思考:大汶口墓葬里,为什么有了随葬品多少悬殊的现象,
由于社会生产力的发展,私有财产和贫富分化出现了,大汶口晚期的墓葬里出现了贫富悬殊。
【小结】:指导学生填表对今天所学知识进行归类 :
原始居民 时间 地区 原始农耕情况 原始饲养业 原始手工业
河姆渡
原始居民
半坡
原始居民
大汶口
原始居民
五、当堂训练
〖单项选择〗:
1、我国在世界上最早种植水稻的居民是( )
A、北京人 B、山顶洞人 C、河姆渡人 D、半坡人 2、下列不属于河姆渡原始居民主要生产活动的是( )
A、种植粟、黍等农作物 B、已经挖掘水井
C、制作简单的乐器和原始音乐 D、饲养家畜
3、在北方农耕文化中具有代表性的原始聚落遗址在( )
A、云南元谋 B、西安半坡 C、陕西蓝田 D、浙江余姚河姆渡 4、我国在世界上最早种植粟的居民是( )
A、元谋人 B、河姆渡人 C、大汶口人 D、半坡人 5、同属于黄河流域的原始居民是:( )
A、北京人和山顶洞人 B、半坡人和大汶口人
C、半坡人和河姆渡人 D、河姆渡人和大汶口人
〖填空题〗:
1、半坡原始居民住在 的房屋里,河姆渡原始居民住在 的房屋里,过着 的生活。
2、 原始居民会制作简单的 和原始 。 3、 原始居民普遍使用 石器。 4、 原始居民能制造色彩鲜丽的彩陶,上面会有各式各样的美丽图案。陶器上还有一些刻画符号,有些学者认为这是我国 雏形。 〖连线题〗:
1、 半坡原始居民 A、种植水稻,生活在长江流域 2、 河姆渡原始居民 B、出现了贫富分化 3、 大汶口原始居民 C、;普遍使用磨制石器,种植蔬菜 〖列表题〗:
刚才我们已经做了这么多的基础题目,现在关上课本,考考你的对比能力
半坡遗址 河姆渡遗址
名称
项目
所在地区
粮食品种
出现时间
原始饲养业
原始手工业