作文一:《孟子的文章》2200字
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?” 孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗云》⑴:?经始灵台⑵,经之营之。庶民攻⑶之,不日⑷成之。经史勿亟⑸,庶民子来⑹。王在灵囿⑺,幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼,白鸟鹤鹤⑽。王在灵沼⑾,於轫⑿鱼跃。?文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰:?灵台?,谓其沼曰?灵沼?,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》⒀曰:?时日害丧⒁?予及女⒂偕亡!?民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”
【注释】
⑴《诗》云:下面所引的是《诗经.大雅.灵台》,全诗共四章,文中引的是前两章。 ⑵经始:开始规划营造;灵台,台名,故址在今陕西西安西北。 ⑶攻:建造。 ⑷不日:不几天。 ⑸亟:急 ⑹庶民子来:老百姓像儿子似的来修建灵台。 ⑺囿:古代帝王畜养禽兽的园林。 ⑻幽鹿:母鹿;攸:同“所”。 ⑼濯(zhuo)濯:肥胖而光滑的样子。 ⑽鹤鹤:羽毛洁白的样子。 ⑾灵沼:池名。 ⑿於(wu):赞叹词;轫(ren),满。⒀《汤誓》:《尚书》中的一篇,记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。 ⒁时日害丧:这太阳什么时候毁灭呢?时,这;日,太阳;害,何,何时;丧,毁灭。 ⒂予及女:我和你。女同“汝”,你。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上,一面顾盼着鸿雁麋鹿,等飞禽走兽,一面说:“贤人也以次为乐吗?”孟子回答说:“正因为是贤人才能够以次为乐,不贤的人就算有这些东西,也不能够快乐的。《诗经》说:?开始规划造灵台,仔细营造巧安排。天下百姓都来干,几天建成速度快。建台本来不着急,百姓起劲自动来,国王游览灵园中,母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润,白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼,满池鱼儿欢跳跃。?周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做?灵台?,把那个池叫做?灵
沼?,以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐,所以能真正快乐。相反,《汤誓》说:?你这太阳啊,什麽时候毁灭呢?我宁肯与你一起毁灭!?老百姓恨不得与你同归于尽,即使你有高太深池、珍禽异兽,难道能独自享受快乐吗?”
【原文】
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可;直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:?非我也,岁也。?是何异于刺人而杀之,曰:?非我也,兵也。?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
【注释】
① 河内:指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带,当时是魏国的领土。②河东:指黄河以东的今山西省西南部,当时是魏国的领土。③兵:兵器。④数罟(Shuò gǔ):密网。洿(wū)池:大池。⑤庠序:古代地方所设的学校。⑥莩(piǎo):饿死的人。【译文】
② 梁惠王说:“我对于国家,真是够尽心的了。河内发生灾荒,就把那里的(一部分)百姓迁移到河东去,把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒,我也这么办。考察邻国的政务,没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少,而我们魏国的人口并不增多,这是什么缘故呢?”孟子回答道:“大王喜欢打仗,请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓,刀刃剑锋相碰,(就有士兵)丢盔弃甲,拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来,有的逃了五十步住了脚。(如果)凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人,那怎么样?”惠王说:“不可以,只不过后面的逃不到一百步罢了,这同样是逃跑呀?”孟子说:“大王如果懂得这一点,就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时,粮食就吃不完;细密的鱼网不放入大塘捕捞,鱼鳖就吃不完;按一定的时令采伐山林,木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾,这就是王道的开始。五亩田的宅地,(房前屋后)多种桑树,五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节,七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地,不要占夺(种田人的)农时,几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育,不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱
兄长的道理,头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄,吃上肉,百姓不挨冻受饿,做到这样却不能统一天下的,是绝不会有的。(现在,富贵人家的)猪狗吃着人吃的粮食,却不知道制止;道路上有饿死的尸体,却不知道开仓赈济;人饿死了,却说?这不是我的责任,是收成不好?,这跟把人刺死了,却说?不是我杀的人,是兵器杀的?,又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好,(只要推行仁政)这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
作文二:《【最新精选】孟子的文章》7500字
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎,”
孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗云》?:?经始灵台?,经之营之。庶民攻?之,不日?成之。经史勿亟?,庶民子来?。王在灵囿?,幽鹿攸伏?。幽鹿濯濯?,白鸟鹤鹤?。王在灵沼?,於轫?鱼跃。?文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰:?灵台?,谓其沼曰?灵沼?,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》?曰:?时日害丧?,予及女?偕亡~?民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉,”
【注释】
?《诗》云:下面所引的是《诗经.大雅.灵台》,全诗共四章,文中引的是前两章。 ?经始:开始规划营造;灵台,台名,故址在今陕西西安西北。 ?攻:建造。 ?不日:不几天。 ?亟:急 ?庶民子来:老百姓像儿子似的来修建灵台。 ?囿:古代帝王畜养禽兽的园林。 ?幽鹿:母鹿;攸:同“所”。 ?濯(zhuo)濯:肥胖而光滑的样子。 ?鹤鹤:羽毛洁白的样子。 ?灵沼:池名。 ?於(wu):赞叹词;轫(ren),满。?《汤誓》:《尚书》中的一篇,记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。 ?时日害丧:这太阳什么时候毁灭呢,时,这;日,太阳;害,何,何时;丧,毁灭。 ?予及女:我和你。女同“汝”,你。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上,一面顾盼着鸿雁麋鹿,等飞禽走兽,一面说:“贤人也以次为乐吗,”孟子回答说:“正因为是贤人才能够以次为乐,不贤的人就算有这些东西,也不能够快乐的。《诗经》说:?开始规划造灵台,仔细营造巧安排。天下百姓都来干,几天建成速度快。建台本来不着急,百姓起劲自动来,国王游览灵园中,母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润,白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼,满池鱼儿欢跳跃。?周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做?灵台?,把那个池叫做?灵
沼?,以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐,所以能真正快乐。相反,《汤誓》说:?你这太阳啊,什麽时候毁灭呢,我宁肯与你一起毁灭~?老百姓恨不得与你同归于尽,即使你有高太深池、珍禽异兽,难道能独自享受快乐吗,”
【原文】
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也,”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如,”
曰:“不可;直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:?非我也,岁也。?是何异于刺人而杀之,曰:?非我也,兵也。?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
【注释】
? 河内:指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带,当时是魏国的领土。?河东:指黄河以东的今山西省西南部,当时是魏国的领土。?兵:兵器。?数罟(Shuò gǔ):密网。洿(wū)池:大池。?庠序:古代地方所设的学校。?莩(piǎo):饿死的人。【译文】
? 梁惠王说:“我对于国家,真是够尽心的了。河内发生灾荒,就把那里的(一部分)百姓迁移到河东去,把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒,我也这么办。考察邻国的政务,没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少,而我们魏国的人口并不增多,这是什么缘故呢,”孟子回答道:“大王喜欢打仗,请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓,刀刃剑锋相碰,(就有士兵)丢盔弃甲,拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来,有的逃了五十步住了脚。(如果)凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人,那怎么样,”惠王说:“不可以,只不过后面的逃不到一百步罢了,这同样是逃跑呀,”孟子说:“大王如果懂得这一点,就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时,粮食就吃不完;细密的鱼网不放入大塘捕捞,鱼鳖就吃不完;按一定的时令采伐山林,木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾,这就是王道的开始。五亩田的宅地,(房前屋后)多种桑树,五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节,七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地,不要占夺(种田人的)农时,几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育,不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱
兄长的道理,头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄,吃上肉,百姓不挨冻受饿,做到这样却不能统一天下的,是绝不会有的。(现在,富贵人家的)猪狗吃着人吃的粮食,却不知道制止;道路上有饿死的尸体,却不知道开仓赈济;人饿死了,却说?这不是我的责任,是收成不好?,这跟把人刺死了,却说?不是我杀的人,是兵器杀的?,又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好,(只要推行仁政)这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
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关于进一步加快精准扶贫工作意见
为认真贯彻落实省委、市委扶贫工作文件精神,根据《关于扎实推进扶贫攻坚工作的实施意见》和《关于进一步加快精准扶贫工作的意见》文件精神,结合我乡实际情况,经乡党委、政府研究确定,特提出如下意见:
一、工作目标
总体目标:“立下愚公志,打好攻坚战”,从今年起决战三年,实现全乡基本消除农村绝对贫困现象,实现有劳动能力的扶贫对象全面脱贫、无劳动能力的扶贫对象全面保障,不让一个贫困群众在全面建成小康社会进程中掉队。
总体要求:贫困村农村居民人均可支配收入年均增幅高于全县平均水平5个百分点以上,遏制收入差距扩大趋势和贫困代际传递;贫困村基本公共服务主要指标接近全县平均水平;实现扶贫对象“两不愁三保障”(即:不愁吃、不愁穿,保障其义务教育、基本医疗和住房)。
年度任务:2015,2017年全乡共减少农村贫困人口844人,贫困发生率降至3%以下。
二、精准识别
(一)核准对象。对已经建档立卡的贫困户,以收入为依据再一次进行核实,逐村逐户摸底排查和精确复核,核实后的名单要进行张榜公示,对不符合政策条件的坚决予以排除,确保扶贫对象的真实性、精准度。建立精准识别责任承诺制,上报立卡的贫困户登记表必须经村小组长、挂组村干部、挂点乡干部、乡领导签字确认,并作出承诺,如扶贫对象不符合政策条件愿承担行政和法律责任,确保贫困户识别精准。
(二)分类扶持。通过精准识别建档立卡的贫困户分为黄卡户、红卡户和蓝卡户三类,第一类为黄卡户,是指有劳动能力,家庭经济收入在贫困线边缘的贫困户;第二类为红卡户,是指有一定的劳动能力,家庭贫困程度比较深的贫困户;第三类为蓝卡户,是指年老体弱或因病因残丧失劳动能力的贫困户和五保户。优先扶持黄卡户,集中攻坚扶持红卡户脱贫,对蓝卡户则通过保障扶贫来保障其基本生活。
(三)挂图作业。根据贫困户的实际情况,分三年制定脱贫规划。乡里将根据各村情况对每年精准脱贫任务落实到户到人,建立台账,并用图表标注清楚,挂图作业,脱贫一户销号一户,做到“贫困在库,脱贫出库”。
三、精准施策
针对贫困村和建档立卡贫困户的实际情况,分清类别,分类施策,强化措施,扎实推进各项扶贫政策落实到实处。在抓好贫困村公共设施和服务方面的建设同时要抓好对贫困户的帮扶,做到精准施策。
(一)推进基础设施扶贫
1(对“十三五”扶持贫困村25户以上的所有自然村,由规划所牵头负责进行村庄建设规划。
2(重点解决“最后一公里”的问题。着力解决贫困群众最需要、最期盼的交通、电力、水利、就医就学等方面“最后一公里”的问题,让贫困群众享受均等的基本公共服务。到2015年完成2个贫困村25户以上自然村水泥路建设,确保到2016年底新一轮贫困村中25户以上自然村全部通水泥路;在调查摸底和充分征求意见的基础上,确保到2016底全面完成农村贫困户土坯房和危旧住房的改造任务;灌溉渠系建设和小山塘除险加固改造主要倾向贫困村,提高灌溉能力,到2017底基本解决贫困村农村居民饮水安全和生产用水困难问题;每年安排贫困村至少一个“一事一议”项目,以帮助解决路、桥、水等问题。
(二)推进产业扶贫
1(培育壮大特色富民产业。大力发展高产油茶、白莲、等特色种植业和特色养殖业,鼓励支持贫困户依据当地资源禀赋发展“一村一品”富民特色产业。为贫困户发展种养业优先立项和优先提供苗木和
种苗。每年通过产业扶持贫困户50户以上,到2020年有劳动能力的贫困户每户都有一个长效增收的主业。
乡财政筹集资金,重点打造空坑——XX扶贫产业带,带动全乡贫困群众发展扶贫产业。
2(筹集精准扶贫到户资金。县乡筹集精准帮扶到户资金,对贫困户发展产业给予奖补,或提供小额贷款担保、贴息、补助农业保险,以及提供信息、技术、服务等。县财政每年从产业扶贫资金中,切出一半以上用于精准扶贫到户,发展了扶贫产业的贫困户,经验收合格后每户获得一次性扶持资金5000元,按规划分批实施,5年内全覆盖;另外切除部分资金,用于贫困户精准扶贫发展产业贷款贴息。
3(积极探索“四位一体”的产业扶贫新模式。指导贫困村选择一个适合当地发展的高效产业;组建一个支撑有力的合作组织;设立一个产业贷款风险补偿金,为条件成熟的贫困村安排20万元产业扶贫专项资金,作为贫困户产业发展贷款风险补偿金,由合作商业银行按1:8放贷;创建一个部门配合的帮扶机制,县委农工部、县农业局、县林业局、县蔬菜局等相关部门在贫困村产业选择、合作社组建、技术培训推广、市场开发等方面会给予大力支持,共同推进。
4(创新产业发展服务体系。鼓励贫困农户以土(林)地经营权作价入股方式,参与家庭农场、农民专业合作社、合作农场和联户经营等新型农业经营体系。对贫困户创办的家庭农场和有贫困户参与的合
作社,县财政将重点给予资金扶持。广泛推行“千村万户老乡工程”,力争2,3年覆盖黄卡、红卡贫困户,带动贫困户增收致富。
(三)推进搬迁扶贫
,(正确引导。对地处边远、生存和发展条件较差、就地扶贫难以奏效的贫困户,坚持群众自愿、规模适度、梯度安置的原则,稳步推进贫困人口向县城工业园、县城次中心、中心圩镇或中心村有序搬迁转移。
2(整合资源。积极整合资源支持搬迁移民集中安置点的基础设施建设,完善搬迁移民集中安置点的道路、通水、通电、学校、幼儿园、卫生所、文化等公共设施。
3(扶持政策叠加。搬迁移民户可同时享受搬迁移民扶贫补助和农村危旧房、土坯房改造补助,对特别困难的搬迁户,进一步提高建房补助标准,动员和引导社会力量“一对一”帮扶;搬迁移民户除享受移民安置各项扶持政策外,迁出地的土地、山林、水面等承包经营权不变;帮助其解决后续发展问题,实现稳得住、奔小康能致富。
(四)落实智力扶贫政策
1(优先支持贫困村发展教育。加强贫困村学校规划,优先立项解决贫困村薄弱学校改造,同步实现标准化和现代远程教育,新招聘的老师优先安排到贫困村小学任教,每年安排优秀小学教师到贫困村小学轮流支教,让贫困村的小学生能就近享受优质教育资源。优先支持
贫困村利用闲置校舍改建公办幼儿园、村小增设附属幼儿班、学前教育巡回支教点项目。
2(加大贫困生资助力度。落实好现有国家济困助学政策,逐步提高贫困生资助标准。公办幼儿园、村小附属幼儿班对建档立卡贫困户子女学前教育的保教费减半;对义务教育阶段建档立卡的贫困家庭寄宿生生活补助标准,在上级规定的基础上每人每年增加500元;择优录取建档立卡贫困户子女到县属中学上学,除享受国家规定的贫困家庭寄宿生生活补助和普通高中国家助学金外,每人每学年再给予1000元的生活补助,并免除学杂费、住宿费;对考取全日制普通高等学校的建档立卡贫困户子女每人一次性补助8000元;为当年被全日制大专以上院校录取的贫困家庭大学生办理国家生源地信用助学贷款。
3(大力实施职业教育和就业培训。继续实施“雨露计划”,支持职业学历教育,对建档立卡贫困户子女参加中、高等职业学历教育的,在校期间每人每年给予2000元的补助;大力开展职业技能培训,对参加转移就业技能培训并取得有关部门颁发职业技能证书的扶贫对象,给予每人1000元培训补助;为贫困户免费开展农村实用技术培训,此项工作由县扶贫和移民办组织实施。面向农村贫困家庭定向培养人才,今年对建档立卡贫困户子女报考“三定向”的加20分录取;从2016年起,县里将切出20%的“三定向”招生指标,专门用于招收建档立卡贫困户子女,并根据当年招生考试情况确定具体加分标准。
(五)推进劳务扶贫
1(公益性岗位安置贫困户就业。
2(鼓励能人创业扶贫。凡通过创业带领贫困户家庭成员就业,经当地就业部门审核符合相关规定的,优先给予小额担保贷款政策扶持。
3(解决贫困户进企业务工。积极帮扶有劳动能力的贫困户农民工进企业务工,解决贫困家庭收入来源问题。
(六)推进保障扶贫
1(落实完善最低生活保障制度。逐步提高低保、“五保”补助标准,扩大低保覆盖面,对符合农村低保条件的做到“应保尽保”。
,(完善农村居民基本养老保险制度。全面推进农村居民基本养老保险,让其享受基本养老金保障。
,(健全医疗保障制度。对所有建档立卡的贫困户县内住院给予特殊政策倾斜。
,(完善临时救助制度。对遭遇突发事件、意外伤害、重大疾病等特殊原因导致基本生活困难,其他社会救助制度暂时无法覆盖或救助之后基本生活暂时仍有严重困难的家庭或个人给予临时救助,帮助他们渡过难关。
(七)推进社会扶贫
县工业园管委会将牵头联合县工信委、县扶贫和移民办在企业界开展主题为“全民扶贫,邀您同行”结对帮扶活动,积极组织工业企业自愿参与到贫困村开展结对帮扶活动。激励和引导“爱心协会”等社会力量参与扶贫,争取社会各界参与结对帮扶等扶贫攻坚工作。
四、精准帮扶
进一步完善精准扶贫机制,搭好精准扶贫的平台,实现扶贫方式由过去大水“漫灌式”向精准“滴灌式”转变,真正扶到点上、扶到根上。突出抓好“七个到村到户”:
(一)产业到村到户。每个贫困村都要根据当地的资源禀赋围绕富民产业,选择一个符合当地实际的特色产业,引导贫困户通过参与产业发展,实现增收致富。
(二)项目到村到户。根据建档立卡贫困户的实际情况,有针对性地选择脱贫项目,找准脱贫路子,做到能种则种,能养则养,能外出务工则外出务工。贫困村要根据当地产业特色,成立农民专业合作社,为贫困户发展产业提供服务。
(三)柚苗到村到户。县委农工部将安排专项资金、县农业局负责购买调运柚苗,给每户贫困户免费发放20株以上柚苗,扶持贫困户种好“摇钱树”。
(四)资金到村到户。对建档立卡的贫困户逐户制定发展目标、落实脱贫项目和帮扶资金,做到专项扶贫与行业扶贫、社会扶贫并举,专项扶贫资金要全部落实到贫困村、贫困户,行业扶贫资金、涉农部
门项目资金要向贫困村、贫困户倾斜,与扶贫资金捆绑使用,实现贫困户精准扶贫全覆盖。
(五)干部帮扶到村到户。进一步加大干部挂点帮扶贫困村和结对帮扶贫困户工作力度。实施“四个一”组合式扶贫:每个贫困村都安排有一个以上县领导、一个以上县直单位、一个以上工业企业和一笔专项扶贫资金,实行挂点帮扶。要按照“交朋友、摸实情、找路子、扶资金、促增收”的思路,继续推行科级以上领导干部“1+2”结对帮扶工作,即每位副科级以上领导干部每年扶助3户黄卡、红卡贫困户,按“一户一策”发展一项扶贫产业,增加贫困户家庭经济“造血功能”,所帮扶的贫困户每户每年增收要达到2000元以上。通过三年扶贫攻坚,使全乡所有黄卡户、红卡户真正脱贫,对蓝卡户进行最低生活保障。
(六)跟踪管理到村到户。加强扶贫信息监测工作,及时更新扶贫对象统计监测系统的数据信息,每年都要对贫困村、贫困户的收入变动状况、干部帮扶、项目帮扶、资金帮扶、扶贫项目实施等情况进行全面调查统计,并及时录入全国扶贫对象统计监测系统。按照“贫困在库,脱贫出库”的原则,对已经脱贫的贫困户及时销号,对有特殊情况返贫的登记入库,做到贫困户有进有出。对扶贫项目的安排及实施、扶贫资金使用、贫困户得到扶持等情况,定期在村务公开栏内进行公示,接受群众监督。
(七)土坯房改造到村到户。凡居住在危旧房或土坯房的建档立卡贫困户,三年内必须全面实施危旧房、土坯房改造,严格按照省定危旧房、土坯房改造补助标准补贴到户。
五、保障措施
(一)落实工作责任。乡党委、政府和各村党支部、村委会是实现扶贫攻坚的责任主体,各村要结合当地实际,制定具体的可操作性的实施意见,落实扶贫攻坚任务和措施。乡党委、政府的主要领导是扶贫攻坚的第一责任人,乡党政班子成员、各村书记主任是扶贫攻坚的具体责任人。各村要广泛宣传扶贫攻坚的方针政策和上级党委、政府消除农村绝对贫困的决心和措施。
(二)加强队伍建设。乡组建扶贫工作站,由分管领导担任站长,同时安排4名有工作经验的干部集中办公,切实解决基层扶贫工作有人办事、有钱办事的问题。
(三)夯实基层组织。加强村级基层组织建设,选好配强贫困村的领导班子,尤其要选好村党支部书记,发挥好基层党组织的战斗堡垒和党员干部的先锋模范作用。着力解决贫困村“无址办事”和“无钱办事”的问题,2015年实现贫困村村级组织都有活动场所的目标;大力发展村级集体经济,到2018年底贫困村全面消除“空壳村”。
(四)加大扶贫专项资金监管力度。严格把握扶贫资金的使用范围,本着“渠道不乱、用途不变、归口管理”的原则,实行扶贫资金专款、专帐、专人管理、封闭运行。确保资金跟着项目走。凡涉及扶
贫和移民资金的项目,一要严格按规定采取相应招投标形式,确定建设队伍;二要将所有与扶贫资金有关的施工合同必须列入廉政承诺条款;三要项目业主和建设单位必须签订廉政责任状。
(五)严格考核奖惩。一是将扶贫攻坚工作纳入年度综合考评和村书记、主任个人年度考核及述职的重要内容;二加强工作督查,每个月对各乡村的扶贫攻坚工作进行一次督查。督查结果一要作为扶贫攻坚工作考核依据;二要与评先评优相结合。对在精准扶贫工作中有实招、干实事、见实效的给予通报表扬;对工作不力、进展缓慢的给予通报批评,并要求限期整改。
作文三:《孟子文章》10600字
卷一 梁惠王上
书名:孟子 作者:孟轲
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孟子见梁惠王。王曰:“叟~不远千里而来,亦将有以利吾国乎,”孟子对 曰:“王~何必曰利,亦有仁义而已矣。王曰:?何以利吾国,?大夫曰:?何 以利吾家,?士庶人曰:?何以利吾身,?上下交征利而国危矣。万乘之国,弑 其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉, 不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其 君者也。王亦曰:仁义而已矣,何必曰利,”
孟子见梁惠王。王立於沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对 曰:“贤者而后乐此,不贤者,虽有此不乐也。《诗》云:?经始灵台,经之营 之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯 濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於牣鱼跃。?文王以民力为台为沼,而民欢乐之, 谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。 汤誓曰:?时日害丧,予及女皆亡。?民欲与之皆亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐 哉,”
梁惠王曰:“寡人之於国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民於河东,移其 粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡 人之民不加多,何也,”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接, 弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如,” 曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则无望民之多於邻国 也。不违农时,穀不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山 林,材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾 也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可 以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛 食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,途有饿莩 而不知发;人死则曰:?非我也,岁也。?是何异於刺人而杀之,曰:?非我也, 兵也。?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎,” 曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎,”曰:“无以异也。”曰:“庖有 肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之; 为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也,仲尼曰:?始作俑者, 其无后乎~?为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也,”
梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败於齐,长 子死焉;西丧地於秦七百里;南辱於楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则
可,”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罚,薄税敛,深 耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以 挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟 妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌,故曰:?仁者无敌。?王请 勿疑~”
孟子见梁襄王,出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问 曰:?天下恶乎定,?吾对曰:?定於一。??孰能一之,?对曰:?不嗜杀人 者能一之。??孰能与之,?对曰:?天下莫不与也。王知夫苗乎,七八月之间 旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之, 今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望 之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之,?”
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎,”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓 文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎,”曰:“德何如则可 以王矣,”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉,” 曰:“可。”曰:“何由知吾可也,”曰:“臣闻之胡龁曰:王坐於堂上,有牵 牛而过堂下者,王见之,曰:?牛何之,?对曰:?将以衅钟。?王曰:?舍之~ 吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。?对曰:?然则废衅钟与,?曰:?何可废也, 以羊易之~???不识有诸,”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以 王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何 爱一牛,即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异於百 姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之,王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉,” 王笑曰:“是诚何心哉,我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰: “无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之於禽兽也,见其生,不忍见其死; 闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说,曰:“《诗》云:?他人有 心,予忖度之。?夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之, 於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者,何也,”曰:“有复於王者曰:?吾力 足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。则王许之乎,” 曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与,然则一羽之不举, 为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不 王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异,”曰:“挟太山 以超北海,语人曰:?我不能。?是诚不能也。为长者折枝,语人曰:?我不能。? 是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折 枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运於掌。《诗》 云:?刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。?言举斯心加诸彼而已。故推恩足以 保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与,权,然后知轻重;度,然后知长 短。物皆然,心为甚。王请度之~抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然后快於 心与,”王曰:“否。吾何快於是,将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,
可得闻与,”王笑而不言。曰:“为肥甘不足於口与,轻暖不足於体与,抑为采 色不足视於目与,声音不足听於耳与,便嬖不足使令於前与,王之诸臣皆足以供 之,而王岂为是哉,”曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。 欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与,”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若 所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与,”曰:“邹人与 楚人战,则王以为孰胜,”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大,寡固 不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八, 何以异於邹敌楚哉,盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝, 耕者皆欲耕於王之野,商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之途,天下之欲疾 其君者,皆欲赴诉於王。其若是,孰能御之,”王曰:“吾惛,不能进於是矣。 愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者, 惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷 於罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也,是故明君制民之 产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免於死亡。然后驱而 之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐 岁终身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉,王欲行之,则 盍反其本矣~五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其 时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之 教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒, 然而不王者,未之有也。”
卷二 梁惠王下
书名:孟子 作者:孟轲
庄暴见孟子,曰:“暴见於王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好 乐何如,”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎~”他日,见於王,曰: “王尝语庄子以好乐,有诸,”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好 世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎~今之乐犹古之乐也。”曰: “可得闻与,”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐,”曰:“不若与人。”曰: “与少乐乐,与众乐乐,孰乐,”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓 乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾首蹙頞而相告曰:?吾王之好鼓乐, 夫何使我至於此极也,父子不相见,兄弟妻子离散。?今王田猎於此,百姓闻王 车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰:?吾王之好田猎,夫何使我至於 此极也,父子不相见,兄弟妻子离散。?此无他,不与民同乐也。今王鼓乐於此,
百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:?吾王庶几无疾病与, 何以能鼓乐也,?今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有 喜色而相告曰:?吾王庶几无疾病与,何以能田猎也,?此无他,与民同乐也。 今王与百姓同乐,则王矣。”
齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸,”孟子对曰:“於传有之。”曰: “若是其大乎,”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为 大,何也,”曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉。与民同之, 民以为小,不亦宜乎,臣始至於境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内,有 囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪。则是方四十里为阱於国中,民以为大, 不亦宜乎,”
齐宣王问曰:“交邻国有道乎,”孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小, 是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,故太王事獯鬻,勾践事吴。以 大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。 《诗》云:?畏天之威,于时保之。?”王曰:“大哉言矣~寡人有疾,寡人好 勇。”对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视,曰:?彼恶敢当我哉~?此匹夫之 勇,敌一人者也。王请大之~“《诗》云:?王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒, 以笃周祜,以对于天下。?此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰: ?天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方,有罪无罪惟我在,天 下曷敢有越厥志,?一人衡行於天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒 而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。” 齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎,”孟子对曰:“有人不 得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐 民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而 不王者,未之有也。昔者齐景公问於晏子曰:?吾欲观於转附、朝儛,遵海而 南,放於琅邪,吾何修而可以比於先王观也,?晏子对曰:?善哉问也~天子適 诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸侯朝於天子曰述职。述职者,述所职也。无 非事者,春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:?吾王不游,吾何以休, 吾王不豫,吾何以助,一游一豫,为诸侯度。?今也不然,师行而粮食,饥者弗 食,劳者弗息。睊々胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸 侯忧。从流下而忘反,谓之流,从流上而忘反,谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒 无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。?景公说,大戒於国, 出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰:?为我作君臣相说之乐~?盖《徵 招》、《角招》是也。其《诗》曰:?畜君何尤,?畜君者,好君也。” 齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸已乎,”孟子对曰:“夫明堂者, 王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与,”对曰: “昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不 孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天 下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》云:?哿矣富人,哀此
茕独。?”王曰:“善哉言乎~”曰:“王如善之,则何为不行,”王曰:“寡 人有疾,寡人好货。”对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:?乃积乃仓,乃裹 餱粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行?。故居者有积 仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,於王何有,” 王曰:“寡人有疾,寡人好色。”对曰:“昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云: ?古公亶父,来朝走马,率西水浒,至於岐下,爰及姜女,聿来胥宇。当是时也, 内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,於王何有,”
孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有讬其妻子於其友,而之楚游者,比其反也,则 冻馁其妻子,则如之何,”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何,” 王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何,”王顾左右而言他。 孟子见齐宣王,曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王 无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。”王曰:“吾何以识其不才而舍之,” 曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与,左右皆曰贤,未 可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。左 右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之。见不可 焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀, 然后察之。见可杀焉,然后杀之。故曰国人杀之也。如此,然后可以为民父母。” 齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸,”孟子对曰:“於传有之。”曰: “臣弑其君,可乎,”曰:“贼仁者谓之?贼?,贼义者谓之?残?。残贼之人, 谓之?一夫?。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”
孟子谓齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以 为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而 欲行之,王曰:?姑舍女所学而从我?,则何如,今有璞玉於此,虽万镒,必使 玉人彫琢之。至於治国家,则曰:?姑舍女所学而从我?,则何以异於教玉人彫 琢玉哉,”
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国 伐万乘之国,五旬而举之,人力不至於此。不取,必有天殃。取之,何如,”孟 子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不 悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以 迎王师,岂有它哉,避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。” 齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之,” 孟子对曰:“臣闻七十里为政於天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》 曰:?汤一征,自葛始。?天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨, 曰:?奚为后我,?民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其 君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:?徯我后,后来其苏。?今燕虐其 民,王往而征之,民以为将拯己於水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄, 系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也,天下固畏齐之强也,今又倍 地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋於燕众,
置君而后去之,则犹可及止也。”
邹与鲁閧。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不 可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也,”孟子对曰:“凶年 饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府 库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:?戒之戒之~出乎尔者,反乎尔 者也。?夫民今而后得反之也。君无尤焉~君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。” 滕文公问曰:“滕,小国也,间於齐、楚。事齐乎,事楚乎,”孟子对曰: “是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死 而民弗去,则是可为也。”
滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可,”孟子对曰:“昔者大 王居邠,狄人侵之,去,之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后 世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉, 强为善而已矣。”
滕文公问曰:“滕,小国也。竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可,” 孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马, 不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:?狄人之所欲者,吾 土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君,我将去之。? 去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:?仁人也,不可失也。?从之者如 归市。或曰:?世守也,非身之所能为也。?效死勿去。“君请择於斯二者。” 鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:“他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾 矣,有司未知所之,敢请~”公曰:“将见孟子。”曰:“何哉~君所为轻身以 先於匹夫者,以为贤乎,礼义由贤者出,而孟子之后丧逾前丧,君无见焉~”公 曰:“诺。”乐正子入见,曰:“君奚为不见孟轲也,”曰:“或告寡人曰: ?孟子之后丧逾前丧。?是以不往见也。”曰:“何哉,君所谓逾者,前以士, 后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与,”曰:“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰: “非所谓逾也,贫富不同也。”乐正子见孟子曰:“克告於君,君为来见也。嬖 人有臧仓者沮君,君是以不果来也。”曰:“行或使之,止或尼之。行止非人所 能也。吾之不不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉
作者
卷三 公孙丑上
书名:孟子
公孙丑问曰:“夫子当路於齐,管仲、晏子之功,可复许乎,”孟子曰:
“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰:?吾子与子路孰贤,?曾 西蹴然曰:?吾先子之所畏也。?曰:?然则吾子与管仲孰贤,?曾西艴然不 悦,曰:?尔何曾比予於管仲,管仲得君,如彼其专也,行乎国政,如彼其久也, 功烈如彼其卑也,尔何曾比予於是,?”曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为 我愿之乎,”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与,” 曰:“以齐王,由反手也。”曰:“若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百 年而后崩,犹未洽於天下。武王、周公继之,然后大行。今言王若易然,则文王 不足法与,”曰:“文王何可当也,由汤至於武丁,贤圣之君六七作,天下归殷 久矣,久则难变也。武丁朝诸侯有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也,其故 家遗俗,流风善政,犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,皆贤 人也,相与辅相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也, 然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:?虽有智慧,不如乘势;虽有鎡 基,不如待时。?今时则易然也。夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐 有其地矣。鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚 矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏於此时者也;民之憔悴於 虐政,未有甚於此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。孔子曰:?德之流行,速 於置邮而传命。?当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半 古之人,功必倍之,惟此时为然。”
公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王,不异矣。如此 则动心否乎,”孟子曰:“否~我四十不动心。”曰:“若是,则夫子过孟贲远 矣。”曰:“是不难,告子先我不动心。”曰:“不动心有道乎,”曰:“有。 北宫黝之养勇也,不肤桡,不目逃,思以一豪挫於人,若挞之於市朝,不受於褐 宽博,亦不受於万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫,无严诸侯,恶声至,必反 之。孟施舍之所养勇也,曰:?视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏 三军者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣。?孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。 夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:?子好勇乎, 吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人, 吾往矣。?孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。”曰:“敢问夫子之不动心与 告子之不动心,可得闻与,”“告子曰:?不得於言,勿求於心;不得於心,勿 求於气。?不得於心,勿求於气,可;不得於言,勿求於心,不可。夫志,气之 帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故曰:?持其志,无暴其气。?” “既曰志至焉,气次焉,又曰持其志,无暴其气者,何也,”曰:“志壹则动气, 气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”“敢问夫子恶乎长,” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气,”曰:“难言也。 其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞於天地之间。其为气也,配义与道。 无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。我故曰: 告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然: 宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:?今日病矣~予助苗长矣~?
其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘 苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”“何谓知言,”曰: “诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生於其心, 害於其政;发於其政,害於其事。圣人复起,必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞, 冉牛、闵子、颜渊善言德行,孔子兼之,曰:?我於辞命,则不能也。?”“然 则夫子既圣矣乎,”曰:“恶~是何言也,昔者子贡问於孔子曰:?夫子圣矣乎,? 孔子曰:?圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。?子贡曰:?学不厌,智也;教 不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣乎。?夫圣,孔子不居,是何言也,昔者窃闻之: 子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所 安,”曰:“姑舍是。”曰:“伯夷、伊尹何如,”曰:“不同道。非其君不事, 非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进, 伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣 人也,吾未能有行焉。乃所愿,则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子,若是班乎,” 曰:“否~自有生民以来,未有孔子也。”“然则有同与,”曰:“有。得百里 之地而君之,皆能以朝诸侯,有天下;行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为 也。是则同。”曰:“敢问其所以异。”曰:“宰我、子贡、有若,智足以知圣 人,汙不至阿其所好。宰我曰:?以予观於夫子,贤於尧、舜远矣。?子贡曰: ?见其礼而知其政,闻其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违也。 自生民以来,未有夫子也。?有若曰:?岂惟民哉,麒麟之於走兽,凤凰之於飞 鸟,泰山之於丘垤,河海之於行潦,类也。圣人之於民,亦类也。出於其类,拔 乎其萃,自生民以来,未有盛於孔子也。?”
孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七 十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而 诚服也,如七十子之服孔子也。《诗》云:?自西自东,自南自北,无思不服。? 此之谓也。”
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶 之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时,明其政刑。 虽大国,必畏之矣。《诗》云:?迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下 民,或敢侮予。?孔子曰:?为此诗者,其知道乎~能治其国家,谁敢侮之,? 今国家闲暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云: ?永言配命,自求多福。?《太甲》曰:?天作孽,犹可违。自作孽,不可活。? 此之谓也。”
孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立於其朝矣;市, 廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦,而愿藏於其市矣;关,讥而不征,则天 下之旅皆悦,而愿出於其路矣;耕者,助而不税,则天下之农皆悦,而愿耕於其 野矣;廛,无夫里之布,则天下之民皆悦,而愿为之氓矣。信能行此五者,则邻 国之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自有生民以来未有能济者也。如此, 则无敌於天下。无敌於天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以 不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者, 今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所 以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞 恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之 端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之 有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者, 贼其君者也。凡有四端於我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能 充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
孟子曰:“矢人岂不仁於函人哉,矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦 然。故术不可不慎也。孔子曰:?里仁为美。择不处仁,焉得智,?夫仁,天之 尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁、不智,无礼、无义,人 役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。 仁者如射,射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。” 孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。禹,闻善言则拜。大舜有大焉,善与 人同,舍己从人,乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取於人者。 取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友。不立於恶人之朝,不与恶人言。 立於恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心,思与乡人立, 其冠不正,望望然去之,若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不 受也者,是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君,不卑小官;进不隐贤,必以其道;遗 佚而不怨,阨穷而不悯。故曰:?尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎於我侧,尔焉 能浼我哉,?故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是 亦不屑去已。”孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不由
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作文四:《高中语文孟子的文章》14100字
篇一:孟子善譬之作文启示
其二?生动 《寡人之于国也》比喻说理
一、找出并背诵课文比喻说理处
二、鉴赏体会
1、课文部分改编
《寡人之于学习也》
寡人之于学习也,尽心焉而矣。物理差,则移其心于数学,移其力于英语;化学差亦然。察同桌之学习,无如寡人之用心者。同桌之分不加少,寡人之分不加多,何也,” 同桌对曰:“君好睡,请以睡喻。周公召之,昏昏欲睡,弃笔曳书而倒。或半节而后醒,或整节而后醒。以半节笑整节,则何如,”曰:“不可,直不整节耳,是亦睡也。”曰:”君如知此,则无望分多于同桌也。”
2、课文其他篇章
?《鱼我所欲也章》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,
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故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也,由是,则生而有不用也;由是,则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者;非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
?《拿来主义》
什么叫“国粹”,照字面看来,必是一国独有,他国所无的事物了。换句话说,便是特别的东西。但特别未必定是好的,何以应该保存,譬如一个人,脸上长了一个瘤,额上肿出一个疱,的确与众不同,显出他的特别的样子,可以算他的“粹”。然而据我看来,还不如将“粹”割去了,同别人一个样好。
3、优秀作文片段
?中心:逆境成才
逆境能压倒弱者,也能造就强者。在逆境中同困难搏击,能磨练意志,强化毅力,提高才智,培养崇高品德。青松之所以能在风暴的袭击下傲然挺立,是因为它是在与风暴和雷霆的搏击中生长起来的;温室里的花朵之所以一遇风霜就枝零花落,是因为它们从未经受过风霜雨雪的考验。锋从磨砺出,逆境造强者。不磨不利,不炼不纯,不锤不坚。
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逆境有如炼金炉,困难恰似磨刀石。逆境之所以能够造就强者,是因为它迫使人们去斗争,去锻炼;去求索、去提高。
?中心:自由是有条件的、相对的,任何自由都必须遵循一定的规则,不受约束的绝对自由是根本不存在的。
“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由”,这句词中就生动的诠释了自由的相对性。鹰在天空翱翔,鱼在水里畅游,是何等的自由自在。如果反过来,把鹰置于水中,把鱼放在天空,那么,它们非但得不到自由,而且连生存都不可能。它们的自由都受着空间环境的制约呀。风筝只能在长线的牵制下,才能在空中自由飘动,翩翩起舞,倘若它抱怨长线对它的制约,并一味把长线扯断,那么挣断线的风筝,不仅没有得到更多的自由,反而要一头栽进泥潭,再也不能飞了。大至一颗颗行星,一旦脱离了它们的必须遵循的运行轨道,将很快变成一颗流星,在与其它星体碰撞及大气的摩擦中化为乌有。任何事物的自由都必须遵循一定的规律,这便是大自然的法则。
?中心:说“谦虚”
你见过山谷吧,它的周围是高高的群峰,而怀抱中却无比的深沉空阔,因而才容纳了高山溪流的大小流水,沉积下肥厚的沙石泥土,孕育出森森万木,茫茫菽麦,花香鸟语,大自然的万千气象尽在其中,这就是虚谷的妙处。
“满招损,谦受益”。人也应该虚怀若谷。人有谦虚的品质,
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才会发现自己的不足;看到别人的长处,激起强烈的上进心,去取长补短,永不停息地追求进步,永不满足地探求知识,古今中外众多杰出人物,哪一个不具有谦虚的美德呢,
三、总结
1、特点:比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻,来证明较抽象道理的论证方法。
2、作用:文理自然,姿态横生,说服力强
3、注意事项:(,)用来作为喻体的事物,应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的,这样,才能既通俗又生动地说明另一个事物。
(,)比喻应当贴切、自然,要能恰到好处地说明被论证事物的特点。可以把教师比喻成蜡烛、春蚕,说明他们无私地献出自己的一切,却不能将他们比喻成能使别人干净起来,可他们自己却像越来越脏的抹布、扫帚,这样运用比喻法,叫“引喻失义”,应当注意。
(,)因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系,所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题,不能仅靠几个比喻,应把它和例证法、分析法等结合起来使用。
四、练习
学写比喻说理的片段
中心:,,,,,,,,,,,
片段:交流1、以“真情”为话题,运用比喻论证写一个精
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彩段落。
2、以“生命”为话题,运用比喻论证写一个精彩段落。
3、以“信念”为话题,运用比喻论证写一个精彩段落。
4、以“善听有益”为话题,运用比喻论证,写一个片段。
1、要学会联想和想象;要注意从一个高度上去认识问题。
人还可以象什么,
人――鼠标(要像鼠标那样点击自己的良心)(提示:从身边的事物取材)
人――黑板擦(要像黑板擦那样擦出人生的污点)
人――小草(平凡之中焕发着生命的坚毅)(提示:善用大自然这个无尽的宝藏) 人――梅花(在严寒之中尽展飒爽英姿)
人――青松(在大雪之下挺立不屈的品格)
人――火炬(要像火炬那样照亮曾经黑暗的世界)
2、 找到不同事物的相似性。
示例:嵇康之死――带给世界震动――鞭打着腐朽的王朝――华贵美丽的豹尾
诗案中的苏轼――(小心翼翼)――徘徊的孤鸿
宫刑后的史迁――(沉默坚毅)――坚强的磐石
放逐后的屈原――(英雄悲路)――折翅的青鸟
风雪中的苏武――(执著坚守)――不倒的胡杨
3、要恰当地描绘相似事物(喻体)的特征来表现本体。
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示例:良知――灯(灯温暖、光亮,可以照亮世界,照亮心灵。)
人生――白纸(白纸空白、单纯。要去填写,要去充实。)
生命――歌(歌曲有低缓,有高亢,要从容吟唱)
精神――丰碑(挺立,不朽,可以感召后人,引领来者。)
4 、注意无论怎样,比喻都要扣紧主题。
……
中心:善听有益
一条河,只有不断吸收身边小溪馈赠的流水,才能惊涛澎湃,奔流不息。一个人何尝不是这样呢,俗话说:人无完人。那么人要想填补自己的空缺,不断发展自己,完善自己,就必须善于采纳别人的意见。在顺境中,善听可以使你保持冷静的头脑;在逆境中,善听可以使你鼓起奋进的勇气。善听是一座虹桥,会缩短心与心的距离;善听是一扇窗户,会让你发现新的洞天。
中心:品味语文 品味生活
语文是浓茶,愈品味道愈悠长。语文是美酒,愈品香味愈纯正。
语文需要品味,需要细细咀嚼,如牛之反刍。这样语文之味才浓郁、悠远。学习语文,来不得半点急躁,若像饥者一口吞下一个馒头、渴者一口喝下大杯冷水一样学习语文,语文就失去了她的美,就会变得淡而无味。学习语文就是要品
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味语文,就像品味浓茶、品味美酒那样。 品味语文,就是品味生活。生活处处皆语文,语文时时有生活。君不见:自然万物、社会人生就是语文的母体,除此,语文就不称其为语文了。你在观赏自然风景时,在游览历史名胜时,在欣赏艺术作品时,在上网聊天时??你都在学习语文,在运用语文。
??
1、以“真情”为话题,运用比喻论证写一个精彩段落。
,参考答案,:游子的千层底里缝进的是亲情,黄鹤楼上遥望不归的是友情,千里孤坟埋不住的是爱情。敢问世间情为何物,情是人生的灵魂,是人生妙章中最重要的一笔。没有亲情,犹如酷寒的冬季没有结束的日期;没有友情,犹如漂泊不定的小舟没有避风的港湾;没有爱情,犹如黑夜里的寒月没有温暖和光明。
2、以“生命”为话题,运用比喻论证写一个精彩段落。
,参考答案,:生命如画,有浓墨泼洒,也有淡笔轻描;生命如歌,有轻吟浅唱,也有黄钟大吕。君不见李太白、杜工部之一生,浓墨泼洒,铸就生命之伟大;裴多菲、雪莱之一生,淡笔轻描终写尽生命之真谛。君不见轻音浅唱之陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。
生命是山,我们无法预估它的长度,我们却可追求它的高度。生命是路,它是由一块块不起眼的沙石组成的,而不是
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铺金布银,平平淡淡中尽显生命之完美。生命是一叶扁舟,航行于茫茫沧海之中,只有经历暴风雨的洗礼,才会迎来明天海上初升的太阳。
3、以“信念”为话题,运用比喻论证写一个精彩段落。
,参考答案,:信念是夸父逐日时不停的脚步,信念是雨中航行时对岸不灭的灯塔,信念是狂风肆虐苍鹰不停歇的身姿。拥有信念,一根小小的火柴,可以点亮一片心空;拥有信念,一片小小的绿叶,可以装点整个春天;拥有信念,一叶小小的扁舟,可以惊动一片海洋。
4、以意象“月”为话题,运用比喻论证写一个精彩段落。
,参考答案,:劈开红尘千重浪,一帘清辉秀长空。一掊清辉公平的包揽了万千什物。她是冷香绝伦的女子,向世俗污浊猛力的一击。她又如贤淑的圣母,对绝望的灵魂送上生命的甘露。她是李白的诗中之剑,紫光射盛唐。是长安的桃花,妖娆万千。她亦是陶潜的菊,在东晋的午夜燃红半边天。是满目苍凉中的一抹新绿,是百花荟翠的一枝梅,是神采飞扬的骏马,是失意者的古筝,是豪放者的大江婉约者的清溪,清廉者的精神,是清泉,是凄诗??
篇二:高中语文议论文范文
感受诗意
我们有些人总是抱怨上苍:赐给了陶渊明一个落英缤纷的世外桃源,却让自己每天穿梭于灰尘废气之
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中;留给了郁达夫一个满眼诗意的秋,却让自己被砖瓦遮住了双眼;送给李乐薇一座存在于世俗中却充满仙意的“空中楼阁”,却只给自己冰冷的墙壁??难道现实生活中真的已无诗意可言了吗,不,其实我们也生活在一个到处洋溢着诗意的地方。只是,要感受诗意,就必须擦亮你的眼睛,敞开你的心扉,用心去描绘诗意的天空。 要感受诗意,首先就得擦亮你的眼睛,去发现身边的无限诗意。偏居一隅的凤凰古城,世代湘西人熟
视无睹其简朴恬静,从边城走出的沈从文,却汲一管沱江绿,采一瓣山花红,信笔绘成一幅诗意盎然的边城风情画,将其鲜活地展示在世人面前;奇伟俊秀的张家界,也不知在山民眼中沉睡了多少年,一个香港摄影师却用他颇具穿透力的慧眼揭开了它的荒芜冷寂,一声声响亮的“咔嚓”声汇成一首动人的诗,震撼着世人的心灵。
正如罗丹所说,生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。或许,发现它们需要具备一双双与文化、品位、素养息息相关的审美的慧眼,平常的我们似乎难以企及,但这又何妨,清晨起来,看到窗外一只鸟儿飞过,扑落了树上的露珠;上学的路上,看到路边树上绽开了一片新叶,微微颤动;极目远眺,对面江心上一叶白帆在阳光下闪耀??睁大眼睛,你是不是看到了身边的无限诗意, 要感受诗意的生活,还要敞开你的心扉,好好享受生活中的诗意。人生就像爬山,如
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果你一心只往上
爬,只在乎山顶终极的目标,那这一路上,花草对你的簇拥就会被你看成障碍,鸟儿对你的歌唱就会被你当作干扰,这诗意的一切都会被你挡在门外。
其实,敞开胸怀,一杯苦茗也能品出片片诗情,口口诗意。你看乌台诗案后的苏轼仍能以豁达的胸怀
包容世间万物和种种不幸,一颗驿动的心渐趋于平静,于是有了“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”的悠闲和“竹杖芒鞋轻胜马,一蓑烟雨任平生”的超然。他正是放下了官场上的失意,才收获并真正感受到了生活中的无限诗意。所以,敞开你的胸怀,诗意就在你的指间。 要感受诗意,更需要用心描绘诗意的天空,创造出诗意的生活。陶渊明,当“误落尘网中”,环绕其
周围的阿谀之风、污浊之气遮挡了他“眄庭柯以怡颜”的明眸时,他便毅然突围彭泽,在南山脚、东篱下种下朵朵菊黄色的诗意,“晨兴理荒秽”理出了缕缕诗情,“带月荷锄归”也荷归了浓浓诗意。他摆脱官场、回归田园之日,便是他用心开创、精心描绘诗意生活之时。
再如海伦?凯勒,这个生活在无声无光更无诗意可言的世界里的伟大女性,却“聆听”到流过指间的
细流的轻唱,用心“打量”着身边的红花绿草、蓝天白云??然后将爱撒入人们心中。她开辟了自己诗意的天地,更用诗
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意装点了世界。
诗意,一种仿佛离你很远的感觉,但只要你肯发现,懂享受,乐创造,诗意就将永伴你左右,永驻你
心中。
例文2:
贵在坚持
有两个人结伴横过沙漠。至腹地,一人中暑了,又没水喝,不能行动。同伴给他一支手枪,五颗子弹,嘱咐他过了三小时后,每隔一小时鸣一枪,以让他能辨别方向,回来会合。过了8小时,同伴提着满壶清水带着骆驼商旅循枪声找来。结果只见到一具尸体,其头部被一颗子弹穿透了,手枪和五个弹壳草散落在死者周围。他自杀了,没有坚持到还有被救希望的最后一刻。他的沙漠之旅的悲剧结局,从反面向人们提出了一个警示:坚持,再坚持。(定向引述材料,提出本文中心。)
不论做什么事情,可以说没有坚持就没有成功。因为无论大小事情,从开始到终结都有一个过程,只
有把全过程都按规定完成了,才是成功。不坚持就意味着半途而废,就必然到达不了成功的终点。大事要坚持,小事要坚持;耗时长的要坚持,耗时短的也要坚持。中国人民抗日战争打了8年,解放战争打了3
年,没有坚持就没有胜利;每个人的学业,小学6年,中
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学6年,有的上了大学还需4年,没有坚持就不能毕业。不说这些大事,就说简单得如烧一壶开水,需要5分钟你烧了3分钟就熄火,春天去踏青,要走10里,你走了8里就回程,开水喝不上,美景也赏不成。(初论坚持的重要意义。先说事理,再举例子。选例有大有小,综合起来就能说明所有的事。)
坚持,在接近成功的最后阶段显得尤为重要。一是因为越接近成功越艰难;二是因为已经到了最后阶
段,如果因不坚持而失败,前功尽弃,尤为可惜。水烧到了99度,不坚持就不能沸腾;万米赛跑,跑了9999米不能计算成绩。这位沙漠探险者,已经熬过8个钟头,放弃了最后的坚持,终成戈壁冤魂。我们看过女排惊心动魄的世界比赛,她们在0?2失利、第三局又处于劣势的情况下,靠了坚持到最后的精神,反败为胜,结果以3?2夺得胜利;也看到过以2?0领先,又先得14分把对手逼到绝境的情势下因没有坚持拿到最后1分,结果痛失战机。欢笑与泪水,荣誉与失落,都只隔着一层障碍——坚持。面临险恶,坚持有时能化险为夷,绝处逢生;面临顺境,大意则功败垂成,痛失荆州。坚持可贵,在危险中坚持更可贵,在最后关头坚持,则是最成熟的表现。只有坚持,才没有“为山九仞,功亏一篑”的遗憾。(这一段把论证推进一层:从一般地说坚持,说到在危险情境和最后关头要坚持。)
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坚持是对人的意志力的考验,坚持靠希望来支持。没有毅力就无法坚持。中途生厌倦,见异思迁,改
弦易辙,当然无坚持可言。在时间和艰险的考验面前,第一批被击倒的就是那些意志薄弱者。这些都是不言而喻的道理。而一旦失去了希望,就等于砍倒了坚持的双腿,意志再强也得倒下。这位沙漠探险者,在放了最后一枪后,他觉得再也没有招来同伴的希望了,死神逼来,生机断绝,与其多受一阵煎熬再死去,不如自杀快捷而少痛苦,他是在泯灭了希望以后才出此下策的。王安石在游褒禅山记里把至于险远的条件归纳为志、力、物,他把“志”放在极重要的位置。这里的“志”是心理、意志的总和,希望就是其中的重要部分。竞技没有希望争先了,也就失去了坚持的力量,有的人会逃下阵来;高考,没有录取的希望了,有的同学就放弃努力??人总是在希望中生存,为希望而奋斗。一旦绝望,坚持就失去了精神的支柱。谁要不屈不挠地坚持,就必须充满信心和希望,哪怕只有百分之一的希望,也要作百分之百的努力。(再推进一层,论证坚持从何而来。两个源:一是意志力,一是希望。)
播种希望,收获坚持,播种坚持,收获胜利。(简短作结,概括有力。)
例文3:
谈自立
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时光漫漫,人类经过了多少个世纪,多少个春秋,经历了几多磨难,几多曲折,在大地上留下一句震撼人心的警句——要自立。
我国教育家陶行之曾说:“滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事自己干;靠天,靠人,靠祖上,不算
是好汉。”这句话的意思就是要求每个人都要自立。特别是我们青年学生,更应具有自立自强的精神。那种依赖父母,依赖他人的人,是经不起任何考验的。现实生活中,一些青年学生在父母家庭的庇护下长大,缺乏社会生活经验,遇事不能独立思考,分不清真善美和假丑恶,终于酿成了一幕幕悲剧——多么让人痛心疾首啊~
个人要自立,民族也要自立。只有自立,民族才能振兴。无数历史和现实的事实证明了这一点。中华
民族自古以来勤劳自立,奋斗不息,创造了悠久灿烂的历史,使我国成为世界文明古国。但到了近代,自从帝国主义打开中国的大门之后,中华民族便丧失了独立自主,中国一步步地沦为帝国主义的殖民地,备受外强的蹂躏践踏。然而,中华人民共和国自成立那天起,就逐步走上了独立自主和富强的道路。如今,我们依靠独立自主的外交政策,使我国在国际上的地位日益提高。
不仅个人要自立,民族要自立,人类也要自立。只有自立,人类才能发展。苏联科学家齐奥欠科夫斯
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基说过:“地球是人类摇篮,但是人不能永远生活在摇篮里。”这句话概括出了人类发展的历史。人类为了自立因而在人类历史上,从没有停止过对自然的认识和改造。从而使人类从类人猿进化成现代人,过上
现代文明生活。但是人类如果停止了对自然的改造,永远都靠地球的赐予生活,那么最终是要走向毁灭的。今天,人类正以不屈不挠的精神探索着宇宙的奥秘,正是为了写下人类发展史上更加辉煌的篇章——实现由必然王国向自由王国的飞跃。
人类的发展,历史的事实告诉我们,个人要自立,民族要自立,人类要自立。只有自立,个人才能成
长,民族才能自强,人类才能发展。这就是真理,一条永恒的真理。
【简评】本文文理严密,逻辑性强,层进结构十分明显。文章本论部分先谈个人自立,接着谈民族自
立,最后谈人类自立——层层深入,步步推进,把自立的重大意义讲得十分深入,透彻。
专心致志方能成功
——读《弈秋》有感
读罢《孟子?弈秋》颇有感触。二人学弈,其一人专心致志;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。其结果可想而知。其实,这个故事告诉我们一个看似简单实
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质深刻的道理:做任何事都要专心致志,否则一无所成。
迄今为止唯一两次获得诺贝尔奖的居里夫人,有一次在进行提炼镭元素的研究时,她的同学在她身后
垒起十多张椅子她竟毫不觉察。做事到如此专心的地步,令人称叹。可以说,居里夫人的成功也许有许多因素,但专心致志不能不说是她成功的最重要的因素之一。
北宋大文学家欧阳修写作诗文有许多是在“三上”(马上、枕上、厕上)思考成熟的。南宋著名学问
家朱熹治学要求自己有“三到”:心到,眼到,口到。现代著名美学家朱光潜要求自己“三此主义”:此身、此时、此地。这里“三上”“三到”“三此主义”,都有有一个共同特点,那就是一心一意,集中精力,也就是专心致志。我们可以设想一下,如果他们没有此种专心致志的品德,能成为大学问家吗,
也许我们大家都还记得小时候听过的“小猫钓鱼”的故事:小猫钓鱼时,一会儿捉蟋蟀,一会儿种蝴
蝶,最后连一条鱼都有没有钓到。其实,这个故事同《孟子?弈秋》阐明了同样的道理:做事如果不专心致志,将一无所成。
那么,怎样才能专心致志呢,我以为,首先要热爱这项事业。非此,无动力,更谈不上专心致志。运
动员在训练中日复一日,年复一年地跌打滚爬,几多汗水
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几多伤。没有对自己所从事的事业的炽热的爱,是很难一心一意做到底的,更谈不上站在世界冠军的领奖台上。其次,还要有不怕挫折、锲而不舍的精神。贝多芬成了音乐家后,失去了听觉,但他却“扼住命运的咽喉”,锲而不舍,以惊人的毅力顽强创作,被誉为一代“乐圣”。如果没有此种对音乐和旋律的专心致志,也许早已躺在安乐椅上坐享其成了。
今天,我们所置身的世界五彩斑斓,我们所生活的环境诱惑颇多,我们做任何事都要热爱这项事业,都有要有不怕挫折、锲而不舍的精神。我们唯有专心致志,才能成功。
【简评】作者用层进式结构形式,先提出“做任何事要专心致志,否则一事无成”这一论点,接着分
析“专心致志”的必要性,然后综合起来,给以解决的办法,层次清楚。
例文:
诗意地生活
海德格尔说:“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际,当鲜花盛开于大地,当人们脸上绽放出微笑,诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。
诗意地生活,源自人们内心的和谐。季羡林曾说过:真正的和谐是人内心的和谐。试想,一个内心浑
浊不堪的人如何能够让生活充满诗意呢,一个人的生活态度往往是其内心的真实反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居
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在潇湘馆,在那一丛青翠的绿竹下迎风洒泪,对月抒怀,吟出一句句清巧奇谲的诗。而浑身散发着酒肉臭的薛蟠却只懂得猜拳行令,信口开河胡诌些“一个蚊子哼哼哼”的荤段子。内心和谐,充溢着对万物的爱的人才可以诗意地生活。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱,爱让她的生活充满诗意;皮埃尔神
父为无家可归者送去温暖,关怀让他的生活充满诗意;袁隆平院士为饥饿中的人们送去希望,爱让他的生活充满诗意。当人们内心和谐,带着对万物的爱去生活,人们才可以学会如何诗意地生活。
诗意地生活,人们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分,生活才可以变得诗意。当人们
从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道,当人们从司马迁的竹简中开启历史的明镜,当人们从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法,智慧便开始滋润人们干涸的灵魂,给灵魂注入诗意。当人们从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀,当人们从史铁生的地坛中感念生与死的变迁,当人们从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静,思维便开始给心灵插上翅膀,让心灵翱翔于诗意的天空。从阅读中收获智慧,从阅读中学会思考,人们才能懂得诗意的生活。
诗意地生活,人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人的生活充斥着为了生计和未来的奔波,充
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斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声,充斥着人与人之间的冷漠与戒备。人们需要在清风的吹拂下,在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀,潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵,古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净,让人们更加诗意地生活。
当人们内心和谐,带着爱心去生活,当人们从阅读中获取智慧与思绪,当人们到自然中寻找抚慰,人
们才可以如刘禹锡在《陋室铭》中所写,诗意地生活。
【简评】文章在提出“人应当诗意地生活”的观点之后,从“内心和谐、充满爱意”“从阅读中汲取
养料”“让自然抚慰浮躁的心灵”三个层面(转 载于:wWw.xLTkwj.cOM 小 龙 文档网:高中语文孟子的文章)展开论述,其中第一层可以看作是后两层的前提和条件,后两层是对前一层的深化,较深入地回答了怎样才能“诗意地生活”的问题。最后顺势收束全文,结构严谨。
文章观点较有个性;例证丰富,显示出良好的知识储备;语言流畅,文句表现力强。
给爱一点空间
曾经听过这样一个故事。一个即将步入婚姻殿堂的女孩问她的母亲:“怎样才能使爱天长地久,怎样
留住爱人的心,”母亲无语,她默默地弯腰,从沙地上捧
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起一捧沙子。她双手平摊,沙粒在她的掌中稳稳而立,一滴也未漏出。突然,母亲双手紧握,用力挤压掌中的沙子,许多沙粒从她的指缝间滑落。当她再次向女儿摊开手掌时,掌中的沙粒已所剩无几了。她望着惊讶又疑惑的女儿,说:“给你爱的人和爱你的人一个自由的空间,过多的爱和压力会使爱窒息”。
听完这个故事,我沉思良久。爱是没有错的,但爱的方式却各有千秋。不能否认有些爱的方式只能给
你爱的人带来禁锢和伤害。
报纸上曾经多次报道过“巨型婴儿”的故事。一对夫妇中年得子,异常兴奋。对孩子千娇万宠,一直
让他睡在摇篮里,不管孩子实际年龄是多少,还把他像婴儿一样呵护着。不料一场突如其来的车祸夺走了夫妇俩的生命,当警察走进他们的家时,被一个躺在巨型摇篮里的“巨型婴儿”惊得目瞪口呆,不知如何处理这个已是青年的“婴儿”。他既不会自己走路也不会自己吃饭,自理能力为零,不知如何走完剩下的大半人生。夫妇俩爱孩子,这无可厚非,但他们如此溺爱他,却毁了他本该灿烂美好的一生。孩子如同美丽的鲜花,把他们放在温室中培养,虽然避过了风雨,却使他们越发娇嫩,不小心受到一丁点伤害,就谢了。而真正经历过风雨的野玫瑰,却能在恶劣的环境中昂首屹立,常开不败,绚丽多姿。那么,深爱着孩子的父母呵,何不给孩
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子一个空间,一次机会,让他们自由的穿越风雨,展翅九天,
据说,鹰都在悬崖上筑巢,巢中先铺一些荆棘,然后再铺大量的柔软的干草,以免伤到小鹰。当小鹰
慢慢长大后,老鹰就渐渐拿去干草,小鹰自然受不了刺痛,都退到巢边,这是老鹰就把她的孩子们推下山崖,迫使它们自己飞起来。求生的欲望使小鹰们扑腾着起飞,从而学会了飞翔。我们难道能说鹰妈妈不爱小鹰吗,不~她是爱孩子的。正是因为爱,才不得不用这种方式让它们在残酷的生存环境中尽早自立,展翅九万里,一跃上青天。
有人曾说:“自由是爱的空气,禁锢会使爱窒息,赐予是爱的雨水,泛滥会把爱淹没。”不要用热烈
的心炙烤鲜花,因为这样它会凋谢,不要强加给琴弦一个它不能承受的力道,因为这样它会断掉。给爱一点空间,让你爱的人在爱的滋润下健康成长~
【简评】本文典型地运用“摆现象——析危害——挖根源——指办法”的格式,逐步深入,从而揭示
爱需要空间和自由。思路清晰,逻辑严密,语言流畅。
对照式议论文
就是在中心论点提出之后,从正反两个方面对中心论点进行论证。运用对照式,目的是通过两个方面
的对照,突出说明其中一个方面的正确性,另一个方面只起烘托、陪衬的作用。
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遭遇挫折,笑对痛苦
人之一世,殊为不易,在看似平坦安逸的人生旅途中布满了种种坎坷和荆棘,往往使人困难重重,甚
至痛不欲生。痛苦之于人,犹狂风之于陋屋,巨浪之于孤舟,水血之于心脏。百世沧桑,不知有多少心胸狭隘之人因受挫折放大痛苦而一厥不振;人世千年,更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志气消沉;万古旷世,又不知有多少内心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于万劫不复的深渊……因此,面对
挫折,我们不应放大痛苦,而应直面人生,缩小痛苦,直至成功的那一天。(第一段,扣题快,且有文采)
“老当亦壮,宁移白首之心,穷且益坚,不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃,可谓“时运不济,命
途多舛”,然而直面挫折,他却能达人知命,笑看人生。试想,如果王勃没有开朗豁达的胸襟,他哪能吟出“海内存知己,天涯若比邻”的千古绝唱,(用例一)
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白,在遭遇仕途不顾挫折重重后,他沉寂了吗,
消沉了吗,没有。“长安市上酒家眠”,笑对痛苦,而对挫折他拂袖而去,遍访名山,终于成就了他千古飘逸的浪漫情杯。(用例二)
由此看来,面对挫折,我们不应过分地深陷于痛苦失意的
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阴影中不能自拨;面对挫折,我们不应终日
浸泡在悲伤痛苦的泥沼中越陷越深;面对挫折,我们不应长期颓废不振而迷失了方向。遭遇挫折,缩小痛苦,才是明智的选择。相反,若一味沉迷于挫折的痛苦中;结果将不堪设想。(分析透辟,三个”面对挫折”展开语段层次)
刘备面对失去二弟的挫折,因结义之情无法释怀,放大痛苦,结果在痛苦中作出错误决定,贸然出兵
伐吴,落得“白帝托孤”的千古悲剧,可悲可悲~(从反面用例)
前事不忘,后事之师。古人已经为我们作出太多的榜样,也留下了太多的遗恨。在现在竞争日益加剧
的社会里,挫折无处不在,若因一时受挫而放大痛苦,将会终身遗憾。遭遇挫折,就当它为一阵清风,让它从你耳边轻轻吹过;遭遇挫折,就当它为一阵微不足道的小浪,不要让它在你心中激起惊涛巨波;遭遇挫折,就当痛苦是你眼中的一颗尘粒,眨一滴泪,就足以将它淹没。(从反面分析、论证)
遭遇挫折,不应放大痛苦,擦一擦额上的汗,拭一拭眼中欲滴的泪,继续前进吧~相信总有一天会看
见蓝蓝的天,白白的云,青青的草,还有你嘴角边甜甜的笑……(结尾,语言形象)
让纪念闪耀理性光芒
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纪念是内心情感的涌动,但又不是感情的无节制挥霍;纪念需要行动来升华,但又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响,是历史的回音;它审视过去,启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族,就在一个狂人的引
诱下,陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆,也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆,全力处理战后的善后问题,还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪~德国人在60年里
篇三:高中语文重点背诵句子及文章
高中语文重点背诵篇目及句子
《季氏将伐颛臾》(《论语》)
丘也闻有国有家者,, 。
《寡人之于国也》(《孟子》)
谨庠序之教, , 。 《劝学》(《荀子》)
青,取之于蓝而青于蓝;, 。
故木受绳则直,,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
假舆马者, ,;, , 。
积土成山,风雨兴焉; , ; , , 。
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故 , ;, 。 , ; , 。 , ; , 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 《逍遥游》(《庄子》)
且夫水之积也不厚,。风之积也不厚,。 贾谊《过秦论》
表达秦王朝灭亡历史原因的一句是 。 王羲之《兰亭集序》
描写兰亭优美景色的句子是:此地有 , ,又有 ,。
《归去来兮辞》(陶潜),知来者之可追。 ,鸟倦飞而知还。
木欣欣以向荣, 。
《谏太宗十思疏》(魏征)
臣闻求木之长者,必固其根本; , ; , 。
《滕王阁序》(王勃) ,烟光凝而暮山紫。
老当益壮,宁移白首之心, , 。 ,秋水共长天一色。
渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨; ,。《师说》(韩愈)
是故无贵无贱, , , 。 孔子曰:“ ,。”是故, 。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
杜牧《阿房宫赋》:
表达作者从秦王朝灭亡而引出的历史教训的一句是: ,; ,。
苏洵《六国论》:
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本文的中心论点是: 。 表达本文写作目的一句是: 。
《伶官传序》(欧阳修)
忧劳可以兴国, ,自然之理也。
夫祸患常积于忽微, 。
《石钟山记》(苏轼)
本文中表现了作者在事理方面得到的认识的一句话是: , ,,
《项脊轩志》(归有光)
三五之夜,明月半墙, , , 。 《离骚》(屈原) ,哀民生之多艰。
亦余心之所善兮, 。 ,余不忍为此态也。
虽体解吾犹未变兮, ,
《孔雀东南飞(并序)》(《玉台新咏》)
纤纤作细步,。
君当作磐石,, , 。 磐石方且厚,, , 。 《迢迢牵牛星》(古诗十九首) , 。 , 。 ,。 , , , 。 《白马篇》(曹植)
仰手接飞猱, 。
捐躯赴国难, 。
《归园田居》(陶渊明)
少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。,。 , 。 , 。,。 , 。 , 。,。 , 。 《长歌行》
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百川东到海,何时复西归, , 。
《短歌行》(曹操) ,,绕树三匝,何枝可依,
《梦游天姥吟留别》(李白)
表现李白不愿侍奉权贵的铮铮傲骨的一句是: , ~
《琵琶行(并序)》( 白居易)
写出诗中作者描写月色的两组句子: , 。 , 。 ,犹抱琶琶半遮面。 ,此时无声胜有声。
同是天涯沦落人, !
《山居秋暝》(王维), 。, 。, 。, 。
《越中览古》(李白) , 。, 。
《登高》(杜甫), 。, 。, 。, 。
《蜀相》(杜甫) , 。, 。, 。, 。
《石头城》(刘禹锡) , 。, 。
《锦瑟》(李商隐),。,。,。,。
《书愤》(陆游),。,。,。,。
《临安春雨初霁》(陆游)
,。,。,。,。
《虞美人》(李煜)
问君能有几多愁, 。
《雨霖铃》(柳永)
多情自古伤离别, ~今宵酒醒何处, 。 《念奴娇赤壁怀古》(苏轼)
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诗中描写赤壁雄伟景色的句子是: ,, 。
《鹊桥仙》(秦观)
《一剪梅》(李清照)
花自飘零水自流,,。此情无计可消除, , 。
《永遇乐京口北固亭怀古》(辛弃疾)
千古江山,。舞榭歌台, 。, ,人道寄奴曾住。想当年, , 。
《扬州慢》(姜夔)
过春风十里, 。自胡马窥江去后, , 。 ,, 。
二十四桥仍在, , 。
《过华清宫》(杜牧)
, 。, 。
《声声慢》(李清照)
。
《陈情表》(李密),形影相吊。
但以刘日薄西山,气息奄奄, , 。 《赤壁赋》(苏轼), 。举酒属客,, 。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。,。 ,。
哀吾生之须臾, ;挟飞仙以遨游, 。 惟江上之清风,与山间之明月, ,。 , ,是造物者之无尽藏也。
《窦娥冤》(关汉卿)[滚绣球]
为善的受贫穷更命短, 。
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地也,你不分好歹何为地~ ~ 《蜀道难》(李白)
黄鹤之飞尚不得过,。
扪参历井仰胁息, 。
连峰去天不盈尺, 。
剑阁峥嵘而崔嵬,,。
《将进酒》(李白) , 。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。,莫使金樽空对月。 ,千金散尽还复来。
《兵车行》(杜甫)
衣顿足拦道哭, 。
君不见 , , ,天阴雨湿声啾啾 。 《客至》(杜甫)
默写首联和颔联:
, 。 , 。 《旅夜书怀》(杜甫)
, 。 , 。 , 。 , 。 《咏怀古迹》(杜甫)
, 。 , 。 , 。 , 。 《阁夜》(杜甫)
,三峡星河影动摇。
《登岳阳楼》 (杜甫)
, 。 , 。 , 。 , 。
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作文五:《初中语文,中孟子的文章》12700字
篇一:孟子散文特点
孟子散文特点
《孟子》是记述孟轲言行、政治主张、哲学主张和个人修养的书,《孟子》基本上是一部语录体散文,但较《论语》有很大发展。它以问答方式,展开了雄辩说明,具有战国时期散文的优点和缺点。《孟子》的论辩文在逻辑上不如《墨子》严谨,但更具有艺术的表现力,具有文学散文的性质。它既吸收《论语》中的精华,也接受了《大学》、《中庸》的一些观点。在《孟子》一书中,反映最突出的是仁义思想。
孟子的散文创作对后世的影响很大,唐宋时的散文大师,几乎都以孟子的文章为典范。所以说《孟子》是一部优秀的古代散文集。尤其是它的散文风格,更是独特。
一、长于论辩,气势磅礴
李竹君对孟子的论辩风格和论辩方法作了综合研究,认为:孟子其人“堪称一位雄辩家”,“《孟子》几乎是一部辩论集”。
孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称,其门人公都子曾对他说:“外人皆称夫子好辩”。孟子回答说:“予岂好辩哉,予不得已也~”在百家争鸣的时代,要阐明自己的立场,就
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不得不进行论辩。孟子在论辩时,皆能采取因势而变,居高临下的技巧,善于统观全局并发现对方论辩中的问题。而且,其技巧中往往体现了逻辑推理规则,两者的结合加强了论辩的说服力和严密程度,使其“富有鼓动性”。
孟子论辩的方法首先是善于发现对方的矛盾,陷对方于自相矛盾,首尾不能兼顾的困窘地步,从而获胜。孟子抓住对方言行不一致的矛盾,用归谬法加以驳斥。如《藤文公上》,孟子反对墨家薄葬主张,他向夷子问难:“吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也;然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。”孟子发现了夷子主张与行为之间的矛盾,其归谬过程是:如果薄葬合理,夷子就该薄葬其亲,但他却“葬其亲厚”,可见薄葬
(转 载 于:wWW.xlTkWJ.Com 小 龙文 档 网:初中语文,中孟子的文章)是不合理的。又如《滕文公上》“有为神农之言者许行”章,孟子为了批驳许行的观点:“贤者与民并耕而食,饔飧而治,”他向陈相问了一些许行的生活情况,从中知道许行因“害于耕”,戴的帽子、做饭的锅甑、耕田的铁器皆“以粟易之”。抓住许行主张与行为之间的矛盾后,连用三个问句向陈相诘难:“且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之,何为纷纷然与百工交易,何许子之不惮烦,”使陈相毫不犹豫地回答:“百工之事固不可耕且为也。”从而使他推翻了自己的观点。有陈相的结论作前提,孟子又紧追问一
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句:“然则治天下独可耕且为与,”其答案是不言而明了。孟子抓住对方矛盾,用责疑法把对方逼入自相矛盾的境地,从而达到论辩目的。
其次孟子还常使用归谬式的类比推理法,如历为评论家乐道的《梁惠王下》:孟子谓齐宣王曰:“王之臣有言乇其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何,”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何,”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何,”王顾左右而言他。孟子由日常生活起,连设两个不是问题的问题,让齐宣王顺着自己的思路毫不犹豫地回答“弃之”、“已之”。而后类推下去,使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对,只好“顾左右而言他”。这是由小及大、由私到公。有了这两个结论作前提,通过类推的方法,再设一同性质的问题,其结论也就不言自明了。这种远远引起,渐入主旨的方法既可避免对方的警觉,又使其无所逃遁。
《孟子》散文的重要风格特征是气势磅礴,常大量使用排比句、叠句等修辞手法来加强文章的气势,使文气磅礴。苏辙《上枢密韩太尉书》中言:“文者气之所形;文不可学而能,气可以养而致。孟子曰:‘我善养吾浩然之气。’今观其文章,宽厚宏博,充塞于天地之间,称其气之小大。”这话虽说得过于抽象,但却说明了孟子行文气势凌人,尖锐犀利,如长河大浪,磅礴而来,咄咄逼人,恣行无阻的特点。另外
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从这句话也可以看出《孟子》气势充沛的根本原因是源于孟子人格修养的力量即所言之“浩然之气”。
如《鱼我所欲也》:“万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉~为宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者得我与,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎,此之谓失其本心。”
使用排比的修辞手法----“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。”本来,这话用一句就可以说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。
二、长于譬喻,寓言说理,善抓典型
首先,《孟子》说理善用譬喻,即在论辩中常用比喻。《孟子》全书二百六十一章,有九十三章总共使用譬喻一百五十九种。汉赵岐《孟子题辞》说:“孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至。”谭家健认为,孟子的比喻“浅近平易而生动有有趣,轻快灵便而又深刻贴切”,“堪称比喻圣手”,他往往以生活常理就近设譬,运用灵活,精辟允当,一语中的,从
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而引起读者广泛的共鸣。如《鱼我所欲也》中以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,篇中还大量运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力。
其次,孟子取譬除了运用文辞简约的比喻之外,还选用完整的小故事和经典的寓言来塑造形象点题明理。谭家健认为用寓言故事作譬喻《孟子》为开风气者,这类“叙述则时特精妙”的长喻“曲折多姿,生动有趣”,“有很高的艺术价值”。如《孟子?公孙丑上》:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣~予助苗长矣~”其子趋而往视之,苗则稿矣。 它的寓意是:任何事物都有自己的规律;谁如果违背规律蛮干,就必然受到惩罚。 在《以五十步笑百步》中逃了五十步和逃了一百步,虽然在数量上有区别,但在本质上是一样的——都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠,但他发动战争,欺压黎民,
在压榨人民这点上,跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们,看事情要看本质,不要被表面现象所迷惑。此外还有《齐人有一妻一妾》、《挟泰山以超北海》等富于哲理,尤为生动。
再次,善于使用典型事例来说理。如《齐桓晋文之事》中
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齐宣王以羊易牛的事例。这个事列既证实了齐宣王具有“不忍”之心,以便投合进而引导其心理,使游说能够按自己设计的路线进行下去,也十分明白浅显地说明了仁爱保民、人人可为的道理。
三、语言明畅,精炼准确
《孟子》中极少繁冗的句子,相当的精炼,应该重复的便重复,应该省略的便省略。读来文气顺畅,增强了说服力。
在词汇方面用词准确、精当。比如《梁惠王(下)》第五章,为了说明“发政施仁”必先考虑“天下之穷民而无告者”,孟子就给这下了明确的界说:“老而无妻日鳃,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父日孤。此四者,天下之穷民而无告者。”除上述名词之外,形容词、副诃也用得十分准确、精当。如《尽心(下)》第二十章的“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭”,就是典型的例子。《离娄(上)》第十五章是写眼神和心理活动的著名文字。孟子认为:观察一个人,再没有比观察他的眼神更好的了。因为,“眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子缭焉;胸中不正,则眸子蚝焉。”现在人们常说,眼睛是心灵的窗户。这是颇有道理的。两千多年前,孟子能将眸子的“隙”和“呢”跟胸中的“正”、“不正”联系起来认识,这不仅显示出超人的观察力,思考力,也显示出他运用语言的超人能力。“缭”,明也,现在构成“明撩”一词:“蚝”,赵岐注为“蒙蒙目不明之貌”:二者正好是一组反义词,分别
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跟“胸中正”和“胸中不正”对应,是非常恰当的。
从语句看,突出特点是通俗浅显而又文雅优美。既有形式整齐、气势贯通的整句,又有长短不一、灵活多变的散句;既有表达严密、精确、细致的长句,也有简洁、明快、有力的短句??这些句式的变化、交错使用,使《孟子》语言
形成了一种言简意丰、富赡生动之美。
古今中外,凡是足以传后的作品都有独特的风格。《孟子》散文中最突出的风格正是这种以“浩然之气”为内容,以体现逻辑推理的论辩技巧为形式,兼之精确的语言,运用巧妙的比喻和经典的寓言来增强说服力,从而呈现出磅礴雄健的气势。
篇二:教版语文九年级下册第十八课《孟子》
第18课 《<孟子两章》教学设计
人教版语文九年级下
[教学设想]
先秦散文,文理俱佳,本文所选《孟子》两章都是文质兼美的经典作品。孟子在《得道多助,失道寡助》中阐述了人心向背决定战争胜负的观点,提出“得道多助,失道寡助”的论断,强调了“人和”的重要意义。《生于忧患,死于安乐》一文先以六个出身低微,经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例,说明人只有经过艰苦的磨炼,才能有所作为,才能成就大事,井由此引申,从正反两方面说明经受磨炼的
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益处,最后得出“生于忧患而死于安乐”的结论。由人才造就类推到治国的道理,水到渠成。作为必背古文,基础落实与积累不可忽视,引导学生在分析内容的基础上理清文章思路,了解主旨和其简练严谨的论证逻辑,通过反复诵读,品味排比、对比等修辞的表达效果,领略孟子雄辩宏伟、气势磅礴的论辩艺术。值得注意的是,学习文言文,重在古今对读,赋予经典作品以新的内涵,体现文化传承的特点。基于此,教师应引导学生正确认识“得道多助”“生于忧患”的时代意义。
[教学目标]
1(掌握文言词汇,加强基础积累。
2(理清文章思路,把握文章内容。
3(反复诵读,品味文章语言,感受孟子酣畅淋漓、灵活且丰富多彩的论辩艺术。
[教学重点]
1(掌握文言词汇,落实文言基础。
2(理清文章思路,把握文章内容
[教学难点]
1(《得道多助,失道寡助》一文通过辨析中心论点来理清文章思路,明确主旨。2、《生于忧患,死于安乐》一文理解主观因素对成才的重要作用。
[教学准备]
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多媒体课件
[课时安排]
两课时
[课前准备]
1(查阅相关资料,了解孟子生平。查阅有关舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚的故事。
2(根据预习导学,自主释疑,翻译全文。
3(能根据自己的理解,流利地朗读课文,初步感受经典魅力。
[教学流程]
第一课时
一、新课导入
俗话说“伴君如伴虎”,为什么呢,因为他是封建时代的“君”,拥有绝对的权力,掌控着臣民的生杀大权,所以凡事都得察言观色,小心翼翼,谨言慎行。如此说来,与君王对话无异于与“虎”谈判,如何让对方心悦诚服甚至改变初衷接受你的主张,着实需要非凡的智慧与善辩的口才。今天我们来领略孟子的说辩风采。
二、了解作家作品(ppt2-3)
由学生介绍所搜集到的资料,教师补充,归纳。
孟子,名轲,思想家、教育家,是继孔子以后儒家学派的代表人物,与孔子合称“孔孟”,有“亚圣”之称。《孟子》是
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儒家学派的经典著作之一。记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是“兼爱’‘非攻’,主张和平,反对战争。
三、朗读感知,落实字句
1(听录音(或师范读),注意停顿和语势(ppt4)
2(一生朗读,其他学生点评,可从读音、停顿、语速、音量等方面评点。(ppt5-6)
3(全班齐读。
4(小组合作,解决疑难字词。(多媒体展示疑难字词句)(ppt7)
此间教师要引导学生提出问题,观察学生学习效果,重视学生的情感参与状态。因此前已有预习,所以可不必花太多时间。对于不明确的词句,可由小组派代表发言,在学生充分发言的基础上,教师适当地补充归纳,解决文中重点字词,所选探讨语句尽可能要具有牵一发而动全身的效果。
教师运用多媒体展示文中重点语句,考查学生的掌握情祝。(ppt8-10)
(1)域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”
要求:a.探讨“域”、“固”、“威”三个词的用法。(“域”,名词作动词,限制;“固”,形容词作动词,巩固;“威”形容词作动词,威慑)b.翻译本句。
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(2)寡助之至,亲戚畔之。
要求:a.会借助书下注解翻译该句。b.指出“寡”、“至”的意思,并能列举出相关的成语。(例如:寡不敌众、曲高和寡、优柔寡断、寡廉鲜耻、至理名言、至高无上、如获至宝)
c.指出“亲戚”一词的古今义,并要求找出文中其他古今异义的字(例如:“兵”、“革”、“去”等),同时能列举出词义目前仍在使用的相关成语或词语。(教师注意点:学生对“兵”的古义可能出现疑问,《说文解字》中说,“兵”,械也,“械”器之总名。可以借助“兵”的篆体字来加深理解,成语中作兵器讲的词:兵不血刃、短兵相接)d.能够理解“之”的意思,并要求能够指出文中其他“之”的用法。(例如:?作“的”讲,“三里之城,七里之郭”,与“域民不以封疆之界”;?用在主谓之间,取消句子独立性,例如“以天下之所顺,攻亲戚之所畔”)
e.找出句中的通假字并解释。(“畔”同“叛”,背叛)
(3)学生质疑。
四、思读课文,理清思路
1(文中有两句观点鲜明的句子:“天时不如地利,地利不如人和”和“得道多助,失道寡助”,
你认为本文的中心论点是哪一句? (ppt11-12)
提示:论点是文章竭力阐述的观点,是被论证的。文章大部分内容都是为论点服务的。
明确:从全文看,第一部分分别以攻城不胜和守城不稳两
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个战争上的事例来加以证明,强调“人和”的重要性;第二部分是讲治国不以物质为重,委婉地说明“人和”的重要;第三部分则反复强调了“人和”的重要性,都是围绕“人和”来进行论述的,所以全文的中心论点应为“天时不如地利,地利不如人和”。
2(本文是不是在论述战争, 为什么要以战争为喻,(ppt13-15)
明确:(穿插背景,明确主旨)不是。“孟子生活在“以征伐为贤”的战国时期,诸侯们对军事问题最为敏感,也更容易产生兴趣,且这样的问题他们往往也看得分明些,事实面前也更容易让他们放弃一味凭借武力解决天下问题的不仁义、不明智的政治幼稚和政治迷信。借战争来设喻,充分体现了孟子善于根据不同对象相机应对的辩才,道理讲得深入浅出,就是我们普通人也容易懂得多。
借战争来论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。这也是孟子及其那一时代有修养的文人向好战的诸侯推销自己的政治主张的一贯做法。
3(文章最后一部分一直在强调“得道”的重要性,那什么是“道”呢,(ppt16)
明确:根据上下文可知:“道”即“人和”,也就是“得人心”。如何才能“得人心”,那就要施行“仁政”。补充:孟子“民贵君轻”的思想。
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课件(ppt17)
板书小结:得道多助,失道寡助
中心论点:天时不如地利,地利不如人和
论据:战例一:进攻失利—天时不如地利
战例二:防守失利—地利不如人和
结论:得道者多助,失道者寡助(从战争到治国)
五、品读课文,领会特色(ppt18)
1( 学生依据课件或板书形成背诵思路,并尝试背诵课文。
2( 刚才我们在诵读文章时,你觉得哪些句子读起来特别有力,为什么有这样的效果? (体会排比和对比的表达作用)
明确:“城非不高也,池非不深也,兵革非不尖利也”运用双重否定的排比句,起肯定、加强语言气势的作用,极言防御一方地理条件优越。最后一部分运用对比手法,把得道者与失道者的后果进行比较,点明了文章主题。孟子的文章向来以大量雄辩著称,读起来气势磅礴,感情激越,锐不可当,多得益于他善于运用排比和对比,所以咄咄逼人。
3(齐读课文,再次体味本文的语言风格。
六、古为今用,拓展迁移(ppt19)
学习文言文,要注意联系实际,古为今用,赋予经典作品以时代意义。生活在现在的我们是如何理解看待孟子提出的“得道”与“人和”的主张的呢,
学生讨论发言
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参考: 1.进步意义如(1)美国在人权领域搞霸权主义、强权政治,和当今世界和平发展
的潮流背道而驰,不得人心,必然失败。(2)出台《反分裂国家法》是得道,既符合两岸一家人之道,也顺应州_界人民爱好和平之道,得道多助。因此,此法得到大批国家的支持,搞“**”就是“失道”,必遭反对。(3)日本某些反动势力,擅自篡改历史教科书,结果招致了国内外有识之士的反对,弄得众叛亲离。
2(局限性孟子的这一主张强调做任何事情必须顺乎民心,反映了孟子在那个历史发展特定阶段中的远见卓识,但也应看到,孟子的“人和”,其根本是在于维护统治阶级的利益,这就使他的观点不可避免的带有时代的局限性。
七、课堂小结
孟子的文章,笔带锋芒,语言犀利,气势磅礴,论证严密,善于说理。这些特点对于我们今天读写议论文具有多方面的指导作用和借鉴意义。孟子的政治思想对生活在21世纪的我们仍有一定的教益。“弱水三千,只取一瓢饮”,希望大家悉心体会,思有所悟,学有所获。
附:(一)名句运用 “得道多助,失道寡助”
孙中山《训练革命军人之演讲》引用道:“我则得道多助,彼则众叛亲离,军队虽多,犹市人也。”**《全世界人民团结起来,打败美国侵略者及其一切走狗!》也引用道:“无
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数事实证明:得道多助,失道寡助。弱国能够打败强国,小国能够打败大国。”
出生于教师世家的**总理,虽是北京地质学院地质构造专业的研究生出身,但自幼便受到中国优秀传统文化的熏陶。像以往两届人大记者招待会一样,2006年3月14日,人民大会堂举行的第十届人大四次会议记者招待会上,**总理在回答中外记者提问中,也引用了古今中外大量的熟语、诗文和典籍,特别是孟子的教诲。
在回答台湾TVBS记者的提问时,**总理引用的正是孟子的话:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”对台湾当局领导人终止“国统会”和“国统纲领”,公然挑衅一个中国原则,破坏两岸的和平稳定的行为,总理用古语表明自己的观点:合乎正义者就能得到多方而的支持与帮助,违背正义的就会陷入孤立无援的境地,必将自取其辱。
(二)孟子语录
1(尽信书,则不如无书。
2(老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
3(乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
4(天时不如地利,地利不如人和。
5(得道者多助,失道者寡助。
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6(人之患,在好为人师。
7(天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
8(生于忧患,而死于安乐也。
9(穷则独善其身,达则兼济天下。
10(有为者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,犹弃井也。
11(善政得民财,善教得民心。
12(富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
13(恻隐之心,人皆有之。
(三)孟子的故事
孟子很小的时候,父亲就去世了,他的
妈妈仉氏对他就格外疼爱。本来他就非常聪
明、也非常调皮,这下子更在某种程度上放
纵了他的顽劣。
那时候孟妈妈为他父亲守节,他们居住
的地方离墓地很近。孟子就经常和邻居的小
孩一起,学着大人跪拜、哭嚎的样子,玩起
办理丧事的游戏,而目乐此不疲。 有一回他妈妈看到了,皱起眉头,心想,我这孩子聪明是聪明,那些大人的事也还能学得有模有样;不过也不能就只学这么些东西吧。回头又一想,我又能让他有什么可以学习的呢?不行!我不能误了孩
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子的前途,我不能让我的孩子就住在这里了!于是,孟妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。
那里离杀猪宰羊的地方很近,孟子新鲜了一阵子,不久就跟邻居的小孩混熟了,学起商人做生意来了。一会儿拿绳操刀,一会儿鞠躬欢迎客人、招待客人坐下来谈谈讲讲,一会儿和客人讨价还价,表演得还真有那么回事!陌生人还以为是店家小伙计呢。没过多久,孟妈妈知道了,又皱皱眉头,这孩子也真是的,怎么走到哪里都跟当地的孩子混得贼熟,而目_专门学那些不长进的东西。可一又想,他不学这些又能有什么东西可学呢?她不高兴了,又寻思这个地方也不适合我的孩子居住!于是,他们又搬家了。
这一次,他们搬到了学校附近。夏历每月初一这一天,官员进入文庙,行礼跪拜,揖让进退,孟子见了,一一记住。孟子开始变得守秩序、懂礼貌而目喜欢读起书来。孟妈妈很满意地点头:“这才是我儿子应该住的地方呀!”后来,孟子还真的学问渊博,成为一代圣人。
孟妈妈为了让孩子有一个良好的社会环境成长,面对不良风俗与生存环境对孩子的影响,毅然决然地二次搬家,从而“以仁为邻,择善而从”,为孩子教育创造了良好的“小环境”。后来,大家就用“孟母三迁”来表示人只有接近好的人、事、物,才能学习到好的习惯!“行为疗法”专家、心理学家班杜拉等人也曾提出社会学习理论(观摩、示范和模仿学习),认为
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行为是通过后天的学习获得的,不好的、不正常的行为是在不利的环境条件(包括周围的人们)影响下某种不适当学习的结果。人有复杂的文化背景(指社会条件),所以人的行为也极为复杂,有一些是通过观摩示范式学习,通过模仿来获得的,要改善人的行为自然也可以通过示范、模仿来解决。孩子们学什么、模仿什么,成人、媒体必然会发挥影响和引导作用,全社会也确有责任为孩子们创造一个思想纯洁、道德高尚的“心灵花园”。
第二课时
一、史实导入(ppt1-2)
由《越中览古》一诗导入(可对本诗作适当赏析,时间不宜过多)
篇三:初中《孟子》的学习
《孟子》的学习
一、《孟子》里的智慧
关于先秦诸子散文
先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代(主要的著作有《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等(先秦诸子散文的发展大致经历了三个阶段:春秋战国之交为第一个发展阶段,以《论语》和《墨子》为代表。《论语》是较短的语录体散文。《墨子》在对话中有议论,初具议论文的规模。战国中叶为第二个发展阶段,
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以《孟子》和《庄子》为代表。《孟子》是对话体论辩文,《庄子》接近专题论文(战国后期为第三个发展阶段?以《荀子》和《韩非子》为代表。。
先秦诸子散文大多文情并茂,极具文采,善用譬喻陈说事理,论辩是非,增强了说服力,而排比、夸张等修辞的大量运用更使文章辞采缤纷。总之,先秦诸子散文无论思想性还是艺术性都对后世文学产生了深远影响。
《孟子》
专心致志
原文:
使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣,为是其智弗若与,《孟子告子章句上》
译文:
让弈秋教两个人下棋,其中一个人专心致志,只听弈秋的教导;另一个人虽然在听着,心里总以为有天鹅要飞过来,想拿弓箭去射它。虽然他同前一个人一起学习,学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗,
五十步笑百步
原文:
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止;以五十步笑百步,则何如,《孟子?梁惠王章
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句上》
译文:
战鼓咚咚,交战开始了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃,有的跑了一百步才停下,有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人,行不行呢,
人性之善,犹水就下
原文:
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。《孟子告子章句上》
译文:
人性的善良,正好像水性的向下流。人没有不善良的,水没有不向下流的。
注释:
善:善良。
犹:好像。
就:靠近,接近。
爱人者人恒爱之
原文:
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。《孟子离娄章句下》
译文:
爱人的人,别人就一直爱他;尊敬人的人,别人就一直尊
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敬他。
尽信书,则不如无书
原文:
尽信书,则不如无书。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至
不仁,而何其血之流杵也,《孟子尽心章句下》
译文:
孟子说:“完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书,就只相信其中的二三页罢了。有仁道的人在天下没有敌手,以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为暴虐的人,怎么可能使鲜血横流,连木棒都
注释:
尽:完全。
书:指《尚书》。
《武成》:《尚书》的篇名。
策:竹简。古代用竹简书写,一策相当于我们今天说的一页。
杵(Chu):舂米或捶衣的木棒。
注释:
爱:爱护。
恒:永远。
敬:尊敬。
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不以规矩,不能成方圆
原文:
孟子曰:“离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆; 师旷之聪,不以六律,不
能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。”《孟子离娄章句上》
译文:
孟子说:“即使有离娄那样好的视力,像鲁班那样手巧,如果不用圆规和曲尺,也不能
准确地画出方形和圆形;即使有师旷那样好的审音力,如果不用六律,也不能校正五音;即使有尧舜的学说,如果不实施仁政,也不能治理好天下。”
注释:
离娄:相传是黄帝时代的人,视力特别好,能在百步之外看见很细小的东西。
公输子:即公输班,鲁国人,所以又叫鲁班,古代有名的木匠。
师旷:春秋时候晋国有名的音乐家。
六律:中国古代将音律分为阴律、阳律两部分,各有六种音,六律就是阳律的六音,分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。
五音:中国古代音阶名称,即宫、商、角、徵、羽,相当
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于简谱中的1、2、3、5、6这五个音。
尧舜:传说中古代有名的君王,把国家治理得很好。
揠苗助长 选自《孟子?公孙丑上》
原文:宋人有悯其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣~予助苗长矣。”其子趋而往视之,苗则槁矣。
译文:有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢,就将禾苗一棵棵拔高。回到家里对家人说:“今天累坏了,我帮助禾苗长高了~”他儿子赶忙到地里去看,禾苗都已枯死了。
注释:
悯:怜悯。
揠:拔。
病:累坏了。
助:帮助。
趋:小步跑过去。
槁:枯萎。
日攘一鸡
今有人日攘其邻之鸡者。或告之日:“是非君子之道。”曰:“请损之,月攘一鸡,以待来年,然后己。”如知其非义,斯速已矣,何待来年,《孟子?滕文公下》
译文:现在有每天都偷邻居的鸡的人。有人告诉他这不是君子的作为。那个人说:“那就少偷点吧。每个月偷一只鸡,等到来年就不再偷了。”如果知道这是件不道德的事,就应
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该马上停止,为什么要等到明年呢,
注释:
日:每天。
攘:偷。
或:有人。
是,这,这个。
道,行为。
损:减少。
已:停止。
非义:不道德。
斯:那么、就。
从前有个小偷,专门偷邻居家的鸡,一天偷一只,周围邻居家的鸡都快被他偷光了。他
偷鸡偷上了瘾,不偷就手心痒痒,特别不舒服。别人劝他说:“这样做太不道德了。如果你再偷下去的话,是不会有好下场的,被别人抓到会被送到监狱去的,你赶紧改了吧,别再偷了。”这个小偷听了以后,怕被关进监狱,也想不再偷了,可是始终下不了决心,他对劝告他的人说:“好吧,我听你的。但是,我偷鸡已经上瘾了,要我马上一只鸡也不偷我会特别难受的。不如这样吧,以前我每天偷一只鸡,从明天开始,改成每个月偷一只,这样到明年我就彻底不再偷了。”那人听了他的话,生气地看了他一眼,什么也没说就
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走了。
杯水车薪
原文:仁之胜不仁也(犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。《孟子?告子上》
译文:仁一定能胜不仁,就好比水一定能胜火。但是现在奉行仁道的人,仅仅用一小杯水,想去扑灭一大车柴所燃烧起的大火,那当然不行。如果由此下结论,认为水不能胜火,这样就会助长了不仁者的气焰,使他们更加不仁了。而这些自己原有的一小杯水,也终于就此完了。
注释:
与:助。
胜:胜过。
薪:柴火。
缘木求鱼
原文:以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。《孟子?梁惠王上》
译文:以你的想法来满足你的愿望,就好像爬到树上去捉鱼一样。
注释:
缘:顺着。
木:树。
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二、链接课内《天时不如地利》
根据内容填空:
1、 孟子,名时期的思想家。本文选自《。
2、 本文的中心论点是:
3、 文中用“攻而不胜 ”和“委而去之”的例子有力的证明了
“”和“”的观点。
4、 孟子用“”““”来概括有利于战争的各种客观
条件和主观条件,并强调了“”的重要性。
5、 “城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也”这四句运用了修辞手法,写出了防御一方的“”。
6、 “寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之”这句话运用了道”的重要性。
7、 请写出本文中含义深刻、富有哲理、至今仍然被人们经常引用的两个语句:
三、解释加点字:
1、 地利不如人和 ()() ((((
2、 七里之郭 ( ) (
3、 是天时不如地利也 ( ) (
4、 城非不高也,池非不深也 ( )( ) ((
5、 委而去之( )( ) ((
6、 固国不以山溪之险() (
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7、 域民不衣封疆之界 ( ) (
8、 以天下之所顺() (
9、 攻亲戚之所畔( )( ) (((
10、威天下不以兵革之利 ( )( ) ((
11、环而攻之 () (
四、下列句中“之”的用法相同的两项是( )( )
环而攻之
域民不以封疆之界
寡助之至
天下顺之
攻亲戚之所畔
五、翻译句子:
1、 得道者多助,失道者寡助。
2、 域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不
以兵戈之利。
3、 寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
4、 天时不如地利,地利不如人和。
5、 故君子有不战,战必胜矣。
答案:
二、1、轲,战国 《孟子》
2、天时不如地利,地利不如人和。
3、天时不如地利,地利不如人和
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4、天时、地利、人和 人和
5、排比 地利不如人和
6、对比
7、天时不如地利,地利不如人和;得道者多助,失道者寡助。
三、解释加点字:
10、地利不如人和 (指有利于作战的地形 )( 得人心,上下团结 ) ((((
11、七里之郭 ( 指外城墙 ) (
12、是天时不如地利也 ( 这,这是 ) (
13、城非不高也,池非不深也 ( 指内城墙 )( 护城河 ) ((
14、委而去之( 抛弃 )( 离开) ((
15、固国不以山溪之险(巩固) (
28
作文六:《出自孔子孟子文章的成语》7000字
出自孔子孟子文章的成语 (1) 犯上作乱:“不好犯上,而好作乱,未之有也。”(《学尔篇》)释:不喜欢触犯上级,
却喜欢造反,这种人从来没有过。
(2) 巧言令色:“巧言令色,鲜矣仁!”(《学尔篇》)释:花言巧语,伪善的面貌,这种人,
“仁德”是不会多的。
(3) 言而有信:“与朋友交,言而有信。” (《学尔篇》)释:同朋友交往,说话诚实守信。
(4) 三十而立:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命。”(《为政篇》)释:三十岁,懂
礼仪,说话做事都有把握;四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑;五十岁,得知天命。
(5) 知之为知之:“知之为知之,不知为不知,是知也。” (《为政篇》)释:知道就知道,不知道就不知道,这就是聪明智慧。
(6) 是可忍,孰不可忍:“是可忍,孰不可忍也?” (《八佾篇》)释:这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?
(7) 既往不咎:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” (《八佾篇》)释:已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了。 (8) 尽善尽美:“尽善矣,又尽美也。” (《八佾篇》)释:美极了,而且好极了。
(9) 见贤思齐:“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁篇》)释:看见贤人,便应该想向他看齐;看见不贤的人,便应该自己反省,有没有同他类似的毛病。 (10) 文质彬彬:“文质彬彬,然后君子。” (《雍也篇》)释:文采和朴实,配合适当,这
才是君子。
(11) 敬而远之:“敬鬼神而远之,可谓知矣。” (《雍也篇》)释:严肃地对待鬼神,但并
不打算接近他,可以说是聪明了。
(12) 举一反三:“举一隅不以三隅反,则不复也。” (《述而篇》)释:教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了。
(13) 暴虎冯河:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。” (《述而篇》)释:赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死了都不后悔的人,我是不和他共事的。 (14) 三月不知肉味:“子在齐闻韶,三月不知肉味。” (《述而篇》)释:孔子在齐国听到韶的乐章,很长时间尝不出肉味。
(15) 乐在其中:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。” (《述而篇》)释:吃粗粮,喝冷水,弯着胳臂做枕头,也有着乐趣。
(16) 择善而从:“多闻,择善而从。” (《述而篇》)释:多多地听,选择其中好的加以接
受。
(17) 任重道远、死而后已:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死
而后已,不亦远乎?”
(《泰伯篇》)释:读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远。以实现仁德
于天下为己任,不也沉重吗?到死方休,不也遥远吗? (18) 空空如也:“有鄙夫问于我,空空如也。” (《子罕篇》)释:有一个庄稼汉问我,我
本是一点也不知道的。
(19) 循循善诱:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。” (《子罕篇》)释:老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献来丰富我的知识,有用一定的礼
节来约束我的行为,使我想停止学习都不可能。
(20) 后生可畏:“后生可畏,焉知来者之不如今也?” (《子罕篇》)释:年少的人是可怕的,怎能断定他的将来赶不上现在的人呢?
(21) 升堂入室:“由也升堂矣,未入于室也。” (《先进篇》)释:由么,学问已经不错了,
只是还不够精深罢了。
(22) 过犹不及:“子曰:‘过犹不及。’” (《先进篇》)释:孔子道:“过分和赶不上都不
好。”
(23) 四海之内皆兄弟:“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也?” (《颜渊篇》)释:天下之大,到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢? (24) 成人之美:“君子成人之美,不成人之恶。” (《颜渊篇》)释:君子成全别人的好事,
不促成别人的坏事。
(25) 察言观色:“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。” (《颜渊篇》)释:怎样才是达呢?品质正直,遇事讲理,善于分析别人的言语,观察别人的
颜色,从思想上愿意对别人退让。
(26) 言必信,行必果:“言必信,行必果。” (《子路篇》)释:言语一定要信实,行为一
定要坚决。
(27) 怨天尤人:“不怨天,不尤人,下学而上达。” (《宪问篇》)释:不怨恨天,不责备人,学习一些平常的知识,却透彻了解很高的道理。
(28) 一以贯之:“非也,予一以贯之。” (《卫灵公篇》)释:不是的,我有一个基本观念
来贯串它。
(29) 杀身成仁:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。” (《卫灵公篇》)释:志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德。 (30) 人无远虑,必有近忧:“子曰:‘人无远虑,必有近忧。’” (《卫灵公篇》)释:孔子说:“一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。” (31) 言不及义:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!” (《卫灵公篇》)释:同大家整天在一块,不说一句有道理的话,只喜欢买弄小聪明,这种人真难教导。 (32) 因人废言:“君子不以言举人,不以人废言。” (《卫灵公篇》)释:君子不因为人家一句话(说得好)便提拔他,不因为他是坏人而鄙弃他的好话。 (33) 当仁不让:“当仁,不让于师。” (《卫灵公篇》)释:面临着仁德,就是老师,也不
同他谦让。
(34) 性相近,习相远:“性相近也,习相远也。” (《阳货篇》)释:人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。
(35) 杀鸡焉用宰牛刀:“夫子莞尔而笑,曰:‘割鸡焉用牛刀?’” (《阳货篇》)释:孔子微微笑着,说道:“宰鸡,何必用宰牛的刀?”
(36) 色厉内荏:“色厉而内荏,譬如小人,其犹穿窬之盗也与?” (《阳货篇》)释:颜色严厉,内心怯懦,若用坏人作比喻,怕像个挖洞跳墙的小偷罢! (37) 道听途说:“道听而涂说,德之弃也。” (《阳货篇》)释:听到道路传言就四处传播,
这是应该革除的作风。
(38) 患得患失:“其未得之也,患得之。既得之,患失之。” (《阳货篇》)释:当他没有得到职位的时候,生怕得不着。已经得着了,又怕失去。 (39) 饱食终日,无所用心:“饱食终日,无所用心,难矣哉!” (《阳货篇》)释:整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的呀!
(40) 学而优则仕:“仕而优则学,学而优则仕。” (《子张篇》)释:做官了,有余力便去学习;学习了,有余力便去做官。
出自孟子学说、文章的成语:
(1)五十步笑百步:“或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”(《梁
惠王》)释:(逃跑的士兵)有的一口气跑了一百停住脚,有的一口气跑了五十步停住脚。那
些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵,(说他胆子太小),行不行?
(2)引领而望:“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 (3)君子远庖厨:“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所,
就是这个道理。
(4)明察秋毫:“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 (5)挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能。’是诚不能也。” (《梁惠王》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。”这真是不能。 (6)缘木求鱼:“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释:以您这样的作
法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样。
(7)寡不敌众:“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。” (《梁惠王》)释:人口稀少的国家
不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌。
(8)与民同乐:“此无他,与民同乐也。” (《梁惠王》)释:这没有别的原因,只是因为同
百姓一同娱乐罢了。
(9)乐以天下,忧以天下:“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。” (《梁惠王》)释:和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事。
(注:范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此) (10)顾左右而言他:“王顾左右而言他。” (《梁惠王》)释:齐王回过头来左右张望,把
话题扯到别处去了。
(11)水深火热:“如水益深,如火益热,亦运而已矣。” (《梁惠王》)释:如果燕国的百
姓受水更深,受火更热(指灾难更加深了),那只是统治者由燕转为齐罢了。 (12)救民于水火之中:“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶
浆以迎王师。”
(《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从
水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 (13)箪食壶浆:“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎
王师。(《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把
他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 (14)出尔反尔:“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。” (《梁惠王》)释:提高警惕,提
高警惕!你怎样去对待人家,人家将怎样回报你。
(15)解民倒悬:“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释:
现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救
了一般。
(16)事半功倍:“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释:所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行。
(17)具体而微:“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊
大体近于孔子,却不如他那样的博大精深。
(18)出类拔萃:“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释:圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔
子还要伟大的。
(19)心悦诚服:“以德服人者,中心悦而诚服也。” (《公孙丑》)释:依靠道德来使人服
从的,人家才会心悦顺服。
(20)返求诸己:“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。” (《公孙丑》)释:如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了。
(21)与人为善:“取诸人以为善,是与人为善者也。” (《公孙丑》)释:吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善。
(22)绰绰有余:“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?” (《公孙丑》)释:我既没有固定的职务,又没有进言的责任,那我的行动,难道不是宽舒得
有无限的回旋余地吗?
(23)怨天尤人:“君子不怨天,不尤人。” (《公孙丑》)释:君子不抱怨天,不责怪人。
(24)此一时,彼一时:“彼一时,此一时也。” (《公孙丑》)释:那又是一个时候,现在
又是一个时候。
(25)舍我其谁:“当今之世,舍我其谁也?” (《公孙丑》)释:在今日的社会里,除开我,
还有谁呢?
(26)为富不仁:“为富不仁矣,为仁不富矣。”(《滕文公》)释:要发财致富便不能仁爱,
要仁爱便不能发财致富。
(27)父母之命,媒妁之言:“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母
国人皆贱之。”
(《滕文公》)释:若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞扒门缝来互相窥望,
爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他。
(28)乱臣贼子:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释:孔子著作了《春秋》,
叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
(29)自暴自弃:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。”(《离娄篇》)释:自
己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的
事业。
(30)不虞之誉:“有不虞之誉,有求全之毁。” (《离娄篇》)释:有意料不到的赞扬,也
有过于苛求的诋毁。
(31)好为人师:“人之患在好为人师。”(《离娄篇》)释:人的毛病在于喜欢做别人的老师。
(32)何出此言:“先生何为出此言也?” (《离娄篇》)释:老师为什么说这样的话呢?
(33)不孝有三,无后为大:“不孝有三,无后为大。” (《离娄篇》)释:不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大。
(34)手舞足蹈:“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄篇》)释:快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。 (35)不为己甚:“仲尼不为己甚者。” (《离娄篇》)释:孔子是做什么事都不过火的人。
(36)左右逢源:“资之深,则取之左右逢其原。” (《离娄篇》)释:蓄积很深,便能取之
不尽,左右逢源。
(37)夜以继日:“仰而思之,夜以继日。” (《离娄篇》)释:抬着头考虑,白天想不好,
夜里接着想。
(38)自怨自艾:“三年,太甲悔过,自怨自艾。”(《万章》)释:三年后,太甲悔过,自己
怨恨,自己悔过。(艾,音yi)
(39)先知先觉:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。” (《万章》)释:上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。 (40)集大成者:“集大成也者,金声而玉振之也。” (《万章》)释:“集大成”的意思,譬
如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样。 (41)却之不恭:“‘却之却之为不恭’,何哉?” (《万章》)释:(俗话说),“一再拒绝人
家的礼物,这是不恭敬。”为什么呢?
(42)杀人越货:“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝。”(《万章》)释:(《尚书康诰》)说,
“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的。”
(43)茁壮成长:“牛羊茁壮长而已矣。” (《万章》)释:(孔子曾经做过管理牲畜的小吏),
他说,“牛羊都壮实地长大了。”
(44)知人论世:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?所以要讨
论他们那一个时代。
(45)一暴(pu)十寒:“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”(《告
子章》)释:纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的。 (46)专心致志:“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。” (《告子章》)释:假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋,其中的一个人一心一意,只听
弈秋的话。
(47)舍生取义:“二者不可得兼,舍生而取义者也。” (《告子章》)释:如果两者(生命
和义)不能并有,便牺牲生命,而要“义”。
(48)杯水车薪:“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子章》)释:如今行仁的人,好象用一杯水来救一车柴木的火焰,(结果连他们已实行
的这点点仁都会消失的)。
(49)言归于好:“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。” (《告子章》)释:所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好。
(50)以邻为壑:“今吾子以邻为壑。” (《告子章》)释:如今你却使水流到临近的国家去。
(51)习焉不察:“行之而不著焉,习矣而不察焉。”(《尽心章》)释:如此做去,却不明白
其当然;习惯了却不深知其所以然。
(52)独善其身:“穷则独善其身,达则兼济天下。” (《尽心章》)释:穷困便独善其身,
得意便兼善天下。
(53)不言而喻:“施于四体,四体不言而喻。”(《尽心章》)释:(君子的本性,仁义礼智)
至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然。” (54)引而不发:“君子引而不发,跃如也。”(《尽心章》)释:君子(教导别人正如射手,)
张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子。
(55)仁民爱物:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《尽心章》)释:君子亲爱亲人,因而仁
爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。
(56)当务之急:“知者无不知也,当务之急。” (《尽心章》)释:智者没有不该知道的,
但是急于当前重要工作。(仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者)。 (57)尽信书,不如无书:“尽信《尚书》,不如无《尚书》。” (《尽心章》)释:完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。
(58)茅塞顿开:“山径之蹊,间介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。” (《尽心章》)释:山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去
走它,又会被茅草堵塞了。
(59)言近旨远:“言近而指远者,善言也。” (《尽心章》)释:言语浅近,意义却深远的,
这是“善言”。
(60)同流合污:“同乎流俗,合乎污世。”(《尽心章》)释:(这种人)同流合污,(所以说
他是贼害道德的人)。
注:出自《论语》的成语有173条,出自《孟子》的成语有136条,出自"春秋三传"的成语有255条,出自《庄子》的成语有161条,出自《史记》的成语有265条,出自《汉书》的成语有158条,出自唐诗的成语有310条,出自宋代诗词的成语有140条.
作文七:《出自孔子孟子文章的成语[宝典]》7100字
出自孔子孟子文章的成语
出自孔子孟子文章的成语
出自孔子学说、文章的成语
(1) 犯上作乱:“不好犯上,而好作乱,未之有也。”(《学尔篇》)释:不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过。
(2) 巧言令色:“巧言令色,鲜矣仁~”(《学尔篇》)释:花言巧语,伪善的面貌,这种人,“仁德”是不会多的。
(3) 言而有信:“与朋友交,言而有信。” (《学尔篇》)释:同朋友交往,说话诚实守信。
(4) 三十而立:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命。”(《为政篇》)释:三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握;四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑;五十岁,得知天命。
(5) 知之为知之:“知之为知之,不知为不知,是知也。” (《为政篇》)释:知道就知道,不知道就不知道,这就是聪明智慧。
(6) 是可忍,孰不可忍:“是可忍,孰不可忍也,” (《八佾篇》)释:这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢,
(7) 既往不咎:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” (《八佾篇》)释:已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了。
(8) 尽善尽美:“尽善矣,又尽美也。” (《八佾篇》)释:美极了,而且好极了。
(9) 见贤思齐:“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁篇》)释:看见贤人,便应该想向他看齐;看见不贤的人,便应该自己反省,有没有同他类似的毛病。
(10) 文质彬彬:“文质彬彬,然后君子。” (《雍也篇》)释:文采和朴实,配合适当,这才是君子。
(11) 敬而远之:“敬鬼神而远之,可谓知矣。” (《雍也篇》)释:严肃地对待鬼神,但并不打算接近他,可以说是聪明了。
(12) 举一反三:“举一隅不以三隅反,则不复也。” (《述而篇》)释:教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了。 (13) 暴虎冯河:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。” (《述而篇》)释:赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死了都不后悔的人,我是不和他共事的。
(14) 三月不知肉味:“子在齐闻韶,三月不知肉味。” (《述而篇》)释:孔子在齐国听到韶的乐章,很长时间尝不出肉味。
(15) 乐在其中:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。” (《述而篇》)释:吃粗粮,喝冷水,弯着胳臂做枕头,也有着乐趣。 (16) 择善而从:“多闻,择善而从。” (《述而篇》)释:多多地听,选择其中好的加以接受。
(17) 任重道远、死而后已:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎,”
(《泰伯篇》)释:读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远。以实现仁德于天下为己任,不也沉重吗,到死方休,不也遥远吗, (18) 空空如也:“有鄙夫问于我,空空如也。” (《子罕篇》)释:有一个庄稼汉问我,我本是一点也不知道的。
(19) 循循善诱:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。” (《子罕篇》)释:老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献来丰富我的知识,有用一定的礼节来约束我的行为,使我想停止学习都不可能。 (20) 后生可畏:“后生可畏,焉知来者之不如今也,” (《子罕篇》)释:年少的人是可怕的,怎能断定他的将来赶不上现在的人呢, (21) 升堂入室:“由也升堂矣,未入于室也。” (《先进篇》)释:由么,学问已经不错了,只是还不够精深罢了。
(22) 过犹不及:“子曰:?过犹不及。?” (《先进篇》)释:孔子道:“过分和赶不上都不好。”
(23) 四海之内皆兄弟:“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也,” (《颜渊篇》)释:天下之大,到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢,
(24) 成人之美:“君子成人之美,不成人之恶。” (《颜渊篇》)释:君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。
(25) 察言观色:“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。” (《颜渊篇》)释:怎样才是达呢,品质正直,遇事讲理,善于分析别人的言语,观察别人的颜色,从思想上愿意对别人退让。
(26) 言必信,行必果:“言必信,行必果。” (《子路篇》)释:言语一定要信实,行为一定要坚决。
(27) 怨天尤人:“不怨天,不尤人,下学而上达。” (《宪问篇》)释:不怨恨天,不责备人,学习一些平常的知识,却透彻了解很高的道理。 (28) 一以贯之:“非也,予一以贯之。” (《卫灵公篇》)释:不是的,我有一个基本观念来贯串它。
(29) 杀身成仁:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。” (《卫灵公篇》)释:志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德。
(30) 人无远虑,必有近忧:“子曰:?人无远虑,必有近忧。?” (《卫灵公篇》)释:孔子说:“一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。” (31) 言不及义:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉~” (《卫灵公篇》)释:同大家整天在一块,不说一句有道理的话,只喜欢买弄小聪明,这种人真难教导。
(32) 因人废言:“君子不以言举人,不以人废言。” (《卫灵公篇》)释:君子不因为人家一句话(说得好)便提拔他,不因为他是坏人而鄙弃他的好话。
(33) 当仁不让:“当仁,不让于师。” (《卫灵公篇》)释:面临着仁德,就是老师,也不同他谦让。
(34) 性相近,习相远:“性相近也,习相远也。” (《阳货篇》)释:人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。
(35) 杀鸡焉用宰牛刀:“夫子莞尔而笑,曰:?割鸡焉用牛刀,?” (《阳货篇》)释:孔子微微笑着,说道:“宰鸡,何必用宰牛的刀,”
(36) 色厉内荏:“色厉而内荏,譬如小人,其犹穿窬之盗也与,” (《阳货篇》)释:颜色严厉,内心怯懦,若用坏人作比喻,怕像个挖洞跳墙的小偷罢~
(37) 道听途说:“道听而涂说,德之弃也。” (《阳货篇》)释:听到道路传言就四处传播,这是应该革除的作风。
(38) 患得患失:“其未得之也,患得之。既得之,患失之。” (《阳货篇》)释:当他没有得到职位的时候,生怕得不着。已经得着了,又怕失去。
(39) 饱食终日,无所用心:“饱食终日,无所用心,难矣哉~” (《阳货篇》)释:整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的呀~ (40) 学而优则仕:“仕而优则学,学而优则仕。” (《子张篇》)释:做官了,有余力便去学习;学习了,有余力便去做官。
出自孟子学说、文章的成语:
(1)五十步笑百步:“或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如,”(《梁惠王》)释:(逃跑的士兵)有的一口气跑了一百停住脚,有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵,(说他胆子太小),行不行,
(2)引领而望:“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
(3)君子远庖厨:“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理。
(4)明察秋毫:“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎,” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
(5)挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海,语人曰,?我不能。?是诚不能也。” (《梁惠王》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。”这真是不能。
(6)缘木求鱼:“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释:以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样。 (7)寡不敌众:“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。” (《梁惠王》)释:人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌。
(8)与民同乐:“此无他,与民同乐也。” (《梁惠王》)释:这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了。
(9)乐以天下,忧以天下:“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”
(《梁惠王》)释:和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事。(注:范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此)
(10)顾左右而言他:“王顾左右而言他。” (《梁惠王》)释:齐王回过头来左右张望,把话题扯到别处去了。
(11)水深火热:“如水益深,如火益热,亦运而已矣。” (《梁惠王》)
释:如果燕国的百姓受水更深,受火更热(指灾难更加深了),那只是统治者由燕转为齐罢了。
(12)救民于水火之中:“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。”
(《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(13)箪食壶浆:“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。(《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(14)出尔反尔:“戒之戒之~出乎尔者,反乎尔者也。” (《梁惠王》)释:提高警惕,提高警惕~你怎样去对待人家,人家将怎样回报你。 (15)解民倒悬:“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释:现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般。
(16)事半功倍:“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释:所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行。
(17)具体而微:“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子,却不如他那样的博大精深。 (18)出类拔萃:“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释:圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
(19)心悦诚服:“以德服人者,中心悦而诚服也。” (《公孙丑》)释:依靠道德来使人服从的,人家才会心悦顺服。
(20)返求诸己:“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。” (《公孙丑》)释:如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了。 (21)与人为善:“取诸人以为善,是与人为善者也。” (《公孙丑》)释:吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善。 (22)绰绰有余:“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉,”
(《公孙丑》)释:我既没有固定的职务,又没有进言的责任,那我的行动,难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗,
(23)怨天尤人:“君子不怨天,不尤人。” (《公孙丑》)释:君子不抱怨天,不责怪人。
(24)此一时,彼一时:“彼一时,此一时也。” (《公孙丑》)释:那又是一个时候,现在又是一个时候。
(25)舍我其谁:“当今之世,舍我其谁也,” (《公孙丑》)释:在今日的社会里,除开我,还有谁呢,
(26)为富不仁:“为富不仁矣,为仁不富矣。”(《滕文公》)释:要发财致富便不能仁爱,要仁爱便不能发财致富。
(27)父母之命,媒妁之言:“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”
(《滕文公》)释:若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞
扒门缝来互相窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他。 (28)乱臣贼子:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释:孔子著作了《春秋》,叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。 (29)自暴自弃:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。”(《离娄篇》)释:自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业。
(30)不虞之誉:“有不虞之誉,有求全之毁。” (《离娄篇》)释:有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁。
(31)好为人师:“人之患在好为人师。”(《离娄篇》)释:人的毛病在于喜欢做别人的老师。
(32)何出此言:“先生何为出此言也,” (《离娄篇》)释:老师为什么说这样的话呢,
(33)不孝有三,无后为大:“不孝有三,无后为大。” (《离娄篇》)释:不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大。
(34)手舞足蹈:“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄篇》)释:快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
(35)不为己甚:“仲尼不为己甚者。” (《离娄篇》)释:孔子是做什么事都不过火的人。
(36)左右逢源:“资之深,则取之左右逢其原。” (《离娄篇》)释:蓄积很深,便能取之不尽,左右逢源。
(37)夜以继日:“仰而思之,夜以继日。” (《离娄篇》)释:抬着头考虑,白天想不好,夜里接着想。
(38)自怨自艾:“三年,太甲悔过,自怨自艾。”(《万章》)释:三年后,太甲悔过,自己怨恨,自己悔过。(艾,音yi)
(39)先知先觉:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。” (《万章》)释:上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。 (40)集大成者:“集大成也者,金声而玉振之也。” (《万章》)释:“集大成”的意思,譬如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样。 (41)却之不恭:“?却之却之为不恭?,何哉,” (《万章》)释:(俗话说),“一再拒绝人家的礼物,这是不恭敬。”为什么呢, (42)杀人越货:“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝。”(《万章》)释:(《尚书康诰》)说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的。”
(43)茁壮成长:“牛羊茁壮长而已矣。” (《万章》)释:(孔子曾经做过管理牲畜的小吏),他说,“牛羊都壮实地长大了。”
(44)知人论世:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎,是以论其世也。” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗,所以要讨论他们那一个时代。
(45)一暴(pu)十寒:“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”(《告子章》)释:纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的。
(46)专心致志:“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。” (《告子章》)释:假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋,其中的一
个人一心一意,只听弈秋的话。
(47)舍生取义:“二者不可得兼,舍生而取义者也。” (《告子章》)释:如果两者(生命和义)不能并有,便牺牲生命,而要“义”。 (48)杯水车薪:“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子章》)释:如今行仁的人,好象用一杯水来救一车柴木的火焰,(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。
(49)言归于好:“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。” (《告子章》)释:所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好。 (50)以邻为壑:“今吾子以邻为壑。” (《告子章》)释:如今你却使水流到临近的国家去。
(51)习焉不察:“行之而不著焉,习矣而不察焉。”(《尽心章》)释:如此做去,却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。 (52)独善其身:“穷则独善其身,达则兼济天下。” (《尽心章》)释:穷困便独善其身,得意便兼善天下。
(53)不言而喻:“施于四体,四体不言而喻。”(《尽心章》)释:(君子的本性,仁义礼智)至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然。”
(54)引而不发:“君子引而不发,跃如也。”(《尽心章》)释:君子(教导别人正如射手,)张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子。 (55)仁民爱物:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《尽心章》)释:君子亲爱亲人,因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。
(56)当务之急:“知者无不知也,当务之急。” (《尽心章》)释:智者没有不该知道的,但是急于当前重要工作。(仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者)。
(57)尽信书,不如无书:“尽信《尚书》,不如无《尚书》。” (《尽心章》)释:完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。 (58)茅塞顿开:“山径之蹊,间介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。”
(《尽心章》)释:山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它,又会被茅草堵塞了。
(59)言近旨远:“言近而指远者,善言也。” (《尽心章》)释:言语浅近,意义却深远的,这是“善言”。
(60)同流合污:“同乎流俗,合乎污世。”(《尽心章》)释:(这种人)同流合污,(所以说他是贼害道德的人)。
注:出自《论语》的成语有173条,出自《孟子》的成语有136条,出自"春秋三传"的成语有255条,出自《庄子》的成语有161条,出自《史记》的成语有265条,出自《汉书》的成语有158条,出自唐诗的成语有310条,出自宋代诗词的成语有140条.
其他
学富五车 始作俑者 杀身成仁 麻木不仁 居安思危
舍生取义 鱼熊掌不可兼得 汗牛充栋 首当其冲 揠苗助长 居安思危
作文八:《写投稿的文章》4500字
冬天的风在吹
红尘沧桑,岁月悠悠。人生路上走的久了,谁都会感觉疲惫!况且还会有这样或那样的烦恼和痛苦。经历春夏秋冬的轮回,体验世态炎凉的变换,几乎是每个人都逃不过的,既然无法逃避,那就坦然的面对,从容地接受 。
世上没有完美无缺的事物,再平凡的物种也有赖以成名的标签,再讨厌的季节也有值得骄傲的资本,再丑陋的生物也有惠及众生的秘笈。人生也是如此,不管经历怎样的坎坷和磨难,不管生活怎样的残酷和无情,看开了,看淡了,一切也就释然了,就看你怎么理解生活,怎么看待生活。
上中班的那些天,依然像在冬眠的生物一样,一天从中午开始,没有精神、没有活力,只是惯性做着自己应该做的工作。忘记说话,忘记感悟,忘记自己的心还在,忘记冬天已经过去,忘记冬天的风在吹是春天悄然来临,这二十多天被自己颓废过完,现在转白班了,生活要步入正轨,一切要好好开始。
人生路上谁也避免不了受伤,人生恰似天上月,盈亏循环,如果把生活简单的理解为索取,或者说是幸运,那么是对生命意义的一种忽略,生命的厚重恰恰是保留自己心地的纯洁,或者是理解为宽容,十字街头走人生,心肠纠结几时休,莫让人心犹如冰,最宜人处是春风。 我们用一种客观理解生活,生活也从来没有平坦过,风里来雨里去,这就是人世间,甜了淡了酸了咸了,有过内心不平衡的伤感,过着日常的生活,改变不了什么唯抱有一份最平淡的心态,人生怎么活?宽一点,和一点。
不要把人生这趟旅程活得那么陌生,我对不起身边的人,因为自己的性格和情绪,见到同事没有主动打招呼,请原谅我的孤辟,冬天的风吹来了春天和暧阳,我愿意努力去改变自己。每当夜深人静的时候,回忆白天自己所经历的一切,犹如一股寒风抽打着自己。冬天的风在吹,越吹越清醒,。
日子就是这样平凡得再也不能平凡了,经历平凡,感受平凡,恰如树上的一片叶子,抽出新绿后,什么时候飘落,完全由不得自己,我们唯一能够坚守的是,飘落后,安静地融入泥士,等待来年的春天,再抽出新绿。
时间推着年龄走,平凡的日子却推着时间走,冬天的风在吹,冬天却过去了,改变不了春天来临的事实,一晃一天、一晃一年,随着岁月如水般流逝,昨天在递增,明天在递减,直到生命里的昨天达到最高值,而明天就归零了。
日子就是如此的平凡,平凡得犹如这冬天的吹。
记忆几秒钟时间
也许几秒钟的时间,很短暂很不值得一提吧,但是,在2014年深圳的三月,这忽冷忽热的天气里,烟雨蒙蒙的天空下,静谧的一切,吮吸着清晨的那份宁静,就这么几秒钟微闭双眼感受,带着一份美好的心情开始一天忙碌的工作。
虽然每天走过的路都在重复,但是遇到的人却是不一样的。
坐在食堂吃早餐时,后面来的同事经过旁边时的一句:“这么早啊!”
“早啊,呵呵。”美好的早餐,美好的清晨,还有微笑的这几秒记忆。
开始投入紧张、忙碌的工作中,接一杯开水放在那,等稍微闲一点想起喝水却早已冰凉。但是抬头看看来来去去、忙忙碌碌的身影,我发了会呆,这发呆的几秒记忆,是在脑海播放库管员们辛苦发料的画面,心想他们应该也是一口水都没顾得上喝吧。
好吧,人有三急,每次去四楼洗手间的路上,看到一叉板又一叉板发出来的物料,以及
上面第几批、急料、散料等等一系列的标识,旁边还有不断拉着叉车来来回回腾空间的库管员。这眼睛瞄着的几秒记忆,我是边走边看的。在上下楼梯遇到也只是相互微笑一下,擦肩而过的这一两秒,脑海应该想得都是还有多少工作没做。
记得有一次我在四楼记账,主管向我借笔,不巧笔没带在身上,在其他办公位找到一支大头笔,我不知道主管要笔做什么,问一下大头笔可以吗?主管拿着匆忙就走了,望着离去的方向,原来是给供应商收货去了。哈,我站在那呆了几秒,这几秒记忆有感动、有欣喜,有这样的主管,我想库管员们应该也开心吧。
每天的单据堆得像座小山,承认是夸张了点,每一张从打印出来到发料记账等等,在每一个人手中停留的那几秒,一张又一张、一遍又一遍。不管是打单还是记账,到一批单完毕都得盯着电脑半个小时或者一个小时,每张单出来眼手并用的那几秒,重复好几百次,只有在打完和记完一批单后,视线转移的那一秒,才猛然觉得眼睛好痛!
忙碌总会忘记时间,下班时间到了,大家都在脱工衣,组长突然说:“几点了?下班了吗?”“哈哈,看领导是忙得忘记时间了吧,都已经快四十了呢。”听到短短对话的这几秒,脑袋愣了一下。又赶紧看着电脑记完手上的单据。
下班回宿舍的路上,天空下着蒙蒙细雨,雨丝飘落在微仰着头的脸上,禁忍不住笑出了声还好旁边没人,自娱自乐的这几秒记忆,想为心灵洗个澡。
这几秒那几秒,当回忆起来竟然都存上心里了。平淡的生活、平淡的记忆,几秒钟的记忆虽然短暂,但是平淡的生活中每天有这能放在心里的几秒钟记忆,一天算是在用心活着。
朋友,有你真好
有一种朋友,我想那是一种介乎于爱情与友情之间的感情,你会在偶尔的一时间默默地想念他,想起他时,心里暖暖的,有一份美好,有一份感动。在忧愁和烦恼的时候,你会想起他,你很希望他能在你的身边,给你安慰,给你理解,而你却从没有向他倾诉,你怕属于自己的那份忧伤会妨碍他平静的生活。
你会因为一首歌曲,一种颜色,想起他,想起他的真挚,想起他的执着,想起他那曾经一起经历过的风风雨雨。因为有了这样一个朋友,你会更加珍惜自己的生命,热爱自己的生活,因为你知道他希望你过的很好,他希望你能好好的照顾自己,再见面时,他希望你能告诉他你很幸福。
那些世俗的观念,在你的心中,因为他的存在而变的苍白无力,你只是在心底深处为这个人设置了一处小小的空间,静静地固守着那份美好的回忆,从一开始你就知道,在你们之间不会有什么爱情,似乎谈起爱情就亵渎了这份情感,这只能是一种友情。这到底是怎么一回事呢?你想了许多年,却始终没有头绪。
你们很少联络,在这长长的一生中,你门相聚的时光也许只有几万分之一,但是在彼此的心中都保留了一份惦念,一份嘱咐,就算他去到天涯海角,就算过了许多许多年,就算再见面时,早已是人非物亦非了,你仍然会那样深刻的记着这样一个人,这已经足够了。
生活有时候平静的会像一口枯井,也许你也会掉进这口枯井里去,也许你没有什么天荒地老、海枯石烂的爱情,也许华发早生、满鬓苍白,但是有了这样的一位朋友,在你的生命中就会有些许涟漪,些许色彩,你想着他。默默的记起他,也许此生此世都不会忘记了。
你很感激在这个世界上,有这样的一个人,他不在你的身边,他也并没有为你做些什么,你却希望,他会过的很好,长命百岁,子孙满堂,幸福安康??
你也很高兴有过那样的一份感情,纯净而又绵长,在这纷繁复杂的人世中,有这样的一个朋友,值得你去祝福,去思念??
美女学姐
当我打开你发的离职交接邮件的时候,心情五味杂冗,说不清道不明的矛盾感觉。请允许我再这么最后一次叫你一声:美女学姐。
四、五月的深圳,似乎是离别的季节,连老天都不分昼夜哭泣,而我此刻没有泪水,只有无力的沉默。
记得第一次在IM上联系就是叫你美女学姐,当然以后也没有叫过了。虽然还没见过面,那时候你的名声特别响了,大家都知道在红花岭有个大美女,呵呵。通过小蕾知道我们是一个学校的,你还是我的学姐呢,那时候很开心我有这么个美美的学姐,还偷笑了好一会呢。有一次请教你一个字怎样用五笔打出来,又感觉你很有才,更加自豪啦!以上都是2012年我还是打单员的时候。
第一次见面居然还是因为中秋节我不知道怎样去车站,在IM上约好去红花岭你带我到车站坐车,陌生的城市、不熟悉的建筑。见到一个长发飘飘、穿白裤子、高跟鞋、纤瘦的女孩,这就是第一次见面,映入我眼帘的你,我的美女学姐。你说话声音很温柔,长长的睫毛、大大的眼睛,瞳孔里折射出的满满的都是真诚。在那2012年中秋团圆时刻,我从你这里感受到家人般的温暖,谢谢你美女学姐!
就这样一个月又一个月过去,各自忙着自己的工作,好久都没有联系了,但是只要想起都会很开心。
时光飞逝,13年你当上了你们记账组的组长,当然我听到消息也为你感到高兴。 2013年7月25日,本来依然是个很平淡很平淡的一天,但是你告诉我你想让我加入记账组,后面你说的什么我已经记不清楚了,只知道当时脑袋一片空白。之后想了很多,我还是答应了你,人员流失对于做为记账组长的你压力很大,你是我的美女学姐,能帮的怎能不帮?我很清楚记得,之后的那几天内心满是愧疚,库房的每一个人都很好!我却……但是,我又想明白了,有得必有失,一切都会过去,至少我做的是好事。呵呵。
2013年7月28日,其他记账员请假,你到旺达来加班,这是我们第二次见面,你依然那么瘦,可能因为当组长操心太多,更瘦了!中午吃完饭我们没休息而是坐在那聊天,给我的感觉你瞳孔折射出的都是无与伦比的真诚,和你聊天真开心,无论我是打单员的时候还是你是现在我领导的时候。今天在ERP里记领料单是你教我的,我是一个从来没有一个完整的师傅的人,都是这个人教一点那个人教一点,自己再琢磨一点,所以只要教过我的人我都感谢!
作为你的组员到现在,一点点更多了解你后,我是真的从心底欣赏、佩服你的,无论是工作还是人际关系的处理上,你都做得很完美!从不偏心、从不马虎,每件事都认认真真、仔仔细细,不管多困难、多麻烦都不改你坚定的信念!
如今,毫不留情的时间送来了离别,我不知道应该说什么了,因为一切在这个时候都很无力,天下无不散的宴席。谢谢你给我的这些美好的回忆!祝福你在今后的人生道路上越来越好,生活幸福,永远快乐!
阳光的脚步
享受每天清晨如约而至的阳光一步步走向我的那种感觉,。
晨曦,清亮的银丝扒开层层暮帐,顽皮的钻了进来。朦胧中渐渐发热的脸颊,慢慢睁开睡眼惺忪的双眼,习惯性用手掌挡住强烈的亮光……
哦,原来是阳光透过那令人炫目的云朵,已经悄悄来到我的床前,那令人向往的一点光亮穿过我的指尖轻轻抚慰着我的脸颊,叫我起床呢,睡在正对玻璃门的我天天得到阳光的青睐,阳光像个温柔的妈妈,用她和谒可亲的姿态规范着你。来到深圳,来到旺达,已经工作两年了,身边来来去去的朋友,偶尔的孤独、偶尔的伤感,总会停下脚步掩面叹息。但是,一天的开始,美好的清晨,有一个像妈妈一样的它——阳光,叫自己起床,是多么幸福的事情。
呼吸一下阳光的味道,望着通过照射自己投在墙壁上的影子,无论我做什么都会陪着我,也许傻傻的会认为其实我不是一个人在战斗,至少还有阳光给的影子,无论我在哪里它就在哪里。
心情低落的时候,总以为这里就只有我一个人了,我必须坚强起来,我可以不笑,可以不哭,可以不说话,但我一定会坚强!不管工作还是生活中遇到任何问题,我相信我一定可以的!我管不了别人,改变不了事实,左右不了天气,只能交给时间,一切顺其自然,我相信一切都会好起来的,只要我问心无愧,只要我确定做了自己应该做的工作,其他的别人怎么说怎么看怎么想,我,无能为力。但我一定会做好自己应该做的!
我要跟随阳光的脚步,一直把影子留在身后,直面阳光,告诉自己我的身后一直一直都有人在支持着我,鼓励着我。
享受吃完美美的早餐后,一个人走在去库房的路上,微风习习散去燥热,半阴半晴的天空中云卷云舒,深深吸一口气,又是新的一天了,加油! 阳光的脚步,就是我坚持的脚步,心灵的脚步。
随着心,随着信念,随着坚持,随着阳光,努力向前!
作文九:《写奶奶的文章》3500字
篇一:写奶奶的文章
1 曾看过一部电影《叶塞尼亚》,每当叶塞尼亚伤心哭泣时,喜欢占卜的奶奶便会神秘兮兮地告诫她:“你可不能流泪,眼泪会让人变得更懦弱,会带来坏运气.这一定是世界上最残忍的恐吓,却让一个瘦弱而敏感的小女孩瞬间长大了.此后,叶塞尼亚再遇见伤心的事情,总会故作坚强(2016-05-09)篇二:写奶奶的文章
十六年过去了,我始终无法面对奶奶的离去。昨天,看到老乡写的奶奶逝世十周年祭文时,满脑子都是自己奶奶的影子,思绪很乱,不知从何说起。
曾记得奶奶缠着的小脚很难支撑住身体,出去串门时常常是一手扶着拐杖,一手拉着我,迈着细碎的步子,所以村里的老人… 又是一年的新春佳节就要来到了,天空中飘起了纷纷扬扬思念的雪花。中国人最看重的就是春节,每当这个时候,不管离家再远,不管身处何方,所有在外的人都会回家,享受团聚的时刻,体会家庭的温暖。
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可是有些人却永远回不来了,爷爷奶奶,他们都去了天国的远方… 今天是圣诞前夕的平安夜,一直惦记独自在家的米爷爷,米的奶奶急急的踏上了回家的火车。
奶奶走之前要亲米宝,丫头不知为何不给奶奶亲,说奶奶要走了什么的,只是低着头也不回答也不靠近,嘴里哼哼着。奶奶有点吃醋的说:她不喜欢奶奶。其实我知道米宝对奶奶… 亲爱的爷爷,我们不能失去你,你一定会好起来的~ 奶奶在电话那头对我说,只要你以后对你爸爸好,对我们好不好我们都无所谓了,我和你爷爷老了,也就安心了。
想哭,特别的想哭。我知道奶奶一直很担心这些问题,是我做的不够好,没能让她完全对我放心。从小… 昨天晚上听表妹说,我奶奶的姐姐几天前于成都去逝,前天就已经火化。听到这个消息,我真有些难以置信,两个多月前,她和她的丈夫以及我爷爷奶奶还一起外出四处去旅游了很长一段时间。五一假时,在深圳见到她的小儿子,也就是我姨表叔时,还听他说讲他打算如… 栀子花又名黄栀子、金栀子、银栀子。茜草科,四季常绿灌木,木本花卉,有单瓣、复瓣,单瓣入药,复瓣观赏。叶片对生或3叶轮生,有短柄,叶片革质,倒卵形或矩圆状倒卵形,顶端渐尖,稍钝头,表面有光泽,仅下面脉腋内簇生短毛,托叶鞘状。花大,白色,芳香,… 奶奶出生在三十年代,经历过解放前的黑暗,解放后的光明和改革之后的新生活。
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那时候,奶奶的爸爸,也就是我的外祖公,是个算帐的小伙计,不是很富有,只娶了外祖母一个老婆。而那样穷苦的日子,外祖母因刚生完孩子不得不下地干活、下河洗衣,而落下了月子病… 悲伤就让它在那里,同时它不是生活的全部。
吉利根 传闻汛期将至,各小区街道门口大幅地贴出了防汛通告。接着下了两天雨,天似乎总是晴朗不起来。妈妈打电话给奶奶,要她把存折用塑料袋装好,同时开始念叨楼上有个小小的下水管有点堵的问题。说着要找出雨衣… 和老妈打完电话,我的眼泪不争气的流了下来,为什么今晚的眼泪会这么多呢, 我躲进厕所,蹲在角落狠狠的哭了一场,已经很久没有这么难过了,为什么呢, 觉得自己好失败啊,但是我没有后悔我所走的每一步。
坐在床上,拉一个被角,捂住脸,还是在哭,突然觉得… 似乎只有在这里才能写写我的悲伤,我不敢在qq上写些文字性的东西,怕家里人看到,看到了会伤心,会哭泣,这不是我的初衷,我只想写些东西,只想写写自己的悲伤,只是写写那些残缺的记忆。
奶奶离开我们快有一个月了,我还没有从这种噩耗中清醒过来。时而糊涂… 接到老妈的来电,话家常中,她提到了对爷爷的不满,说他喜欢乱说话也喜欢乱发脾气,总之越来越糊涂。我听后笑笑,让老妈多忍让点,人说老小老小,老
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了就跟小孩一般了,糊涂就糊涂点吧,他开心就好。老妈听后也没说什么,我知道老妈是刀子嘴豆腐心的人,家里… 端午节,中秋节,重阳节,春节。中国的传统节日颇多,除了形式和过节时间上有差别外,大同小异,都讲究平安,团圆。
中秋回家是一个古老而又永恒的话题。和往年一样,今年中秋我们回家过。
一眼望不到尽头的桦林,鲜黄的树叶在阳光下闪闪发光,颜色鲜艳得让… 这么一段说长不长,说短不短的时间里。发生的许多事都令我措手不及不间断的泪无声的情感 一个多月前(四月八日)奶奶离开了,到底,金钱不是万能的,买回的生命也只是暂时的 每每去医院,看到的都是日渐消瘦的奶奶。哪怕平日里再讨厌她,到这时,却只有眼泪… 迈进久违的老院子,一眼便看到爷爷的身影,脸上是欢喜慈爱的笑容,屋内是还没来得及走出门外的奶奶,他们老了,岁月的痕迹,深深烙在那里,无处遁形。皱纹已不是最让人心算的标记。牙齿日渐稀少的爷爷,因病吐字不清的奶奶。
每次奶奶说话,大家都多少会因听… 我是一个没有爷爷奶奶的孩子,准确的说,我的爷爷奶奶早已不在人世。
我从来没见过奶奶。听爸爸说,奶奶在他小时候就离去了,没留下一张照片。
奶奶这个称呼对我太陌生,太遥远,而又是最能触动我泪
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腺的名字。从小到大,我最怕听到讨论奶奶的话题;最不想听… 一转眼爸离开我们已经三年了~在这三年里发生好多事~ 爸、我还记得你在上海看病时我从家里去看你~那是你摔下来去的第一次~当时你在重症监护病房~每天下午有半小时左右的”探视”时间~当我到您的第一眼,我不敢相信,我看到您以后我哭了,虽然当时你的气管… 今天是他奶奶生日,很遗憾不能陪他一起过去,她奶奶人很好,对我也很好,在这里祝奶奶生日快乐,永远健健康康的 在这分开的两个月里心情很复杂,有的时候甚至不知道自己到底是对事错,其实很多的东西都不是我想要的,很多的事情都不是我的本意,我想要的其实… 每当到季节更替的时候,我都会整理衣服,将当季的衣服拿出来,再将刚过去的季节的衣服放进去,最重要的是翻看翻看那些旧衣服。一般是每年的三四月份,还有就是十、十一月份,按说应该有四季才对,不过广东的气候常给人两季的错觉,而不愠不火的春秋两季显然…篇三:写奶奶的文章
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友情链接本作文专题:关于奶奶的作文,由提供日期:2015-12-08 09:34:42 点击:1004 好评:0 我见过的最抠门的人是我奶奶,她的抠门简直登峰造极所向披靡无所不用其
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极。
日期:2015-08-05 11:11:12 点击:1000 好评:0 奶奶的首饰盒里存放着一串非常特别的项链,项链上的珠子是黄色,通体发亮,非常好看。小时候,我很好奇,奶奶怎么会有一串这么好看的项链。
日期:2015-04-23 20:46:51 点击:577 好评:0 我的童年、少年记忆都紧紧跟(原文来自:.csPENgbo. 蓬 勃范文 网:写奶奶的文章)食物做了链接。奶奶,她给了我人生中最初的甜、最初的咸,这是我生命的初始值,它是我的源头。对于奶奶,有些情感被我漠视许久,我无法用简单的爱或不爱、好或是坏来判断;一蔬一饭,百味交集,长如流水,抽刀不断。
日期:2015-03-07 04:22:06 点击:971 好评:0 国庆回家,奶奶竟大不如前:身子弓得像只虾,白发脱得所剩无几,古铜色的手像两支干枯的木柴,不停地咳嗽,吃一顿饭要很长时间,因为总会被呛。爸爸低声叹息:你奶奶活一天是一天了。我两眼泛红,知道奶奶大限之时已不远。
日期:2014-12-22 14:05:10 点击:1436 好评:0 小考的当天,母亲生日,我借了别人的手机打电话过去。母亲很高兴。我们相爱又相敬,也经常在一起开玩笑。是她告诉我,她的生活是苦的母亲有个恼人的婆婆,我有一个很懒的奶奶,村人有个讨嫌的邻居。
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日期:2014-11-01 10:31:22 点击:842 好评:0 老家有一条小河,清澈的河水里有活泼的鱼儿,那奔流不息的河养育着我成长;河边有一位老人,微白的鬓角流淌着岁月的娴静,那日夜奔波的老人引领着我成长;老人有一根扁担,弯弯的躯干,细小的身躯承载着浓浓的慈爱,那不辞辛劳的扁担,见证着那千万斤重的爱...
日期:2014-10-30 22:14:50 点击:1151 好评:0 哇她的声音从病房中传来,所有人都松了一口气:她不是哑巴。于是,她的名字从此定下了:小音。
日期:2014-08-04 14:42:13 点击:766 好评:0 甜甜是女儿王遇的小伙伴,两个奶奶也是无话不说的好朋友。我不断听到她们的动向,比如,来自重庆的甜甜奶奶居然能爬上树摘枇杷,我很是惊恐,妈妈却在一旁笑得岔了气,枇杷能吃到多少,但孩子们开心,奶奶们似乎也年轻了很多。妈妈善做些面食,每每蒸了馒头...
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作文十:《写冬至的文章》2500字
写冬至的文章
【写冬至的文章一】
有遁世者说:“我在世上已经了无牵挂,只对于时序节令的推移,还不能忘怀。” ——《徒然草》
梅花满树,又是一年冬至。早晨醒来,第一个念头就是今天冬至,脑海中响起了一首曲子,莫扎特的《魔笛》,同时响起的还有一个中年男子的声音:2002年11月7日22点20分,这个平静小镇中一个普通的家庭里,一个普通的中年男人沉浸在莫扎特临终前最后一部也是最为辉煌的一部歌剧《魔笛》的吟唱声中。这样的一句台词来自于电视剧《冬至》。
冬至,中国农历中一个非常重要的节气,也是中国的传统节日。对于节气时令的变化,我们总是很敏感的。时令变了,皮肤感触到的温度变了,眼中看到的风景也变了,从枝桠新抽一直看到黄叶满地。徒然草中写道:“我在世上已经了无牵挂,只对于时序节令的推移,还不能忘怀。”不能忘怀的,是看到眼中,记在心里的自然的美丽吧。
明刘基有首诗:“日薄云阴雪在山,夜寒溪静客舟还。乾坤簸荡逾三载,风俗乖张似百蛮。废井衰芜霜后白,空村乔木晓余殷。独怜节序逢冬至,不得安息学闭关。”诗中闭关的意思就是“闭门谢客,断绝往来,不为尘世所扰。”如此说来,不知闭关者是否可以算是遁世者。时序节令的推移可以使他们感到时间无声无息的流逝。又是一年芳草绿。
今天讲到了一首皇甫松的《采莲子》:“船动湖光滟滟秋,贪看年少信船游。无端隔水抛莲子,遥被人知半日羞”。可以想见到的江南风光,可以想到的大胆热情却又娇羞可爱的江南姑娘。这首诗使我想起了《天龙八部》一书《向来痴》一章中后半部分阿碧的出场:
便在此时,只听得(矣欠)乃声响,湖面绿波上飘来一叶小舟,一个绿杉少女手执双桨,缓缓划水而来,口中唱着小曲,听那曲子是:“菡萏香连十顷陂,小姑贪戏采莲迟。晚来弄水船头滩,笑脱红裙裹鸭儿。”歌声娇柔无邪,欢悦动心。”水面上全是菱叶和红菱,清波之中,红菱绿叶,鲜艳非凡。见过荷塘,但是这样的景象我是无论如何也看不到的,只能想象了。
于是,在冬至之日,在朔风呼啸彻骨寒之时,我向往着一个江南采莲的梦。
【写冬至的文章二】
一年最冷的季节。
今年冬至,我一人在家。姥姥身体不适,妈妈留在她身边照顾。爸爸在外地上班,特意叮嘱我晚上记得给祖宗烧纸。
很久没做过祭扫祖先的事情了,只记得儿时太太拿着一支红色小花鼓,在我面前摇晃着逗我。晃晃悠悠,如今,我已17岁了。
吃过晚饭我便出了门,天早早的黑了,刺骨的风刮在脸上麻麻的,吹散了道路两旁粘在枝上挣扎不肯离去的树叶。头顶的月亮模糊不清,不似平日里那般锃亮,泛着黄,为今天这个特别的日子又
添了一丝深沉。
听爸爸说,买祭祀品要去人少僻静的小店。我独自走在小道上,两只放在口袋里的手紧紧地攥着兜布,渗出了细细的汗。冬至的夜显得格外的黑,店铺基本上都早早的关了门。走了很久,一道暖黄色的光映入眼帘,一家破旧的菜市场中门前整齐有序的摆列着各种祭祀品。
我长吁一口气,终于到了。
卖家是位四十左右的中年妇女,很贴心的为我准备了红色的袋子,并介绍罗列着的金银财宝。这里是金光闪闪,最受欢迎的金元宝,那里是财源广进,意义深远的长银条。她细心告诉我祭祀的步骤——先把名字写在红袋子上,再在周围散一点纸钱,最后就着燃着的火星把红袋子从底部烧起。这样纸钱烧了,别人家不会抢。
我在心底记下步骤,谢过她便离开了。一路上,陆陆续续有人开始烧纸,嘴里念念有词。三五成群,也有一个人。人们伫立着,安静的看着火苗,嘴里念念有词,时不时用小棍将即将暗淡下去的火苗拨地更旺。那明亮的火焰伴随着袅袅青烟既有淡淡的伤感,也是对已故先人一种深深的缅怀。
我按照心里记下的步骤将祭祀做完,又把灰烬整理在一起。并在心里祈愿——家人健康平安。我想太太能够听到我的声音,我也会为了整个家族的兴旺而更加奋发努力。
到家了,身体渐渐暖了起来。我将买好的饺子放进锅里,嫩白坚
硬的它们扑通扑通的一个个跳进锅里,发出清脆的声音。不一会儿,喷香的饺子就出锅了。汤水白白的,饺子馅儿的油零星地浮在汤面上,一大口喝下去,心里满满的。
冬至,是一年最冷的时候。死者已矣,活着,要懂得珍惜。
【写冬至的文章三】
提起过”冬至”,我就会想起“穷过渡”那阵子,因为这天可以改善伙食“打馋虫”——吃水饺了。那时猪羊肉是奢侈品、稀罕物,连想都不敢想。但祖母心灵手巧,会包地瓜面皮的两种素馅水饺,白菜芝麻盐和萝卜豆腐的随意挑着吃。那时肚子里没有半点油水,每人最少能“呛”吃两大盘。我二弟个头大,能装三大盘,非撑个肚儿圆不可。
直到我初小毕业,才知道“冬至”为农历二十四节气之一,乡村农户普遍都有当做吉日盛节的习俗。民间俗称冬至三刻阳气上升,有冬至阳生寿即归之说。章丘绣惠、宁埠乡镇一带村落,百姓便将摊煎饼、熬黏粥烧灶的秫秸灰,冷却后装入竹筒内,盛满后表面糊上一层白纸封严,隔夜查看白纸会自动撑破,以此法证明阳气升腾。
根据《汉书》中记述:“冬至阳气起而君道长,乃乱而复活之机,故贺。”乡村皆举办隆重礼仪庆典。冬至前后三日,君不听政,百官朝贺。乡村、城镇、官府内丝竹管弦合鸣,轻歌曼舞;官衙外则锣鼓唢呐齐奏,龙腾狮舞,一派热闹非凡的盛景。民间则三日歇市,学子休假,举办乡间娱乐活动共庆同贺。
冬至这天恰逢“交九”,有“冬至三九冰最坚”之说。这时,酷冬已临,寒风似刀,雪蝶纷飞。古人曾戏作“打油诗”云:“山河一笼统,井上黑窟窿;黄犬变白犬,黑狗身浮肿。”乡间还广泛流行“九九歌”:“一九二九不出手,三九四九冰上走;五九六九,顺河看柳(枝色泛青欲萌芽);七九冰开,八九雁来;九九八十一,灶间做饭坡里吃(春耕在田间吃饭,为争分夺秒);九九加一九,耕牛满坡走。”《九九歌》至今仍广为流传,成为耳熟能详、妇孺皆知的歌谣。
旧时冬至,至亲密友要互赠御寒棉衣,以示亲情关照。
在章丘北部刁镇、宁埠,南部胡山、曹范一带,土地宽满肥沃,农家多以男耕女织过活度日,庄户人家便纷纷举办“消寒会”。从冬至早饭后,当家人便开始洗菜做肴、杀鸡蒸馍、浸茶烫酒、置办酒席。每年冬至傍晚,我家堂叔便盛情邀集四邻八舍的开墒犁田的巧把式、推车拧水的壮劳力汇聚一堂、开怀畅饮、猜拳行令,姑嫂妯娌们则在火炉旁说说笑笑。一直热闹到夜半时分,一个个酒足饭饱,方才散去。俗说:“冬至笑闹夜无眠,吃香喝辣如过年”,所以冬至又称为“亚年”。