作文一:《麻雀纪念碑的阅读答案》2200字
篇一:麻雀纪念碑的阅读答案
阅读:麻雀纪念碑麻雀纪念碑的主要内容是什么? 阅读:麻雀纪念碑麻雀纪念碑的主要内容是什么? 语文滚泥麻痹4202014-11-26 1860年,美国波士顿地区的农田,连年发生大面积虫害,数不尽的毛毛虫啃食农作物,大片的农田里的农作物,被毛毛虫啃食得七零八落奄奄一息,人们看着农田里的虫害束手无策.有一位科学家在日以继夜的研究灭虫方法,偶然看到了一份资料.资料中记载:普鲁士国王腓必烈陛下的花园里,种了许多樱桃树.在樱桃成熟时,常有一些麻雀啄食樱桃.一天,国王见一只麻雀偷吃樱桃,他大发雷霆立即召来了大臣发布一个诏书,命令全国臣民每天消灭一只麻雀,否则罚款.国王想用消灭麻雀的办法换来樱桃园的硕果累累.时过境迁.麻雀的数量大减,可是樱桃园的樱桃却没多,反而更少了.一些虫子吃掉了樱桃,甚至连樱桃树也被虫子咬死了.国王恨死了虫子,这时,有位大臣献计,他建议重新繁殖麻雀,以消灭虫害.科学家从这份资料中得到了启示,立即向有关当局建议,波士顿当局立即从欧洲引进了一批麻雀,三年之后麻雀成群,控制了虫害.波士顿的人民兴高采烈,为麻雀的功劳欢呼,并在波士顿中心为麻雀建筑了一个纪念碑,纪念碑顶有一个美丽动人的麻雀塑像,它向人类昭示:麻雀是人类的朋友.篇二:麻雀纪念碑的阅读答案
篇三:麻雀纪念碑的阅读答案
篇四:麻雀纪念碑的阅读答案
篇五:麻雀纪念碑的阅读答案
现代文阅读
人雀之战与麻雀纪念碑(9分)
①早在上世纪50年代,我国曾经开展了消灭麻雀的群众运动.麻雀与苍蝇、蚊子和老鼠一齐列入了“四害”之列。于是一夜之间,全国上下掀起了消灭麻雀的“大行动”。从城市到乡村,小小的麻雀成了人类捕杀的对象。一时间,各地锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、枪声震耳、弹弓飞舞、毒饵满地,麻雀成了人们手下的“冤鬼”,这便是我国的“人与麻雀之战”。
②其实,麻雀与其它鸟类一样是捕捉农作物害虫的能手。虽然有时也偷食作物籽实,但更多的捕食作物害虫。一只麻雀每天要捕食60多只害虫,实是保护作物生长的有益鸟类。 ③在大洋彼岸的美国,又是另外一番景象。例如在美国波士顿,就耸立着一座奇怪的纪念碑—麻雀纪念碑。原来在1860年前,这里并没有麻雀,农作物经常遭受虫害。为了抑制这些害虫,有人特意从欧洲引进了麻雀,由于麻雀繁殖很快,数量很快多了起来,在整个夏季吃掉了成千上万的农作物害虫而保护了庄稼,使波士顿的农业获得了大丰收。当地政府和农民为了感谢这些小东西,特地为麻雀建立了这座纪念碑。
④但是也有的人在做完全相反地蠢事,例如,上世纪70年代有一位名人种了几亩小麦试验田,为了防止鸟儿偷吃麦粒,就用尼龙网把整个试验田罩了起来。结果,鸟是防止了,小麦害虫却大量繁殖起来。有人在草原上播种牧草,为了防止鸟吃草籽,用网把草地罩起来,不久草长出来了,同时害虫也大量繁殖起来,嫩绿的叶子全被害虫吃光了。相反,没有罩住的草地,牧草生长却十分旺盛。原来有一条作物(或牧草) →害虫→鸟类的食物链,保证了作物(牧草)的稳定生长。“网”的存在切断了“鸟”这个重要的食物链环节。当然,害虫便无限制的繁殖起来。
⑤值得提醒大家的是,近年来由于我国人民生活水平提高很快,一些人吃腻了肉、蛋、奶,想吃点野味来换换口味,于是开始大量捕杀麻雀、青蛙。奉劝各位“口下留命”!不要再做“自毁田园”的傻事了!
1.通读全文,说说我国上世纪50年代把麻雀列入“四害”的主要原因是什么?(2分)
2.第④段中划线词语“有的”能否去掉?为什么?(3分)
3.文中用了许多说明方法,试举一例。(2分)
4.结合身边环境,说说我们周围还有哪些“自毁田园”的傻事。(2分)
1.答案:麻雀有时候也偷食作物籽实。
2.答案示例:①不能;②如果去掉“有的”意思就变成“所有的人都在做蠢事”,这与实际情况不符,不能体现说明文语言的准确性、真实性(2分)。
3.答案: ①列数字——一只麻雀每天要捕食60多只害虫;②举例子——写有人做蠢事时举了“为了防止鸟儿偷吃麦粒,就用尼龙网把整个试验田罩了起来”和“有人在草原上播种牧草,为了防止鸟吃草籽,用网把草地罩起来”,结果叶子全被害虫吃光了的例子;③作比较——中国50年代“人与麻雀之战”与美国为麻雀建造纪念碑作比。
4.答案示例:①捕杀蛇、野鸭等动物;②乱排乱放垃圾、污水、废气③大量圈占农田。
【解析】
1.
试题分析:注意分析第二段中讲到麻雀的食性,“虽然有时也偷食作物籽实”,联想前段即可了解人们消灭麻雀的原因。
考点:文意理解
点评:本题不难,答案就在文段中,易于解答。解答阅读题,首先要想到从文本中去寻找答案,有相关的文字信息,或直接引用,或概括点明。
2.
试题分析:“有的”起限制作用,是说做这种蠢事的毕竟是少数,从说明文语言的准确性方面去分析这个问题。
考点:说明文语言的准确性
点评:本题是说明文阅读的常规问题,不难回答,但不能只说语言准确,要结合语境分析如何准确的说明了事物。
3.
试题分析:在说明文中,列数字和举例子的说明方法是最常用的,可以举文中最为显明的说明方法为做示例来说明。
考点:说明方法
点评:本问题是说明文阅读必考问题,学生熟悉,不难回答。学习说明文,对说明文主要的说明方法要注意归纳记忆,看清它们的特点,并学会使用这些说明方法。
4.
试题分析:这个问题可从环境遭到破坏这个角度去罗列现象,“田园”不仅指土地,是泛指环境,一切破坏环境的行为都是“自毁田园”。
考点:观察生活,发表观点。
点评:本题不难,此话题对于学生来说是很熟悉的,易于感想。阅读与现实生活相联系,是一种很好的思路,让学生明白读书要学会思考,读书中事,想书外事。
作文二:《德国的纪念碑》500字
战争,让德国人反思,其最明显的载体就是遍布德国境内的纪念碑和纪念地。
据不完全统计,仅柏林,这样的纪念碑和纪念地就有300多处,或在街边,或在教堂,或在墓地,或在山冈,而全德国更是难以计数。
在柏林市中心勃兰登堡门附近,一大片纪念犹太人被纳粹屠杀的纪念碑最醒目。它记录着德国历史上最沉重、最黑暗的暴行,也是警示德国不忘历史的标志――第二次世界大战导致6000万人丧生,其中600万犹太人成为德国纳粹灭绝政策的牺牲者。
纪念苏联红军粉碎纳粹统治的纪念碑矗立在柏林中轴线大街旁,德国政府早已决定将它作为二战永久纪念地。
在夏洛腾堡区一居民小区广场上,一头哀伤的石狮子俯卧在高高的石台上,石基两侧的碑文写着:“为纪念1914-1918的死亡者”。
在新科隆区的一座大型墓地里,一块两米多高的厚重石碑,上面写着:“1195名反法西斯者的骨灰合葬于此”。
在柏林附近的萨克森豪森集中营、在小城魏玛不远处的布痕瓦尔德集中营以及在慕尼黑周围的达豪集中营等地,死难者无以计数,参观者无不肃然无言。
历史不能忘记,历史昭示未来,谁忘记历史,谁就会在灵魂上生病。德国纪念碑文化的意义正在于此。
(责任编辑:李跃)
作文三:《消失的纪念碑》800字
那年,黄镇扯天扯地地下了一场大雨。下得山体滑坡,泥水横流,接着,黄镇河就咆哮起来了,浑浊的洪水打着漩涡,像醉汉一样跌跌撞撞地向东奔去。大雨过后,黄镇河的上空出奇地晴朗,夕阳绽放处,彩虹绚丽,天上人间构成一幅极美的图画。
黄镇河边聚集了一群人,看风景。人们面对着洪水,不时地发出惊叹。
突然轰的一声,站在河边看风景的两个孩子随坍塌的泥土滚入河里。孩子在水面上拍打着小手,眼看就要被洪水吞没了。有人大声尖叫起来。可是,水太急,人们都吓呆了,就在孩子要被洪水卷走的时候,一个陌生人扑通一声跃入水中。两个孩子幸运地获救了,而救人者却没了踪影。
第二天,洪水退去,人们在下游的一个河叉里找到了救人者的尸体,他被挂在了一桩树蔸上。
黄镇的人被感动了。谁都不认识这个过路的英雄,不知道他来自哪里,更不知道在那个雨后的黄昏他将走向何方。
黄镇人没有忘记他,除了好好地安葬他外,领导还组织目击者到处演说,并在小河转弯处的路旁立了一块高大的纪念碑。碑高八尺有余,三尺多宽,花岗石造就,上面还刻有领导的亲笔题词:黄镇人民的楷模。
落水的孩子被父亲领着来到碑前,默默地燃起蜡烛,烧着纸钱,磕头作揖地感谢着英雄的救命之恩。学校还组织学生扛了花圈,打着锣鼓,来到碑下,拔草培土,敬礼祭奠。
年复一年,纪念碑成了黄镇人心中敬仰的一座神。
后来却出了变故。
那天,阳光普照,南风习习。领导喝了酒,开着小车,春风得意,就不免飘飘然起来。车行至镇口转弯的地方,突然轰的一声,车跟纪念碑来了个亲密接吻。碑巍然不动,车却翻了,领导也受了伤。领导被人从驾驶室里拉出来的时候,痛得呲牙咧嘴。
去看望领导的人都说,要不是那里有座碑,领导也不至于伤成这样。
说得领导的心里烦烦的,就忿忿不平。后来,每当车开到镇口转弯处,领导就心惊胆战。
这一年,公路的拓宽工程在黄镇掀起。一天,规划人员来向领导征询纪念碑的迁址意见。领导当即大笔一挥,毫不犹豫地说:“推翻算了,留着还害人呢!”
从此,纪念碑从黄镇消失了。
作文四:《恐惧的纪念碑》1000字
恐惧的纪念碑
作者:徐无鬼
来源:《课外阅读》2005年第08期
长城是恐惧的纪念碑;埃及的金字塔是怕死的纪念碑。它们证明的是这两个民族的忍耐、屈辱而不是卓越的才智。
——伏尔泰
这个法国佬如此“恶毒”地“辱骂”中国人和埃及人。幸亏他死得早,要赶上中国的**或伊朗的霍梅尼时代,他一定是一个被**乱棒打死的拉什迪。
我们先不管伏尔泰“骂”埃及人“怕死”这个闲事,只说说他“骂”中国人“恐惧”这件事。收集一下现代中国人关于长城的颂歌和赞词,你就会发现,长城已经成了中国人的伟大骄傲,已经神圣得不能再神圣。中国的小学生,一说起长城,似乎马上就要立正敬礼。
但是,只要稍有历史知识和一点点独立思考能力,即使是一个中国人也应当问一下:长城到底是什么?
长城是中国古老的封建统治者用老百姓的血肉筑成的护权的土围子;长城是中原统治阶级抵御北方少数民族进入他们势力圈的院墙。(我这里用“进入”而不用“入侵”,完全和无耻的日本右翼分子用心不一样。日本右翼分子是为了掩盖罪恶;我是为了证明事实:每个少数民族都有权入主中原当一当皇帝。元朝蒙古人当了皇上,清朝满族人当了皇上,中华民族子孙不是照样让他们入正史吗?)
长城是劳民伤财的无效工程、无效劳动。长城花了多少钱、死了多少人、耗费了多少资财,恐怕只有“深挖洞”的“三线工程”才能与之匹敌。长城根本没有一点儿防御能力:它何时阻挡住了北方民族马队的进入?从秦王朝到元明清,五胡乱国、元朝灭宋、满清灭明,长城起了一点点作用吗?
长城挡不住兄弟们的楚汉相争;王朝的内部腐败和崩溃使得长城只具旅游价值。长城更挡不住真正的外族入侵:俄国人越过黑龙江长驱直入;日本人从海湾和黄海一直杀到黄河两岸;八国联军更是看都不看一眼这道土墙便烧光了圆明园……长城挡住了谁?
花了数不清的钱,死了数不清的人,筑了一堵无用的墙。它只起了一点点作用:安慰了一下墙里面统治者战战兢兢的心。其实“恐惧的纪念碑”并没有为统治者战胜恐惧,崇祯皇帝上吊时,指望长城了吗?
当我们平心静气、实事求是地看待长城时,我们不得不承认作为旁观者的伏尔泰眼光的尖锐和深刻。他说长城不能证明中华民族的卓越才智,言外之意,中华民族是还有一些能证明其
聪明才智的东西的。例如都江堰和这个伟大水利工程旁边立的一块写有“深淘滩低作堰”铭文的纪念碑,就足以证明中华民族的才智。“低作堰”不仅仅是水利原则,更是治国之大智慧!而历代统治者不具备这种卓越的才智,一个劲儿地打墙作堰,用恐惧的堵塞来对待一切祸水,岂不悲哉!
作文五:《老井的纪念碑》2600字
夏季。夜晚。海边。乡村。 闷热渐渐散去,凉风习习吹来。 一口老井旁边。老槐树杈上挂的扁担渐渐稀少,井绳渐渐长,清水变得浑浊,大家便收拾起家当,开始了真正的乡村的夜晚生活。男人们挑完了满满一缸水,舀上一瓢,咕咚咕咚地喝个精光,用手抹了一下嘴,带上一小布兜或一小簸箕散发着清香的还并不干爽的青烟叶,装好卷烟纸、火柴,便陆陆续续来到老井旁。 年轻人有的光着膀子,露出古铜色的块状肌肉,中年人穿着大裤衩子,老年人穿着背心短裤,手拿蒲扇,从村东头西头出来,向村中间走来。唱了一天京剧的大喇叭似乎也唱累了,便开始了休息。村子中间有一口老井,提起这口井,白胡子老爷爷逢人便说:这口井是他爷爷的爷爷在顺治年间打的。井水清澈甘甜,源源不断,从没有干枯过,不过每年得淘一次,井底有几个泉眼,汩汩地往外冒水,夹带着细细的淤沙。村里村外的豆腐坊都用水车到这里拉水。这里的水做出的豆腐鲜嫩带有甜味,不散,吃完了口有余香,难怪豆腐坊的豆腐每天都卖得精光。“想当年张大帅年轻的时候,浪迹辽南,来到高坎,特别爱吃咱们这旮瘩的豆腐,每到吃饭的时候,常常说:妈巴的,给我来一盘中心堡的卤水豆腐!‘学大寨’那会儿,工作组来咱社里召开现场会,省里的一位大干部点名要吃这里的卤水豆腐哩!”白胡子老爷爷每每说到这儿,嘴角都咧开了,手不停地捋着白白的胡须。 井口上铺着一张圆圆的青色大磨盘,磨盘上刻着许多斜斜的石棱,是防滑用的,石棱被岁月磨得秃平了。在老井几米远的地方长着一棵粗粗的老槐树,弯弯曲曲,还长着许多枝杈,人们打水时便用它来挂扁担。 井旁有几个石礅,散落在井的周围。方方正正的,每个中间有一个圆的凹陷进去的石槽,石槽里长年不断的是少许的水,据说这个石槽是男人们用来磨刀时蘸水的工具。石礅不知是被岁月磨的光滑,还是人们长年磨刀磨得光溜溜的。先来的人占据有利地盘坐在石礅的周围,被太阳晒得热乎乎的,开始坐上去有些烫屁股,暖暖的,后来的人到别处弄块青石板,有的从自家里带来爷爷那辈就坐过的小板凳,散乱地围坐在老井旁。白胡子老人坐在正中间的位置,中年汉子坐在老者的周围,乳臭未干的毛孩子坐在外圈,有些调皮一点的孩子,插空钻到大人们中间蹲着,为的是混口烟抽。 天已渐渐地暗了下来,近处远处一排排整齐的农舍零星地亮着几盏昏黄的灯光,好像瞌睡人的眼。 远处望去,老井周围,萤火虫的点点光亮,一闪一闪地飘在老井旁,看上去像闪着的鬼火。老井周围散发着青烟的清香味,味道有些诱人。白胡子老人抽完一袋,就顺手在石礅旁边?打几下烟袋锅,中年人立刻给老人的烟袋锅里续上新烟,擦根火柴点上。 小毛孩子慢慢地往装烟的簸箕旁磨蹭,凑上前去,蹲在簸箕旁学着大人的样子,笨拙地卷着纸烟。“去去去,小小年纪学什么抽烟,让你妈看见说是我们惯的啊!” “让我抽一支呗,能咋地”,小男孩死皮赖脸地央求道。 “看在你妈的面子上,来,二叔给你卷一根,不过有个条件,你回家给我取个小板凳。” “好喱!”小男孩飞也似的拿回了小板凳,塞在二叔的屁股底下。 二叔熟练地左手拿起烟纸,右手在烟簸箕里轻轻抓一把,往纸上一摊,两手一合,将烟嘴处夹在左手中指和食指间一转,右手一拧,然后用嘴唇一抹,“好喱,拿去吧。” “这就对啦!小男孩俏皮地说着,二叔又划着了火柴,点上了烟。井台周围弥漫着浓浓的清香的烟草味道,不断地向上空蒸腾着,氤氲着,飘散在老井的上空。 “老爷子,时间咋还没到?快打开收音机,咱们还是听单田方的《呼延庆打擂》吧。”人们焦急地询问,“你说那评书啊,说得倒挺好,一回讲不丁点儿,太不过瘾啦!” “上回书说到,呼延庆一枪将小梁王挑下马去,这小梁王当场毙命……这次事情可闹大啦,可了不得啦!”收音机里传出的是一个沙哑的声音。这是单田方的声音,这是叫人们一个晚上听不到就睡不着觉的声音。“好!好!好!这呼延庆就是厉害!”人们纷纷议论。 “欲知后事如何,且听下回分解。”人们扼腕顿足,久久不得平静。评书听完,下一个必不可少的节目是评论一番。大家随便谈自己的看法,嘴里不时发出“是、是”的附和声。小凉风夹裹着一股股海腥味,阵阵袭来。这时,从西南边急促地滚过几声闷雷,闪电一个接一个。“要下雨了,回家吧!”老爷子收起收音机,站起身。 “好好的天,哪有什么雨呀?”小男孩不解地问大伙儿,又好像是在问天。 “你知道不知道,风在雨头,屁在屎头,不信回家问你妈去!”二叔拍着小男孩的头说。 “去你的!没正经的,你等着啊,你看我妈明天不骟了你!”男孩说完撒腿就往家里跑。 豆大的雨点砸在头顶,越来越密集,人们撒腿跑着,泡土地上激起点点烟尘,人们一面用蒲扇遮住脑袋,一边往家里跑着。 老井在雨中恢复了宁静,雨点敲打着石礅水槽里的水,发出叮叮咚咚的声音。死寂的村落就覆盖在雨帘中。 一九七五年辽南发生七点五级地震,老井第一次发了洋疯。深更半夜地嗷嗷直叫,从井口往外蹿水,两米多高。开始的时候,它呜咽着,喘着粗气,一会儿像拉起的警报,夹带着淤沙,喷涌而出,吓得村里人跑得无影无踪,以为要天塌地陷了。地震过后,老井死寂了。人们走到老井边,往里一看,淤沙将老井淤得死死的。没有老井,人们吃水成了问题,白胡子爷爷动员全村的青壮劳力淘井,他身穿破棉袄,用稻草绳往腰间一扎,第一个下了井,整整淘了一天,把淤泥淘得干干净净,井底的几口泉眼又汩汩地冒出水来,还是那么甘甜。白胡子爷爷说:这是他爷爷的爷爷显的灵啊!村里人又吃上了甜水,对这种说法深信不疑。又是十几年过去,白胡子爷爷老了,跟他一起老的还有老井。 后来,村里通了自来水,水管子通到各家的屋里,屋里竖起的管子高过水缸,只要两个手指一动,甘甜的自来水哗哗地流入缸中,再不用起早贪黑地排队挑水吃了。村里村外做豆腐的也不来这里拉水了。起初上了年纪的人愣是不吃自来水,尽管那水没有沉淀的淤沙。渐渐地,他们觉得这水比老井的水要清得多,甜得多。 老井真的老了,人们送走了白胡子爷爷,接着把老井的井口用青石板盖上,用水泥封死,同时封死的还有那块刻着早已磨光棱角的青石磨盘,封存了人们心中那永久的记忆。 老井上面砌些砖头,外边用水泥抹光,让它突出地面,远远望去,好像是一座老井的纪念碑。 老井仿佛一下子在人们的记忆中消失得无影无踪。自然,消失的还有那口井边的石礅、夜晚的评书、乡亲们的聚会和村中议事的人群,也消散了那青烟袅袅的清香。
作文六:《唱歌的纪念碑》1000字
1
请不要用方块字制成砖
去为我砌造一座纪念碑
当然词藻在诗的脚手架上
砌出的纪念碑一定很典雅
可是我并没有死去
我活着而且在你身边
我的名字——“五四”
2
我的朋友你挺立着
挺立着就是为我
站成一座会唱歌的纪念碑
你站在这块土地
这叫做中国的土地
你望着那轮太阳
那带来今天的太阳
有比中国更古老
更为深厚的土地吗
有比太阳更年轻
更有希望的生命吗
古老而年轻的你
就是我会唱歌的纪念碑!
3
让今天的太阳再一次
用柔情的晨光抚你的脸庞
就象历史用阳光之帚
拭净人民英雄纪念碑上
五四浮雕的梦境
在今天每个人都是青年
因为今天中国也是青年
也许你额头也有了人生的年轮
也许你眼角还没有岁月的刻痕
五月四日的阳光都属于你
消除你心脏里的
一丝一毫的皱纹
五月四日的阳光下
青春并不等于年龄
——这个永远年轻的日子在对
你和我说……
4
我的纪念碑
是站在这块土地上的你
因为你要歌唱
所以你会长出叶来
所以你会开出花来
所以你会冒出根来
扎在土地里的根须
穿透了五千年岁月
有血有汗更有乳汁……
迎着世界八面来风
舒展手掌般的叶片
托风托雨托起彩虹……
你是古老的土地年轻的灵魂
你站立着使我感激
因为你我永远年轻
而那些石头的纪念碑
它们属于历史
它们也是老人……
5
朔风曾掠劫过你
刀斧曾砍伐过你
烈火曾焚烧过你
朔风攫走了叶片
但春天不死
刀斧折断了枝叶
但大地不死
火焰吞噬过多少青春树啊
在火焰中舞蹈的
是不死的青春
是涅*的凤凰
是爱情与生命
雕塑的新中国!
我的名字叫“五四”
我的纪念碑就是你们
永远年轻的歌唱着的
青——春——树!
6
我只是一条地平线
你站在这地平线上
面对昨天你说
我——不——相——信!
面对太阳你说
不!我——相——信……
你不相信世界永是长夜
你相信每天太阳是新的
你不相信冬天漫无止境
你相信春天绝不会失信
你不相信生命没有意义
你相信人生是一种使命
……
啊,这就是你和你们
这古老的土地上的歌声
7
你是我会唱歌的纪念碑
你是一棵矫健的树
不啊,你们是
这古老土地的新生林
你们那么多那么多
让我记不完你们的面容
但我记得你的名字
你们的名字
你们和我共同的名字啊
中——国——青——年!
作文七:《迟立的纪念碑》2200字
芮城的好去处可真不少!
采风团赴芮城途中,就被导进了一家遐迩闻名的医药大企业:亚宝集团。该企业堪称家大业大,不仅职工多达5000人,资产也超过20亿。斯地能有这么一个全国知名的大企业,将会带来的气象,不言而喻。第二天参观的大禹渡提灌工程也令人刮目。这项浩大的水利工程,上世纪八十年代就已动工,竣工后可使芮城境内四十万亩良田受益,这又是何等的气象!
不过,芮城境内最让我震撼的却是在圣天湖畔看到了一座新落成不久的纪念碑……
圣天湖无疑是美丽的。黄土高原上突兀呈现出一个有几万亩水域的大湖,一望无际,碧波荡漾,不禁眼前一亮,心也像被洗涤过一样。若是夏日时节,黄土高原上到处“足蒸暑土气,背灼炎天光”,若荡桨其间,让湖风拂过脸颊,那湿漉漉的清爽,再伴以惊飞的水鸟掠过湖面,肯定心也怡,神也旷。而临近岸边的万千朵荷花,定然像万千儿童的笑脸,向游人送来喜悦,送来清香,那就更如临仙境,享受神仙的福气了。
可惜我们来的季节不怎么好。已近霜降,秋风已快扫荡尽落叶,到处草木凋零,湖中的荷叶也已折茎卷叶没了活气,更别说有古人说的“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”的景象了。
不免引发深深的遗憾,甚至暗忖:主人为何不另行安排一个可观可思的好去处,偏要违时背情,到这等容易令人伤情的地方呢?
然而,我错了。
就在环视圣天湖周边时,看到湖的一侧高坡峻岭下,耸着一座高高的纪念碑,浑似一柄宝剑,指向乱云浮动的苍穹。为探究竟,同行者一窝蜂似的涌向碑下,很快就有了默然的垂拱肃立。
怎么能不默然肃立呢?怎么能不激动呢?要知道:这是一座为国民党抗日军人立的碑,这在神州大地上很少见!
回顾历史,碑的来历应定格在1939年6月6日下午4时许。日军由中条山南犯时,国民党96军117师一部在芮城境内的陌南镇失守后被日寇逼至黄河岸边。一千余名中国军人与数倍于我的敌寇对峙厮杀,不时有人在血泊里倒下。那时,残阳如血,如血的残阳照在一洼洼血泊上是那么热烫,那么触目惊心。血肉横飞间,由于敌众我寡,倒下的中国军人越来越多,而日寇中作了异乡鬼的也逐渐多了起来。
日寇想在太阳下山前结束战斗,狂呼着要中国军人投降。剩余的八百名军人,子弹早打光,刺刀早拼弯,胆气虽犹在,血脉虽贲张,但战斗是无法持续下去了。他们能秉持的唯有中国军人的自尊,那是像黄河水一样汹涌着,那是像华岳山一样永远昂立的。所以,日寇的“投降”叫嚣一经传来,八百名中国军人浑身一震,立即迸发出宁死不降,视死如归的胆气和力量。他们先向身后看看,黄河那条母亲河,正呼啸着给他们壮胆,他们又向前看看,日寇正张牙舞爪,狞笑着一步步逼来。就在这时,八百壮士毅然转身,决然跳下悬崖,投进黄河中。当日寇赶到崖边,但闻黄河如雷的咆哮声,不见一个中国军人的身影。这等壮烈,使日寇敌酋也好,士兵也罢,无不倒吸凉气,咂舌后退。表面上,日寇取胜了,但眼前一幕却使他们胆颤了,心寒了。侵略者知道:这样的军人气概,和拥有这样的军人的民族是不可战胜的。
更令人生敬的是:这支国军,并不是精锐,而是个新组建的兵团。他们来自关中大地,都是十六岁至十八岁的大男孩,大都稚气未脱,身手还谈不上勇武矫健。他们投军组建到孙蔚如司令麾下还不到三个月呢。他们的战斗本领和上阵经验还正经“嫩”着,和那些用武士道精神训化出来的东洋豺狼相比,自然弱了一些。
但是,他们年龄虽轻,每个人却又都是陕西土话里形容性子刚强,无所畏惧的“冷娃”。难怪这支弱旅能和敌寇厮杀多日,直至子弹打光,刺刀拼弯,十有九伤,仍不投降,宁愿把生命交给黄河母亲河。这支“冷娃”组成的“娃娃兵”们,有此勇烈,全赖有个好团长。他们的断臂团长,有一股子气吞山河的男子汉豪气。当被逼至悬崖边,但听他向冷娃们相勉:弟兄们,咱们转世来,精球打炕,啥都没带,由八寸到一尺,现在长成七尺汉子,当了中国军人,就得像个中国军人样子,不能给咱先人们丢脸,仗打到这份儿上,大不了是个死,死怕球哩,听我一句话:咱宁可跳黄河,不作亡国奴。断臂团长就这样向着黄河对岸的父母磕过响头,率先跳下黄河,八百个陕西“冷娃”也学着团长的样子,先向对岸的父母磕头,追随团长的身影跳进滔滔的巨浪中。
冼星海的名曲《黄河大合唱》的创作源头是不是源于此?不便妄猜。即使源于此,也当之无愧。
可以说,抗战初期,就是这些“冷娃”的血肉之躯,筑起了保卫大西北的钢铁长城。
可惜这段历史被人为地有意无意地淡忘了。这很不幸,也很不应该。
这样的陕西“冷娃”,这样的中国军人,难道他们不该被历史铭记,不该受到尊重吗?这座纪念碑的建立, 我以为太应该了,太值得了,太必要了。只是这碑的建立过程让人听来又有些心酸。据说:碑是在美籍华人胡余锦女士的强烈呼吁和奔走下才促成的。原来,当年跳崖壮士中,尚有劫后余生者。若干年后,他们的子孙有感于前辈的壮烈久被淹没,便来追寻这段尘封垢积的历史,并且立碑铭念,昭示后人。
站在碑前,我在萧瑟的秋风中驻足良久,不觉愧疚这迟到的悼念,迟立的纪念碑。因为这些烈士早就该像狼牙山五壮士一样写进抗日史书中了。
狼牙山五壮士是早就被共和国的作家艺术家搬上银幕,上演过无数次,感动过亿万人了,那么八百跳黄河壮士是否也该搬上银幕呢?
愿芮城的作家艺术家来抓一抓这一题材,越快越好。纪念碑已经立得迟了,难道搬上银幕也要等国外胡余锦们来做?
作文八:《恐惧的纪念碑》1000字
长城是恐惧的纪念碑;埃及的金字塔是怕死的纪念碑。它们证明的是这两个民族的忍耐、屈辱而不是卓越的才智。 ――伏尔泰 这个法国佬如此“恶毒”地“辱骂”中国人和埃及人。幸亏他死得早,要赶上中国的**或伊朗的霍梅尼时代,他一定是一个被**乱棒打死的拉什迪。 我们先不管伏尔泰“骂”埃及人“怕死”这个闲事,只说说他“骂”中国人“恐惧”这件事。收集一下现代中国人关于长城的颂歌和赞词,你就会发现,长城已经成了中国人的伟大骄傲,已经神圣得不能再神圣。中国的小学生,一说起长城,似乎马上就要立正敬礼。 但是,只要稍有历史知识和一点点独立思考能力,即使是一个中国人也应当问一下:长城到底是什么? 长城是中国古老的封建统治者用老百姓的血肉筑成的护权的土围子;长城是中原统治阶级抵御北方少数民族进入他们势力圈的院墙。(我这里用“进入”而不用“入侵”,完全和无耻的日本右翼分子用心不一样。日本右翼分子是为了掩盖罪恶;我是为了证明事实:每个少数民族都有权入主中原当一当皇帝。元朝蒙古人当了皇上,清朝满族人当了皇上,中华民族子孙不是照样让他们入正史吗?) 长城是劳民伤财的无效工程、无效劳动。长城花了多少钱、死了多少人、耗费了多少资财,恐怕只有“深挖洞”的“三线工程”才能与之匹敌。长城根本没有一点儿防御能力:它何时阻挡住了北方民族马队的进入?从秦王朝到元明清,五胡乱国、元朝灭宋、满清灭明,长城起了一点点作用吗? 长城挡不住兄弟们的楚汉相争;王朝的内部腐败和崩溃使得长城只具旅游价值。长城更挡不住真正的外族入侵:俄国人越过黑龙江长驱直入;日本人从海湾和黄海一直杀到黄河两岸;八国联军更是看都不看一眼这道土墙便烧光了圆明园……长城挡住了谁? 花了数不清的钱,死了数不清的人,筑了一堵无用的墙。它只起了一点点作用:安慰了一下墙里面统治者战战兢兢的心。其实“恐惧的纪念碑”并没有为统治者战胜恐惧,崇祯皇帝上吊时,指望长城了吗? 当我们平心静气、实事求是地看待长城时,我们不得不承认作为旁观者的伏尔泰眼光的尖锐和深刻。他说长城不能证明中华民族的卓越才智,言外之意,中华民族是还有一些能证明其聪明才智的东西的。例如都江堰和这个伟大水利工程旁边立的一块写有“深淘滩低作堰”铭文的纪念碑,就足以证明中华民族的才智。“低作堰”不仅仅是水利原则,更是治国之大智慧!而历代统治者不具备这种卓越的才智,一个劲儿地打墙作堰,用恐惧的堵塞来对待一切祸水,岂不悲哉! (堂堂摘自《优秀作文选评》2005年第6期)
作文九:《异化的“纪念碑”》3000字
张江舟的近作《月光赋》(20l1年)、《清月》(20l2年)、《大梦典》(20l2年)等,不同于2l世纪首个十年中的主要作品,如《宁夏印象系列》(2004年)、《素月》(2006年)、《澜沧江》(2008年)等。显然,后者试图在写生基础上探索笔墨趣味,前者则试图去除写生感,以人物组合制造某种“纪念碑”性的图式。产生如此变化,是张江舟在水墨人物画既定历史经验中寻求出路的自然结果。
众所周知,经20世纪徐蒋体系规定后的水墨人物画,一直延续着以造型为基础,辅以笔墨形式的基本线索,正如《宁夏印象系列》等作品,张江舟以扎实的写生为基础,虽然“以擦带笔”的书写,显现出传统笔墨的灵动趣味,但根本思路不出徐蒋。从某种角度看,这也是今日水墨人物画共同面临的“纠结”:对造型、空间之类所谓“真实”,是保留还是放弃。如若放弃,便背离了20世纪中国人物画的“革新成果”――重新建立的与现实的关联;如若保留,便永远在前人既定框架中修修补补,甚至更加远离传统。产生如此“纠结”,根源在于:20世纪徐蒋体系的“革新成果”,是以背离传统绘画的本质体验而获得的。徐蒋革新,出发点在“造型”。且其“造型”以西画观看经验为根源,隐含着“以眼之所观为真实"的认知基础。结果,自然将绘画带入日常经验中的观看结果――所谓“仿真性”。但,此类“观看”恰恰构成了我们的世俗生活,成为“世俗性存在经验"的重要组成部分。而将水墨人物画“革新”如此,虽然强化了绘画对“现实生活”的描绘能力,同时却也违背了传统水墨试图“超越世俗”的诗性审美。就此而言,徐蒋的“视觉真实”,在获得成果的同时,也将中国画带入“非中国画”的尴尬境地。
此种“尴尬”,经学院教育而延续,几乎成为今天所有水墨人物画家不得不面对的“纠结”,张江舟亦然。在《宁夏印象系列》等作品中,他试图通过晕染、擦笔等“碎化”笔墨来弱化形体的“整一感”,并因此获得重新回溯传统的通道。如此努力,显然受到“笔墨底线”之争的影响。这场争论,原本应集中于中国画传统的根本体验为何?但由于预设了笔墨的重要性,结果便偏离了中国画本身的审美问题,走向中国画“等不等于”笔墨的问题。此种偏离,使讨论结果无论如何,都会给我们带来一种认知误区――笔墨等于中国画。正是基于如此认知,很多画家自然地接受了“笔墨介入造型”的探索之路。但此类探索在出发点上,便落入“笔墨本质论”的陷阱。殊不知,中国画最重要的是观看经验中的超世俗体验,而笔墨只是促成这一体验实现的形式手段。将根本的视觉体验简化为某种形式技巧,自然是得鱼忘筌。正如“笔墨介入造型”,无论采用如何炫目的笔墨技巧,只要“以眼之所观为真实”的写生造型基础还存在,最终视觉体验就无法脱离“真实”的“世俗”,无法获取传统中国画中最为重要的“超世俗”诗性审美。
也许,正是意识到问题之所在,张江舟在2009年前后的新作中,开始了针对“写生造型”的“反思”。如《殇?戊子记忆系列》(2009年),人物被抽离出真实场景,仿佛悬置于超现实感的画面空间中。尤其《殇?戊子记忆之四》中,右侧人物与场景的混融,显现出某种“纪念碑”图式的萌芽。这种图式,在2011年前后的《月光赋》《天地词》等作品中,进一步发展为“由众多人物组成的平面化墨色区”,与留白或淡墨晕染区形成一种几何构成感。这种构成感,使“人物群”呈现为墙体化的“纪念碑”特征,从而与日常经验中的“真实"拉开了距离。曾经的写生痕迹被减弱到似有似无,只在局部形体刻画上有所保留。于是,画面在整体上产生了不同于现实感的精神属性。也正是因为非现实感的精神属性,画面中的笔墨,也因此获得了更为直接的表达效果,而非此前作品中辅助写生的“修辞手段”。就此,张江舟的人物从宁夏、景洪的街头巷尾走出,进入画面自身营造的某种叙述结构中,成为一种象征性的存在,而非对“真实”的表述。或可以说,相对21世纪首个十年中的作品而言,“超越现实”成为张江舟近来的努力方向。
所谓“超越现实”,就是试图消解徐蒋体系带来的“视觉真实”,在背离“真实”的方向上,重寻传统的超世俗审美经验。但显然,张江舟对现实的超越,没有遵循传统文人画“自我修养”方向上的超越,而是依托新中国集体主义经验,以及80年代以来时代精神寓言的视觉资源。也即,张江舟的“纪念碑”图式并非凭空臆造,而是水墨人物画当代传统的“资源转换”。这是怎样的“资源转换”?回答该问题,还要回到新中国水墨人物画的发生逻辑中。新中国水墨人物画传统的建立,一方面取决于徐蒋体系的“视觉真实”――重建了水墨画与现实的关联性;一方面则决定于水墨画表达“现实”的目标,也即视觉图像背后的意义归属。毫无疑问,后者是新中国政治生活在文艺领域的外延,具有但基于时代变革的需要,水墨人物画虽然告别集体化的政治塑造,却以另一种理想性的塑造构建了“时代精神”的象征,并因此成为另外形态的集体政治的表述方式。虽然,两者有所区别,但就集体经验的精神塑造而言,却一脉相承。它们不同于传统水墨画意象抒情的精神体验,而是一种视觉象征性的图像表达。很显然,张江舟的新作是以后者为基础,而非前者。
理解了这一点,我们就可以理解张江舟早在l998年创作的《圣途》,与最新一批作品的关系。《圣途》的叙述结构,正是典型的集体精神象征化的图像表达。其中,匍匐的藏民并非某个真实朝拜场景,而是在“拱型构图”及“太阳”引领下的精神图腾,乃至某种民族化的精神纪念碑。但需要说明的是:这种精神性体验并非由绘画语言塑造,而是靠画面构成的形式感(如拱型构图)及某些象征性符号(如太阳)来烘托。甚至,就画面的语言表达而言,过于真实的造型、空间,有时反而对精神化表述有所减弱。如果说,此类作品是依靠某些构图、符号来完成或政治、或寓言的精神性烘托,其语言表达与精神表述仍存在着某种“对抗”。那么张江舟的新作则试图通过绘画语言的变化,来消解“真实性”与“精神性”之间的矛盾。诸如《晚钟》《彼岸风》等进行比较,我们会发现:《晚钟》《彼岸风》之类作品,虽然在图式构成上延续了《圣途》的群像纪念碑形式,但所用人物组合却不再是历史图景的典型化,而是一种日常化、平民化的人物群体。与之相应,新作中的精神寓言也就告别了集体政治性的主题,转而投诸当下的精神生活体验,具有个体化的感悟特征。就此而言,张江舟的“纪念碑”图式,是剥离了其所蕴含的政治工具性后的形式上的象征。这便导致张江舟的新作,成为一种异化的“纪念碑”――借用集体主义精神表述的视觉样式,却转换了该样式原有的意义发生。这一“转换”,类似传统画家对“程式”的运用:剥离“视觉形式”所蕴含的客观再现关系,将其确定为某种固定化“形式构成”,再继而以之表现新的主观化对象。于是,当政治化“纪念碑”被张江舟剥离其原本政治意义时,“纪念碑”便成为新的“视觉图式”――用以丰富中国画视觉表达通道的新结构。而正是这种结构上的图式转换,才使张江舟在“变化”中明确了自已水墨人物画的新方向。
应该说,这一方向是张江舟对自身前十年创作总结后的自觉构建:一方面通过笔墨语言的强化,消解《圣途》类作品的结构真实;一方面则通过《圣途》式的图像象征性,消解《宁夏印象系列》类作品的表述真实,从而形成了带有流动性视觉特征的“纪念碑”图式。从某种角度看,这种尝试正是张江舟等一代画家,在20世纪水墨人物画传统之后努力突破的代表――在“既定传统”的规定性中寻找变革的方式之一。
(作者系美学博士、批评家)
作文十:《村旁的纪念碑》1500字
林长祥
《 人民日报 》( 2014年01月22日 ? 24 版)
纪念碑自往昔岁月走来,自老人们那刻骨铭心的记忆中走来,在那个血色黄昏驻足,在村头的路旁驻足,尽管歇脚在这里,依然那么要求自己,默默无语,不惊扰了村里,还遵守着当年的纪律。
“记得那年俺还没有方桌高……”
春天的清明里老父亲会长叹口气,让心中的记忆慢慢清晰起来。那支队伍一二十人的样子,像是走了一夜,身上挂满了严霜。有个小战士腿走瘸了,一拐一拐的,跑掉了的鞋底用麻绳和鞋面儿绑着,他们径直走到当时的村长胡守诚家。“胡守诚拿了口袋挨家敛了窝头给他们吃,给乡亲们铜子儿,乡亲们都不要。那个瘸了腿的小战士吃得特别香,俺忍不住摸了摸他的枪,他的枪很冷,他的笑容很孩子气很暖和……”
太阳下山的时候,日本人的飞机来了,擦着树梢飞,在西边飞了个来回,一翻翅儿就飞回去了,一眨眼的工夫日军的骑兵和步兵黑压压的一大片,像西北的恶暴天气卷着燕子蜂拥而来。先是一声“汉阳造”,就像秋天野地豆荚的炸裂声,接着狂风暴雨般的枪炮轰鸣,持续了好久,然后归于沉寂,那天黄昏的风里充满了血腥味。
“他们原本能退回来,可他们怕把敌人引进来,要了全村老少的命,可惜了!那些人……”于是那些人不再远行,留在了小村旁,清明时他们的坟头会有崭新的坟头纸和坟前的供品,老百姓只能用这种方式记住有恩的人。
纪念碑在村头的树林里,又靠着出村的路,自然成了大伙儿聚会的地方,仿佛天安门人民英雄纪念碑那样。割麦倒茬,也正是土地重新调整的时候,纪念碑前天天有村干部和群众在这里论事儿。有时调整土地出了问题,村干部的解释大伙儿又不理解和信服,村干部脑门儿上青筋跳起老高,把量地的卷尺摔在地上,摔在纪念碑前:“当着革命烈士前辈的面,我如果自私自利多占一点儿地,多得一点儿便宜,俺天打五雷轰不得好死!……”
于是一段沉默后,会有德高望重的老人拾起卷尺重新塞到他手里,拍拍他的肩——好自为之,也仿佛代表了纪念碑的心情。其实就那么些地,仨猫瞪着六只眼能有怎样的私密呢,不过是人心的问题罢了。割倒茬后,天气热了,背搭缰绳的耕牛,跟随荷锄拿镰的乡亲匆匆走过纪念碑。家里的孩子有些顾不上,放学早了,就在纪念碑前的树荫里等着父母回来,大点的孩子坐在台阶上写着作业,有刚上学的孩子指认着碑文……
北雁南飞的时候,纪念碑的林子树叶金黄,落在纪念碑的台阶上。果园里已硕果累累,有挂满鲜红苹果的枝丫从篱笆里伸出来,递给纪念碑,纪念碑似一位守望者,以秋风轻托着果枝,抖落下晶莹的露珠,为今年的收成高兴。村里有考上大学的孩子将远行,父母长辈相送,路过纪念碑停步,长辈会把孩子领到纪念碑前,轻轻说:俺家孩儿长大考学要走了,希望您们护佑着孩子顺顺利利,能够进步成才,好报效咱国家,也不辜负了老兄弟们流血舍命的心啊。来孩子,给爷爷们鞠躬。恭恭敬敬三个躬,转身离去,迎着秋日的灿烂阳光,和满坡金黄无垠的庄稼,孩子走出很远,纪念碑依然翘首遥望。
冬天的日子,纪念碑披一身洁白的雪,幽静安详。有麻雀弹落枝头的雪落在纪念碑上,歪着小脑袋啄着碑文,或又飞落在台阶上,印着小巧的“个”字,落雪在阳光下闪着绚丽的银辉。透过林子可以看见村子青堂瓦舍的模样,更可以看见今年村里又盖起了不少的新房。闲下来的庄户人家终于有了时间穿上新衣,相偎着骑摩托车驶过纪念碑旁,去办事情或走亲戚。
冬日深了,年关也就来了,在外打工的回来了,求学的回来了,人们欢天喜地赶年集,进出着村子忙着自己的事情,纪念碑此刻显得有些孤寂。当团圆幸福似刚蒸出的年糕味美甜香,除夕的夕阳化作蓦然回首的目光,“孩儿嘞——,家来吃饭嘞——”谁家的母亲喊孩子那样温暖悠长,走,咱回家。
纪念碑在乡村暖暖的余晖中,看着我泪水盈眶……
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