作文一:《有关“简单”的作文讲评》1400字
有关“简单”的作文讲评
有关“简单”的作文讲评太子头上的
有关“简单”的作文讲评
(一)真题再现:
阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章(60分)
有位哲人说的好,数学和音乐是人类精神中两种最伟大的产品,是两个金碧辉煌的世界。、真的世界;音乐数学仅用了十个简单的阿拉伯数字和若干符号就造就了一个无限的是用简单的五条线和一些蝌蚪状音符就造出了一个无限的、美妙的世界。
要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题;不脱离材料内容和含义的范围作文,不要套作,不得抄袭。
(二)作文立意
作文秘籍
--------------作文讲评
秘籍一:审不清题旨时,用找关键词的方法去扣题。
1、
简单·奇妙
2、
简单创造美
3、
点滴的伟大
4、
伟大寓于平凡
例文:
题目
简单造就和谐
侯博通
第一自然段提出中心论点“用简单的美德造就了和谐的社会”
点评:主旨偏,不是“简单的美德造就了和谐的社会”而是“简单蕴藏着美”
第二段引用名言论证中心论点。
点评:完全脱离了主旨,和“简单”、“美妙”“ 伟大”完全脱离了关系。
第三段运用杰克逊的例子论证:“简单的美德造就了和谐的社会”。 点评:何为“简单的美德”,美德还有麻烦的么?应该这样修改
主旨:简单蕴藏着伟大
展开段:
迈克
杰克逊是风靡世界的流行歌手,专辑唱片曾突破7.5亿张;个人演唱会的观众破百万。
(三)欣赏范文
1、黄晋萍
2、沈雪
3、常晓东
4、王舒炫
5、罗时雨
简约之美(提纲)
黄晋萍
十个简单的阿拉伯数字、若干符号造就一个奇妙的世界,最简单的点、线、面构成一个无限的世界;简单的五条线和音符组成一个美妙的世界。复杂、繁琐不一定美,最易打动人心的往往是简约的美。
简约的爱是美丽的,它没有过多的修饰,平凡、朴素而又那么真实;简约的人性是美的,没有过多的烦恼,怀着一颗平凡的心,做真正的自己;简约的世界是美的,一切都是那么的井然有序、令人赏心悦目。
简约的爱之美:朋友之间的关怀,父母、兄弟姐妹之间的亲情没有豪言壮语,没有华丽的修饰,但却是我们能真切感受到的。
简约的人性之美:用忙忙碌碌、工于心计而心有所郁的人与单纯、善良、淳朴的人比较论证人性简约之美。
简约的世界之美:不仅仅是人,世间万物如同数字、符号、线谱虽然简洁却是美丽的。
(四)分析病文
1、王芙蓉
点评:跑题的原因是,不能真正理解人性中简单的含义,即“简单”的比喻义,把“简单”理解为做简简单单的事,进而理解为平平常常的事,而恰恰相反,“简单”的人,做的事并不简单。简单的人有两种理解一是率真、没有城府、没有猜忌;二是做事认真,执着,在平凡的岗位上做出了不平凡的业绩,比如王顺友、李春燕。
2、徐志勇
点评:第一段的引论就跑了“无人看它,但不论风吹雨打,它都不会倒下”这不是在强调“简单”而是在强调挫折,因而跑题。第三段更是和“简单”离远了,而变成了责任。
3、赵云龙
一二段并未跑题,关键在三段,仍然停留在表面的简单上,因而一二段不在是铺垫,而是也同三四段一样表面化。
(五)秘籍二紧围着中心论点设置分论点
典型思路偏题分析
1、开头段
2、论述自然界中简单创造美
3、复杂的人生是以简单单纯的本性为基础的自尊、自信、自强就是人生的五线谱。
4、自尊的简单之美
5、自信的简单之美
6、自强的简单之美
从四段开始就离题了,3、4、5段只能作为一个分论点。怎样才能不跑题呢? 黄晋萍的文章
1、
引出论点“最易打动人心的往往是简约的美”
2、
总领以下几段
3、
简约的爱之的
4、
简约的人性之美
5、
作文二:《《诗经》有关爱情的名篇》4100字
柏舟·鄘风
泛彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我仪。
之死矢靡它。母也天只!不谅人只!
泛彼柏舟,在彼河侧。髧彼两髦,实维我特。
之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!
注释
姑娘婚姻不得自由,向母亲倾诉她坚贞的爱情。一说姑娘爱恋一个男子,却遭到了母亲的反对。
髧:(音旦)头发下垂状
两髦:(音毛)男子未成年时剪发齐眉
仪:配偶 之:到 矢:誓
靡它:无他心 只:语助词 特:配偶
慝:(音特)邪恶,恶念,引申为变心
译文
轻轻摇荡柏木舟,在那河中慢慢游。头发飘垂那少年,是我相中好侣伴。 发誓至死不另求!我的母亲我的天,为何对我不相信! 轻轻摇荡柏木舟,在那河边慢慢游。头发飘垂那少年,是我相中好侣伴。 发誓至死不变心!我的母亲我的天,为何对我不相信!
彼采葛兮,一日不见,如三月兮!
彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!
编辑本段诗词注释
①葛:一种蔓生植物,块根可食,茎可制纤维。
②萧:植物名。蒿的一种,即青蒿。有香气,古时用于祭祀。
③三秋:通常一秋为一年,后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月,短于三年,义同三季,九个月。
④艾:植物名,菊科植物,可制艾绒灸病。
题解:情人相思之词。一说朋友相念。
编辑本段诗词译文
那个采葛的姑娘啊。
一日不见她, 好像三个整月长啊。
那个采蒿的姑娘啊。
一日不见她, 好像三个秋季长啊。
那个采艾的姑娘啊。
一日不见她, 好像三个周年长啊。
击鼓
击鼓其镗⑴,踊跃用兵⑵。土国城漕⑶,我独南行。
从孙子仲⑷,平陈与宋⑸。不我以归⑹,忧心有忡⑺。
爰居爰处⑻?爰丧其马?于以求之⑼?于林之下。
死生契阔⑽,与子成说⑾。执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮⑿,不我活兮⒀。于嗟洵兮⒁,不我信兮⒂。[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ⑴镗(tāng):鼓声。其镗,即“镗镗”。 ⑵踊跃:双声连绵词,犹言鼓舞。兵:武器,刀枪之类。 ⑶土国:或役土功于国。漕:地名。 ⑷孙子仲:卫国大夫。 ⑸平:和也,和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋:诸侯国名。 ⑹不我以归:即不以我归。 ⑺有忡:忡忡。 ⑻爰(yuán):本发声词,犹言“于是”。丧:丧失,此处言跑失。爰居爰处?爰丧其马:有不还者,有亡其马者。 ⑼于以:于何。 ⑽契阔:聚散。契,合;阔,离。 ⑾成说:成言也犹言誓约。 ⑿于嗟:即“吁嗟”,犹言今之哎哟。 ⒀活:借为“佸”,相会。 ⒁洵:远。 ⒂信:一说古伸字,志不得伸。一说誓约有信。
【译文】 敲鼓声音响镗镗,鼓舞士兵上战场。人留国内筑漕城,唯独我却奔南方。 跟从将军孙子仲,要去调停陈和宋。长期不许我回家,使人愁苦心忡忡。 安营扎寨有了家,系马不牢走失马。叫我何处去寻找?原来马在树林下。 “无论聚散与死活”,我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握,“白头到老与你过”。 叹息与你久离别,再难与你来会面。叹息相隔太遥远,不能实现那誓约。
【名称】《国风·秦风·蒹葭》
【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》
编辑本段作品原文
蒹葭
蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。
编辑本段注释译文
注释
1.蒹(jiān):没长穗的芦苇。葭(jiā):初生的芦苇。苍苍:鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。 2.苍苍: 茂盛的样子 3.为:凝结成。 4.所谓:所说的,此指所怀念的。 5.伊人:那个人,指所思慕的对象。 6.一方:那一边。 7.溯洄:逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道,“游”指直流的水道。 8.从:追寻。 9.阻:险阻,(道路)难走。 10.宛:宛然,好像。 11.晞(xī):干。 12.湄:水和草交接的地方,也就是岸边。 13.跻(jī):升,高。 14.坻(chí):水中的沙滩 15.涘(sì):水边。 16.右:迂回曲折。 17.沚(zhǐ):水中的沙滩。 译文
河边芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。 意中之人在何处?就在河水那一方。 逆着流水去找她,道路险阻又太长。 顺着流水去找她,仿佛在那水中央。 河边芦苇密又繁,清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。 逆着流水去找她,道路险阻攀登难。 顺着流水去找她,仿佛就在水中滩。 河边芦苇密稠稠,早晨露水未全收。 意中之人在何处?就在水边那一头。 逆着流水去找她,道路险阻曲难求。 顺着流水去找她,仿佛就在水中洲。
【名称】《国风·卫风·木瓜》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》
编辑本段作品原文
木瓜
投我以木瓜⑴,报之以琼琚⑵。匪报也⑶,永以为好也!
投我以木桃⑷,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也!
投我以木李⑸,报之以琼玖。匪报也,永以为好也![1]
编辑本段注释译文
【注释】 ⑴木瓜:一种落叶灌木(或小乔木),蔷薇科,果实长椭圆形,色黄而香,蒸煮或蜜渍后供食用。按:今粤桂闽台等地出产的木瓜,全称为番木瓜,供生食,与此处的木瓜非一物。 ⑵琼琚(jū居):美玉,下“琼玖”、“琼瑶”同。 ⑶匪:非。 ⑷木桃:果名,即楂子,比木瓜小。 ⑸木李:果名,即榠楂,又名木梨。 【译文】 你将木瓜投赠我,我拿琼琚作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好。 你将木桃投赠我,我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好。 你将木李投赠我,我拿琼玖作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好。[1]
淇奥
瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。
瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。 瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。
摽有梅 摽有梅⑴,其实七兮⑵!求我庶士⑶,迨其吉兮⑷! 摽有梅,其实三兮!求我庶士,迨其今兮⑸! 摽有梅,顷筐塈之⑹!求我庶士,迨其谓之⑺![1]
编辑本段注释译文
【注释】 ⑴摽(biào鳔):一说坠落,一说掷、抛。有:语助词。 ⑵七:一说非实数,古人以七到十表示多,三以下表示少。 ⑶庶:众多。士:未婚男子。 ⑷迨(dài代):及,趁。吉:好日子。 ⑸今:现在。 ⑹倾筐:斜口浅筐,犹今之簸箕。塈(jì既):一说取,一说给。 ⑺谓:一说聚会;一说开口说话;一说归,嫁。 【译文】 梅子落地纷纷,树上还留七成。有心求我的小伙子,请不要耽误良辰。 梅子落地纷纷,枝头只剩三成。有心求我的小伙子,到今儿切莫再等。 梅子纷纷落地,收拾要用簸箕。有心求我的小伙子,快开口莫再迟疑
风雨
风雨凄凄,鸡鸣喈喈①。既见君子,云胡不夷②。
风雨潇潇,鸡鸣胶胶③。既见君子,云胡不瘳④。
风雨如晦⑤,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜。[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ①喈(jiē 皆)喈:鸡鸣声。 ②云:语助词。胡:何。夷:平,指心中平静。 ③胶胶:或作“嘐嘐”,鸡鸣声。 ④瘳(chōu 抽):病愈,此指愁思萦怀的心病消除。 ⑤晦:昏暗。 【译文】 风凄凄呀雨凄凄,窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你,怎不心旷又神怡。 风潇潇呀雨潇潇,窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你,心病怎会不全消。 风雨交加昏天地,窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你,心里怎能不欢喜。[1]
褰裳
子惠思我①,褰裳涉溱②。子不我思③,岂无他人?狂童之狂也且④!
子惠思我,褰裳涉⑤洧。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且![1]
编辑本段注释译文
【注释】 ①惠:见爱。 ②褰(qiān 千):提起下衣。溱(zhēn 臻):郑国水名,发源于今河南密县东北。 ③不我思:不思念我。 ④狂童:谑称,犹言“傻小子”。狂:痴。也且(jū 居):作语助。 ⑤洧(wěi 伟):郑国水名,发源于今河南登封县东阳城山,即今河南省双泪河。溱、洧二水回合于密县。 【译文】 承你见爱想念我,就提衣襟度溱来。你若不想我,岂无他人爱?傻小子呀真傻态! 承你见爱想念我,就提衣襟度洧来。你若不想我,岂无他男爱?痴小子呀真痴呆![
【名称】《国风·郑风·将仲子》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》
编辑本段作品原文
将仲子
将仲子兮①,无逾我里②,无折我树杞③。岂敢爱之④?畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ①将(qiāng枪):愿,请。一说发语词。仲子:男子的字。一说,兄弟排行第二称“仲”,“仲子”犹言老二,指那个男子。 ②逾:翻越。里:闾,即里门。上古二十五家所居为里。 ③杞(qǐ起):木名,即杞柳。又名榉。落叶乔木,树如柳叶,木质坚实。树:种植。一说树桑、树檀,即桑树、檀树,倒文以协韵。 ④爱:吝惜。这里指舍不得。 【译文】 求求你,我的仲子,别翻越我家门户,别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树呵,我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂,但父母的话,也让我害怕。 求求你,我的仲子,别翻越我家围墙,别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树呵,我是害怕兄
长。仲子你实在让我牵挂,但兄长的话,也让我害怕。 求求你,我的仲子,别越过我家菜园,别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树呵,我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我牵挂,但邻人的毁谗,也让我害怕。[1]
作文三:《有关简单的名言》700字
Sysos 提供:56听书网 ://.56tingshu./
有关简单的名言
有关简单的名言
1、大自然总是在蠢人面前露出简单的特征。 托富勒
2、世上本无事,庸人自扰之。孔子
3、简单生活的麻烦在于,它是快乐的,丰富的,有创意的,却一点也不简单。Doris Janzen
Longacre
4、最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 丁尼生
5、人生往往是复杂的,使复杂的人生简单化除了暴力就别无他法。 芥川龙之介
6、简单地活着,其他人可能只是简单地生活。伊丽莎白锡顿
7、简单是终极的复杂。 达。芬奇
8、当你简化你的生活,宇宙的法律将更加简便;孤独不会孤独,贫穷不会贫穷,也不虚弱无力。 亨利大卫梭罗(梭罗)
9、最伟大的真理最简单;同样,最简单的人也最伟大。 黑尔
10、华丽常常伴随着伟大,幸运更经常地来自在线听小说于在线听书简单。(.kwting.) 威沃森
11、任何事物都不及伟大那样简单;事实上,能够简单便是伟大。 爱默生
12、成功就是将简单的事情重复做。 佚名
13、要成功,先发疯,头脑简单向前冲。 陈安之
14、成功是酷听网很简单的事,只要方法正确。 陈安之
15、成功就是简单的事情不断地重复做。 陈安之
16、最优秀的模式往往是最简单的东西。 马云
17、爱可以简简单单。但不能随随便便。 何炅
18、创业一定不要把事情想得那么简单。 柳传志
19、最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 丁尼生
关于简单的名言 复杂永远拼不过简单 幸福是一件很简单的事 更多精彩请访问 有声小说下载 ://.56tingshu./
作文四:《有关简单的名言》700字
有关简单的名言
有关简单的名言
1、大自然总是在蠢人面前露出简单的特征。 ——托?富勒
2、世上本无事,庸人自扰之。——孔子
3、简单生活的麻烦在于,它是快乐的,丰富的,有创意的,却一点也不简单。——Doris Janzen Longacre
4、最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 ——丁尼生
5、人生往往是复杂的,使复杂的人生简单化除了暴力就别无他法。 ——芥川龙之介
6、简单地活着,其他人可能只是简单地生活。——伊丽莎白锡顿
7、简单是终极的复杂。—— 达。芬奇
8、当你简化你的生活,宇宙的法律将更加简便;孤独不会孤独,贫穷不会贫穷,也不虚弱无力。 ——亨利大卫梭罗(梭罗)
9、最伟大的真理最简单;同样,最简单的人也最伟大。 ——黑尔
10、华丽常常伴随着伟大,幸运更经常地来自于简单。(.lz13.) ——威?沃森
11、任何事物都不及”伟大“那样简单;事实上,能够简单便是伟大。 ——爱默生
12、成功就是将简单的事情重复做。 —— 佚名
13、要成功,先发疯,头脑简单向前冲。 —— 陈安之
14、成功是很简单的事,只要方法正确。 —— 陈安之
15、成功就是简单的事情不断地重复做。 —— 陈安之
16、最优秀的模式往往是最简单的东西。 —— 马云
17、爱可以简简单单。但不能随随便便。 —— 何炅
18、创业一定不要把事情想得那么简单。 —— 柳传志
19、最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 —— 丁尼生
作文五:《与诗经有关的现代文阅读》13500字
1
与《诗经》有关的现代?文阅读
与《诗经》有关的现代?文阅读
推荐书目:《思无邪:追绎前生的?记忆》 安意如
诗经如彼岸?花,即使无法摘?取,也一直存活?于心。
其实它只是?民歌,没有想象中?那么疏远不?可亲近。只是,在渡河的时?候,被我们无声?的
遗落在另?一个时代,当你返身去?找时,它已经没入?河流之中。
用诗的清雅?去寻找,用经的深邃?去看待,它也许是前?世的前世,我们心底曾?经响过的声?音。我们在一起?曾经唱过的?歌谣。
诗三百,不过是前生?无邪的记忆?。
一、(18分) 阅读下面的?文字,完成1-2题。
横穿《诗经》的河流
洪 烛
?“关关雎鸠,在河之洲。”掀开《诗经》的第一页,总是那条河?流阻挡住我?的去路,所以我无法?真正进入文?字背后的生?活。这是一条没?有名字的河?,记载了古老?的爱情与农?事,两千多年前?的浪花溅湿?我苍苔斑驳?的草鞋。谁曾经贴着?水面行走,并且歌笑歌?哭,淑女与君子?,艄公与过客?,母亲与儿女?,乃至时光与?记忆,隔着同样一?条河遥遥相?望,构成周而复?始的白昼和?黑夜。如今,它又借助单?薄的纸张间?断了祖先的?吟唱与后辈?的倾听——这条跟血缘?、传统、汉语有关的?河哟。人间的银河?,此岸是高楼?广厦,齿轮与车辆?,灯火通明的?都市,而彼岸呢,彼岸有采薇?的村姑、祈雨的礼仪?,以及以渔猎?为生的星罗?棋布的部落???
?英国诗人库?泊说:“上帝创造了?乡村,人类创造了?城市。”《诗经》在我心目中?,尊贵如东方?的圣经,记录着农业?文明最古老?的光荣。在这部边缘?泛黄的典籍?里呼吸的男?女居民,是幸运的,因为他们生?活在离造物?主最近的地?方,门前的原野?、山峦、岩石,无一不是造?物主最原始?的作品。只有阡陌属?于自己,于是那些手?摇木铎的采?诗官奔走于?阡陌之上,聆听着大自?然苍老的声?音和人类年?轻的声音,充满感恩的?心情。村野气十足?的《诗经》象征着一个?时代,民族的时代?,那也是人类?咿呀学语、蹒跚学步的?时代。在大自然的?露天课堂里?,稚气未脱的?书声琅琅。连文盲都可?能成为真诚?的歌手——只要他们用?心灵读懂造?物主手中的?无字天书。甚至可以说?,这是一些目?睹造物主的?指纹而成长?的无名诗人?,在平凡的劳?动、情爱、游猎中获得?神秘的智慧?。和这些诗兴?大发的自然?之子相比,我们是苍白?的,一生所触及?的仅仅是书?本、墙壁、道德以及间?接的经验。今天的世界?已经是被修?改了的原稿?。在钢筋水泥?的城市里,我们很难发?现上帝的手?迹——灵感的花朵?,因为贫血而?枯萎,而失去了天?真。
?“七月流火,九月授衣”——不读《诗经》,简直无从想?像,这块土地上?曾经发生过?哪些事情,死亡的人物?、流亡的事件?、中断的对话?,从纸上重新?浮现——借助音乐与?文字的力量?。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役??是人类一代?又一代遗传?的生活方式?。
2 哦,七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入?我床下。《诗经》总把我带回?农历的年代?,我开始低头?寻找一把祖?传的农具(譬如名称古?怪的耒耜),日出而作,日落而息。我仿佛置身?于鸡犬之声?相闻的村庄?,模仿祖先熟?稔的农事,刀耕火种。在阅读中我?延续着古人?的生活。
?《诗经》会将你领进?一个河汊密?布的地带,弥漫的水雾?扑面而来。《诗经》本身就是一?条河流,一条文字之?河,在台灯下读?书,你愿意做一?尾潜泳的鱼?吗,哦,在《诗经》的掌纹里游?动,那苍老的浮?云与涛声,遗传在我们?的血管里??
?我们的血管?,业已形成那?条河的支流?。由于时间的?关系,我们永远生?活在《诗经》的下游,感受其芬芳?,接受其哺养?。这是一条没?有名字的河?,在地图上无?法查证的河?。
?我们无法回?到《诗经》的时代,男耕女织的?时代,或者说我们?无法恢复古?人的那份单?纯与天真。那简直堪称?人类的童年?,所以《诗经》里回荡着银?铃般灿烂的?童音,无法模仿。在充斥着欲?望、高音喇叭的?现实中,这属于天籁?了。做天籁的听?众,是幸福的。古人以纠缠?的音乐的旋?律结绳记事?,那粗糙的双?手搓出来的?牧歌,鞭挞着我们?世故的灵魂?:该往何处去?放牧自己失?落的童心呢?,我一向两手?空空,一无所有,丧失了原始?的浪漫与激?情,《诗经》里的那条河?,已经流淌两?千多年了,沿岸有数不?清的读者,饮水思源。这条民间的?河流哟。
?“坎坎伐檀兮?,置之河之干?兮,河水清且涟?漪。”岸边的伐木?者,面目模糊,背对着我从?事永恒的职?业,我只注意到?一柄闪亮的?斧头,被举过头顶?,整部《诗经》,都回响着斧?头砍伐树木?的声音,今天晚上,那柄远古斧?头,又在敲击我?麻木的耳膜?,这是一种提?醒:有一群人,仍然在岁月?的河边坚持???
1(在作者眼中?《诗经》所反映的先,?民的生活有?哪些特点,请从第?段中找答案?,分两条概述?。(4分)
?自由、单纯而天真??充满原始的?浪漫与激情?(4分,对一点得2?分,对两点得4?分,每点意思对?即可)
2(读下列问题?,联系原文作?答(6分)
(1)第?段“灵感的花朵?,因为贫血而?枯萎,而失去了天?真”一句中,为什么会“贫血”,(3分)
(1)因为远离了?自然,在钢筋水泥?的城市里,一生所触及?的仅仅是书?本、墙壁、道德以及间?接的经验。(3分)
(2)第?段中引用了?英国诗人库?泊的话“上帝创造了?乡村,人类创造了?城市”结合全段,谈谈引文在?此段的具体?含义和表现?力,(3分)
(2)说明《诗经》反映的是自?然、纯朴、真实的生活?和情感。而现代人却?远离了那
3 种?生活和情感?。(3分)。
3(文章开头和?结尾都引用?了《诗经》中有关篇目?的若干名句?,请分析这样?写的作用和?好处。(4分)
?既呼应标题?,又首尾照应?,使文章结构?完整,?增加文章诗?味和意蕴,激发读者阅?读兴趣和想?象空间,极具感染力?(4分,对一点得2?分,对两点得4?分,每点意思要?点有即可。)
4(下列对这篇?散文的赏析?,正确的两项?是(A )( D )(4分)
A(本文以充满?深情的笔调?抒写阅读《诗经》的感受,以“《诗经》是一条河流?”为行文思路?,语言凝炼而?富有诗意,表达了作者?对《诗经》的崇敬之情?,对《诗经》中自然质朴?生活的神往?之情。
B(第?段“总是那条河?流阻挡住我?的去路”中的“那条河流”指的就是《诗经》第一篇《关睢》中写到的“关关雎鸠,在河之洲”中的那条河?,这个意象优?美而开阔,一下子将读?者的思绪和?情感牵回到?了两千多年?前的《诗经》时代。
C(第???段中作者运?用了对比手?法,分别写到了?“高楼广厦,齿轮与车辆?,灯火通明的?
其用意在于?表达作者对?现都市”“钢筋水泥的?城市”“充斥着欲望?,高音喇叭的?现实”,
代都市文?明的讽刺和?厌恶之情。
D(纵观全文,标题“横穿《诗经》的河流”中“《诗经》的河流”一语意义丰?富,其一,在作者看来?,《诗经》即如文字构?成的一条河?流;其二,《诗经》反映的生活?大多与河流?有关;其三,“《诗经》的河流”比喻的是中?华民族曾有?的生活方式?。
E(本文大量使?用隐喻,显示了作者?丰富而奇特?的想像力,但也造成了?不少语句表?意晦涩,令读者费解?,如“苍苔斑驳的?草鞋”“苍老的浮云?与涛声”“我们的血管?”“一柄闪亮斧?头”等。
(B“那条河流”指的就是《诗经》第一篇??的那条河,说法错误,“那条河流”在作者心中?已经虚化为?一条“血缘、传统、汉语有关的?河”;C“讽刺和厌恶?”言之过重;E并不是晦?涩,而是形象和?诗意盎然)
二、现代文阅读?(18分)阅读下面现?代文,完成1,4题。
美丽的《诗经》
鲍鹏山
《诗经》对我们而言?,是一个谜,它有着太多?的秘密没有?被我们揭开?。可是,它实在是太?美了,使我们在殚?精竭虑不胜?疲惫的解谜?失败之后,仍然对它恋。《诗经》是我们?恋不舍民族?最美丽最缥?缈的传说,可它离我们?那么近,“诗云”与“子曰”并称,在相当长的?历史时期内?几乎成为我?们日常生活?中的圣经,左右着我们?的思维与判?断,甚至我们表?情达意
4 的方?式都蒙它赐?予——所谓“赋诗言志”。但它又总是?与我们保持?着距离——“此曲只应天?上有,人间能得几?回闻”。我们已经把?“子曰”完全历史化?,孔子其人其?事已经凿凿?可信,铭刻在历史?之柱上,而作为“诗云”的《诗经》,却一直不肯?降为历史——虽然我们也?曾认定它与?其他经典一?样,是史,但那只是我?们的一厢情?愿。它本来就不?是描述“事实”而是表达“愿望”,如果说它是?我们的心灵?史,那倒很准确?。它确是反映?了周代广阔?的社会生活?,堪称周代社?会的一面镜?子,我们也因此?为它冠以“现实主义”之名,但它真正的?价值是它表?达了那个时?代的痛与爱?、愤怒与柔情?、遗憾与追求???直到今天,我们仍然在?“痛苦着他们?的痛苦,追求着他们?的追求”。它永远是鲜?活的生活之?树,而不是灰色?的理论与道?德教条。虽然,从孔子及其?门徒开始,我们就在竭?力把它道德?化;至少从汉代?开始,我们就一直?把它学术化?,但它永远是?诗,是艺术,是感性的、美丽的,是作用于我?们的心灵与?情感并一直?在感动我们?而不是教训?我们的。是的,它应该是,也一直是大?众的至爱,是我们心灵?的寄托与表?达。
《诗经》与我们的距?离主要体现?在我们对它?的无知上。事实上,我们无论对?《诗经》本身及其中?具体诗篇的?解释,还是对《诗经》的搜集编辑?成书、分类标准及?意图,及它所呈现?出的艺术独?特风采,都莫衷一是?。莫衷一是的?事实表明我?们都只是在?臆测,在推断,而不是在证?明与发现。是的,我可以稍微?武断一点地?说,有关《诗经》的现有“学术成果”,大多数是出?于推断与猜?测。对《诗经》中的很多问?题我们都各?持不同见解?而互不相让?。即便有些问?题看起来已?经被“公认”,但那也正是?全体的无能?为力——是全体的无?能,从而无力提?出更有说服?力的结论,便只好就这?么得过且过?,大家一齐装?糊涂,往前挨日子?。 种种学术上?的疑问并不?影响我们对?《诗经》的欣赏和喜?爱。正如一位绝?世佳人,她吸引我们?的是她的美?丽和风韵,而不是她的?身份和背景。事实上,正如苏格拉??底早就警告?过的,“学术”在“美”这样的问题?上是无能为?力的。纯洁的爱情?是没有背景?的,真正的文学?欣赏也可能?正是没有学?术性的,我们是否被?感动、被感染,是文学欣赏?是否发生的?唯一标准,而我们是否?能被感动或?被感染,正是我们是?否具有欣赏?能力的重要?标志。正如一个人?对他所追求?的绝世佳人?身世背景的?过分关注,会让我们怀?疑他的真正?用心一样,过分学术化?的文学研究?,也让我们怀?疑他是否有?“爱”文学的能力?,甚至是否真?的爱文学,或是仅仅因?为这种学术?研究能给他?世俗的好处?。所以我有时?大逆不道地?劝我的学生?不要去读学?者们的文学?史。学术化的东?西有时很煞?文学的风景?。
1(作者说《诗经》“一直不肯降?为历史”,下列不属于?其判断理由?的一项是(3分)( B )
A(《诗经》本来是表达?“愿望”而不是描述?“历史”的。
B(《诗经》反映了周代?广阔的社会?生活,堪称周代社?会的一面镜?子。 C(《诗经》表达了那个?时代的丰富?的情感,这些情感今?天还影响着?我们。 D(《诗经》永远是鲜活?的生活之树?,不是灰色的?理论与道德?教条。
5 (A、C、D三项扣住?《诗经》的文学特征?,说明其“一直不肯降?为历史”,B项反映的?是《诗经》具有“现实主义”特点,具有一定的?历史价值)(3分)
2(对文章最后?一段“一位绝世佳?人”的作用的分?析,恰当的一项?是(3分) ( D ) A(用“绝世佳人”作比,形象地论证?“学术”在“美”这样的问题?上是无能为?力的。 B(用以说明真?正的文学欣?赏是没有学?术性的,我们是否被?感动、被感染,是文学欣赏?是
否发生的?唯一标准。
C(说明学术化?的文学研究?追求的是世?俗的好处,会给真正的?文学欣赏造?成伤害。 D(说明《诗经》的魅力和价?值在于它自?身的美而不?是其他外在?的东西,种种学术上?的疑
问不影?响我们对《诗经》的欣赏和喜?爱。
(A与“‘学术’在‘美’这样的问题?上是无能为?力的”不存在直接?论证关系;B原文是“真正的文学?欣赏也可能?正是没有学?术性的”,“可能”表示并未十?分肯定;C原文是“怀疑”它有这样的?用心,“会给真正的?文学欣赏造?成伤害”不是“绝世佳人”的作用)(3分)
3(下列对这篇?文章的分析?,不正确的两项是(?5分) ( A )(B ) (
A(这是一篇洋?溢着学者气?息的文艺评?论,作者从不同?角度、不同层面对?《诗经》进行了
深入?的思考和剖?析,并由此揭开?了《诗经》的神秘面纱?。
B(文章运用夹?叙夹议的手?法,用饱含激情?的笔调回顾?了《诗经》产生的过程?,给读者以
历?史感、真实感。
C(与“诗云”相提并论的?“子曰”,指的应该是?儒家的经典?著作。作者认为,随着时间
的?流逝,这些经典著?作已经被历?史化。
D(“大家一齐装?糊涂,往前挨日子?”,是作者对《诗经》研究现状和?《诗经》研究者无
作?为的一种形?象概括。
E(文章的语言?严谨而整饬?。作者个人的?主观思想与?审美对象的?有机融会,使作品更富?于
艺术魅力?和思想深度?。
(A“揭开了《诗经》的神秘面纱?”,文中并没有?表现出这样?的内容,也不符合作?
者的观点;B“夹叙夹议”是记叙类文?章的手法,用在此文不?当,且“回顾了《诗经》
产生的过程?”也没有依据?)(答对一项得?1分,答对两项得?5分)
4(阅读全文,(1)说说第一段? “我们在殚精?竭虑不胜疲?惫的解谜失?败之后,仍然对它恋?恋不舍” 中 “恋恋不舍”的含义,(2分) (((
我们对《诗经》的欣赏和喜?爱。(2分)
(2)我们为什么?对《诗经》“恋恋不舍”,请分条列出?原因。(5分)
?它神秘,它是我们民?族最美丽最?缥缈的传说?;?它神圣,它在相当长?的时期内几?乎成了我们?日常生活的?圣经;?它美丽,它一直是大?众的至爱,是我们心灵?的寄托与
6 表?达。(5分)(评分标准:答对一项得?1分,答对两项得?3分,答对三项得?5分,意思对即可?。)
三、现代文阅读?(18分) 阅读下面一?段文字,完成,——,题
揣摩了三千?年的心事
丁国强
《诗经》所特有的古?典意蕴和民?间视角使其?保持了鲜活?的审美风格?,无论经学家?如何去抠字?眼,去作一些牵?强附会的解?释,都无法冻结?《诗经》的美学生命?。王开林的《穿过〈诗经〉的画廊》一书是对"诗教"和"诗史"的解构。《诗经》是一部性情?之作,对《诗经》的解读同样?需要一种激?情以及对生?存状态的敏?感反映。
《诗经》之所以如此?耐得住寻味?,不仅在于其?语言形式的?完美,更重要的是?,其中的生命?体验和诗性?智慧给人以?无限的启示清代文人薛?。?雪在《一瓢诗话》中,提到注释《诗经》的误区,他说:“《三百篇》诸子尚有未?详处,后人何尝疏?得尽,”他的办法是?“只要吟咏既?久,自然而然有?兔起鹘落、水到渠成之?妙”。自古至今,吟咏《诗经》者多矣,然而心领神?会这恐怕是?不多的。王开林则努?力把自己塑?造成一个轻?松的神游者?,他以诗化的?语言来与三?千年前的浪?漫相呼应。以《诗经》的方式来阅?读《诗经》,彻底抛弃了?皓首穷经的?烦恼。“三千年,我寤寐求之?;三千年,我辗转反侧?”,超越时空的?诗情是永恒?的,尽管三千年?前女子的欢?乐,连今天的女?权主义者都?读不通透,但是,对喜怒哀乐?的表白却不?能遏止。不读《诗经》,我们或许还?意识不到自?我心灵的压?抑。在《关雎》与《桃夭》之间,揣摩《诗经》时代的心事?是一件美妙?的事情。
《诗经》的语言本身?就具有白话?性,这与诗境的?延伸并不相?悖。我拒绝阅读?一切关于《诗经》的白话版本?,用翻译的方?式来对待诗?性话语的发?轫者,是一种大不王开林将他?恭。?的白话译作?巧妙地置于?他的随笔之?中,在不经意间?实现了诗意?的转换。《月初》无疑是最美?的一篇,上千年的痴?情依旧不改?:“月儿出来亮?晶晶,月照美人撩?我心,珊珊细步苗?条影,一夜相思神?不宁~”读者之所以?没有感觉到?语言上的破?绽,那是因为王?开林已经把?自已置换成?了当年的歌?者:“她来过,两千多年前?,她又走了,来时静悄去?无声,唯有一缕香?魂仍缭绕在?春秋的月光?里,如花的气息?”。王开林先生?并不指望通?过《诗经》来确立一种?价值立场,他关注的是?一种“真”与“美”的错位。《穿过〈诗经〉的画廊》一书没有局?限于文本层?面,作者不经意?地联系现代?人的生存状?况,这种比较是?诗性的,是非学问的?。《诗经》作为一种本?源,只存在于诗?人的感悟之?中,"三千年前那?只灵性充盈?的燕子"是诗人的自?造,既是一种启?示,又是一种律?令,命令诗人不?能放弃诗的?尺度。
[注]本文节选自?《穿过〈诗经〉的画廊》一书的序言?。《穿过〈诗经〉的画廊》的作者为王?开林。
,(阅读第二段?中划线的句?子,回答下面的?问题。(5分)
7 (1)《诗经》"耐得住寻味?"的现象表现?在 (2)《诗经》"耐得住寻味?"的原因是 。
(1)牵强附会无?法冻结《诗经》的美学生命?,它的解读需?要激情以及?对生存状态?的敏感反映?。
(2)不仅语言形?式完美,而且充满生?命体验和诗?性智慧。
评分标准:意思对即可?。第(1)题3分,前一句1分?,后一句2分?;后一句答为?"保持了鲜活?的审美风格?"或"一部性情之?作",得1分。第(2)题的两个方?面各1分。字数每超过?3个字扣1?分。
,(如何解读《诗经》,各人有不同?的说法或做?法,请用简洁的?语言概括。(5分) (l)薛雪的说法?: 。
(2)王开林的做?法: 。
1)吟咏既久,自然就能领?悟。 (
(2)以诗化的语?言诠解《诗经》,在不经意间?实现诗意的?转换。
评分标准:意思对即可?。第(1)题2分。第(2)题3分;前一句1分?,后一句2分?。字数每超过?3个字扣1?分。
,(阅读第三段?中划线的句?子,"我拒绝阅读?一切关于《诗经》的白话版本?。"其原因有哪?些,请分点陈述?。(4分)
(1)《诗经》的白话语言?不妨碍今人?对诗境的领?悟。
(2)翻译将对诗?意的表现造?成伤害。(或:对我国诗歌?源头的《诗经》,翻译是一种?大不敬。)
评分标准:意思对即可?。每一小点各?2分。字数每超过?3个字扣1?分。
,(下列分析和?鉴赏,与这篇序言?不相符合的?两项是(4分)( A )( B ) A(《诗经》中的男女恋?情,连今天的女?权主义者都?读不通透,因而超越时?空的诗情受?到了遏止,意识不到自?我心灵的压?抑。
B(王开林巧妙?地把他的《月初》白话译作置?于他的随笔?中,把《诗经》的抒情主人?公置换成了?王开林自己?而不留痕迹?。
8 C("三千年前那?只灵性充盈?的燕子",在序言中既?是指《诗经》中鲜活的审?美生命,也是指王开?林对《诗经》的审美感悟?。
D("没有局限于?文本层面","不经意地联?系现代人的?生存状态",指出了王开?林将《诗经》研究置于一?个开阔的视?野之中。
E(王开林的随?笔从对艺术?的审美和对?生活的认知?的角度研究?《诗经》,充满着一种?激情和对生?存状态的敏?感反映。
F(这篇序言把?对王开林随?笔的评价融?会于充满了?诗意的描述?之中,与王开林随?笔的风格相?接近,也增添了序?言的艺术魁?力。
(A、作者认为"超越时空的?诗情是永恒?的","对喜怒哀乐?的表白却不?能遏止。"B、文中的"王开林已经?把自已置换?成了当年的?歌者",指的是王开?林深入领悟?诗作的情感?,与之融为一?体。)
四、阅读下面的?文字,完成1—,题。(18分)
诗
“关关雎鸠,在河之洲。??”一阕《关雎》,就这样出现?在我们生命?的源头,出现在华夏?文明的源头?。每当读罢《诗经》,我常常不禁?要问自己:为什么斑驳?的岁月并未?使
无涯的空间?更未令远古?诗歌包含的?丰富信息在?传递过程《诗经》里锃亮的意?象生出铜绿?,
中?蒙受损失?当暗黄的纸?页间错落的?诗行成为我?们灵魂的一?部分,当代诗歌,又为何离我?们这般遥远?? 与诗人共同?生活在这个?世界里,应当说是我?们的幸运。诗,使灰暗变得?多彩,使短暂变得?永久,使有限成为?无限,使腐朽化为?神奇;诗使生命中?许多不可能?成为可能;诗使人类充?分体验到情?感的欢畅与?智慧的奇谲?。无数的新诗?正散布在我?们周围,如星雨,如花瓣,飘散在我们?的日子深处?。它们与我们?相距那么近?,伸手可触,然而又有多?少人注意到?它们的存在?呢?是因为李白?李贺李商隐?都已在历史?的烟尘里隐?退,而浮华的现?世,不再造就王?勃王维王昌?龄了吗?现在就下这?样的结论,未免太匆忙?了点。唯一的解释?,就是它们未?曾经历过时?间的淘洗。一首诗若要?成为绝唱,是不能省略?这一手续的?。于是明白了?,好诗的诞生?,是天才与时?间共同的结?果,而读诗,是需要一个?时间的距离?的。
因为有了时?间的距离,古诗里的字?句,才化咸水底?的珊瑚,美丽而持久?。所以,《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹?依稀可辨;骆宾王的“西陆蝉声”,依然如丝如?缕;陈子昂的幽?州台,温庭筠的五?丈原,慷慨悲凉之?气未改;而王之涣的?“黄河远上白?云间”与王翰的“葡萄美酒夜?光杯”,将同一个凉?州锁定在心?灵的地图上?。古诗如酒,存放得久了?,便经历了一?场美妙的发?酵。我们要感谢?酿酒师,同时更应对?时间产生由?衷的敬意。
既然诗是诗?人灵智的闪?光留下的痕?迹,那么,构思的机巧?,应当只有一?次效用。就像对一部?悬念小说的?欣赏,应当是“一次性”的,谜底揭开之?后,再去重读,恐怕就会失?去初读的那?份奇妙的感?受。按说,诗也一样。名诗佳句,诵过千遍之?后,熟稔到了不?假思索便可?脱口而出的?程度,理应不再有?新鲜的刺激?了,这似乎是旧?诗的劣势、新诗的优势?,可是事实却?不是这样。比如李太白?的“举头望明月?,低头思故乡?”,李商隐的“秋阴不散霜?飞晚,留得枯荷听?雨声”,刘禹锡的“人世几回伤?往事,山形依旧枕?寒流”,王昌龄的“洛阳亲友如?相问,一片冰心在?玉壶”,每次品读,心灵都如初?读一般悸动?,每次都别有?一番
9 滋味在?心头。这些诗中名?句是在诗人?高度敏感的?情感酒窖里?酿制的,它们有足够?的力量抵御?心灵的麻木?。于是,在一次又一?次反复的吟?诵中,我们对世界?对生命对完?美对缺憾的?体察一天一?天地深化,直到有一天?,我们发现,诗歌最终成?为我们精神?的源泉与归?宿。读诗,赋予我们生?命以更深厚?的意义,同时也使诗?歌本身的魅?力一次次地?深化和升值?。地老天荒,美人迟暮,只有诗,常读常新。诗不会老,就更不会死?。在诗歌的低?潮时期,我从未对诗?失去信念,原因也正在?这里。 (选自《在梦中搁浅?》 祝勇)
1(下面理解错?误的一项是?:(D ) (3分)
A. 第1段中的?“生出铜绿”是比喻诗歌?衰老,失去生命力?,失去光彩和?神奇。 B(作者认为当?代诗歌没有?成为人们灵?魂的一部分?,因而“离我们这般?遥远”。 C(作者认为当?代诗歌没有?经过时间的?淘洗。
D(作者认为当?代诗歌失去?魅力是因为?没有“多少人注意?到它们的存?在”。
D项揭示的?是现象,而不是原因?。 (3分)
,(第3段中说?,“古诗如酒,存放得久了?,便经历了一?场美妙的发?酵。”根据文意,解释这句话?的含义。(4分)
古诗经过时?间淘洗,本身的光彩?不会失去,其魅力反而?得到提升。(4分,两个要点各?2分,意思符合即?可)
,(第4段中,作者为什么?说每次品读?名诗,“心灵都如初?读一般悸动?,每次都别有?一番滋味在?心头”?(5分)
它能深化我?们对人事的?体察,成为我们精?神的源泉和?归宿;赋予生命以?更深厚的意?义。(5分,前一个要点?3分,后一个要点?各2分,意思符合即?可)
,(结合文意,以下说法不?正确的两项?是:(A )( E )(6分)
A作者认为?当代诗歌离?我们遥远只?是因为缺少?时间的距离?,因此作者未?对当代诗歌?失去信念,只要经过若?干年,当代诗歌也?会有古诗名?句一样的魅?力。
B(斑驳的岁月?未使《诗经》里锃亮的意?象生出铜绿?,无涯的空间?更未令远古?诗歌包含的?丰富信息在?传递过程中?蒙受损失,是因为这些?诗已成为我?们灵魂的一?部分。 C(作者认为名?涛佳句,诵读过千遍?之后,熟稔到了不?假思索便可?脱口而出的?程度,依然有它的?优势,因为它能够?常读常新。
D。人们对悬念?小说的欣赏?,效用是一次?性的,而对名诗句?却百读不厌?,这是因为名?诗能经得起?时间的淘洗?。
E(作者认为尽?管无数的新?诗散布在我?们周围,但浮华的现?世已经不可?能再造就王?勃王维王昌?龄这样的大?诗人。
A “只是”“只要”太绝对了。E?项原文“下这样的结?论”“大匆忙”。 (6分)
美文推荐:
1另一条母?亲河
——《横穿〈诗经〉的河流》赏析
刘德福
现在,我们已经在?长江上建造?了三峡工程?,缕缕母亲河?水已经辗转?变成了我们?居室的光亮?。人类真的伟?大了,一条活生生?的精灵就被?拦腰斩断了?。随着时代发?展不单单有?形的河被功?利地斩断了?,就是那条滋?润了我们千?年的那条文?化的河流,也已经满目?疮痍了。
昔时顽童开?蒙,我们就是用《诗经》的浩荡的浪??花进行洗礼?的。《诗经》不是识字课?本,
10 而是东方美?学的一条大?河。那是采诗官?千年在木铎?声中收集的?先祖的美感?之源,这些能量巨?大的水,穿越了浩浩?时空流淌至?今,依然保存着?最初的冰雪?气质。我们炎黄子?孙的生命里?已经被这条?河濡染,河水已经和?血脉相连。
我们真的庆?幸我们拥有?了这么一部?古老的诗集?,在岁月长河?中穿行的过?程中,周围的空气?和它摩擦,已经形成了?巨大的电光?雷火。四字的组合?,就是中国文?化的方阵,四声铿锵,掷地有声;赋比兴的成?熟,拓展想象,催生情感,我们的脑海?一朵朵思维?浪花耀眼生?光;淑女形象,古典情结,凝聚成一块?块富有意味?的礁石,屹立成林,璀璨生花。
可是,现在,我们的河流?面临着断流?的困境。汉字在电脑?文化面前大?有退缩为只?有语言符号?功能的砖头?,齐整规一,用来堆砌同?一种类的高?楼大厦,诗意被用来?嘲笑不懂世?故的疯子。那位伊人在?哪里,还有没有蒹?葭之岸,那种蕴藉绵?长的情致哪?里去了,我们的生命?除了钞票还?剩什么,
这也是一条?母亲河,发源于两千?年前的中国?先民的心灵?中,经风雨,历磨难,成为中华民?族生命皈依?的文化、情感、审美的大河?。我们是这条?河里的一条?鱼,因为宿命的?连接,我们无法超?越水源而存?活。不少鱼认为?,自己已经成?了一只鹰,天空是自己?的家乡和归?宿。但是,他们忘了,作为我们永?远不能长出?翅膀,这是我们生?存于天空的?劣势却是生?存于大河的?优势。回到大河,我们快乐无?比。一条鱼的生?命灵魂里只?能有一条大?河,其他的水源?都是暂时的?栖身繁衍之?地。
《诗经》是我们文化?、情感、审美的“圣经”,是一种生命?基因,一种灵魂酵?母,《诗经》是我们的另?一条母亲河?。我们彼此的?区别仅仅在?于,君住大河头?,我住大河尾?,我们共饮一?河水。
长江已经被?我们转化用?做照明了,因为我们的?黑夜太漫长?了;而我们现在?的心情越来?越浮躁,我们的情怀?越来越失去?古典意味,我们因为进?步而越来越?不快乐。
《诗经》之河断流之?日,中国文化被?截断之时。
2《穿过〈诗经〉的画廊》
王开林
关雎
我又梦回了?三千年前的?那一片小洲?,风中曳荡着?嫩如黄金的?柳条,地上绣满了?灼灼欲燃的?花朵,蚱蜢像酒徒?那样吮吸朝?露,蝴蝶莫非还?在童年么,它们二三结?伴,忽东忽西,戏耍正欢。
油油的草色?,清清的河水?,又让我心旌?摇动。
我来而又去?,三千年;我去而复来?,一瞬间。太漫长了,也太短暂了?。惟有那曼妙?的姿影不曾?被时间的橡?皮擦得模糊?,一次次情不?自禁地怀念?,那是世间第?一位风华绝?代的美女。
三千年,我寤寐求之?;三千年,我辗转反侧?。数数吧,多少个不眠?之夜,我听着窗外?草虫的低吟?,看檐间的月?牙儿袅娜如?她瘦细的腰?肢,我喃喃吟念?“窈窕淑女”四个字,忍不住披衣?而起,在中庭久久?徘徊。
三千年,琴瑟未调;三千年,钟鼓未敲。她还想听一?听那欢快的?曲子吗,爱情的旋律?呵,我依旧熟悉?,如同她往日?琅琅的笑声?,那金玉相振?的音乐,我听了无数?遍,有一种感动?如潮起,如雪落,飞涌于天际?,漫舞于山崖?,有一种刻镂?心肺的感动?源自亘古的?记忆。
我的追求在?三千年前不?曾落空。她给我的霖?露,使我挨过了?三千年的大?旱春秋;她给我的灯?烛,使人逾越了?三千年的黑?暗津渡。
11
让人性饱满?如一粒种子?,一枚果实,光亮如经天?不息的日月?吧,爱过还要爱?,更炽热的爱?,更持久的爱?,熔铸人生极?乐的爱情,才是这寂寥?天地里最精?彩的部分。不受压抑的?心灵呵,它的羽翼能?飞渡一切时?空,它的视野能?超越所有疆?界。人世间最深?的把握,你可知晓,它并非来自?荣名、重权和巨富?,它来自心心?相印的爱情?。
曾寻找过的?脚步还在寻?找,曾瞩望过的?目光还在瞩?望,古典的美人?呵,时至今日,我纵然走得?出小小的地?球村,却仍然走不?出她温香的?怀抱~
多情应笑我?吗,世人“醒”我独醉,世情淡薄我?如胶。
且听,我的情歌,在林中飞绕?;且看,她的裙裾,在风里轻飘?。去日苦多,红颜易老啊?,我小心翼翼?地翻开《诗经》第一页,如今,只见她惊鸿?一瞥,三千年的天?光水影就如?雪而消。
3《诗经》中的名句
,关关雎鸠?,在河之舟,窈窕淑女,君子好求。《诗经?国风?周南?关雎》 译:水鸟应和声?声唱,成双成对在?河滩。美丽贤德的?女子,正是我的好?伴侣。 ,蒹葭苍苍?,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经?国风?秦风?蒹葭》 译:初生芦苇青?又青,白色露水凝?结为霜。所恋的那个?心上人,在水的另一?边。 ,桃之夭夭?,灼灼其华。《诗经?国风?周南?桃夭》
译:桃树繁茂,桃花灿烂。
,巧笑倩兮?,美目盼兮。《诗经?国风?卫风?硕人》
译:浅笑盈盈酒?窝俏,黑白分明眼?波妙。
,知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经?国风?王风?黍离》 译:知道我的人?,说我心烦忧?;不知道的,问我有何求?。高高在上的老天,是谁害我如??此(指离家奔走?),
,彼采萧兮?,一日不见,如三秋兮。《诗经?国风?王风?采葛》
译:采蒿的姑娘?,一天看不见?,犹似三季长?。
,青青子衿?,悠悠我心。《诗经?国风?郑风?子衿》
译:你的衣领青?又青,悠悠思君伤?我心。
,投我以木?瓜,报之以琼琚?。《诗经?国风?卫风?木瓜》
译:他送我木瓜?,我就送他佩?玉。
,昔我往矣?,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。《诗经?小雅?采薇》
译:回想当初出?征时,杨柳轻轻飘?动。如今回家的?途中,雪花纷纷飘?落。 ,,风雨如?晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜? 《诗经?国风?郑风?风雨》 译:风雨晦暗秋?夜长,鸡鸣声不停?息。看到你来这?里,还有什么不?高兴呢, ,,有匪君?子,如切如磋,如琢如磨。(《诗经?国风?卫风?淇奥》)
译:这个文雅的?君子,如琢骨角器?一般,如雕玉石般?完美无斑。
,,言者无?罪,闻者足戒。(《诗经?周南?关雎?序》)
译:指提意见的?人只要是善?意的,即使提得不?正确,也是无罪的?。听取意见的?人即使没有?对方所提的?缺点错误,也值得引以?为戒。
作文六:《《诗经》中与“艹”有关的字》1100字
《诗经》中与“艹”有关的字
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集或选集,收周代诗歌三百零五篇,分为风、雅、颂。
《诗经》产生的时代,上自西周初年(公元前十一世纪),下自春秋中期(公元前六世纪),共约五百多年。除极少数是西周作品外,大部分是东周时代的作品。它所包括的时期是如此之长,题材又十分广泛,反映了当时社会各个方面,如复杂的生活和阶级斗争,具有很强的现实主义精神。
《诗经》不仅在我国文学史上有极重要的地位,就是在汉语发展史上的地位也是十分重要的。它反映了周初到春秋中叶文学语言的真实面貌,具有丰富的词汇,尤其在研究上古音韵方面,他是极为重要的资料。
我今天要谈的是《诗经》中与“艹”有关的字。
翻开《诗经》仔细阅读,我们不难发现其中有很多字都与“艹”有关。在这些与“艹”有关的字中,大多数都是用来表示植物的名称或是用来修饰植物的,只有极少数是用来表示其他意义的。 下面我就简单的分析一下与植物有关的“艹”。
与植物有关的“艹”的名词
《诗经》中的第一篇作品《关雎》中的“荇菜”即表示“一种水草可以吃”。“灼灼其華”(《桃夭》)的“華”为“花”。“采采芣苢”中的“芣苢”(《芣苢》)为“一种植物名,就是车前草”。“自牧馈荑”(《静女》)的“荑”为“刚长出的茅(草名)”。“墙有茨”(《墙有茨》)
中的“茨”为“蒺藜”。“蒹葭苍苍”(《蒹葭》)中的“蒹葭”为“芦苇”。“采蘩祁祁”(《七月》)中的“蘩”为“菊科植物,又名白蒿”。“四月秀葽”(《七月》)中的“葽”为“植物名,也叫远志”。“六月食鬱及薁”(《七月》)中的“薁”为“一种野葡萄”。“采荼薪樗”(《七月》)中的“荼”为“苦菜”。“禾麻菽麦”(《七月》)中的“菽”为“豆”。“昼而于茅”(《七月》)中的“茅”为“草名”。
以上列举的是《诗经》国风中的一些例子,从这些例子中我们可以看出与“艹”有关的字与植物之间的密切关系。这样的关系不仅出现在古汉语中,这样的关系时至今日依然存在。如现代汉语中的“花”、“菊”、“草”、“菜”、“芹”、“苗”、“荷”、“芙蓉”等很多字、词都有这样的特点。
与植物有关的“艹”的形容词
“有蕡其实”(《桃夭》)中的“蕡”为“大的样子”。“其叶蓁蓁” (《桃夭》)的“蓁蓁”为“树叶繁盛的样子”。 “蒹葭苍苍”(《蒹葭》)中的“苍苍”为“茂盛的样子”。“十月陨萚”(《七月》)的“萚”为“草木的叶落地”。
现代汉语中也沿袭了这样的用法,如“芬芳”、“茂”、“萎”、“蔚”等字、词都可以用来形容植物。
从古代到现代汉字在演变与继承的过程中发生了很大的变化,但其中有一些一直都没有改变,从古至今一直被人们所传承应用。我只是选择了《诗经》中与“艹”有关字的应用为切入点进行分析、介绍,希望会有更多的人关注汉字的这种特点,将中国的汉字发扬光大。
作文七:《[精华]《诗经》有关爱情的名篇》4200字
柏舟鄘虽?
泛彼柏舟~在彼中河。彼~虽虽我虽。 髧两髦之死矢靡。母也天只,不虽人只, 它
泛彼柏舟~在彼河虽。彼~虽虽我特。 髧两髦
之死矢靡慝。母也天只,不虽人只,
注虽
姑娘婚姻不得自由~向母虽虽虽虽虽的虽情。一虽姑娘虽一男她恋个子~却遭到了母虽的反虽。
髧状,;音旦,虽虽下垂
两髦,;音毛,男子未成年虽剪虽虽眉
虽,配偶 之,到 矢,誓
靡它,无他心 只,虽助虽 特,配偶
慝,;音特,邪虽~虽念~引申虽虽心
虽文
虽虽虽虽柏木舟~在那河中慢慢游。虽虽虽垂那少年~是我相中好虽伴。 虽誓至死不另求,我的母虽我的天~虽何虽我不相信, 虽虽虽虽柏木舟~在那河虽慢慢游。虽虽虽垂那少年~是我相中好虽伴。 虽誓至死不虽心,我的母虽我的天~虽何虽我不相信,
彼采葛兮~一日不虽~如三月兮,
彼采虽兮~一日不虽~如三秋兮,
彼采艾兮~一日不虽~如三虽兮,
虽虽本段虽虽注虽
?葛,一虽蔓生植物~虽根可食~茎可制虽虽。 ?虽,植物名。蒿的一虽~即青气蒿。有香~古虽用于祭祀。 ?三秋,通常一秋虽一年~后又有虽指秋三月的用法。虽里三秋虽于三月~短于三年~虽同三季~
九个月。
?艾,植物名~菊科植物~可制艾虽灸病。
虽解,情人相思之虽。一虽朋友相念。
虽虽本段虽虽虽文
那采葛个啊的姑娘。
一日不虽~ 她个啊好像三整月虽。
那采蒿个啊的姑娘。
一日不虽~ 她个啊好像三秋季虽。
那采艾个啊的姑娘。
一日不虽~ 她个啊好像三周年虽。
虽鼓
虽鼓其虽?~踊虽用兵?。土国独城漕?~我南行。 从与忡虽子仲?~平虽宋?。不我以虽?~虽心有?。
爰居爰虽?,爰虽其虽,于以求之?,于林之下。
死生契虽?~与与子成虽?。虽子之手~子偕老。
于嗟虽兮?~不我活兮?。于嗟洵兮?~不我信兮?。[1]
虽虽本段注虽虽文
【注虽】 ?虽;,,鼓声即双声犹。其虽~“虽虽”。 ?踊虽,虽虽虽~言鼓舞。兵,tāng
武器~刀虽之虽。 ?土,国国国或役土功于。漕,地名。 ?虽子仲,虽大夫。 ?平,和也~和二国国即之好。虽救虽以虽和虽宋虽系。虽、宋,虽侯名。 ?不我以虽,不以我虽。 ?有,忡忡忡。 ?爰;,,本虽虽~声犹跑言“于是”。虽,虽失~此虽言失。爰居爰虽,yuán
爰虽其虽,有不虽者~有亡其虽者。 ?于以,于何。 ?契虽,聚散。契~合~虽~。离 ?成虽,成言也犹即吁犹哎佸言誓虽。 ?于嗟,“嗟”~言今之虽。 ?活,借虽“”~相会。 ?洵,虽。 ?信,一虽古伸字~志不得伸。一虽誓虽有信。 【虽文】 敲鼓声响国内独跟从将音虽虽~鼓舞士兵上虽虽。人留筑漕城~唯我却奔南方。 虽虽子仲~要去虽停虽和宋。虽期不虽我回家~使人愁苦心。 忡忡扎安虽寨有了家~系虽不牢走失虽。叫我何虽去虽找来与你你,原虽在虽林下。 “无虽聚散死活”~我曾虽誓虽虽。拉着手虽虽握~“白虽到老与你与你离与你来会遥虽”。 虽息久虽~再虽面。虽息相隔太虽~不能虽虽那誓虽。
【名称国】《虽秦虽蒹葭》 ??
【年代】先秦 【作者】无名氏 【裁】体虽歌 【出虽】《虽虽》
虽虽本段作品原文
蒹葭
蒹葭洄从从虽虽~白露虽霜。所虽伊人~在水一方。溯之~道阻且虽。溯游之~宛在水中央。 蒹葭萋萋洄从从坻~白露未晞。所虽伊人~在水之湄。溯之~道阻且虽。溯游之~宛在水中。 蒹葭涘洄从从采采~白露未已。所虽伊人~在水之。溯之~道阻且右。溯游之~宛在水中沚。
虽虽本段注虽虽文
注虽
蒹;,,没葭虽穗的芦虽。;,,初生的芦虽。虽虽,虽明、茂盛貌。下文“”、萋萋1.jiānjiā
“采采”虽同。 虽虽, 茂盛的虽子 虽,凝虽成。 所虽,所虽的~此指所虽念的。 2.3.4.
伊人,那个人~指所思慕的虽象。 一方,那一虽。 溯洄,逆流而上。下文“溯5.6.7.
游”指虽流而下。一虽“”洄弯指曲的水道~“游”指直流的水道。 从,追虽。 阻,8.9.虽阻~;道路,虽走。 宛,宛然~好像。 晞;,,干。 湄,水和草交10.11.xī12.接的地方~也就是岸虽。 虽;,,升~高。 坻;,,水中的沙虽 涘13.jī14.chí15.;,,水虽。 右,迂回曲折。 沚;,,水中的沙虽。sì16.17.zhǐ
虽文
河虽芦虽虽虽~秋青找深露水虽成霜。 意中之人在何虽,就在河水那一方。 逆着流水去她找她仿清~道路虽阻又太虽。 虽着流水去~佛在那水中央。 河虽芦虽密又繁~晨露水未曾干。 意中之人在何虽就在河岸那一虽。 逆着流水去找她找~道路虽阻攀登虽。 虽着流水去?
她仿~佛就在水中虽。 河虽芦虽密稠稠~早晨露水未全收。 意中之人在何虽就在水虽那一虽。?
逆着流水去找她找她仿~道路虽阻曲虽求。 虽着流水去~佛就在水中洲。
【名称国】《虽虽虽木瓜》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【裁】体虽歌 【出虽】??
《虽虽》
虽虽本段作品原文
木瓜
投我以木瓜?~虽之以虽琚?。匪虽也?~永以虽好也,
投我以木桃?~虽之以虽。瑶匪虽也~永以虽好也,
投我以木李?~虽之以虽玖。匪虽也~永以虽好也,[1]
虽虽本段注虽虽文
【注虽】 ?木瓜,一虽落叶黄灌木;或小虽木,~虽薇科~果虽虽虽虽形~色而香~蒸煮或蜜虽后供食用。按,今粤称与桂虽台等地出虽的木瓜~全虽番木瓜~供生食~此虽的木瓜非一物。 ?虽琚;居,,美玉~下“虽玖”、“虽瑶即楂”同。 ?匪,非。 ?木桃,果名~jū
子~比木瓜小。 ?木李,果名~~即榠楂你将又名木梨。 【虽文】 木瓜投虽我~我拿虽琚你你将瑶作回虽。不是虽了答虽~珍重情意永相好。 木桃投虽我~我拿虽作回虽。不是
虽了答虽~珍你你将你重情意永相好。 木李投虽我~我拿虽玖作回虽。不是虽了答虽~珍重情意永相好。[1]
淇奥
瞻彼淇奥猗猗僩咺~虽竹。有匪君子~如切如磋~如琢如磨。瑟兮兮~赫兮兮。有匪君子~虽不可虽兮。
瞻彼淇奥青青会僩咺~虽竹。有匪君子~充耳琇虽~弁如星。瑟兮兮~赫兮兮。有匪君子~虽不可虽兮。 瞻彼淇奥猗~虽竹如虽。有匪君子~如金如虽~如圭如璧。虽兮虽兮~重虽兮。善虽虽兮~不虽虐兮。
摽摽迨摽有梅 有梅?~其虽七兮?,求我庶士?~其吉兮?, 有梅~其虽三兮,求我庶士~迨摽迨其今兮?, 有梅~虽筐虽之?,求我庶士~其虽之?,[1]
虽虽本段注虽虽文
【注虽】 ?摽;虽,,一虽虽落~一虽虽、抛。有,虽助虽。 ?七,一虽非虽~数biào
古人以七到十表示多~三以下表示少。 ?庶,众迨多。士,未婚男子。 ?;dài代,,及~。趁浅犹簸吉,好日子。 ?今,虽在。 ?虽筐,斜口筐~今之箕。虽;jì
既会,,一虽取~一虽虽。 ?虽,一虽聚~一虽虽口虽虽~一虽虽~嫁。 【虽文】 梅子落地虽虽~虽上虽留七成。有心求我的小伙子~虽不要耽虽良辰。 梅子落地虽虽~枝虽只剩三成。有心求我的小伙儿簸伙子~到今切莫再等。 梅子虽虽落地~收拾要用箕。有心求我的小子~快虽口莫再虽疑
虽雨
虽雨凄凄~虽虽喈喈既?。虽君子~云胡不夷?。
虽雨虽虽~虽虽胶胶既瘳?。虽君子~云胡不?。
虽雨如晦?~虽虽不已。虽既君子~云胡不喜。[1]
虽虽本段注虽虽文
【注虽】 ?;喈皆,,喈声虽虽。 ?云,虽助虽。胡,何。夷,平~指心中平jiē
静胶胶嘐嘐声瘳。 ?,或作“”~虽虽。 ?;抽,,病愈~此指愁思虽虽的心病chōu
消除。 ?晦,昏暗。 【虽文】 虽凄凄呀窗声声你怎雨凄凄~外虽虽急。虽雨之虽虽到~不心虽又神怡。 虽虽虽雨虽虽~呀窗声声你怎会外虽虽虽。虽雨之虽虽到~心病不全消。 虽雨交
加昏天地~窗声你怎外虽虽不息。虽雨之虽虽到~心里能不虽喜。[1]
褰裳
子惠思我?~褰裳涉溱?。子不我思?~虽无他人,狂童之狂也且?,
子惠思我~褰裳涉?洧。子不我思~虽无他士,狂童之狂也且,[1]
虽虽本段注虽虽文
【注虽】 ?惠,虽虽。 ?;褰千,,提起下衣。溱;臻,,虽国水名~qiān zhēn 虽源于今河南密虽虽北。 ?不我思,不思念我。 ?狂童,虽~称犹言“虽小子”。狂,痴。也且;居,,作虽助。 ?洧;虽,,虽国阳即水名~虽源于今河南登封虽虽城山~jū wěi
今河南省双泪你来河。溱、洧二水回合于密虽。 【虽文】 承虽虽想念我~就提衣襟度溱。你呀真你来你若不想我~虽无他人虽,虽小子虽虽, 承虽虽想念我~就提衣襟度洧。若不想我~虽无他男虽,痴小子呀真呆痴,[
【名称国】《虽虽虽将体仲子》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【裁】虽歌 【出??
虽】《虽虽》
虽虽本段作品原文
将仲子
将仲子兮?~无逾我里?~无折我虽杞?。虽敢虽之?,畏我父母。仲可虽也~父母之言~亦可畏也。
将仲子兮~无逾我虽~无折我虽桑。虽敢虽之,畏我虽兄。仲可虽也~虽兄之言~亦可畏也。
将园仲子兮~无逾我~无折我虽檀。虽敢虽之,畏人之多言。仲可虽也~人之多言~亦可畏也。[1]
虽虽本段注虽虽文
【注虽】 ?;将虽,,愿~虽。一虽虽虽虽。仲子,男子的字。一虽~兄弟排行第二qiāng
称犹个翻即“仲”~“仲子”言老二~指那男子。 ?逾,越。里,虽~里虽。上古二十五家所居虽里。 ?杞;起,,木名~即叶叶杞柳。又名虽。落虽木~虽如柳~木虽虽虽。虽,虽植。qǐ
一虽虽桑、虽檀~即韵桑虽、檀虽~倒文以虽。 ?虽,吝惜。虽里指舍不得。 【虽文】 求求你翻哪怕你~我的仲子~虽越我家虽虽~虽折了我虽的杞虽。是舍不得杞虽呵~我是害父母。仲子虽在虽我虽~挂怕你翻但父母的虽~也虽我害。 求求~我的仲子~虽越我家虽虽~虽折了我虽的虽桑。哪怕你挂怕是舍不得桑虽呵~我是害兄虽。仲子虽在虽我虽~但兄虽的虽~也虽我害。 求求你园青哪怕~我的仲子~虽越虽我家菜~虽折了我虽的檀。是舍不得檀虽呵~我是害虽人的毁虽。仲子你挂怕虽在虽我虽~但虽人的毁虽~也虽我害。[1]
作文八:《《诗经》有关爱情的名篇[修订]》3900字
柏舟?鄘风
泛彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我仪。 之死矢靡它。母也天只~不谅人只~
泛彼柏舟,在彼河侧。髧彼两髦,实维我特。 之死矢靡慝。母也天只~不谅人只~
注释
姑娘婚姻不得自由,向母亲倾诉她坚贞的爱情。一说姑娘爱恋一个男子,却遭到了母亲的反对。
髧:(音旦)头发下垂状
两髦:(音毛)男子未成年时剪发齐眉 仪:配偶 之:到 矢:誓
靡它:无他心 只:语助词 特:配偶 慝:(音特)邪恶,恶念,引申为变心
译文
轻轻摇荡柏木舟,在那河中慢慢游。头发飘垂那少年,是我相中好侣伴。 发誓至死不另求~我的母亲我的天,为何对我不相信~ 轻轻摇荡柏木舟,在那河边慢慢游。头发飘垂那少年,是我相中好侣伴。 发誓至死不变心~我的母亲我的天,为何对我不相信~
彼采葛兮,一日不见,如三月兮~
彼采萧兮,一日不见,如三秋兮~
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮~
编辑本段诗词注释
?葛:一种蔓生植物,块根可食,茎可制纤维。 ?萧:植物名。蒿的一种,即青蒿。有香气,古时用于祭祀。 ?三秋:通常一秋为一年,后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月,短于三年,义同三季,九个月。
?艾:植物名,菊科植物,可制艾绒灸病。 题解:情人相思之词。一说朋友相念。
编辑本段诗词译文
那个采葛的姑娘啊。
一日不见她, 好像三个整月长啊。 那个采蒿的姑娘啊。
一日不见她, 好像三个秋季长啊。 那个采艾的姑娘啊。
一日不见她, 好像三个周年长啊。
击鼓
,踊跃用兵?。土国城漕?,我独南行。 击鼓其镗? 从孙子仲?,平陈与宋?。不我以归?,忧心有忡?。 爰居爰处?,爰丧其马,于以求之?,于林之下。
死生契阔?,与子成说?。执子之手,与子偕老。 于嗟阔兮?,不我活兮?。于嗟洵兮?,不我信兮?。[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ?镗(tāng):鼓声。其镗,即“镗镗”。 ?踊跃:双声连绵词,犹言鼓舞。兵:武器,刀枪之类。 ?土国:或役土功于国。漕:地名。 ?孙子仲:卫国大夫。 ?平:和也,和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋:诸侯国名。 ?不我以归:即不以我归。 ?有忡:忡忡。 ?爰(yuán):本发声词,犹言“于是”。丧:丧失,此处言跑失。爰居爰处,爰丧其马:有不还者,有亡其马者。 ?于以:于何。 ?契阔:聚散。契,合;阔,离。 ?成说:成言也犹言誓约。 ?于嗟:即“吁嗟”,犹言今之哎哟。 ?活:借为“佸”,相会。 ?洵:远。 ?信:一说古伸字,志不得伸。一说誓约有信。
【译文】 敲鼓声音响镗镗,鼓舞士兵上战场。人留国内筑漕城,唯独我却奔南方。 跟从将军孙子仲,要去调停陈和宋。长期不许我回家,使人愁苦心忡忡。 安营扎寨有了家,系马不牢走失马。叫我何处去寻找,原来马在树林下。 “无论聚散与死活”,我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握,“白头到老与你过”。 叹息与你久离别,再难与你来会面。叹息相隔太遥远,不能实现那誓约。
【名称】《国风?秦风?蒹葭》
【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》
编辑本段作品原文
蒹葭
蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。
编辑本段注释译文
注释
1.蒹(jiān):没长穗的芦苇。葭(jiā):初生的芦苇。苍苍:鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。 2.苍苍: 茂盛的样子 3.为:凝结成。 4.所谓:所说的,此指所怀念的。 5.伊人:那个人,指所思慕的对象。 6.一方:那一边。 7.溯洄:逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道,“游”指直流的水道。 8.从:追寻。 9.阻:险阻,(道路)难走。 10.宛:宛然,好像。 11.晞(xī):干。 12.湄:水和草交接的地方,也就是岸边。 13.跻(jī):升,高。 14.坻(chí):水中的沙滩 15.涘(sì):水边。 16.右:迂回曲折。 17.沚(zhǐ):水中的沙滩。
译文
河边芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。 意中之人在何处,就在河水那一方。 逆着流水去找她,道路险阻又太长。 顺着流水去找她,仿佛在那水中央。 河边芦苇密又繁,清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。 逆着流水去找她,道路险阻攀登难。 顺着流水去找她,仿佛就在水中滩。 河边芦苇密稠稠,早晨露水未全收。 意中之人在何处?就在水边那一头。 逆着流水去找她,道路险阻曲难求。 顺着流水去找她,仿佛就在水中洲。
【名称】《国风?卫风?木瓜》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》
编辑本段作品原文
木瓜
投我以木瓜?,报之以琼琚?。匪报也?,永以为好也~
投我以木桃?,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也~
投我以木李?,报之以琼玖。匪报也,永以为好也~[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ?木瓜:一种落叶灌木(或小乔木),蔷薇科,果实长椭圆形,色黄而香,蒸煮或蜜渍后供食用。按:今粤桂闽台等地出产的木瓜,全称为番木瓜,供生食,与此处的木瓜非一物。 ?琼琚(jū居):美玉,下“琼玖”、“琼瑶”同。 ?匪:非。 ?木桃:果名,即楂子,比木瓜小。 ?木李:果名,即榠楂,又名木梨。 【译文】 你将木瓜投赠我,我拿琼琚作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好。 你将木桃投赠我,我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好。 你将木李投赠我,我拿琼玖作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好。[1]
淇奥
瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。
瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。 瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。
摽有梅 摽有梅?,其实七兮?~求我庶士?,迨其吉兮?~ 摽有梅,其实三兮~求我庶士,迨其今兮?~ 摽有梅,顷筐塈之?~求我庶士,迨其谓之?~[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ?摽(biào鳔):一说坠落,一说掷、抛。有:语助词。 ?七:一说非实数,古人以七到十表示多,三以下表示少。 ?庶:众多。士:未婚男子。 ?迨(dài代):及,趁。吉:好日子。 ?今:现在。 ?倾筐:斜口浅筐,犹今之簸箕。塈(jì既):一说取,一说给。 ?谓:一说聚会;一说开口说话;一说归,嫁。 【译文】 梅子落地纷纷,树上还留七成。有心求我的小伙子,请不要耽误良辰。 梅子落地纷纷,枝头只剩三成。有心求我的小伙子,到今儿切莫再等。 梅子纷纷落地,收
拾要用簸箕。有心求我的小伙子,快开口莫再迟疑
风雨
风雨凄凄,鸡鸣喈喈?。既见君子,云胡不夷?。
既见君子,云胡不瘳?。 风雨潇潇,鸡鸣胶胶?。
风雨如晦?,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜。[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ?喈(jiē 皆)喈:鸡鸣声。 ?云:语助词。胡:何。夷:平,指心中平静。 ?胶胶:或作“嘐嘐”,鸡鸣声。 ?瘳(chōu 抽):病愈,此指愁思萦怀的心病消除。 ?晦:昏暗。 【译文】 风凄凄呀雨凄凄,窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你,怎不心旷又神怡。 风潇潇呀雨潇潇,窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你,心病怎会不全消。 风雨交加昏天地,窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你,心里怎能不欢喜。[1]
褰裳
子惠思我?,褰裳涉溱?。子不我思?,岂无他人,狂童之狂也且?~
子惠思我,褰裳涉?洧。子不我思,岂无他士,狂童之狂也且~[1]
编辑本段注释译文
【注释】 ?惠:见爱。 ?褰(qiān 千):提起下衣。溱(zhēn 臻):郑国水名,发源于今河南密县东北。 ?不我思:不思念我。 ?狂童:谑称,犹言“傻小子”。狂:痴。也且(jū 居):作语助。 ?洧(wěi 伟):郑国水名,发源于今河南登封县东阳城山,即今河南省双泪河。溱、洧二水回合于密县。 【译文】 承你见爱想念我,就提衣襟度溱来。你若不想我,岂无他人爱,傻小子呀真傻态~ 承你见爱想念我,就提衣襟度洧来。你若不想我,岂无他男爱,痴小子呀真痴呆~[
【名称】《国风?郑风?将仲子》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》
编辑本段作品原文
将仲子
将仲子兮?,无逾我里?,无折我树杞?。岂敢爱之?,畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。岂敢爱之,畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之,畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦
可畏也。[1]
编辑本段注释译文
作文九:《有关诗经的书(共2篇)》20900字
以下是网友分享的关于有关诗经的书的资料2篇,希望对您有所帮助,就爱阅读感谢您的支持。
篇1
1985—1995年间有关诗经的相关图书资料 《辉映千古的《诗经》》. 朱崇才.吉林文史出版社.1995 收藏
《教化百科 《诗经》与中国文化》. 孙克强. 河南大学出版社.1995 收藏 《诗经的文化阐释 中国诗歌的发生研究》. 叶舒宪. 湖北人民出版社.1994.06 收藏 《诗经中的情歌》. 段楚英. 武汉出版社.1994 收藏
《诗经精义 春秋精义》 . 黄淦纬. 学苑出版社.1994 收藏
《诗经国际学术研讨会论文集》 . 中国诗经学会编. 河北大学出版社.1994 收藏 《诗经句法研究》. 杨合鸣. 武汉大学出版社.1993.03 收藏
1
《诗经新解》. 翟相君. 中州古籍出版社.1993.01 收藏
《诗经名篇详析》. 尹建章. 中州古籍出版社.1993. 收藏
《绘图诗经选》. 陈惠明. 湖北美术出版社.1993 收藏
《船山全书 第3册 诗经稗疏 附考异叶韵辨 、诗广传》. 王夫之. 岳麓书社 .1992 《诗经辨义》. 苏东天. 浙江古籍华出版社 .1992 收藏
《诗经通译新铨》. 黄典诚. 华东师范大学出版社.1992 收藏
《诗经隶书字帖》 . 王季鹤. 气象出版社.1992 收藏
《诗经全译》. 袁愈. 贵州人民出版社.1992 收藏
《诗经末议》. 韩明安. 黑龙江人民出版社.1991 收藏
《诗经楚辞鉴赏辞典》. 周啸天. 四川辞书出版社 .1990 收藏
《诗经导读》. 陈子展. 巴蜀书社 .1990 收藏
《钟与鼓 《诗经》的套语及其创作方式》. 谢 濂. 四川人民出版社.1990 收藏 《诗经鉴赏辞典》 . 金启华. 安徽文艺出版社.1990 收藏
《《诗经》主题辨析 上》. 杨合鸣. 广西教育出版社.1989 收藏
《诗经集传》 . 朱熹. 上海古籍出版社 .1988 收藏
《诗经国风今译》. 吕恢文. 人民文学出版社 .1987 收藏
《诗经百首译释》. 周蒙. 黑龙江人民出版社.1986 收藏
2
《诗经语言艺术》. 夏传才. 语文出版社 .1985 收藏 收藏
篇2
维普资讯
第 ,期 ,, , ,年 ,月
吉林 师范 大学学 报( 人文社会科学版 )
,,,, , , , ,, ,,,,( ,,,, , ,, ; ,,, ,, ) , ,, , , ,,,, ,,,, ,, ,, , ,,; , , ; ,, , ,, , , , , ,,, ,
, ( ,,
,,, , , ( ,,
楚 竹 书《 子 诗论 》 诗 经》 究有 关 的 几个 问题 孔 与《 研
梁韦弦
( 吉林 师 范大 学 中国思想 文化研 究所 , 吉林 四
3
平 ,,, ) ,,,
【 要 , 由楚竹书孔子论诗来看 , 摘 过去人们关于, 诗经) 的一些争议和疑议可以得到澄清。 孔子只 按风雅颂来
讲授诗 的思想 内容 , 而未言及赋 比兴 , 可见赋 比兴并非诗之“ 异体” 关于雅命名之 意义 的说法 中,毛诗 序) ; , 讲的合于编诗
古义 ; 书证 明, 竹 司马迁关于孔子整理诗 的说法是可信 的,毛诗序) , 与司马迁关于孔子编诗之 义的说法是有根据的。
【 关键 词, 战国 楚竹书; 孔子诗论; 诗经; 毛诗序 【 中图分 类号, , , 【 ,, 文献标识码 , , 【 文章编号 ,,, ,, ( , ), , , — , ,, — ,,, ,, — , , , ,
这里准备就《 上海博物馆藏战国楚竹书( 》 虽然风雅颂与赋 比兴 “ 一) 大小” 同, 不 但因都与《 诗》 有关 , 前者是《 之“ , 诗》 体”后者是《 之“ , 诗》 辞” 故 之《 孔子诗论》 的内容 , 来讨 论一下《 诗经》 研究 中
4
的一些 问题 。
一
《 已不歌也 , 诗》 孔子录《 已合风雅颂 中, 诗》 难复摘 篇 ”, 可见 , , , 古人 因赋 比兴 与 风 雅 《 大序》 :故《 有六义 焉 : 日风 , 日 别 , 中义 多兴 。 ’ 诗 云 “ 诗》 一 二
赋 , 日 比 , 日兴 , 日雅 , 日颂 。 , ( ’) 三 四 五 六 ” , , 此 颂并称, , 即疑当与风雅颂同为《 之“ , 诗》 体”故有此
、
关于《 之“ 诗》 六义”
并称《 之六义。孔疏 中又有引文说 :《 诗》 “郑志》 张 逸 问 ‘ 诗 近 于 比赋 兴 ,答 日 : 比赋 兴 , 札 观 何 ’ ‘ 吴
即所谓《 之六义。六义 , 诗》 又称“ 六诗 ” 周礼 ? 猜 测 。孔 氏虽 然 已将 六 义 的说 法 解 释 清楚 了 , 。《 但 后 世学 者 因见 赋 比兴 与风 雅颂 并
5
称 , 以后 世 分 类 春官 ? 师》 :教六 诗 : 大 日 “ 日风 , 赋 , 比, 日 日 日兴 , 日雅 , 日颂 。 【 于六 义 或 六 诗 说 法 的 含 义 , 方法 的原 则来 理解 , 有 不 能接 受 孔说 者 。如 近 ” 关 自 仍
古学者 的理 解 就有 分歧 。郑 玄 《 礼》 , 周 注 释六 诗 代 以来章太炎、 郭绍虞等 , 即仍坚持赋比兴与风雅 云 :风言 贤圣 治道 之 遗 化 也 。赋 之 言 铺 , 陈今 颂 同是 《 之 异 体 。业 师 金 景 芳对 此 曾有 辨 正 : “ 直 诗》
之政 教 善 恶 , 比见 今 之 失 不 敢 斥 言 , 比类 以 言 “ 知 赋 比兴 与 风雅颂 虽 然有 大小 不 同 , 人 习惯 取 不 古
之 。兴见 今 之美 , 于媚 谀 , 嫌 取善 事 以 喻劝 之 。雅 上可以并称为六义或六诗。例如《 左传》 文公七年
正也 , 今之 正 者 以为 后 世 法 。颂 之 言 , 也 , 言 诵 容 说 :六府 、 事 谓 之 九 功 。水 、 、 、 、 、 , ‘ 三 火 金 木 土 谷 也, 诵今 之德 , 以 美之 。 又 引郑 司农 说 云 :日 比 谓
6
之六 府 ; 德 、 广 ” “ 正 利用 、 厚生 , 之三 事 。是 六府 与 谓 ’ 日兴 , 比者 , 比方 于 物 也 ; 者 , 事 于 物 ” ,, 兴 托 。,孔 三事大小不 同, 可并称 为九功。《 国语 ? 楚语》 说
天地 民及 四时 之 务 为七 事 ’ 尚书大 传 》 ‘ 。《 说 七 颖达 疏 云 :风 雅 颂 者 , 篇 之异 体 ; 比兴 者 , “ 诗 赋 诗 ‘
文之 异辞 耳 。大 小 不 同 而 得 为六 义者 , 比兴 是 政 谓 春秋 冬夏天 文地 理人 道 ’ ‘ 地 民 ’ ‘ 赋 。 天 与 四时
诗 之所 用 , 雅颂 是诗 之 成 形 , 彼 三 事 , 此 三 之务 ’ 风 用 成 大小 不 同 , 可并 称 七事 ,春秋冬 夏 ’ ‘ 文 ‘ 与 天 事, 是故 同称 六 义 , 非别 有 篇 卷 也 。 】 中孔 颖 地理 人道 ’ 同 , 以并称 为七政 。为什 么赋 比兴 ” 其 不 可 达 的说 法 比较 清 楚 。孔 疏 明 确 指 出 , 雅 颂 是 与 风 雅 颂 大 小 不 同 不 可 以 称 六 义 或 六 诗 风
”,( , , ) 《 的三种文体 , 比兴是《 的三种表达手法。 呢 , ,, ,, 诗》 赋 诗》
, 收稿 日期 ,, ,—, ,, ,—, , , 作者 简
7
介, 粱韦 弦(, ,一) 男 , ,, , 吉林 东丰人 , 吉林 师范 大学 中国思想文化研究所教授 , 历史学博士 , 研究方 向: 政
治思想史 。
一
, —一 ,
8
维普资讯
第, 期
梁韦 弦 : 楚竹书《 孔子诗论 》 诗经》 与《 研究有关 的几 个问题
,, 年 , ,, 月
现在看来 , 因战国楚竹书中孔子论《 的面 在排编上不是按 国来处理 的, 由是其 内容反映 诗》 理 世, 这个争论可 以做个结论 了。战国楚竹书整理 的不是地方邦国的一国之事 , 而是言天下事, 涉及 所得与孔论 《 相关 者有 , 诗》 ,支 简 ,
竹简 残损 较 到王政。郑玄《 周礼》 注说“ 雅正也 , 言今之正者 以 多, 据统计 , 全数约 ,, 字。《 ,, 上海博物馆藏战国 为后世法”从“ , 为后世法” 的说法来看 , 郑玄也是
楚竹书( 》据孔子论诗所涉诗篇之次 , 一) , 列有“ 附 从政治借鉴意义来理解雅的命名之义的, 其说大 一 : 书 与今诗 篇名 对 照表 ”其 中涉 及颂 , , 竹 , 篇
9
大 体上与《 毛诗序》 是一致的。现在 由楚竹书所记孔 雅, , 篇 小雅 , 篇 , , 邦风 , 篇 ,综论” , “ 中涉及风 、 子论《 的话来看 ,毛诗序》 诗》 《 的这种说法当源 自
雅 , 。孔 子所 论 凡 , ,篇 ,篇 。值 得 注 意 的是 , 孔 先秦孔门《 学 。 诗》
子对这 , 篇的论说 中, 到了“ ( , :诗 , 提 讼” 颂) 如 “ 竹书说 :十月善谝言。雨无政 、 “ 节南山, 皆言 也, 文王受命矣。颂平德 也 , 言后 ”( 多 第二简 ) 上 之衰 也 , 公 耻 之 。小 曼 多 疑 矣 , 不 中志 者 ; 王 言
提 到 了雅 , :大雅 盛德 也 , 如 “ 多言 ”第 二简 )也 提 也。少宛其言不恶 , ( ; 少有仁焉 。少 弁、 巧言, 则言
到了“ 风” 即国风)如 : 邦 ( , “ 邦风其纳物也溥 , 观人 谗人之害也。 ( ”第八简) 由孔子所论来看 , 其于《 、 , , 俗焉 , 第三 简), ( ) 所 有整理 出的 , 雅》 ( 。, 卜 ,但 , , , 上述诸篇的取义 , 确与《 毛诗序》 所说“ 言王政
简 中却 都 没 有 提 到 赋 比 兴 , 见 这 不 是 偶
10
然 的 。 之所 由废兴 ” 关 。又 。 三简文 日 :也 。多言难 可 有 第 “
也就是 说 , 子授《 , 以《 为教 , 孔 诗》 是 诗》 其讲 论 而怨怼者也 , 衰矣少矣。释者云: ‘ ” “多言 ’ 是论段 《 唯重《 之思想 内容 , 诗》 诗》 故讲 到与诗篇 之内容 的首句格式。论《 云‘ 讼》 多言后 ’论《 , 大夏》 盛 云‘ 相关的风雅颂 , 风雅颂 的内容与其“ 之分类 相 德 也 , 体” 多言 …… ’ 。此 简 之 ‘ 多言 难 而怨 怼者 也 ’ , 关, 即三 者 内容各 有范 围 。不 提到 赋 比兴 , 因为 这 三段 论 辞 为 同一 格 式 。这 第 三 次 ‘ 言 ’ 是 指 多 必 是作 诗 的手法 , 具有 区别 诗 之 内容 的意义 , 以 《 不 所 少夏》 。“ 者系指 《 ” 难 小雅》 四牡》 《 中《 、 常棣》 、 孔子没有讲到。可见 , 比兴不是 如同风雅颂那 《 赋 采薇》《 、木大杜》 《 、沔水》《 、 节南山》《 、正月》 《 、十 样 标 明诗篇 内容类 别 的“ , 只是 “ ” 体” 而
辞 上事 , 说 月之交》 等等许多篇 皆为叹忧难之诗。衰矣少矣, ” 的是 诗 的三 种表 达 手 法 。所 以 , 竹 书孔 子 论 诗 “ 少夏》 可能是就 《 由 指《 , 小雅》 中许多反映社会衰
11
的 内容 来看 , 于 赋 比兴 与 风 雅颂 是不 是 同为 诗 败 、 关 为政者少德 的作 品而言。后文在《 少夏》 的 编 之“ 的问题 可 以得到 解决 了。孔 颖达 的说法 是 《 体” 十月》 《 、雨亡政》《 、节南山》 等篇评述云 :皆言上 ‘
正确的。其实, 就传世文献来看 , 这个问题也是可 之衰也 , 王公耻之。 “衰矣少矣 ’ 即为此类诗作。 以解决的。如《 左传 ? 襄公 ? 二十九年》 记吴公子札 又备用的残简中也有一简是有关《 的 , 诗》 其文云 : 观周乐于鲁 , 传文 中只说到“ 为之歌《 小雅》 、 为 ‘ ”“ 者。《 少夏》 亦德 之少者也。……’ 所谓 德之少
之歌《 大雅》 、 为之歌《 ” ”“ 颂》 。此 时孔 子年纪 尚 者 ’ 可 以 作 为 ‘ 矣 少 矣 ’ 进 一 步 解 , 衰 的 释。,( , 梁按 , 子是讲 “ ” , ,) ,, 孔 为政 以德” 故 其 的, 幼, 尚未有“ 论次诗书” 之事 , 故其不歌“ 比赋兴” 与 “ 孔子录《 ” 关 , 诗》 无 而先秦 文献 中从不见有“ 歌 论二雅之所谓“ 盛德也”“ 、德之少者”即《 , 毛诗序》
《 ”“ 比》或“ 兴》 赋》 、歌《 ” 歌《 之某篇” 的说法。传世 所谓 “ 之所 由 废 兴 ”讲 德 之 盛衰 , 就
12
是 讲 “ 政 , 也 政 文献 与 出 土 文 献 可 以使 我 们 得 出 完 全 相 同 的结 之所 由废兴 ” 。孔 子 所论 是着 眼 于这 些 诗 的政 治
论, 这个 问题 今后 没有 必 要再 做纠 缠 。
二、 关于 风雅 颂 之名
意义, 这是没有问题的。而且 , 国语 ? 《 周语上》 也 讲 到 “ 子听政 , 公卿 至于列 士献诗 ”说 的也 是 天 使 ,
《 的政治功用。由此看来 , 毛诗序》 雅》 诗》 《 说《 是
《 既以风 、 、 诗》 雅 颂为三种类 别的名称, 这就 言王 政废 兴 的 , 体 上还是 有根据 的 , 大 与孔 子论 二 存在三者之间的区别 问题。《 毛诗序》 :是以一 雅的取义是有一致性 的。也就是说 ,毛诗序》 说 “ 《 关 国之 事 系一 人 之 本谓 之 风 。言 天 下 之事 , 四方 于《 之命名意义 的解释 , 形 雅》 可能确 与孔子说《 诗》
之风 谓 之 雅 。雅 者 正 也 , 王 政 之 所 由 废 兴 也 。 的影响有关。而且 , 言 结合《 国语》 的说法
13
看 , 注重从 政 有大 小 , 有小 雅焉 , 大雅 焉 。颂 者美 盛德 之 政治的角度
来品评《 也不是孔 子的独创 , 故 有 诗》 可能 形容 , 成 功 告 于神 明 者 也 。,,是 以一 国 之 事 是一种历史传统。就今《 以 ”, “ 诗经》 雅》 二《 各篇来看 , 系一 人之本 谓 之 风 。言 天下 之 事 , 四方 之风 谓 其中多处明言文王、 形 成王、 周王、 天子, 内容确实多
之雅” 由这种说法来看 , , 其实雅也是一种风 , 但雅 涉王事 , 亦足证《 毛诗序》 的说法是有事实根据的 ,
一
, — ,
14
维普资讯
,, ,,年 ,月
吉林师范大学学报( 人文社会科学版 )
第 ,期
古人多从政治意义上来讲雅 的 内容 , 这不是偶然 得其所”这些于《 , 左传》《 、史记》《 、论语》 中都是言
的。
之凿凿的。也就是说 , 以孔子对《 乐的熟悉 , 诗》 如 由孔子关于《 大雅》 盛德也和《 小雅》 德之少者 有 以乐调区分《 《 《 的事实 , 风》 雅》 颂》 孔子不会从
的说法来看 , 毛诗序》 的“ 《 说 政有 大小 , 有《 故 小 不提及 , 而只着眼于三者 的政治意义来谈它们的 雅》 , 大雅》 之所谓大小 , 焉 有《 焉” 说的也可能就是 区别 。顾先生又曾说 : 在三。五篇中, 写出作者姓 “ 盛德” 德之少者” 和“ 。总的看 , 雅》 二《 的区分无 名的 , 仅有 《 小雅 ? 节南 山》 《 、 巷
15
伯》 大雅 ? 和《 崧 论是据政之所由废兴或孔 氏所云政之大事、 小事, 高》 《 、熏民》 四篇 ,而家父 、 这 “ 孟子 、 吉甫 , 都是朝 实际都是据二《 的内容或政治借鉴意义来分编 廷官 员 , 雅》 由此 可知 当时 朝 中的卿大 夫 , 以作 出诗 可 的。这种分别 方法或者说 关于 二《 》 雅 区分的说 来 , 交给乐人去歌 , 这就是《 大雅》 《 、 小雅》 颂》 。《 法, 大体源 自 孔子《 学 。 诗》 是祭 祖宗 时奏 于 宗 庙 之乐 , 当然也 是 朝 中的人 作 关于颂 ,毛诗序》 :颂者美盛德之形容, 《 说 “ 以 的。但《 是地方性 的歌 , 以能传至朝廷 中, 风》 何
成 功告 于神 明者 也 ” 。竹 书 第 五 简 说 :有 成功 者 或许正如《 “ 礼记 ? 制》 王 所说 : 太师陈诗 以观民 命 。, ,, 我 , , 何如, 日颂 氏 ( ) 。清庙 王 德也 , 矣 。敬 宗庙 风” ,( ,, ) 认 为 顾 先 生 这 种 解 释 是 对 的 。 是 也 至
, 以为其 本 ……。, 可 以看 出 ,毛诗序》 , ”, 《 与 不过 , 由这种解释我们可以认为,风》《 、颂》 《 、雅》《 孔子所说 的是完全一致的。《 毛诗序》 关于《 的 之名 即便是 由
演 唱形 式 来 区分 的 , 颂》 而这 种 区分 实 说
16
法 又 与 竹 书 记 孔 子 所 论 如 出一 辙 , 见 汉 儒 际与其 各 自内容 的 区分 是 一 致 的 , 种 区分 方 法 可 这 《 学确乃源出孔子《 学。 诗》 诗》 本质上与楚竹书孔子诗论及《 毛诗序》 的说法是一 关于《 、雅》 《 之得名 , 风》 《 、颂》 有些否定汉儒 致的。《 (、 所谓“ 诗 , 序》 , 美盛德之形容”说 的也就 , 之说的讲 法影响很大。如顾颉 刚先 生曾说 :《 是《 的思想内容 ;礼记 ? “国 颂》 《 王制》 诗》 陈《 以观民风 风》 一百三 十五篇。国即地方 , 风也是一种乐调 , 的说法与竹书孔子诗论 的说法完全相 同;雅》 《 既 故 国风 是 地 方 性 的 音 乐 。 当 时 各 国 有 各 国 的风 是朝廷中人之作 , 内容就不能不讲到政治的兴废 ,
( 乐调 )。关 于 《 》 得 名 , 先 生 则 取 “ ” ” 雅 之 顾 雅 即 这也是于《 的一些诗篇可见 的。所 以, 雅》 以顾先 “ ” 乌 的说 法 , 为 “ 乌 乌 ’ 秦 音 , ‘ ’ 就 乌 生的这种说法来看 , 认 ‘ 为 故 雅 是 其实后人讲《 、雅》 《 风》 《 、颂》
乌的秦声” 并说《 , 大雅》《 、小雅》 之别 , 也许是 由唱 之分编 , 大体上还是离不开《 毛诗序》 所讲 的 自古 的人和乐器之多少来分别 的。“周 颂》 《 三十一
17
篇 相传的说法的 , 一定要否定《 毛诗序》实际是办不 , 颂者容也。《 (、 谓 ‘ 诗 ,序》 颂者 , , 美盛之形容’ 。我 到 的。 们 于此 可见 古人 的颂 是 ‘ 歌 且 舞 ’ ‘ ’ ‘ ’ 式 ,乐 、歌 、 关于《 、雅》《 之得名 , 风》 《 、颂》 徐中舒先生说 : ‘ ’ 者 同时合 作 的 ” ,( ,,,) 先 生 的说 法 “诗经》 舞 三 。 ,, , 顾 ,,, , 《 之结集实为一尚未解决之问题。因此《 诗 是将三者统一 于乐调或演唱 的方式。不过 , 仔细 经》 中若干连带问题 , 亦不易得确解 。例如《 诗经》 想来 , 顾先生的说法也还是有问题 的。《 国风》 十五《 中 国风》 大小《 、 颂》 、 雅》 三《 以国为别 ( 雅为夏 有《 秦风》 十篇 , 其乐调不知与顾先生所谓《 之 同, 雅》 亦当做地名解 )其《 所涉及之时地 , , 诗》 虽大多 乌乌的秦音是何 关系,如果 两者 都是乌乌 的秦 数 可 与 所 标 之 国 名 相 应 , 仍 有 许 多 例 但 夕 ’ (, 徐 先 生 这 种 说 法 是 将 《 、 雅 》 。 ,,, ,, ) , 风》 《 、 音, 那么《 与《 恐怕就不是 由乐调来区分的, 风》 雅》 不然, 两者既同为秦
音 , 何以又分为《 《 ,看 《 得名之所 由统一于地名 , 风》雅》 颂》 而且说“ ” 夏” 雅 与“ 来 ,风》 《 可 能并不 是 由乐 调来 区别 的, 大 两字相通 ,
18
《 、雅》 《 也是确有根据的。不过 , 就今传《 诗经》 雅》《 、 也不是 由演奏时所用乐器之多少来区 之分编 与命 名 的情 况看 , 、, 雅》 , 徐先 生 的说 法 还是 有 不 别的。从竹书所记看 , 孔子论 “ 邦风” 眼其 内容 好解释的地方。如 , 诗经》 雅》 着 倘《 之《 果取义地名 的观民俗 , “ , 论 雅” 则日“ 夏盛德也” 《 大 ,小雅》 德 之夏, 何以又有大小之别 ,许多诗篇从 内容上看 , “ 衰矣少矣” “小夏》 、《 亦德之少者 ”是以政治借鉴 很明确是为周天子做事的官员所作 , , 这些诗为何 意义来区分《 与《 、大雅》 小雅 》 风》 雅》 《 与《 的。我 以夏地为编名,看来 , 今传《 诗经》 雅》 之《 的命名 们知道 , 孔子 曾亲 自听 到《 》 的演 奏 , 诗 乐 三百 五 并非直接取义于夏地之夏。《 说文》 夏” :中 释“ 云 “ 篇 , 自“ 亲 皆弦歌之 , 以求合《 、武》《 、颂》 国之人 也 。夏之 “ 而 有 美德 者 谓 之 雅 ” 韶》 《 、雅》《 ” 正 的含 义 , 之音” 自 吾 自卫反鲁 , , 言“ 然后乐正 ,雅》 《 各 可能 与中 国古人 的夷 夏 之 别 的 观 念有 关 , 由夏 《 、颂》 是
一
, , 一
19
20
维普资讯
第 ,期
梁 韦弦 : 楚竹书, 孔子 诗论》 诗经》 与, 研究有关 的几个 问题
,, , ,年 ,月
的“ 中国之人” 义衍生来 的。《 尚书 ? 康告》 中说 : 记孔子 以前人们引诗对答的情况看 ,周礼》 《 的说
“ 用造 我 区夏” 孔 疏释 云 : 始为 政 于我 区域诸 , “ 夏” 【( ) , 】哪 《 , 君裔》 中说 : 惟文 王 尚克修 和我有 “ 法是可信的 , 春秋时人们习诗 , 当是西周遗风。从 《 左传》 书中所记孔子 以前人们引诗的情况来看 ,
夏” 孔 疏释 云 : 文王庶 几能 修政化 , , “ 以和我诸 正如孔颖达 所说 , 于今传 《 经》 见 诗 者多 , 不见 于 夏” …( , 古文《 。 ,, ,) 尚书 ? 武成》 中说 :华 夏蛮貊 , 《 “ 诗经》 者少 , 这也说 明春秋时人们 习诗所据教本 同不率俾 , 恭天成命”【 ( ,
21
《 典》 , 】 ,)舜 ,, , 中说 :蛮夷 与今本《 “ 诗经》 差别不会很大。也就是说 , 经孔 子 猾夏”【 (, 华夏、 。 】 ,) ,, , 夏与蛮貊 、 蛮夷对称 , 的正 所定之《 三百篇 , 说 诗》 大致应是 以西周旧籍
为基础 是“ 中国之人” 的意思。将今古文《 尚书》 这些说法 结合起 来 看 , 至少 商 周 之 际 和 周 初 时 “ ” 夏 已被 泛 整理而成的 , 故就实质而言 , 孔子可能没有删掉那 么 多古诗 。那 么 , 马 迁说 的“ 司 三千 ” 个篇 数 是 这
化使用 , 不仅仅用来指称夏代或具体的地名 。如 不是毫无根据的夸大,我看也不是。《 论语》《 、墨 果《 诗经》 二雅 ” 中“ 之雅果 真原 就是 “ 字 , 夏” 那么 子》 书中皆称 《 三 百, 诗》 这司马迁肯定也是知道 其于《 诗经》 之编名 的取义 , 当已不是指具体的地 的, 为什么还说到古者《 三千余篇,孔颖达说 诗》 名。
三静 孔 子 躺 说
从书传引诗的情况来看 , 古诗“ 见在者多 , 亡逸者
孔子删诗、 编诗说见于《 史记 ? 孔子世家》 “ :古 考虑到春秋时代在学术下移 过程 中会 出现多种 者《 三
22
千余篇。及至孔子 , 诗》 去其重 , 取可施于礼 《 的抄本的问题 , 诗》 即古诗重复 的情况。我们 由 义, 上采 契 、 后稷 , 中述 殷 、 之 盛 , 幽 、 之 缺 。 上个 世 纪下半 叶 以来 出土 的 简 帛文 献 得 知 , 种 周 至 历 一 始于衽席 , 故日‘关雎》 《 之乱 , 以为《 始 ;鹿鸣》 文献在古时往 往有数种相近的抄本流传 , 风》 《 马王堆 为《 小雅》 ;文王》 大雅》 《 始 《 为《 始; 清庙》 颂》 帛书《 为《 老子》 甲乙两种本子 , 有 郭店简《 老子》 甲 有 始。三百五篇孔 子皆弦歌之 , ’ 以求合 《 、武》 乙丙三种本子 , 韶》 《 、 合起来就是五种 , 而后世所见到的
《 、颂》 雅》 《 之音。徐 中舒先生认为孔子删《 之 ” 诗》 说不足据 , 由是汉代凭籍帝王之力所得诗不过 理 二十八家三百一十四篇 , 而且《 论语》《 、墨子》 书中 都提到《 三百 , 诗》 可见 春秋 战国之世《 并无三 诗》 千余篇之多。 】, ) 【(, 徐先生 的说法源 自《 ,, , 诗谱序》
之孔疏。孔颖达说 :《 “ 史记 ? 孔子世家》 ‘ 云:古者
传本亦不止一种 , 此外 尚有从古文献 中可 以见到
23
的不见于传本《 老子》 的老子之语 。可见 , 古时《 老 子》 一书 的抄本 至少有七 、 种之多。司马迁说 八 “ 古者《 三千余篇 。及孔子 , 诗》 去其重 , 取可施于 礼义” 。看来 , 删的标准是去重和可施 于礼义 , 而
其中首要 的、 大量的工作是去重。即司马迁所谓
诗本 三千余篇 , 其重 , 可施于礼义者三百 五 删主要是删去重复 的, 去 取 因而这就与书传引诗见在 篇’ 。是《 三百者 , 诗》 孔子定之 , 史记》 如《 之
言 , 者多少的问题没多大关系。司马迁说的“ 则 三千” 这 孔子之前 , 诗篇 多矣 。案书传所 引之诗 , 见在者 个篇数 , 当主要是因重复形成的。以《 老子》 的情 多, 亡逸 者少 , 孔子 所 去 , 容 十分 去 九 。马 迁 况 做个 比较 , 古 诗 的 不 同抄本 有 七 、 种 , 种 则 不 若 八 每 言古诗 三千余篇 , 未可信也。【( , 我认为孔颖 三百余篇 , ”,, , ,,) 再加上其它原因未编入《 诗经》 的诗篇 ,
达 说 的是有 道理 的 , 可 能 与 司 马迁 说 的 “ ” 但 删 所 指 有 所 不 同。孔 颖 达 说 孔 子 没 有 删 掉 那 么 多 古 与 司马迁 说 的 篇数 也 就 差 不 多 了 。所 以 , 马迁 司 也 未必是 无 根据 的乱讲 。
24
诗, 我大体同意。理 由是据《 周礼 ? 春官 ? 大师》 的 记载 , 西周时已然以“ 六诗” 教人 ,风》雅》颂》 《 《 《 之 名已然存在 , 这就意味着古诗 于西周时已有整理
司马迁说孔子” 取可施于礼义 , 上采契 、 后稷 , 中述殷 、 之盛 , 周 至幽、 历之 缺。始 于衽席 , 日 故 ‘ 《 关雎》 之乱 , 以为《 始 ;鹿鸣》 小 雅》 风》 《 为《 始;
本 。同时无论古诗于西周时有多少 , 但做为教本 , 《 文王》 大雅》 ;清庙》 颂》 ’又说 :孔 为《 始 《 为《 始” , “ 不会收诗数千篇之多 , 因为这不便习诵 , 古人学诗 子闵王路废而邪道兴 , 于是论次诗书 , 修起礼乐。
是要 背诵 的 , 此 才 能 对答 。所 以西周 所 编古 诗 如 适 齐 闻韶 , 月不 知 肉味 。 自卫返 鲁 , 三 然后 乐 正 ,
规模与今传《 诗经》 篇数差别当不会很大 。过去有
故雅颂各 得 其 所 ” 说 到 了孔 子 编 《 的
25
问 , 】 诗》
学者怀疑《 周礼》 出, 晚 这样就存在《 周礼》 有关 以 题 。论次” ” 是经过研究有意的编排 , 论次的根据或 “ 六诗” 为教的说法是否可靠的问题。由《 左传》 所 者说编排 的理 由, 即编诗之义。研究《 诗经》 注 应
一
,, 一
26
维普资讯
,, , ,年 ,月
吉林 师范 大学学报 ( 人文社会科学版 )
第 ,期
意到作诗之义和编诗之义的区别。《 周礼 ? 春官 ? “ 国风》 《 之诗 ,周南》《 《 、召南》 被圣贤之化深 , 故笃 ”臣 ‘ 生 大 师》 :教 六 诗 : 云 “ 日风 、 日赋 、 比、 日 日兴 、 日雅 、 于行而 廉 于色 。 “ 闻之 师 日 :匹 配之 际 , 民之 日颂 , 以六德 为之本 , 以六律为之音。其 中“ ” 以六 始, 万福之源 ’ 。婚姻之礼正 , 然后品物 遂而天命 全。孔子论诗以《 关雎》
为始 , 言太上者民之父母 , 德为本 ” 的说 法 , 教 诗 之 义 。诗 非 一 时 一 人 之 是 作, 所谓“ 饥者歌其食 , 劳者歌其事” 作诗者是不 后夫人之行不侔 乎天地 , , 则无以为奉神灵之统而
会都 按 照“ 德 为之本 ” 六 的立意 去 系统地 创作一 系 理万物之宜。故《 日:窈窕淑女, 诗》 ‘ 君子好
27
仇 。 ’
不贰其操 , 情欲之感无介乎容仪 , 宴 列诗篇的, 但教诗 的人却要取“ 以六德为本” 的立 言能其贞 淑, 夫 意来教人 , 这样事实上作诗之义或者说诗篇的原 私 之意 不形 乎动 静 , 然后 可 以配 至尊 而 为宗 庙 王教之端也 。三代以来 , 未有不 始意义与教诗之取义就会有一定 的差别 。司马迁 主。此纲纪之首 , ” ,, ) 韩诗》 , ,, 一派 , 外传》 :子 其《 云 “ 说 孔 子整理 诗 的 原则 之 一 就是 “ 可施 于礼 义 ” 由此者。,( ,而《 取 , ‘关 何 国风》 始也, 孔 子 日: ’ 这就是编诗之 义, 汉唐学者称为“ 编篇之意” 。编 夏问 日:《 雎》 以为《 诗之义是编诗者对诗 的取义 , 即教诗之义。《 亦 毛 ‘关雎》 《 至矣乎~夫《 关雎》 之人 , 仰则天 , 府则地 , 幽幽冥冥 , 德之所藏 , 纷纷沸沸 , 道之所行 , 如神龙 诗序》 关雎》 的是” 说《 讲 后妃之德”《 ,葛覃》 讲的是 “ 后妃之本”《 ,卷耳》 讲的是“ 后妃之志”《 ,麟之趾》 变化 , 斐斐文章。大哉《 雎》 关 之道也 , 万物之所 群生之所悬命也。 ’ ”不难看出, 韩两家这些 齐、 是“关雎》 《 之应” 《 ,鹊巢》 的是“ 讲 夫人之德” 《 ,菜 系 , 蘩》 的是“ 讲 夫人不失职” 《 ,草虫》 的“ 讲 大夫妻能 说
28
法十分相似 , 都承认孔子“ 论次”诗》 《 之事 , 都认 以礼处防”《 ,驺虞》 《 是“鹊巢》 之应 ” 。显然 ,毛诗 为所谓《 之“ 《 诗》 四始” 等出 自孔子编《 之义, 诗》 这 序》 这是说编诗 教诗者根据诗 的内容为了进行礼 与司马迁和《 毛诗序》 的看法是一致 的。可见, 关 义教育的取义。孔颖达说《 麟止》 周南》 处《 之末 , 于孔子编诗之义于西汉是各派《 家都承认的 , 诗》 并不是《 毛诗》 的独创。今见竹书孔子论诗曰“关 《 “ 关雎》 有《 之应也” 同时又明确说“ , 此篇本意 , 直 美公子信 厚似 古麟 止之 时, 为有 《 不 关雎》 而应 雎》 以色喻于礼” 正可见汉代诗家关 于《 , 关雎》 的 之 ”这 只是 “ 述 者 以示 法 耳 ” …( 这 实 际说 说法虽未必是孔子讲 的原话 , , 叙 。 盯
) 但其大义皆源 自孔
的是作 诗 之义 与编 诗 之义 是有 区别 的 。汉人 的经 子。过去钱玄同先生说《 诗经》这书的编纂 , “ 和孔 学 , 的 是编诗 之 义 。 讲 老头 儿也全 不 相 干 , 过 他 老人 家 曾经 读 过 它 罢 不
。 ,, 现在由楚竹书论 《 的内容来看 , ,) 诗》 汉 《 毛诗序》 :是谓 四始 ,诗》 说 “ 《 之至也。 司马 了” 【( , ” 迁说 孔 子“ 可施 于礼义 , 取 上
29
采 契 、 稷 , 后 中述 殷周 儒关于编《 之义的说法与孔子论《 之语是吻 诗》 诗》 之盛 , 至幽 、 历之缺。始于衽席 , ‘关雎》 故 《 之乱 , 合 的 , 就 明孔子 在用 《 》 做 教 材 教学 生 的过 这 诗 来 以为《 始 ;鹿鸣》 小雅》 ;文王》 大雅》 程 中确 实可 能有所去取 , 次编 定, 风》 《 为《 始 《 为《 论 其义传至汉 始,清庙》 颂》 ”由司马迁所记来看 ,毛诗 儒 。过去 有前 辈学 者对 付 与其疑古 观点 相 矛盾 的 《 为《 始。 ’ 《 序》 所述“ 四始” 等编《 之义当即孔子论次《 先 秦古 文献 的 方法 , 是 说 这些 东 西 都 是 晚 出 的 诗》 诗》 就
之取 义 , 非无 稽 之谈 。司马迁 是 习《 并 鲁诗 》 , 的 然 或汉 人窜 入 的 , 书《 子诗 论 》 从 战 国楚 墓 中 竹 孔 是
其所记乃与《 毛诗》 相合 , 这说 明《 鲁诗》 在对孔子 挖 出来 的 , 汉人恐 怕 就不好 再插手 了 。 这样 编《 问题上的认识与《 诗》 毛诗》 是一致 的。司马迁 编《 之义与作《 之义是什么关系 , 诗》 诗》 如何 说孔子编《 “ 诗》 述殷 、 周之盛 , 至幽 、 历之缺”着眼 看编《 之义,汉儒在讲《 , 诗》 国风》 中的一些男女爱
30
于政 治 的兴 废而 “ 于 衽席 ” 故 以 《 始 , 关雎 》 乱 为 情诗篇 的义理时 , 之 确实讲 得有些 过头了 , 牵强 附 这 求 离 《 之始。《 风》 毛诗序》 “ 说 四始” 《 之至也” 会 , 是事 实 。这 种讲 法 , 之 过深 过 细 , 诗 歌 是“ 诗》 , 都认为《 关雎》 为风之始是大有深义的。《 毛诗序》 的本义扯得过远了。不过 , 诗》 编《 之义与作 《 诗》
说《 关雎》 《 之始。所以风天下而正夫妇也。 之义 也不 是毫 无 联 系 的 , 是“风》 司马 迁说 :取 可 施 于 礼 “ 故用之乡人焉 , 用之邦国焉” 。今人多不信司马迁 义”这个“ 就是两者的联 系。如, 子说 “关 , 可” 孔 《 和《 毛诗序》 的说法 , 至多承认“ 四始” 只是古人书 雎》 “ 以色喻于礼”就《 , 关雎》 之诗来看, 我们可以感 用简编 , 容易 散乱 ,
记住 开始 一篇 , 为标 志而 到它表 达 是一种 健康美 好 的爱情 , 中说 到 “ 窕 作 诗 窈 已” 。其实 , 司马迁与 《 毛诗 序》 的说法乃是 汉代 淑女 , 琴瑟友之”“ 、钟鼓乐之”可能与当时的婚姻 , 《 家都一致 承认 的。如《 诗》 齐诗》 学者 匡衡亦云: 礼仪有关。所以, 孔子讲 “关雎》 《 以色喻于礼” 也
一
31
, , 一
32
维普资讯
第 ,期
梁韦 弦 : 楚竹 书《 孔子诗论》 诗经》 与《 研究 有关 的几个 问题
,, , ,年 ,月
不是没有根据的瞎说 , 这种讲法 与诗篇 的内容和 言 , 并不是讲《 编次序的 , 诗》 为了贬抑 《 毛诗》标 , 精神还是有联 系的。现在许 多学者都极力强调 : 新立异 , 论者竟然置《 周礼》 《 、仪礼》 《 、左传》 等古 而 《 关雎》 这类诗篇只是一种“ 求偶诗” 如果说到礼 书记 载于不 顾 , 据 竹 书提 出有所 谓 另 种 孔 子 的 ,
义上 , 那便是大大的歪 曲, 于是对儒家《 学百般 《 编之序存在这样经不起稍加推敲的问题 。传 诗》 诗》
讥笑 。我看这种见识其实是浅陋的, 并不能算是 世文献也是从历史上流传下来的, 竹书孔子论诗 毛诗》 都是, ,诗学 , ,, , 两者可以相互参证发明, 真
33
正懂得 了古诗 中蕴含的全部意义。文明社会人 与《 的爱情诗歌 , 与动物求偶的简单叫声毕竟不 同, 这应是我们治学的大体思路。马王堆 帛书易传出 其 一些学者见帛书《 系辞》 中将传本《 系辞》 观 “ 中有社会文 明对人的思想感情 的影响, 古人从《 关 土后 , 雎》 这类诗篇表达 的思想感情 中发 现和提炼 出具 象设 卦 ”“ 、天垂 象 ” “ 人 象 之 ” 语 中的 “ ” 、圣 诸 象 字
有德育和美育意义 的东西 , 从而成为《 学 的内 都写作“ 字, 以帛书写法定是非 , 诗》 马” 即 以致将“ 天 容 , 大 体 上 看 , 以说 是 对 古 诗 意 义 的 升华 , 从 可 无 垂 象 , 吉 凶 , 人 象 之 ” 样 原 本 很 明 白的话 硬 见 圣 这 天 见 圣 的 所谓歪 曲。汉儒 的有些讲法讲过头了 , 但不是说 读成 “ 垂 马 , 吉 凶 , 人 马之 ” 不 伦 不 类 之
由《 关雎》 这样 的诗讲 到道德风化 就完全是在 瞎 语 , 做出种种令人涕笑皆非的解释。这类问题 的 说。 出现 , 都是 由将 出土 文献与传 世文 献对 立起 来 , 用
四、 竹书孔子论诗 与有 关《 诗经》 之传世 文
34
献 的关 系问题
出土文 献 否 定 传 世 文 献 的治 学 方 法 造 成 的。 另 外, 我觉得 也不 应 以 文献 之 年 代早 晚来
简 单 地认 定 文献 的权 威性 或 者 说 可靠 性 。 比如说 , 孔 子 在
出土 文献 无 疑对于 我们 的文史 研究是 有 重要 与《 易传》 的关系问题上, 过去很多学 者都据《 论 意 义 的 , 这 里 还是 存 在 一 个 运 用 出土 文 献 的 指 语》 但 等经书上没有说到孔子作《 易传》 而否认 司马 导 思 想或 者说 方法 问题 。 比如在 竹书孔 子 论诗 的’迁于《 史记 ? 孔子世家》 中关于孔子作《 易传》 的记 研 究 中 , 学 者 因见 竹 书 第 二 简 孔 子 论 诗 先 论 载 , 有 王马堆帛书易传的面世 , 明司马迁 的说法大 证
《 , 颂》再论《 大雅》 然后论《 , 小雅》 最后论《 , 邦风》 体可靠 。这一 事 实 说 明 , , 司马迁 曾经 见 过 的 一些 而后 人 仅 据 能 见 到 的 文 即认 为 “ 中《 各 编 的排 列 是前 所 未 见 的新 的 文献
35
后人 已经见 不 到 了 , 其 诗》 重要资料”“ 诗论》 ,《 二十九简就可能存在着不 同 献 去否认 司 马迁 的说 法是 轻率 的 。现在 我们研 究 于《 毛诗》 国风》《 的《 、 小雅》 《 、大雅》 的排列次序” 《 。 楚竹书孔子诗论》 毛诗序》 与《 的关系 , 将两者相
据此说法 , 则连《 毛诗》 风》 《 、颂》 之《 、雅》 《 的编排 关 内容加 以比较 , 出其有 所不 同是必要 的 , 这 指 但 次序是 否 与孔 子整理 之《 相 同都 成 了问题。 种不同未必 就能说 明《 诗》 毛诗序》 一定 是附会或瞎
按 , 周礼? 据《 春官 ? 大师》 的说法 ,风》 《 已在《 、 说 。从大体上看 ,毛诗序》 雅》 《 传的肯定是, 诗学 , ,? , , 《 之前 。《 颂》 左传 ? 襄公 二十九年》 记吴公子札观 这是没问题的。《 毛诗序》 中一些 不见于竹书《 诗 周乐于鲁 , 工师所歌之次也是 以《 、雅》 《 论》 风》 《 、颂》 的说法 , 可能也是另有根据的, 竹书《 诗论》 未 为序。“仪礼 ? 《 乡饮酒礼》 工歌《 呜》 《 鹿 、 四牡》 必就是孔 门诗学 的全部 , 、 我们 不必再采 取据《 论 《 皇皇者华》 笙入奏《 , 南陔》 《 、白华》 《 、华黍》 间歌 语》 , 否定《 史记》 之说的轻率作法。
36
《 鱼丽》 笙《 , 由庚》 歌《 , 南有嘉 鱼》 笙《 丘》 歌 , 崇 , 《 南山有 台》 笙 《 , 由仪》 合 乐 《 , 周南 ? 关雎 》 《 、 葛 覃》《 、卷耳》 《 、 召南 ? 巢》 《 鹊 、采蘩》 《 、采苹》 《 , 燕 礼》 用乐与《 乡饮酒》 文同 , 采苹》 《 虫》 唯《 越 草 之 篇, 其余 皆在今 《 , 皆次 比”,( , 由此看 诗》
悉 。 ,, ) ,, 来 ,毛诗》 风》 《 、颂 》 编次乃至具体诗 《 之《 、雅》 《 之 篇之 次 , 来源 相 当 古 老 , 子 的 “ 次 ” 书 , 其 孔 论 诗 也 是有所根据的。即使如服虔所说孑 子之前《 、 , 雅》 《 之名未定 , 颂》 古文献上的类似记载乃传家据孔 子“ 已定录之” ,( ) , , 至少也可以说 明《 毛诗》 的
编排 与 孑 子 所 定 相 合 。竹 书 第 二 简 所 记 孔 子 之 ,
【 参考文献 】
,, , 十三经注疏, ( ,, 上海: 上海古籍出版社 ,, , ,, ( ,, , 金景芳 、 子的这 一份 珍贵的遗 产—— 六经 , , 金景芳 孔 ,(
古史论集, , 长春 : ;( 吉林大学出版社 ,, ( ,,,
,, , 马承源 ( 上海博物馆藏 战国楚竹 书 ( ) ,,
37
上海 : 一 , ( 上海
古籍 出版社 (
,, , 上海博物馆藏战 国楚竹书 , ( 海 : ,,上 上海古籍 出版社 ,
, ,( ,,
,, , 顾颉剐 ( 诗经研究 【 。 ,,北京 : 商务印书馆 ,, , ,, (
, , 中舒 ( ,徐 豳风 说——兼论 诗经 为 鲁 国 工师 歌 诗 之底 本
, ( ,,兰州 : 兰州大学 出版社 ,,, ,, (
,, ,史记 ? 孔子世家, ( : ,,北京 中华 书局 ,,, ,, (
一
, , —
38
维普资讯
,, , ,年 ,月
,, ,唐
吉林师范大学学报 ( 人文社会科学版)
第, 期
晏( 两汉三 国学案 , ( ,,北京 : 中华书局 。,, ,, (
,, ,钱玄 同( 论诗经真相书, ( ,,海南 : 出版社 。,, 海南 ,, (
,,, , , , ,,, , , , , , , , ,, , , ,,
, ,, , ,, , ,, , , , , ,
, ,,, ’, ,, ,, ,, ,, ,;,, ,,, , , , , , , ,, ;, , , , , ,
39
, , ,,, ,, ,, ,,, , , ,, , , ,, , ,,
,, , ,(‘ , ,, , ,’ , ,
( ,,,, ,,, ,, ,, ,, ,, , , ,, ,, , ,,,,, , , ,,, ,, ,,,。,, ,, , , ,, ,, , , , , , , ,, ,,,, ,, , ,, ,, ,, , ) , , ,
, , , ;, , , ,; , , , ,, , : , , ,, , ’; ,,, , ,,, , , ,, , ,,, ,, ,, ,, , ,, ,,, , , ,, ,; , , , , , , , ,, , , ,,, ,, , , , , , ,, ,, , , ,, , ;
,,, ,,, ,, ,,,, ,, , ;,,, ,, , ( , ,; , , , , , , ,, ,, , , ; ,, ,, , , , , , ,, , ,, , , ,; , , , ,, , ,, , , , , , ;, ,, ,, , ,, ,
, ,,, , , , , ,; , ,, , , , , , , ,(,, ,, , ,, , , ,,, , ), ,, , , , , ,, , ,,; , ,,
40
,, , , , , , , , , , , , ,, , , , , , , , , ,, , , , ,, ,
, ,,,, , , ,, ,, , , , ,,( , ,, , , ,, ,, , , , , ,,, , , , , , , ,,,,, , , , , , , ,, , , ,, ,; ), ,,, , , ,,, ,,, , , , , ,, , , ,, ,, , ,
, ,, ,, , , ,, , , ,, , ,, , ,, , ,; ,, , , , , , , ’; ,,, , , ,, ; ,,, , , , ,, , , , , “ , , ,” , , , , ( ; , , , ,, , ;,, , , , ,, , , , , ,, ; , ; , ,, , ,,, , , , ; ,, , , ; ,, , ,, , ,, , , ,, , , , , , , ,,, , , , ,, , , , ,,,, , , ,, , , , , , ,, , ,,,,,, ,, , ,, , , , , , , , , , , , ,, , , ,
, ,, ; , ,,; ,, , , , ,, ,
41
, ( ,,, , ,,,, ,, ,,, , , ,,, ,,,, ,, , , , , , , , ,, , ,,, ,,, , , , , , , ,, , , ,, , , ,, ,, , , , ; , ,
, , , , , ,, , ,, , , ,, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,, ,, , ,’ , , , , ,, , , , , , ;, , , ,, ,, ,, ,, , ( , , ,, ,, , , , , , — , , , , , ,
,, , , ’ ,,, ,, , ,; , ,, , , ,,,, , , ,,, , , , ,,, , ,; , , ,, ,,, , ,, ,,, ’,, , , , , ,,,; ,, , , ,,,,, ,, ,,, ’ , ; , , , , , , , ,,,, , ,, , ,, —,, , , ,, , ,, ,,, ,, ,,
,, , , ,, ,,,, , ,, , , , , , , , , ; ,’ , ,, , , , ,, , , , , ; ,,, ,,,, ,, ,,
42
, , , , ,
, , , , ,, , , , ( , , , , , , ,, , ,
, ,, ,, : , , , ,, , ,,,,,, ,,,, , , ; ,, ;, ’ ,,,,, , , ,, ,, , ,,,,,, ,, ,, , ,, ,, , , , ,, ,,, , , , , , ,, ,, ,
, ,, ;,,,,, ,, ,,, ,,,, ,, ’ , , ,, , ,, ,, ,,, , ,,, , , , , , ; , ,, ,, ,, , , , , ; , , ,; , , ,, , , ,
, 责任编辑
代
名】
一
43
,, 一
44
45
作文十:《八年级有关环保作文:简单的梦》700字
八年级有关环保作文:简单的梦
八年级有关环保作文:简单的梦
梦,简单的一个文字,却不能给它下一个很好的定义。什么是梦,是不是睡着了就有梦,是不是心中所想的就是梦,我不知道,生活中总有那样大大小小的梦,你有你的梦,我有我的梦,一个个鲜活生动的梦组成了一个伟大的梦,一个人人共同的梦,心中的梦。
我有一个梦,我想拥有清澈的河水,想拥有美丽的家园。
我老家门口那条小溪,它曾经清澈见底。水底的鹅卵石上爬满了一粒粒的小螺丝,每当这个时候,一群调皮的孩子便光着小脚丫,下去抓螺丝、抓小鱼,在水中游泳、嬉戏。夏季荷花盛开的时候,鱼儿便在荷叶底下玩起了捉迷藏,鸭子也在这条小溪里玩耍打闹。就连小溪旁边的一片竹林也因小溪的美与和谐而变得生机勃勃,知了在树上鸣叫,蝴蝶在林间飞舞,就连鸟儿也争相在此处筑巢。
可是,好景不长。随着农村经济的迅速发展,许多加工厂进驻在村里,他们偷偷地将污水排进了河道,现在的小溪到处漂浮着油污和垃圾。附近一些不自觉的村民,也将生活污水偷偷倒入小溪。人类为了一己私欲,居然将曾经赖以生存的小溪破坏得面目全非。从此,溪水不再清澈见底,鱼儿
1
不见了踪影,鸭子也不愿在这里嬉戏。以往那热闹的竹林,此刻也变得死气沉沉,鸟儿的歌声消失了,蝴蝶也避而远之……
不仅如此,现在连我们的母亲河——黄河都逃不开被污染的厄运。每年都有成千上万吨泥沙从黄河里被捞出来。长江也不例外,周围都是建筑物,有大量的污水排进上将,使水变得混浊。
看看吧,这就是我们所赖以生存的家园,如今竟落魄到这种地步。这些都是谁干的,没错,是人类,土地抚育了我们,河水滋润了我们,可我们却这样回报她们的。让我们一起行动,守护家园,做最美浙江人,切莫让世间的最后一滴水变成我们自己的眼泪。
 
2
转载请注明出处作文大全网 » 有关“简单”的作文讲评