作文一:《关于信仰的散文》2400字
关于信仰的散文
关于信仰的散文
我们人类的诞生其实是一个奇迹,马克思说我们人类诞生于劳动,达尔文说我们人类诞生于物竞天择,产生于物种进化。他们的结论正确吗,毫无疑问他们的结论是正确的,可是他们又都忽略了一点,无论是劳动还是物种进化都不可能产生人类,劳动是所有物种的共性,而物种进化只会让该物种的某一方面的属性的到加强,而不会改变物种本身的属性。那么我们人类到底是如何诞生的呢,其实说难也不难,我们人类诞生于思想,其实说白了也许就是有一天人类开始会做梦了,开始会想问题了,这个时候人类才真正的诞生了。也许有人说我这样的结论是不是太武断了。我的结论一点也不武断,人和其他动物的本质区别是什么,本质区别就是人类有思想,而其他动物没有。正因为我们人类有了思想,我们才会去思考、去总结;也正因为我们有了思想我们才有了对其他动物战而胜之的绝对优势,我们人类诞生之初我们所面对的那是真正的洪水猛兽的威胁,以我们人类当时的体魄想要战而胜之那一定是非常艰难的,于是我们就想到了分工
协作,于是我们就想到了利用工具、利用陷阱等所能想到的一切办法。那么好了,有了思想也就意味着我们人类开始真正的诞生了,那么为什么我们又需要信仰呢,这就是我们所说的这是人类进入社会化最明显的标志。如果没有信仰,我们的思想无法统一;如果没有信仰,我们的团体无法融合。也就是说如果没有了信仰我们就失去了社会群体的基本属性,那样我们也就更谈不上社会的发展了。今天我们作为社会中的一份子,我们依靠的是法律、宗教、族群等组织形式生活在一起,虽然我们的思想是自由的,但是我们的行为却不能突破以上的这些法律、宗教、族群的基本行为规范。大家有没有想过这是为什么,那么在此,我来回答你。正因为我们的思想是自由的,所以我们每一个人的想法,每一个人的利益诉求是不同的,如果我们每个人都按照我们自己的想法、按照自己的要求去指导自己的行为,那么你能够想象的到我们最终的结局是什么样子。比如我们都还处于原始状态下,今天你想吃肉,可是你一个人即杀不死一头牛,也追不上一只羊,甚至连一只兔子都逮不到,那咋办呢,去抢别人的,恐怕更不容易。如果这只是你自己一个人的想法,我估计实现的可能性真的几乎为零,所以最好的办法就是选择去说服别人,你和他们一起合作去完成这个肉的获取过程。于是分工与合作就成了我们这个社会最基本的属性。可是问题又来了,不是每一次你都能说服别人和你一起合作呀,所以
一群人要凝聚在一起真不是那么容易的事情,这就是原始宗教诞生最根本的动力,也是我们人类社会最开始诞生信仰的来由。而信仰的诞生也才真正标志着我们人类社会真正的诞生。
宗教或者信仰从它诞生的哪一天起,它就有了让我们人类聚合在一起共同合作的基本属性,它即有选择性;也同样带有强迫性;更带有强烈的欺骗属性。这些属性都是由我们人类本身的属性所决定的,它即无法避免更无法摆脱,就像我们人类来到这个世界之后所必须的选择一样。说它的选择性,就是要告诉你,你如果信我那你就和我们在一起,成为我们这个群体的一份子,如果不信那么我只能将你排除在这个群体之外,这对于原始的人类来说是不是很严重的处罚呀,而强迫性自不必说,既然你信我,那你就必须服从我的领导,服从我的安排,不能说你想怎么样就怎么样,否则你将受到惩罚。而欺骗的属性自然就更好理解了,那就是给大家树立一个远大的目标、一个美好的明天、一个难以企及的“理想天国”,这基本上属于每一个宗教成型的基本套路。请记住我这里说的欺骗属性并不代表贬义,因为如果没有了这一属性,那么任何的宗教和任何的信仰都没有了存在的基础。
那么我们再来看看信仰对我们人类社会的发展起到了什么样的作用。首先我们从前面已经基本得出了,信仰是人类走
向社会化的基本要素,即无信仰,无人类社会。而人类社会的各个发展阶段都能够体现出宗教(也就是信仰问题)的遗迹,而且越古老宗教的属性和重要性越明显,而随着社会的不断进步和发展,宗教也在不断地变化也同样在不断地进化,这就是我们知道的宗教革命,没有永恒不变的东西,对宗教和信仰来说同样如此,我们人类进化到一定阶段后,我们的共同追求也必然会进化和改变,所以今天我们知道的世界三大宗教都诞生于两千年左右,那么它们会消亡吗,答案是不言而喻的,在时间的长河中,它们也必然会被新的信仰所取代。
前面我们说信仰对人类社会的形成和发展起到了决定性作用,这些似乎和我们每一个作为个体的人来说好像关系不大。其实真的如此吗,仔细想想你就会得出否定的答案,就我们个体的人来说,我们从出生哪一天起,我们就不自觉得从父母那里继承下来了他们的信仰,我们的行为规范被他们所管束,我们的语言、故事、最基本的社会交流都从他们那里继承而来,这也就让我们成为了这个社会中的一份子,成为这个群体的一份子,我们的基本信仰就在这个过程中被形成。所以我们小时候不会有孤独感、不会有寂寞感,更不会觉得没人爱、没人关怀。而当我们慢慢长大以后我们有了自己的思维能力,有了自己的理解能力,我们开始不再什么都听父母的时候,这个时候我们的信仰也随之开始崩塌,这个
时候我们经常会感觉到孤独、寂寞、冷,甚至有时候会觉得自己很迷茫,不知道自己的人生方向在哪里。这些都是因为我们信仰缺失的原因,我们因为信仰的缺失而没有归属感、我们因为信仰的缺失而失去了人生奋斗的目标。有的人会因此而沉沦;有的人会重新找到或者选择新的信仰;还有绝大部分人干脆选择了遵从于父母、遵从于社会的大多数从而成为芸芸丛生中默默无闻的一员;更有一些人选择了离经叛道。而这所有的一切都是因为信仰的缘故。
那么信仰对于我们个人来说到底是什么,其实很简单,它是我们精神的支柱,它为我们支撑起了一个广阔的精神世界。当我们有了信仰,我们的思想从此可以在这个大厦里自由的徜徉;当我们有了信仰,我们从此也有了自己的奋斗目标、有了自己的理想,有了为实现理想而奋斗的动力。
作文二:《关于信仰的认识》500字
信仰是一个人心灵归属的标志,关于信仰,我有以下几点认识!第一,信仰必须是一种文化。在我看来,文化必须有他的营养价值,同时具有丰富的内涵,能让人不断思考,探索新的价值!第二,信仰可以是一个组织的也可以是个人的。第三,信仰必须教会人们的几条准则:第一,辨别是非;第二,做人的准则;第三,人生态度!我个人觉得,信仰对于一个人来说至关重要,本人没有什么背景但是对于自己来说,我还是有自己的准则!我时刻都在反省自己,找准自己的位置,提高自己的修养!自己可以没有金钱但是不能没有自己的信仰!
但是,信仰不能当饭吃,这是我坚信的真理,因为,饭都吃不饱,还谈什么信仰--这种高尚的话题!因此,我的态度是,用信仰去经营生活,在生活中检验自己的信仰!我相信在不久的将来,我一定会有自己的品质,有自己的生活。我的信仰来自于挖掘一个民族崛起的内涵,如何忍辱负重,如何崛起,那是需要一股强大的精神力量!这应该是内心最强大呼喊,可是生活绝对不是这样死板的!我想这应该是我年轻时期的一笔财富吧,拿出来和大家一起分享!希望在未来我不会因为我的这一些胡思乱想而后悔自己耽误了时间!我希望这写想法是正确的,也希望自己能从中受益!
作文三:《关于信仰的句子》1700字
1. ?如果迷上那?种空中楼阁?似的信仰,?便会像染上?一种不良的?嗜好,毁掉?一生。
? 2. 信?仰是没有国?土和语言界?限的,凡是?拥护真理的?人,就是兄?弟和朋友。?
3.? 信仰是人?类赖以生存?的众多的力?量之一,若?是没有它,?便意味着崩?溃。
?4. 最可?怕的敌人,?就是没有坚?定的信仰。?
5.? 信仰决不?是知识,而?是使知识有?效的意志决?断。
?6. 忠诚?可以简练地?定义为对不?可能的情况?的一种不合?逻辑的信仰?。
7?. 信仰是?去相信我们?所从未看见?的,而这种?信仰的回报?,是看见我?们相信的。?
8.? 信仰比理?智更有才华?。
9?. 信仰是?用期望的形?式表达的爱?。
1?0. 一切?引人向善的?信仰都是有?益的。
? 11. ?信仰不是一?种学问。信?仰是一种行?为,它只被?实践的时候?才有意义。?
12?. 以死来?鄙薄自己,?出卖自己,?否定自己的?信仰,是世?间最大的刑?罚,最大的?罪过。宁可?受尽世间的?痛苦和灾难?,也千万不?要走到这个?地步。
? 13. ?人被信仰束?缚,结果相?信有一种力?量。但是信?仰还不够使?人安宁。信?仰不知道怎?么需要一个?形象,于是?有了宗教。?没有形象寄?托的信仰,?更使人苦恼?了。
?14. 信?仰是可以创?造奇迹的。?
15?. 信仰能?欺蒙人,可?是它有一个?极大的好处?,它使一个?人的面貌添?上一种神采?。
1?6. 信仰?是伟大的情?感,一种创?造力量。
17.? 唯有燃烧?的物质方能?燃着别的物?质,同样,?唯有一个的?真正的信仰?与真正的生??
活方能感染?他人而宣扬?真理。
? 18. ?信仰是克服?惊慌的光明?。
1?9. 把爱?情当作信仰?,可是生活?已经是另一?番模样,我?希望永远学?不会坚强。?
20?. 在理论?的政治的认?识上,站稳?着脚步,才?不至于随时?为某些现象?或谣言而动?摇自己的革?命信仰~
? 21.? 信仰的价?值恐怕胜于?真理的价值?吧~真理不?讲情,但信?仰却具有慈?母之心,科?学对于我们?的渴望是冷?淡的,而信?仰却安慰我?们。
?22. 一?个人的信仰?就是他经常?地、有意识?地或无意识?地在实践着?的真理。 ? 23.? 信仰的主?要组成部分?是耐心。
? 24.? 信仰是一?种感情,这?种感情的力?量,就同其?他各种感情?一样,恰好?同激动的程?度成正比。?
25?. 信仰有?异于迷信,?若坚信信仰?甚至于迷信?,则无异于?破坏信仰。?
26?. 信仰人?们所必须的?,什么也不?信的人不会?幸福。
? 27. ?信仰和迷信?是截然不同?的东西。
? 28.? 信仰就是?生命车。
? 29.? 没有信仰?,就没有真?正的美德。?
30?. 信仰是?个鸟儿,黎?明还是黝黑?时,就触着?曙光而讴歌?了。
?31. 幸?运的人为了?使自己不过?分得意,不?幸福的人作?为支撑,不?幸的人为了?不屈服,各?人都需要信?仰。
?32. 信?仰比知识更?难动摇;热?爱比尊重更?难变易;仇?恨比厌恶更?加持久。 ? 33.? 以利益为?主的阵营总?是会动摇的?,但以信仰?为主的是分?化不了的。?
34?. 信仰是?心中的绿洲?,思想的骆?驼队是永远?走不到的。?
35?. 信仰是?一种尝试,?一种用人类?语言解释超?越人类现实?的高尚的尝?试。
?36. 有?信仰未必能?成大事,而?没有信仰却?将一事无成?。
3?7. 信仰?就倘没有充?分的证据,?那不过是迷?信自己而已?。
3?8. 信仰?能将具有毁?灭性的绝望?变为逆来顺?受的屈从。?
39?. 一个失?去了信仰的?人靠什么生?活下去呢,?
40?. 信仰的?眼睛就是耳?朵。
?41. 想?喝水时,仿?佛能喝下整?个海洋似的?。
4?2. 信仰?就是用耳朵?观看。
? 43. ?支配战士行?动的力量是?信仰,他能?够忍受一切?艰难、痛苦?,而达到他?所选定的目?标。
?44. 信?仰,是人们?所必须的。?什么也不信?的人不会有?幸福。 ?
作文四:《关于信仰的文章》1600字
人之所以与动物不同,在于他需要信仰,神创造动物时给它的界限是让它靠本能生活,所以动物以生物链的方式生活,神一点也不指责它们,因为这是它们的界限。但人就不能这样,人心须像神,有圣光义爱住在他里面。如果人要自动下降到动物园的水平,他的良心就会因受责备而黑暗。所以只要是人,他就需要信仰,人无法没有信仰而活下去。只有一种人除外,那就是莽夫。
一种与神对立的势力我们称这为撒旦,撒旦的原意就是“神的对头”,哪里有神的经纶哪里就有撒旦的混凝土乱,撒旦的真正目的还不在于唆使人去作恶乃是让人去离弃真神(纯正的信仰)去敬拜偶像,从而代替神的位置。也许美国大卫派和日本奥姆真理教就是一例。甚至我可以直接地指出:罗马天主教早已偏离神的经纶,已成了堕落的宗教,如果没有马丁·路德付上性命代价为着真理的恢复,我今天不能在这里接受和宣讲神纯正的真理。
中国所有的民间传统宗教都是在敬拜偶像,气功热是邪灵作用于人使人魂的潜势力得以发表,推崇人的超自然能力并以此称自己为神;命相热是撒旦的混乱在末世的一个主要手段:让人把命运托附给偶然而不是真理。西方在这一方面的热情丝毫不亚于东方,因为撒旦的工作并不区别民族和地域,它乃是遍地游行的。
宗教在历史发展和公共生活中没有任何作用,它总是与真正的生命相对立,人从真正的信仰中堕落下来就进入宗教。宗教也许是对现世利益亏损的一种超世精神补偿,但信仰不是,信仰是信入一种生命,他是神,是宇宙的意义,他是一切,他是始,他是终,他是信实的大能者,他是那自有永有的“我是”。他用他的话创造这个世纪并托住它,他是中心和意义。约翰福音一章一节说:太初有话,话与神同在,话就是神。因为“有”话,我们有了依据,所以我们“在”,因为话与神同住,而且话就“是”神。
我对宗教没有兴趣,但我是一个基督徒,我有永远而神圣的生命住在我里面。这种体验与哲学的、伦理的、神秘的、艺术的、民俗的兴趣无关。它是一种生命的关系。正如你不会注重你与你父亲的利益的、道德的关系过于你和他的生命关系一样。
信仰不需要科学知识和经验逻辑的支撑,应该反过来说,是他托住万有,他才是科学知识和经验的支点。这并不是说信仰经不住经验逻辑的检验,经验是什么?是以人认识的程度为限度和基础的,而人的认识程度难道是我们真理的标准吗?我不得不举一个可笑的例子:就好比一个刚出生的婴儿因为不认识谁是自己的父亲,所以他的父亲就不存在吗?事实上谁也没有去验过父亲的血才承认父亲的,从小母亲和别人告诉我们这是我们的父亲,结果他就是,靠什么呢?相信。而且这种相信从来不会有误不仅是因为我们确实有一位父亲,更是因为我们与他交通时那种生命的感受所给予我们的启示。
目前所谓全球性的宗教热潮只能说明一个问题:对于很多人来说,末世来临了。这些人依靠自我建立的人文主义理想已经破灭,于是他们就放弃价值,一些景观出现了:在人格上是病态的,意志是消沉的,情绪是颓废的,生活是放荡的,精神是虚无的。
现在人们知道要神了。
遗憾的是,现在有心寻找信仰的人却被一些人间神话所迷惑,被一些空洞的道德争论所纠缠,也许那些不过是人格放大的幻影和激情,抑或是不可居住的大地乌托邦罢了,它与神圣启示又有什么关系呢?
更严重的还在于,有些文学不但强化了那些颓废的感觉,甚至告诉读者这些不但是可能接受的,而且是可以玩味的。我们在卡夫卡那里看到了控诉、在加缪那里也看到了抵抗,连这些栖居于黑暗的现代主义的绝望的天才都表明了态度,这就是良心最后的呻吟。
而当今中国文坛却充满了只有感觉而没有感动的作品,连外在遭遇的命运的感动都消失了,而那些能让人在良心深处产生巨大震撼的作品几乎荡然无存了。为什么会出现这种情形呢?原因很简单:人放弃了神给他定的边界,作家也一样。放弃人格的唯一结果就是产生动物的感受,苍白的文学,里面似乎什么都有,动人的故事,优美的语言,飘缈的文风,唯独没有心灵的质量,这就是它不会让感动的原因。
我把它称为无耻的文学。
作文五:《关于信仰的博文》19000字
许倬云:著名历史学家
采访人:贝佳
“在集权社会,信仰会被压制,但是就是在美国这样的国家,信仰同样也很难。因为他们被商品化了。如今的中国,不但有政治化,经济的发展也出现了商品化,所以就出现了信仰真空。当吃饱穿暖这些基本问题解决以后,一定会有更多的人开始思考。中国人口众多,只要其中的1%开始想问题,那么就有希望。是时候轮到中国从茅坑里把那些自己的东西捡回来了。”
信仰,是怎么回事?应该信什么?显然问题太大了。我们生在这个世间,不能不有所信。一个人的信仰可以很重,也可以很轻,总之是图个精神有着落,生活有奔头。然而,我们身处一个言禁的社会制度中,自由、信仰、独立人格这些敏感的词汇总是显得那么虚无飘渺,那么苍白无力。尽管如此,我们还是真诚地期待讨论信仰这个话题,并有幸与台湾地区著名史学家许倬云教授进行交流,分享他的真知灼见。
任何事物都是‘修补容易,重建难’
古往今来,普罗大众大多说不清楚信什么,听到一点什么就接受什么,头脑中模模糊糊的。比如,乡村的土庙里,经常可以在案头看到既供奉观世音菩萨,又供奉孔孟像。再如,自幼接受无产阶级“无神论”教育的我们,时常也会临时抱下佛脚。众人心中所信,是一副五方杂处,具体信什么,不好说。
许倬云教授说道:“信仰并不是狭隘的说信佛教、信基督教、或者是信其他什么别的宗教。‘无神论’也是一种信仰,但因为信仰本身很难证明,所以不能长久,而且不能扎根。而从另一方面说,科学本身是在让我们不断寻找答案,在寻找的过程中又不断发现新问题。 在天地之间有许多科学不能解释的问题,不能解释并不代表它们不存在。众所周知,牛顿他有许多科学的发现和发明,但他相信有神。达芬奇、爱因斯坦他们都相信有神。”
大多数人相信它,无需证据,无妨就以人的主观为依据,这是信仰的特殊性质。但话还没有说清楚,里面还藏着问题,一个历史惯性的问题。
上个世纪70年代,与冲破暗夜走向腾飞的台湾不同,一水之隔的大陆正被淹没在**的红色海洋里。多种力量的复杂较量最终让这场颠覆性的运动走向失控,富有浪漫主义色彩的社会和文化革命理想被现实的凋敝和人性的残酷生生车裂。**结束之后,中国实行改革开放,社会经济文化开始走上正轨;三十年后,中国成为世界第三大经济体,在世界大舞台上占据着举重若轻的地位。
然而,经济的发展和文化的发展出现了错位,物质世界越丰富,大众的精神世界却越发匮乏。
从1980年代开始,新生代、70后、80后、90后、白领、中产、农二代、富二代等等标
签开始充斥于各种媒体,整个社会似乎都热衷于以各种“断代”和差异来表示突出群体的特征。从“五四”到二十世纪五十年代到**结束,从**结束到改革开放,从改革开放到现今,知识界倾向于以断裂的姿态表示自己的主张,凸出自己的与众不同之处,这种做法却恰恰显示出信仰缺失背景下的空洞、迷茫和底气不足。于是,文化界开始溯及本源问题,开始关注于重塑信仰。
在追问信仰是什么以前,许倬云教授认为,搞清楚谈论信仰所面对的文化语境是非常必要的。谈论信仰问题,在中国文化的背景里面面临这样一种语境:满人入关以前,中国文化一直在向前发展,强汉盛唐,两宋元明,都有独特的思想、艺术形态出现,科技和经济也在向前发展,社会制度在实际操作层面上也出现了局部的调整。但是中国文化的发展到清入关就僵化了。“中国长久以来所标榜的‘程朱理学’特别强调主从关系,许倬云教授如是说。强调对皇权的忠顺和对人性的压抑,再加上几次大兴文字狱,清代的知识界噤若寒蝉,文化上是僵化而缺乏活力的。“同时,中国的经济也一直停滞在满清时代,明清时期在江南和沿海地区萌芽的商品经济没能发展为成熟的经济形态。”
当启蒙思想的光辉照耀欧洲大陆的时候,民主和人权逐渐在人们的头脑中形成并且加以实践。人,作为独立精神的个体,被引导鼓起勇气去行使思想自由的权利。彼时的中国,安然自若地躺在沿袭自两宋的“程朱理学”怀抱中,教化民众“知经识理之君子”即现代的所谓知识分子,应该知道“圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。”直到“五四运动”打破了这片宿命般的历史阴云。新文化运动的目标定位在“打倒孔家店”,提倡批判和抛弃中华传统文化的内核儒(法)文化,拥抱德先生和赛小姐——民主与科学。
遗憾的是,以德先生和赛小姐为引导往前走,令我们下盘虚浮,双脚空玄于封建根基深厚的土壤之上。上帝之类施于当日之中国社会不适于生存,于是我们创造性地接受了在马克思那里可能只是作为权宜之计的,但在列宁斯大林手中却成为制度基础的理想。
“虽然当时的僵化被打破,但我们要知道,任何事物都是修补容易,重建难的,尤其是文化的重建。中国想要建立全西化的文化体系,真的很难,并且到目前都没有建立起一个较为完整稳定的文化架构。一方面,‘五四运动’的时候,许多西方的东西并没有被带进中国。比如,人本身是有价值的,欧洲工业革命时期启蒙时代的思想状况,人与神的关系等等,这些基础都没有交代清楚。另一方面,‘五四时期’传入中国的‘马列主义’是建立在人道主义上基础上的理想社会构想,缺乏根源,所以也很难建立。于是,民主、信仰、独立就成为空洞和苍白了。”搞清楚这个尴尬的背景,才能进一步谈论“信仰是什么”。
信仰的空洞是否由富引起
人不能常跪在佛堂里。说起来挺玄乎的信仰,表面看不像饮食男女的柴米油盐那样实在,但骨子里无信之人,因为丧失了所谓信仰的靠山,往往生活起来更为茫然。最近10年,市场经济的洪流席卷中国,全民拜金时代不可抗拒地到来。我们的精神文明与物质文明似乎在反向生长。泛泛考虑,我们说富比贫好,像是顺理成章。其实又不尽然。台湾的经济步伐比大陆早一步,台湾民众也比我们更早经历了变贫为富的一系列社会转向。
许倬云教授在回忆台湾经济增长的黄金时期时表示,台湾也出现过类似的情形。他说道:“台湾文化基础在很多时期比较粗犷。
台湾的经济增长很多是日本式的西方文化,这些日式的西方文化在台湾是自上而下的教育灌注的。从1895-1945年,经历3代人,通过教育固定下来的。但是,还是逃脱不了这些问题的出现。”
金钱可以化为力量,任何人都会承认,富比穷好。纵观战后50余年台湾的经济发展,台日贸易以及日本对台湾的投资发挥了不可忽视的作用。而日本式的西方文化受到崇尚,具有错综复杂的因素,其中包括被殖民化的过程,“五四运动”以后中国人对西方文化的向往,以及战后单级世界对美国文化的推崇。
亲历台湾经济高速发展的人大多记得,台湾在1988年下半年完全解禁。当时,台湾的社会文化出现了明显的转向,一批学术水准较高的杂志迅速沦为曲高和寡者,走到生死存亡的岔路口,取而代之的是娱乐、消费等享受至上的新媒体。包装漂亮但内容贫乏,是文化市场的普遍现象。台湾知识阶层感叹道,政治高压下必有高洁之士,而面对物质催化,多半是无可奈何安之若命。
管中窥豹。西方文化中心化和本源传统文化边缘化的现象,两岸一前一后,却无二致。曾有大陆游客登上宝岛之初,感受到台湾对中国传统文化的重视、延承及保护,认为台湾人更像“中国人”,而大陆的文化发展则是建立在一片信仰的废墟上。对于上述论调,许倬云教授表示,“这个问题有商榷的余地”。他认为,在台湾,传统文化的保留也很困难,中国文化延续不够,而且基础也很薄弱。
一刀切,说台湾或大陆谁对本源文化留存更完整,具体说无尽。《非常勿扰》节目中的台湾姑娘与大陆姑娘,谁更拜金一点也不必要分出高下。21世纪的中国人,心灵的飘零感都由富来?求富,若路不正,已富,若用不当,富的祸害就会再扩张,引导时风,人世俗而心愁苦。
面對信仰的空洞时,是2010年中国内地最热门的话题之一。许倬云教授说:“我在美国常常看到,许多留学生刚到不久,就加入了基督教會,或者相信了**功,接受地很容易也很快,就是因为没有信仰,信仰很空洞。”他 “神仙”李一事件很好解释,“信仰的空洞才让这些乘虚而入。”
商品化时代信仰更难
我们每个人的生命大概就是这么一回事,常常处于信与不信两歧之间,对于有些事物不能求甚解,但又必须相信自己的眼睛,选择一条路,坚定自己的信仰,向前走。“我的信仰就是既要自尊,也要尊重人类全体,更要互相尊重。人生在世,三人为众,做什么事情都要将心比心。”许倬云教授如是说。
许教授出生在江南一个士大夫的大家庭。他描述说:“我从小接受的儒家信仰根深蒂固,
这点很难改变。我一直都看得见它,接受它,但还是心存一定的怀疑。我在读大学的时候接触到基督教;留學時,我住在神学宿舍,但我却有機會對各種信仰,都有所反省。通过这些不同的接触让我知道,天地间,有一些我们的智慧触碰不到的东西。我们努力寻找,我们可以看见若干的自然规律与我们人本身的许多规律是一致的。这些规律都是在变化中寻求平衡。”
人的一生上寿不及百年,呼吸一停止,便是断灭。律己育人,顺水行舟,其实困难不小。身为史学界的著名学者,许倬云教授的著作等身。绝大多数人都会同意,在任何一个时代,真实的历史都是很难写的东西。这需要意志和能力,从众多事实的夹缝中指出一条路,引导公众,避免盲人骑瞎马的乱走。
“我一辈子學历史,都不太注重帝王将相。你看我写的书《万古江河》,写的都是大潮流,小人物。关注的也都是小人物。从过去到现在,有太多人认同个人事业了。我觉得,伟人、英雄只是大潮流推出的人,是历史的产物,是潮流的产物。”许教授说道:“时代需要有人出来叫喊一下,‘快下雨了’、‘稻子熟了’、‘大地要裂开了’。而我觉得,这些呼叫的人就是知识分子,是我们知识分子应该的任务。”
他的话使我们联想到,眼下关注信仰问题、并在学术界产生巨大影响的当代中国学者寥寥无几。追问因由,不可避免的涉及到当代学者的生存状态。人的存在是现实的,跳出去,大难。许倬云教授的观点是,学术界把学术作为商品,有一批专业的人要靠这些来生活。所以他们不可能涉及那些最根本、最深入灵魂的东西。“知识分子的责任是批判和思考。但是要突破真的很难,因为傻人很少,我就是一个傻人。所以,我才会对你们说这么多。但我希望有更多这样的傻人出现,来和我们一起分享。”
许倬云教授同时指出,商品化的压力比政治化的更厉害。“在集权社会,信仰会被压制,但是就是在美国这样的国家,信仰同样很难。因为他们被商品化了。如今的中国,不但有政治化,经济的发展也出现了商品化,所以就出现了信仰真空的问题。”他如是说。只有共同的讨论和思考、思辨才能推动信仰的建立
在一些大号的标语中,信仰,时常挂在人们的嘴边。尽管意义难定,问题复杂,但信仰的价值终于开始与经济发展挂钩了。一方面,信息的开放令人们得以通过多种渠道获知时代的脉搏,并对社会转型期的各种现象寻求答案。另一方面,经济的高速发展需要将民众的信仰支撑提到议事日程上来。西方国家进入经济发达体之后患上了精神空虚的社会隐疾。而在20世纪经历了几次大动荡的中国,信仰,更是一个很容易被忽视但意义重大的问题。
“我们说的中国人的信仰,这是集体信仰,不是一个、两个人的信仰,是大家心里都感觉到了才行,只有大家彼此讨论和共同思维才是推动一个民族大范围的,虽然身处体制控制之中,集体面對信仰危机的主要條件。”许倬云教授分析说。中国经济的不断发展,我们也能接受到越来越多来自方方面面的信息,还是可以通过各种手段获取想要的思想。用许倬云教授的眼看,位微言轻的小我背后,是更宽泛的一种大力。上一代和这一代人的信仰,也許已经很难改变,那么对于下一代或者下下一代,许倬云相信,他们在信仰上会有突破。“中国人口众多,只要其中的1%开始想问题,讨论问题,那么就有希望。当吃饱穿暖这些基本的问题解决以后,一定会有更多的人开始思考问题。”
中国是时候快步赶上来了
一直以来,中国知识界有种倾向,即,无论从经验层面,还是从精神层面,对西方的文化体系推崇备至,其中既有佩服的艳羡,又带着自叹不如的自卑。然而,“西方系统体系经历了300多年的独大局面,是独神论信仰需要转变的时候了;是轮到中国从茅坑里把那些自己的东西捡回来,清洗干净,展现出来的时候了。”文化以差异来别异同,而非以优劣来定高下,中国文化并不落后于西方文化。“我们应该更多的参与全球性的讨论,拥有世界1/5人口的中国,应当担当起1/5的责任,我们应该快步赶上来。举办奥运这些只是面貌不是内容,四大发明是历史不是现在,我们要重新寻回我们的灵魂。而且,我希望这些灵魂不只是中国的灵魂,而是人类共同的。”
嘉宾:陈嘉映,首都师范大学哲学教授。
采访人:贝佳
信仰难分进退,难辨好坏。陈嘉映说,信仰是要以当时人们的生活方式为判断依据的,是以当时的文化环境为基础的。我们如今拥有更多的自由,所以我们应当承担更多的责任。 我们已不再要求知识分子或是当权者,作为信仰的引领者。但我们要求他们,当生活方式发生变化时,不成为负面的典范。
在你找不到信仰的时候,用诚信的友情,向身边更优秀的人学习。
“生活方式的变化让传统信仰变化。”
凤凰网:人们应该需要一种信仰活着,有说法称现在中国信仰失落,您认为这种情况的原因是什么?中国人的信仰会发生怎样的转变?
陈嘉映:先说狭义上的宗教信仰。中国人在这一点上是比较独特的,其他的国家民族都有一个主要的传统的宗教,但中国没有。广义上来说,中国人的信仰系统是和中国的文化相联系的,我们传统上说信儒家。其实中国近百年来的变化大家都很清楚,从鸦片战争后,中国最近一百多年历史上几个坎,受到西方各种各样的冲击,传统的生活方式首先被瓦解了,继而传统信仰也被瓦解了。生活方式在翻天覆地的变化,信仰瓦解的就更加厉害。
西方人也在感慨信仰失落
凤凰网:您在国外很长时间,那么从全球视野,您如何看中国当今的信仰危机?也请您从个人东西方之间的游历,来谈一下对于“信仰”两个字的察与悟。
陈嘉映:西方人的生活方式也在不断的变,他们也在感慨信仰在失落,只是程度上他们不如我们厉害。再比如日本,相对而言他们现代化发展的不那么被动,所以对他们的生活方式和文化的变化就比较缓慢,信仰瓦解也就不那么厉害。与西方或我们的邻国相比,我们的信仰失落就显得格外怵目一点。变总是要变的,但变的比较缓慢,那么就是比较积极一些;变的太剧烈,就更有危害,更让人没有把握。中国可能是后一种。变化缓和,于是人们就有时间去对信仰进行重塑或修正。中国有自己的传统文明,也是非常扎实。
凤凰网:但是否正是这种“程朱理学”式的传统文明,使得现在转变非常困难?你说的“剧烈”是否是说文化和信仰跟不上经济和生活方式的变化?
陈嘉映:你说的算是一部分。确实非常困难,但西方也未见容易。一个是我们当代文明跟中国传统文化本身冲突很大,异质性高,兼容性较低。二是我们经历的比较大的意识形态的转变之间,兼容性也很小。我们所经历的转变和撞击都是异质性很高的,我们现在的信仰就相比其他的民族更加支离破碎。
人总是需要有精神上的寄托,从民族的角度上来说更是这样。这和各种人的各种各样的寄托不一样,比如有些人喜欢音乐,有些人喜欢诗歌。但信仰不能是单个人的精神寄托,它需要寄托在一个很多人相信的东西上。宗教是一个例子,它是既有的、已经存在的。如果缺乏这种集体性的寄托,或者说信仰,人们就很容易盲从。
农二代信仰迷失应更多给予信仰宽容
凤凰网:最近几年,中国内地的城市化进程非常迅猛,大量的农二代进城,他们不熟悉土地,但也不被城里人接受为“城里人”,他们在城市里经历着信仰迷失的煎熬。您认为他们应该信仰什么呢?
陈嘉映:农民工进城引发的信仰问题,其实就是生活方式的变化引起的。以前的农村虽然也经历过各种各样的破坏,但是几千年一直保持着比较稳定的生活方式,大家都知道自己该做什么。当农民工进城脱离了这种生活方式,很容易感到茫然若失。这种问题很广泛:当生活形式变化之后,应该如何面对。
有人说引进基督教、信佛教,重振儒教,我认为这些都不太现实。比较现实的是在当代社会更多的给予信仰上的宽容、尊重,这比引导更重要。有了这种宽容之后,大家能更容易找到自己的信仰。他们能够更容易找到一个群体,这个群体里的其他人与自己没有利害关系,他们聚在一起不为任何功利,就是生活上的慰藉和灵魂上的调养。
知识与权力,不能成为信仰的负面典范
凤凰网:知识分子却越来越多的成为“无神论者”。虽然说信仰并非一定是宗教,但这是否在一定程度上也反映了一个现状:中国缺乏信仰的引领者?
陈嘉映:第一,相比其他的社会群体来说,知识分子无论在哪里,“无神论”的比例都更多一些;第二,知识分子本身也并不是信仰的引领者。耶稣或者穆罕默德,都不属于知识分子的社会群体。我们希望知识分子在信仰方面能够做出别的事情,比如做一个典范,但并不是引导者。这个说法之所以在中国不太一样,在过去的中国,知识分子不仅仅代表了读书人,古时候读书就是为了做官,读书人就是官员或者将要走上仕途成为官员。
但官僚体系就是引领者吗?也并不是。实际上,由于现代社会的结构,基本上已不再要求任何阶层起到道德典范作用。比如克林顿,比如意大利总理贝卢斯科尼,他们也许政绩赫然,但丑闻缠身。从这两个例子来说,我们不在于要求官员起到信仰引领或是道德典范的作用,而是要求他们不要起到负面的典范作用。知识分子没有权,官员占有社会上最多的资源,能见度最高。我们应当关注官员的道德品质,因为他们在体制不公正中带来的危害,比任何单个因素带来的影响都要重。
凤凰网:提到官员的这种权力,今年发生了几件事。比如“李刚门”,以及“宜黄自焚案”。这都是权力信仰的一种扭曲,他们将权力看的过于强大。您如何看?
陈嘉映:与信仰、精神生活相对的,财富、权力、色情,这些是最世俗的东西。虽然世俗,却也是真实的。一方面,信仰和文化的衰落使得这些世俗的东西“赤裸裸”的站立起来了。并不是说在过去,这些世俗的方面就会少,而是可以融合在很多其他的地方,但现在这些没有了。第二点,不是我们去把权力看的太重,而是社会本身权力就太重。中国一直是官本位的国家,但是传统社会中,我们还有其他的防护的东西。举例来说,过去的皇室、官僚从来都是双重身份,他一方面是官员的既得利益者,另一方面他也是读书人,他们非常非常在意“史书会如何写”。而这些防护层如今都剥落了。
但是我们也可以看到温暖的事情。比如上海11?15大火后的十万人自发的鲜花。无论是救助一个得病的孩子,还是地震时全国的反响,社会中美好、善良的感情和正义的行为还是到处可见。我们担心的是这样的事情得不到鼓励、张扬。
凤凰网:在我身边,挣得少的人抱怨物价飞涨身价直跌,挣得多的人抱怨私有财产无保障投资无门,仿佛所有的人都对生活不满意,您如何评价现在的信仰经济化(市场化),或是信仰的政治化?
陈嘉映:现代人的实际生活本身是完全无法避免的,在社会生活面前唱什么道德高调都是毫无意义的。
我们就是要寻找一种方式,它是能够在现代经济条件社会条件下,依然能够保持心灵生活的方式。比如说我们现在享有更多的社会自由,它给了你过一个更积极进取、更健康的社会生活的条件,在这个意义上它也就更危险。因为有更多的事情需要你自己去做决定,你需要去负责。我们很难说是现代人弱或者强于前人,因为你只能按照现在的生活条件来衡量。市场化本身并不是道德沦丧衰落的原因。
作为统治阶级,一向都善于利用信仰,并给予很大的推动力。比如过去道教、佛教,北宗或者南宗的兴旺大多取决于当朝皇帝所信的是什么。虽然政治会对信仰产生影响,但今天这种影响已经弱了许多,因为我们有更多的信息接收渠道。这是一把双刃剑,信仰的政治化有其积极的一面,也有适得其反的时候。
“诚信的友情让你不再孤单。”
凤凰网:请您谈谈您自己的信仰吧。
陈嘉映:我们总是在所了解到的各种文化中汲取养料,我们是在各种文明的教化中长大的。我从我的长辈,特别是一些兄长身上,学到了很多。或许是凑巧,在我年轻的时候,一直生活在非常优秀的人旁边,他们对事情的判断和做法一直对我起到了典范作用。我认为我们的道德培养就是在身边的人的感召和影响之下。对我来说,信仰的关键词是个老词——“诚信”,一方面,诚信让你和那些你愿意从他们那里获得尊重的人相联系起来;另一方面,诚信让你和更深远的传统融合在一起,你不再是孤单单的一个人。
中国人在生活的各种因素中,“友情”是非常重的一环。有好多事情需要依赖它。在身边一定能够发现比自己更优秀的人,所谓“三人行必有吾师”。要努力、并用更多的善意和努力去和他们在一起,让自己“配的上”做更优秀的人的朋友。在友情的呵护和培养之下获得更多的意义。
撰文:陈书娣
2010年,是平常的一年,中国正处于一个快速转型期,经济体制改革正在快速推进,政治体制改革仍处在讨论期。
这一宏大深刻的转型如一切社会转型一样,需要人们承受种种不适应甚至痛苦,它在瓦解人们原有各种价值观、伦理观与社会观的同时,并没有及时整合出新的信仰、价值观与伦理道德等社会底线共识,于是,一种更加强大的系统生成了,它看起来是如此自由又喧嚣,被牢固控制又放纵无羁这两种状态并存,人们乐在其中,也已经分不清楚自己是这个系统的受益者、参与者还是受害者,或者三者都是。
请看有这么多匪夷所思的事:李一道长一人骗得万千追随者;商业领袖唐骏学历造假;方舟子十年如一日打假及遇袭;宜黄拆迁的暴力让一个普通家庭失去生存底线;“我的父亲是李刚”就能逍遥法外??
正如盲人歌手周云蓬所说,我们缺少的不是信仰,而是底线,底线比信仰更重要。 但是,我们不太愿意谈论“底线”,这个词萦绕着一股退居保守、审慎、懦弱、无可奈何、陈腐、龟缩的气息,我们更愿意谈论高屋建瓴、标杆、旗帜、明亮、原则式、坚贞、高洁的东西,它也许可以用一个词代替——“信仰”。
我们谈论信仰,是因为相信中国还有信仰可谈。
许倬云教授对信仰的空洞心存忧虑:“如今的中国,不但政治化,经济的发展也出现了商品化,所以就出现信仰真空的问题。”
而与西方或我们的邻国相比,我们的信仰失落就显得格外怵目。哲学家陈嘉映说,变总是要变的,但变的比较缓慢其实更积极更有准备;变的太剧烈,就更有危害,更让人没有把握。中国可能是后一种。
他提到了令人震动的富士康员工自杀事件,他说,当农民工进城脱离了这种生活方式,容易感到茫然若失。这种问题很广泛:当生活形式变化之后,应该如何面对?
一旦问题提出,我们就需要解决方案。远离现代文明、九年如一日风餐露宿在克孜尔石窟临摹壁画的壁画家王征,认为传统艺术能融入现代社会,开花结果,为世人提供精神力量。 然而,就王征提出“文化艺术本身就是救赎”的观点而言,中国有传统,有五千年文明,但需要什么参与其间才能凝聚起传统呢?而在中国文化背景下,宗教与信仰,是一个亟待深究的问题。从孔子开始,“祭神如神在”,那么不祭神呢?神在不在?
可以确定的是,对于信仰的对象不能假设,如果在信仰问题上打折扣,那么一个人的人格精神就不容易庄严,一个民族、一个国家的精神就不容易庄严。
于是,当“宁愿坐在宝马里哭也不愿坐在自行车后笑”的宣言大行其道,作为一个极端范例,王征的纯粹与理想化让人深思:这个社会除了物质标杆,是否还有其他东西导航? 幸好我们还有这些沉默者与他们的温暖故事——
无论救助一个得病的孩子,还是地震时的举国救援,社会中的美好、善良的感情和正义的行为还是到处可见。就如同我们不能忘怀舟曲泥石流、上海大火后那焦楼下满街彰显的人性关怀鲜花,它们是这抹灰色中的一点红,它们提醒我们在这个时代还有人在关注终极价值,重视大时代下个体的微小生存。
没有像王征和20万上海市民一样的沉默者彰显的人性关怀,生命会因为失去信仰内涵而无所适从。荒原之所以是荒原,就是因为有力量者从那个时空关系中退场。
所以,我们应该有一些希望,正如许倬云所说,位微言轻的小我背后,是更宽泛的一种大力。上一代和这一代人的信仰,也許已经很难改变,那么对于下一代或者下下一代,他们在信仰上会有突破。“中国人口众多,只要其中的1%开始想问题,讨论问题,那么就有希望。当吃饱穿暖这些基本的问题解决以后,一定会有更多的人开始思考问题。”
我们不是仅仅从今年这365天中思考寻找中国人的信仰,毋宁说我们正一边记录着今天的尘世,也一边回头从过去这十年,从改革开放起,甚至1949,乃至1919维新时起,开始寻找的中国人的信仰,那是涉入我们精神的根,那是这棵树的根。
撰稿:贝佳
核心提示: 李一事件显示出“新型迷信”盛行的群众基础,有人说根本原因是中国人没信仰,所以特别容易被江湖骗子趁虚而入。话说回来,信仰是个啥物件?用老百姓的家常话讲,不当吃不当喝的!美国人在胸口划十字,中国人则在传统文化的现代化进程中反复跌倒。信仰难明,乱不能止。
仙人般翩然蹿红的道长李一,双手导电220V进行诊疗,水下龟息闭气两小时,通过“辟谷”寻找人体的终极能量??道长李一的神话,从始至终令人匪夷所思。此乃当代人生活的一个微小的、真实的侧面。在只顾赚钱、缺少快乐的千千万万中国人之间,迷信的种子如星星之火覆盖大地。人们越来越强烈地感到,无神论的价值观已经无法满足对现实生活的那些憧憬,而自由、平等、社会公正、人格独立这些价值的碰撞,则令人们丧失对信仰的基本判断。为此,只得另求精神寄托。但是,谁能填补我们的信仰真空。道长李一说:这病你是中邪了!
缙云山“卖拐”现场
重庆北部的缙云山,素有“小峨眉”之称。对于常人而言,此地山间白云缭绕,竹林茂密,景色宜人。每天清晨6点10分,绍龙观的带班师兄逐一敲门,叫醒40名同班“仙友”。20分钟盥洗后,众人移步到祖师堂学习“站桩”,完成40分钟的修炼过程。30分钟过去了,有几只血液里流淌着面条的功夫熊猫开始小腿发抖,带班师兄耐心地表示,“这就是桩功的功效”、“身体的这个地方有问题”。
站桩是中国武术体系中的一个基础的肌肉训练。尽管不少中医提倡“百练不如一站”的养生之道,但是练武的宗师们原本没有什么高深复杂的理论。跟自己的肌肉较劲30分钟,腿不抽筋的人,倒是“身体的这个地方有问题”。假如您能在大冬天里光着膀子双手后背直接往水泥地上摔(曾被国家体育局指定为国家足球队抗击打功法),那您便可以去踢国足了。 一位网友在博客中分享说,自己有幸随五日养生班听了李一的一堂课,课程内容是“太一站桩”。博文中提到,道长李一传授了一种自由桩:“利用基础桩培植的身体真气,分别臆念,用太阳和月亮的光芒照射并穿透病灶区,从而达到阴阳对治的效果”;治疗阳病(一般炎症类)是“意想双手捧着一轮皎洁的月光,照射并穿透病灶区,守住不动。”治疗阴病(一般寒湿症类)则是“意想双手捧着一轮赤热的太阳”;针对阴阳交合病症,或搞不清阴阳病症的“意想双手捧着天光”。强烈的心理暗示能产生什么作用?大家都很熟悉《卖拐》的段子,范伟在赵本山的指导下大力踹地,终于感受到了自己腿部的酸麻。
站桩本身没有错。可对于身患疑难杂症的病患而言,即便达到了百脉流动,全身“气行滚滚”的境界,那又有什么用呢,就是给肌肉骨骼注入点儿润滑剂,弹性好点儿。
道长说这病是有人要害你
“通电?不会电死人吗?”起初,患肾病的女企业主将信将疑。根据道长李一对她的诊
断,“(这病)是有人要害你,你是中了邪了”。言语之间,女企业主想起以前有人给她算过命,说法类似“前世业障深重”。如今道长说生病是业障,这是因果报应,唬得她阵脚有点儿乱。 几天后,李一的女弟子常琼给她通了电话,说她得病是前世业障太深。不过生病也是一种缘分,作为有使命的人就要消业,要广泛施舍。据说道长李一已经放出了话,可以看见女企业主的前生和来世。
“我怎么有使命啊?”听了常琼的解释,女企业主心里更毛了,急着追问:“那我要怎么办呢?”常琼引导道:“你看我们的太乙殿,‘5?12’大地震把两边都震塌了,一直没有资金修缮。你发发善心,对你的功德福报和你家人都会有好处。”一听这话,女企业主反而踏实了,行啊,只要能治好病,咱不差钱儿。也难怪女企业主这个反应。自从2008年患上肾病,她四处求医,但疗效不佳。正是中年享受创业成果的时候,得了这样的病,那种打击和痛苦是可想而知的。当天下午,她慷慨解囊捐了20万元功德。
道长李一说,“我在十几岁的时候就开始为癌症病人治疗了,都是非常有效果的??到现在,我们的诊断,治疗,几乎都借助电的力量??”。
220伏的电压,科学家说能把一个人送去极乐世界。道长李一说能把女企业“已经堵了”的肾脏打通。关键问题是你愿不愿意做一回人体变压器。电源的火线要由病患右手攥着,病患左手由神仙的右手指触碰着。电流点击人体,道长“用内力控制”电流强度,跟掰玉米棒子似的手到擒来。
女企业主总算是下定决心一搏。道长李一亲自给她做了3天法事。常琼适时地透露,“师父跟你的缘分非常深”。据说,道长李一出道以来,最多只给20个人做过法事。这个数字听上去一点儿也不邪乎,女企业主受宠若惊,精神上抱了很大希望。但是过了不到10天,医院检查结果是蛋白和血尿比原来还多。女企业主愣了半晌,控制不住情绪地质问,怎么回事?道长李一答曰,因为你的心还没有放下,业还没有消完。练功,还得练功,参加9日闭关吧。 9日闭关把女企业主练得不轻,除了劳累,人饿得满眼金星。之后医院的化验单显示,指标全都正常了。不可思议的事情发生了?当然没有,事后证明,由于闭关期间人体蛋白摄入太少,也就无法化验出来了。
好景不长,刚高兴了没两天,女企业主发现眼睛渐渐看不清东西,于是再度求助于救命神仙道长李一。答曰,“眼睛跟肝有关,你肾的问题是肾经被堵,现在你肝经又被堵了。”“医生的指标你能相信吗?”道长李一厉声说道,“你要听师父的话!”
无奈的打击是,在又一次长达21天法事之后,她的业障仍然没有消除,唯有银行账户少了7万多。
至于通电疗法到底有什么奥秘,某经历过骗局的网友爆料,“插板有问题,有人在隔壁调控电量。所以李一和他的弟子,一直只在固定的那个位置,用固定的插板玩这个戏法。”
富人比小民的信仰危机感更强烈
戳穿道长李一神话的方舟子说:“为什么这些人诈骗、敢这么明目张胆地招摇撞骗,背后肯定有不可告人的目的。往往一个人带出一大批人来。”
往头说两年,江湖骗子上山下乡的大有人在。比如打着医疗队的旗号,大肆推销假药。当时,骗子钻的是乡村的医药监管部门和措施比不得城市完善。其一是农村信息闭塞,农民的医疗知识不充分,其二是假医假药相比去正规医院治疗的费用要低很多,很有吸引力。而如今,谁还看得上地里的田鼠螃蟹?一些富裕阶层热衷于益寿延年的各种学习班,频频出没远离红尘的宗教场所。
到绍龙观“游学”的客户都是购买了几千万理财产品的VIP。当中牵驴的自然乐见其成。据说,客户头一天在山顶道观听道长讲养生,道长传授了一些排除身体浊气的方法;第二天在山脚寺庙学佛,老师是专门从北京中国佛学院打飞的赶来的大师。
这种档次的研修班当然不是和稀泥的。北京大学国学智慧总裁高级研修班的一位工作人员表示,李一主讲的养生班最火爆,一期41人5天4夜16800元。道长李一的日常行程很满,一般的官员富商要见“师父”已属不易,一般的低级班“仙友”是见不到“师父”的,带班的都是李一的“常字辈”弟子。信众偶尔可见道长李一信步于竹林薄雾之中,道袍飘逸,笑容矜持,在一片似雾非雾似烟非烟的背景下,酷似江湖高手。那位工作人员说话的时候,缙云山预约辟谷的已经排队排到了8年之后。而根据媒体报道,李一主持的辟谷起价高达30万元。
文章写到这里,有人会说,那些富人缺心眼啊,这真未必。大字不识的老农都知道一个人活不了两百岁,见多识广的VIP们怎么会不知道。按照一位名人学员的说法是:“我只是借一个场所,借一个方法论,借假修真,强迫自己离开平常的办公室,到另外一个领域思考。” 改革开放30年,在经济浪潮中成长起来的富裕阶层是一个英雄不问出处的群体。他们接受的是无产阶级教育,尽管出身、教养、才智、经历各不相同,但他们中间存在腰缠万贯惶惶不可终日的共性。政治经济局势的扑朔迷离,也令这些有产者感到前途茫然。受困于传统文化和现代文明的双重束缚,受财富之累的经济动物,在饱食之后却找不到自己的精神坐标。时髦信什么咱就紧跟上,猎奇、盲从,蔚然成风。心灵的焦虑、强烈的致富情结以及内心缺乏安全感,迫使这个财富圈子比平头百姓更加急切地寻求一种精神寄托。
迷信盛行的群众基础是信仰无用论?
事实上,李一神话被戳穿之后,仍有一些信众力挺道长李一。尽管李一神话代表作之一的水下闭气视频已经被证实伪造,但“挺李派”坚持,“李一道长是当世少有、能够熟读各类经书,并且亲身实证,证得中国传统文化之不可思议,之伟大的良师益友。”仔细想来,此人初中毕业却兼任“华中师范大学历史文化学院教授”,他道教知识几乎为零却当选道教协会副会长??供奉神像并非一人之力,每个人都说得“有鼻子有眼”。
行文至此联想到,民国初年的人写小说笔记,专门热衷于编派清朝野史,特别是宫闱秘闻之类。原因无他,禁制了二百多年不许说的东西,一旦可以随便公开,长远的压抑便借此发泄。如《江青秘史》在80年代初几乎人手一册。在令人目眩的经济增长的进程中,我们眼见着一度被“打倒”的“迷信”复活,普罗大众太需要一种对人生价值的正面信仰了,可是它在哪儿呢?
美国人在胸口划十字,中国人则在传统信仰的现代化进程中反复跌倒。中国人时常希望有超自然的力量主持公道,福善祸淫,作为现实世界“天道不公”的补偿和心理安慰。对于信仰,人们的感情错位、误解与混乱,犹如一盘散沙。如此说来,也就不难理解被道长李一这种江湖骗子趁虚而入了。
撰文:陈书娣
2010年8月29日19日, ,随后方舟子的妻子在微博上发消息:方舟子遇袭。众下哗然。
打假名人方舟子被打,而在他被打前几天,刚刚接受凤凰网专访,他说,在漫长的十年打假生涯中,虽受过威胁、言语侮辱,甚至友人方玄昌遇袭重伤,但他本人从未被真正碰过一个指头。
不久之后的这一天,自称是为泄私愤而暴力报复方舟子的华中科技大学医学院教授肖传国,打破了方舟子十年来的人生记录。
离方舟子遇袭最近一次著名事件是“打假唐骏”。主角身份显赫,被质疑的学历及最后选择沉默的当事人,都成为社会各界反思之源。这一次方舟子获得了所谓社会精英的追捧。
1994年,毕业于中科大生物系的方舟子留学美国,1994年创办中文刊物《新语丝》及网站,
此后他开始留意国内科技报道,“好多留学人员回国招摇撞骗,又没人出来揭露,所以决定做点事情”。
打响方舟子第一炮的标志性事件是2000年,中国留美生物学家陈晓宁称“将世界三大基因库成功带回国内”,进而被封为“基因皇后”。方舟子查证后立即联络88名生物学者,网络发表公开信打假。发表平台就是他2000年成立的专门用于打假平台“立此存照”。 2000-2005年,方舟子揭露了300多起学术腐败事件。
此后,他公然挑战国之传统中医。他在新语丝网站上,赫然开辟“中医骗子”栏目;个人博客中,批判中医文章数量仅次于科普文章;他更是出版《批判中医》一书,不断向公众解释消渴丸、复方甘草片、板蓝根等常用中成药的疗效并非如大家想象的那么神奇;他说中医不是科学;他说中医疗法个案中没有说服力。他成为各路传统捍卫者和老中医的众矢之的,他“伤害了民族感情”。
同时,《财经》杂志编辑方玄昌撰文声同。此人2010年6月遭袭击重伤,头部伤口深可见骨;两个月后同样一个炎热的夏日,43岁的战友方舟子遇袭,轻伤。
在这漫长的十年里,方舟子被积攒大量风格标签,尤以“六亲不认”首当其冲:他质疑过母校前后两任校长,他炮轰过自己就读的生物系几名教授学术不端。当汪晖、朱学勤等颇有建树的学术大腕被揭造假,公众虽已不觉陌生,唯一惊讶的是方舟子十年如一日如此持之以恒。
方舟子,司马南称其“大丈夫多友多敌”,柴静说“暴力的实质是恐惧”,石述思说“当公民获得真相的成本已经高昂到难以想象的程度的时候,这个社会还真需要方舟子。”终南山说他“凡事太绝对”;中医界批评他“唯科学论”;更多人质疑他背后是否有利益集团暗中支持。
他损害一部分人的情感,他体现出的张力与终极价值令人侧目,唯一让所有人对其持统一意见的是,这人从未动摇过行动的决心,即使不断被侮辱被损害,被围观被质疑。
在这次凤凰网年中盘点信仰人物的当口,方舟子刚刚结束与著名海派青口周立波的对骂。
他似乎一生都在绝不耽于以最大的恶意揣测对手,他的敌人是一切造假者;他呼朋唤友同仇敌忾,但唯一坚持下来的只有他自己;他要坚壁清野,运筹帷幄,他完全抛却曾悉心钻研的生物学,最终将自己打造成一枚专业打假斗士;他否认自己是绝对的唯科学论者,但科学方法及态度在他身上留下深痕。
是什么信仰能支撑方舟子十年打假漫漫长路?
有趣的是,在本篇关于信仰的专访中,方舟子矢口否认自己有任何信仰。他说,信仰是盲目相信,而对社会正义和科学的信念叫理想。他还说,他根本就觉得,中国人没有信仰一样能活。在方舟子的概念里,“信仰”这个词语,是一种带有盲目气质的主观词汇,而人生应该充满怀疑论,只有科学与理性是唯一的。
他刻意向我们强调这两者的区别,即便他此时恰恰忘记了,在他如此盲目、如此热诚地相信科学与正义的存在的过程中,正是那种叫做信仰的东西包围了他,并牵引他如此强硬地走下去。
专家点评:
原中央党校副校长、《求是》杂志总编辑邢贲思:
这是我们的一种耻辱,我认为是学术界的一种耻辱。
方舟子打假,你可以不认同他的这种做法,但不管怎么说,他还是为社会上揭发一些丑恶现象,维护社会道德底线,特别是对学术不端行为的揭发,对我们学术发展、维护公民道德,特别是学界道德是有帮助的。
他是处于一种良知,一种学术的良知、科学的良知,但是有科学良知的人很多,不一定采取他这种方式。他专门搞打假,我们也是极端反对学术作假,学术上的不端行为,但是我们不一定会采取他那种方式。
我很支持他的立场,他的这种愿望,维护学术的尊严,学术的这种良知,我很赞同,但是方式应有所不同。
撰稿:贝佳
核心提示: 李一事件显示出“新型迷信”盛行的群众基础,有人说根本原因是中国人没信仰,所以特别容易被江湖骗子趁虚而入。话说回来,信仰是个啥物件?用老百姓的家常话讲,不当吃不当喝的!美国人在胸口划十字,中国人则在传统文化的现代化进程中反复跌倒。信仰难明,乱不能止。
仙人般翩然蹿红的道长李一,双手导电220V进行诊疗,水下龟息闭气两小时,通过“辟谷”寻找人体的终极能量??道长李一的神话,从始至终令人匪夷所思。此乃当代人生活的一个微小的、真实的侧面。在只顾赚钱、缺少快乐的千千万万中国人之间,迷信的种子如星星之火覆盖大地。人们越来越强烈地感到,无神论的价值观已经无法满足对现实生活的那些憧憬,而自由、平等、社会公正、人格独立这些价值的碰撞,则令人们丧失对信仰的基本判断。为此,只得另求精神寄托。但是,谁能填补我们的信仰真空。道长李一说:这病你是中邪了!
缙云山“卖拐”现场
重庆北部的缙云山,素有“小峨眉”之称。对于常人而言,此地山间白云缭绕,竹林茂密,景色宜人。每天清晨6点10分,绍龙观的带班师兄逐一敲门,叫醒40名同班“仙友”。20分钟盥洗后,众人移步到祖师堂学习“站桩”,完成40分钟的修炼过程。30分钟过去了,有几只血液里流淌着面条的功夫熊猫开始小腿发抖,带班师兄耐心地表示,“这就是桩功的功效”、“身体的这个地方有问题”。
站桩是中国武术体系中的一个基础的肌肉训练。尽管不少中医提倡“百练不如一站”的养生之道,但是练武的宗师们原本没有什么高深复杂的理论。跟自己的肌肉较劲30分钟,腿不抽筋的人,倒是“身体的这个地方有问题”。假如您能在大冬天里光着膀子双手后背直接往水泥地上摔(曾被国家体育局指定为国家足球队抗击打功法),那您便可以去踢国足了。 一位网友在博客中分享说,自己有幸随五日养生班听了李一的一堂课,课程内容是“太一站桩”。博文中提到,道长李一传授了一种自由桩:“利用基础桩培植的身体真气,分别臆念,用太阳和月亮的光芒照射并穿透病灶区,从而达到阴阳对治的效果”;治疗阳病(一般炎症类)是“意想双手捧着一轮皎洁的月光,照射并穿透病灶区,守住不动。”治疗阴病(一般寒湿症类)则是“意想双手捧着一轮赤热的太阳”;针对阴阳交合病症,或搞不清阴阳病症的“意想双手捧着天光”。强烈的心理暗示能产生什么作用?大家都很熟悉《卖拐》的段子,范伟在赵本山的指导下大力踹地,终于感受到了自己腿部的酸麻。
站桩本身没有错。可对于身患疑难杂症的病患而言,即便达到了百脉流动,全身“气行滚滚”的境界,那又有什么用呢,就是给肌肉骨骼注入点儿润滑剂,弹性好点儿。
道长说这病是有人要害你
“通电?不会电死人吗?”起初,患肾病的女企业主将信将疑。根据道长李一对她的诊断,“(这病)是有人要害你,你是中了邪了”。言语之间,女企业主想起以前有人给她算过命,说法类似“前世业障深重”。如今道长说生病是业障,这是因果报应,唬得她阵脚有点儿乱。 几天后,李一的女弟子常琼给她通了电话,说她得病是前世业障太深。不过生病也是一种缘分,作为有使命的人就要消业,要广泛施舍。据说道长李一已经放出了话,可以看见女企业主的前生和来世。
“我怎么有使命啊?”听了常琼的解释,女企业主心里更毛了,急着追问:“那我要怎么办呢?”常琼引导道:“你看我们的太乙殿,‘5?12’大地震把两边都震塌了,一直没有资金修缮。你发发善心,对你的功德福报和你家人都会有好处。”一听这话,女企业主反而踏实了,行啊,只要能治好病,咱不差钱儿。也难怪女企业主这个反应。自从2008年患上肾病,她四
处求医,但疗效不佳。正是中年享受创业成果的时候,得了这样的病,那种打击和痛苦是可想而知的。当天下午,她慷慨解囊捐了20万元功德。
道长李一说,“我在十几岁的时候就开始为癌症病人治疗了,都是非常有效果的??到现在,我们的诊断,治疗,几乎都借助电的力量??”。
220伏的电压,科学家说能把一个人送去极乐世界。道长李一说能把女企业“已经堵了”的肾脏打通。关键问题是你愿不愿意做一回人体变压器。电源的火线要由病患右手攥着,病患左手由神仙的右手指触碰着。电流点击人体,道长“用内力控制”电流强度,跟掰玉米棒子似的手到擒来。
女企业主总算是下定决心一搏。道长李一亲自给她做了3天法事。常琼适时地透露,“师父跟你的缘分非常深”。据说,道长李一出道以来,最多只给20个人做过法事。这个数字听上去一点儿也不邪乎,女企业主受宠若惊,精神上抱了很大希望。但是过了不到10天,医院检查结果是蛋白和血尿比原来还多。女企业主愣了半晌,控制不住情绪地质问,怎么回事?道长李一答曰,因为你的心还没有放下,业还没有消完。练功,还得练功,参加9日闭关吧。 9日闭关把女企业主练得不轻,除了劳累,人饿得满眼金星。之后医院的化验单显示,指标全都正常了。不可思议的事情发生了?当然没有,事后证明,由于闭关期间人体蛋白摄入太少,也就无法化验出来了。
好景不长,刚高兴了没两天,女企业主发现眼睛渐渐看不清东西,于是再度求助于救命神仙道长李一。答曰,“眼睛跟肝有关,你肾的问题是肾经被堵,现在你肝经又被堵了。”“医生的指标你能相信吗?”道长李一厉声说道,“你要听师父的话!”
无奈的打击是,在又一次长达21天法事之后,她的业障仍然没有消除,唯有银行账户少了7万多。
至于通电疗法到底有什么奥秘,某经历过骗局的网友爆料,“插板有问题,有人在隔壁调控电量。所以李一和他的弟子,一直只在固定的那个位置,用固定的插板玩这个戏法。”
富人比小民的信仰危机感更强烈
戳穿道长李一神话的方舟子说:“为什么这些人诈骗、敢这么明目张胆地招摇撞骗,背后肯定有不可告人的目的。往往一个人带出一大批人来。”
往头说两年,江湖骗子上山下乡的大有人在。比如打着医疗队的旗号,大肆推销假药。当时,骗子钻的是乡村的医药监管部门和措施比不得城市完善。其一是农村信息闭塞,农民的医疗知识不充分,其二是假医假药相比去正规医院治疗的费用要低很多,很有吸引力。而如今,谁还看得上地里的田鼠螃蟹?一些富裕阶层热衷于益寿延年的各种学习班,频频出没远离红尘的宗教场所。
到绍龙观“游学”的客户都是购买了几千万理财产品的VIP。当中牵驴的自然乐见其成。据说,客户头一天在山顶道观听道长讲养生,道长传授了一些排除身体浊气的方法;第二天在山脚寺庙学佛,老师是专门从北京中国佛学院打飞的赶来的大师。
这种档次的研修班当然不是和稀泥的。北京大学国学智慧总裁高级研修班的一位工作人员表示,李一主讲的养生班最火爆,一期41人5天4夜16800元。道长李一的日常行程很满,一般的官员富商要见“师父”已属不易,一般的低级班“仙友”是见不到“师父”的,带班的都是李一的“常字辈”弟子。信众偶尔可见道长李一信步于竹林薄雾之中,道袍飘逸,笑容矜持,在一片似雾非雾似烟非烟的背景下,酷似江湖高手。那位工作人员说话的时候,缙云山预约辟谷的已经排队排到了8年之后。而根据媒体报道,李一主持的辟谷起价高达30万元。
文章写到这里,有人会说,那些富人缺心眼啊,这真未必。大字不识的老农都知道一个人活不了两百岁,见多识广的VIP们怎么会不知道。按照一位名人学员的说法是:“我只是借一个
场所,借一个方法论,借假修真,强迫自己离开平常的办公室,到另外一个领域思考。” 改革开放30年,在经济浪潮中成长起来的富裕阶层是一个英雄不问出处的群体。他们接受的是无产阶级教育,尽管出身、教养、才智、经历各不相同,但他们中间存在腰缠万贯惶惶不可终日的共性。政治经济局势的扑朔迷离,也令这些有产者感到前途茫然。受困于传统文化和现代文明的双重束缚,受财富之累的经济动物,在饱食之后却找不到自己的精神坐标。时髦信什么咱就紧跟上,猎奇、盲从,蔚然成风。心灵的焦虑、强烈的致富情结以及内心缺乏安全感,迫使这个财富圈子比平头百姓更加急切地寻求一种精神寄托。
迷信盛行的群众基础是信仰无用论?
事实上,李一神话被戳穿之后,仍有一些信众力挺道长李一。尽管李一神话代表作之一的水下闭气视频已经被证实伪造,但“挺李派”坚持,“李一道长是当世少有、能够熟读各类经书,并且亲身实证,证得中国传统文化之不可思议,之伟大的良师益友。”仔细想来,此人初中毕业却兼任“华中师范大学历史文化学院教授”,他道教知识几乎为零却当选道教协会副会长??供奉神像并非一人之力,每个人都说得“有鼻子有眼”。
行文至此联想到,民国初年的人写小说笔记,专门热衷于编派清朝野史,特别是宫闱秘闻之类。原因无他,禁制了二百多年不许说的东西,一旦可以随便公开,长远的压抑便借此发泄。如《江青秘史》在80年代初几乎人手一册。在令人目眩的经济增长的进程中,我们眼见着一度被“打倒”的“迷信”复活,普罗大众太需要一种对人生价值的正面信仰了,可是它在哪儿呢?
美国人在胸口划十字,中国人则在传统信仰的现代化进程中反复跌倒。中国人时常希望有超自然的力量主持公道,福善祸淫,作为现实世界“天道不公”的补偿和心理安慰。对于信仰,人们的感情错位、误解与混乱,犹如一盘散沙。如此说来,也就不难理解被道长李一这种江湖骗子趁虚而入了。
作文六:《关于信仰的散文》3500字
关于?信仰的散?文?
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关于信?仰的?散文?我们?人类??的诞生其?实是?一个?奇迹?,马?克思?说我?们?人类诞?生于?劳动?,达?尔文?说我?们人?类诞?生于?物竞?天择?,产?生于?物种?进?化。他?们的?结论?正确?吗,?毫无?疑问?他们??的结论是?正确?的,?可是?他们?又?都忽略?了一?点,?无论?是劳?动还?是物?种进?化都?不可?能产?生人?类,?劳动?是?所有物?种的?共性?,而?物种?进化?只会?让该?物种?的某??一方面的?属性?的到?加?强,而?不会?改变?物种?本身?的属?性。?那么?我们?人类?到底?是如?何诞?生的??呢,其实?说难?也不?难,?我们?人类?诞生?于思?想,?其实?说白?了也?许就?是有??一天人类?开始?会做?梦了?,开?始会?想问?题了?,这?个时?候人?类才?真正?的诞??生了。也?许有?人说?我这?样的?结论?是不?是太?武断?了。?我的?结论?一点?也不??武断,人?和其?他动?物的?本质?区别?是什?么,?本质?区别?就是?人类?有思?想,??而其他动?物没?有。?正因?为我?们人?类有?了思?想,?我们?才会?去思?考、?去总??结;也正?因为?我们?有了?思想?我们?才有?了对?其他?动物?战而?胜之?的绝?对优??势,我们?人类?诞生?之初?我们?所面?对的?那是?真正?的洪?水猛?兽的?威胁?,以??我们人类?当时?的体?魄想?要战?而胜?之那?一定?是非?常艰?难的?,于?是我?们就??想到了分?工协?作,?于是?我们?就想?到了?利用?工具?、利?用陷?阱等?所能?想到??的一切办?法。?那么?好了?,有?了思?想也?就意?味着?我们?人类?开始?真正?的诞??生了,那?么为?什么?我们?又需?要信?仰呢?,这?就是?我们?所说?的这?是人?类进??入社会化?最明?显的?标志?。如?果没?有信?仰,?我们?的思?想无?法统?一;?如果??没有信仰?,我?们的?团体?无法?融合?。也?就是?说如?果没?有了?信仰?我们?就失??去了社会?群体?的基?本属?性,?那样?我们?也就?更谈?不上?社会?的发?展了?。今??天我们作?为社?会中?的一?份子?,我?们依?靠的?是法?律、?宗教?、族?群等?组织??形式生活?在一?起,?虽然?我们?的思?想是?自由?的,?但是?我们?的行?为却?不能??
突破以上?的这?些法?律、?宗教?、族?群的?基本?行为?规范?。大?家有?没有?想过??这是为什?么,?那么?在此?,我?来回?答你??。正因为?我们?的思?想是?自由?的,??所以我们?每一?个人?的想?法,?每一?个人?的利?益诉?求是?不同?的,?如果?我们??每个?人都按照?我们?自己?的想?法、?按照?自己?的要?求去?指导?自己?的行?为,??那么你能?够想?象的?到我?们最?终的?结局?是什??么样子。?比如?我们?都还?处于??原始状态?下,?今天?你想?吃肉?,可?是你?一个?人即?杀不?死一?头牛?,也?追不??上一只羊??,甚至连?一只?兔子?都逮?不到?,那?咋办?呢,?去抢?别人?的,?恐怕??更不容易?。如?果这?只是?你自?己一?个人?的想?法,??我估计实?现的?可能?性真??的几乎为?零,?所以?最好?的办?法就?是选?择去?说服?别人?,你?和他?们一?起合??作去完成?这个??肉的获取?过程?。于?是分?工与?合作?就成?了我?们这?个社?会最??基本的属?性。?可是?问题?又来?了,?不是?每一?次你?都能??说服别人?和你?一起??合作呀,?所以?一群?人要?凝聚?在一?起真?不是?那么?容易?的事?情,?这就?是原??始宗教诞?生最?根本??的动力,?也是?我们?人类?社会?最开?始诞?生信?仰的?来由?。而?信仰?的诞?生也?才真?正标?志着?我们?人类?社会?真正?的诞??生。宗教?或者??信仰从它?诞生?的哪?一天?起,?它就?有了?让我?们人?类聚?合在?一起?共同?合作??的基本属?性,?它即?有选??择性;也?同样?带有?强迫?性;?更带?有强?烈的?欺骗??属性。这?些属?性都?是由?我们?人类?本身?的属?性所?决定?的,?它即??无法避免??更无法摆?脱,?就像?我们?人类?来到?这个?世界?之后??所必须的?选择?一样?。说??它的选择?性,?就是?要告?诉你??,你如果?信我?那你?就和?我们?在一?起,?成为??我们这个?群体?的一?份子?,如?果不?信那?么我?只能?将你?排除?在这?个群??体之?外,这对?于原?始的?人类?来说?是不?是很?严重?的处?罚呀?,而?强迫?性自?不必??说,既然?你信?我,?那你?就必?须服??从我的领?导,?服从?我的?安排?,不?能说??你想怎么?样就?怎么?样,?否则?你将?受到?惩罚?。而?欺骗?的属?性自?然就?更好??理解了,?那就?是给?大家?树立?一个?远大?的目?标、?一个?美好?的明?天、?一个??
难以企及?的“?理想?天国?”,?这基?本上?属于?每一?个宗?教成?型的?基本?套路?。请?记住?我这?里说?的欺?骗属?性并?不代??表贬义,?因为?如果?没有?了这?一属??性,那么?任何?的宗?教和?任何?的信?仰都?没有?了存?在的?基础?。那?么我?们再??来看?看信仰对?我们?人类?社会?的发?展起?到了?什么?样的?作用?。首?先我?们从??前面已经?基本?得出?了,?信仰?是人?类走?向社??会化的基?本要?素,?即无?信仰?,无?人类?社会?。而?人类?社会?的各?个发?展阶?段都?能够?体现?出宗?教(?也就??是信仰问??题)的遗?迹,?而且?越古?老宗?教的?属性?和重?要性?越明?显,?而随??着社会的?不断?进步?和发?展,?宗教?也在?不断?地变??化也同样?在不?断地?进化?,这?就是?我们?知道?的宗?教革?命,?没有?永恒?不变?的东?西,?对宗??教和信仰??来说同样?如此??,我们人?类进?化到?一定?阶段?后,?我们?的共?同追?求也?必然??会进化和?改变?,所?以今?天我?们知?道的?世界?三大?宗教??都诞生于?两千?年左??右,那么?它们?会消?亡吗?,答?案是?不言?而喻?的,?在时?间的?长河?中,?它们??也必然会?被新?的信??仰所取代?。前?面我?们说?信仰?对人?类社?会的?形成?和发??展起到了?决定?性作?用,?这些?似乎?和我?们每?一个?作为?个体??的人来说?好像??关系不大?。其?实真?的如?此吗?,仔?细想?想你?就会?得出?否定?的答?案,?就我??们个体的?人来?说,?我们??从出生哪?一天?起,?我们?就不?自觉?得从?父母?那里??继承下来?了他?们的?信仰?,我?们的?行为?规范?被他?们所?管束?,我??们的语言?、故?事、?最基?本的?社会?交流?都从?他们?那里?继承?而来?,这?也就?让我?们成??为了这个?社会?中的?一份?子,??成为这个?群体?的一?份子?,我?们的?基本?信仰??就在这个?过程?中被?形成?。所?以我?们小?时候?不会?有孤?独感?、不?会有??寂寞?感,更不?会觉?得没?人爱?、没?人关?怀。?而当?我们?慢慢?长大?以后?我们?有了??自己的思?维能?力,?有了?自己?的理??解能力,?我们?开始?不再?什么?都听?父母??的时候,?这个?时候?我们?的信?仰也?随之?开始?崩塌?,这?个时?候我?们经?常会??感觉到孤?独、?寂寞?、冷?,甚?至有?时候?会觉?得自?己很?迷茫?,不?知道?自己??
的人生方?向在?哪里?。这?些都?是因?为我?们信?仰缺?失的?原因?,我?们因?为信??仰的缺失?而没?有归??属感、我?们因?为信?仰的?缺失?而失?去了?人生?奋斗?的目??标。有的?人会?因此?而沉?沦;?有的?人会??重新找到?或者?选择?新的?信仰?;还??有绝大部?分人?干脆?选择?了遵?从于?父母?、遵?从于?社会?的大??多数从而?成为??芸芸丛生?中默?默无?闻的?一员?;更?有一?些人?选择?了离?经叛?道。?而这?所有??的一?切都是因?为信?仰的?缘故?。那?么信?仰对?于我?们个?人来?说到?底是?什么?,其?实很?简单?,它?是我??们精神的?支柱?,它?为我?们支?撑起?了一?个广?阔的??精神世界?。当?我们?有了?信仰?,我?们的?思想??从此可以?在这?个大?厦里?自由??的徜徉;?当我?们有?了信?仰,?我们?从此?也有?了自?己的?奋斗?目标??、有了自??己的理想?,有?了为?实现?理想?而奋?斗的?动力?。?
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作文七:《关于信仰的调查》800字
纪伯伦说:“信仰是心中的绿洲。”当下的人们是否持有同样的观点?信仰在人的生活中扮演了怎样的角色?当代青年对于共产主义信仰的态度是怎样的?以下数据来源于中国青少年研究中对2648名14-35岁受访者所做的相关调查,本刊编辑部试图据此发现当代人对信仰的多维认知。
1 对“人必须有信仰”这一说法的态度:
A 非常同意 47.6%
B 比较同意 27.2%
C 不太同意 14.0%
D 很不同意 4.7%
E 说不清 6.5%
2 您对“为了信仰我可以牺牲一切”的看法:
A 非常赞同 7.6%
B 比较赞同 18.2%
c 一般 34.5%
D 不太赞同 26.2%
E 很不赞同 13.5%
3 您为什么愿意加入共产党(党员回答,限选一项)?
A 因为信仰 37.8%
B 对共产党怀有感情 36.3%
c 有利于自己的发展 19.7%
D 别人加入我也加入 1.8%
E 说不清4.4%
4 对“事业成功只能凭真才实学”这一说法的态度:
A 非常赞同 18.1%
B 比较赞同 30.6%
c 一般 26.0%
D 不太赞同 19.7%
E 很不赞同 5.6%
5 对“有钱就是好办事”这一说法的态度:
A 非常赞同 17.1%
B 比较赞同 32.3%
c 一般 28.9%
D 不太赞同 15.1%
E 很不赞同 6.6%
6 您认为自己对谁最要负责任(最多选二项)?
A 对自己 37.8%
B 对自己的家庭和亲人 75.1%
c 对朋友 6.3%
D 对单位 10.8%
E 对国家 29.1%
F 不对任何人 1 .6%
G 其他 1.4%
7 您觉得“成功”首先与什么相联系(最多选二项)?
A 社会认同,荣誉 35.6%
B 创造性的实现自我 63.3%
c 在物质财富上富有 15.2%
D 职务职称提升 4.7%
E 家庭幸福 42.2%
F 其他 2.0%
作文八:《关于信仰的名言》24200字
关于信仰的名言
励志频道为大家整理的《关于信仰的名言》,供大家学习参考。
关于信仰的名言篇一
《关于信仰的名言警句格言语录》
关于信仰的名言警句格言语录 享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养,但没有成为社会上行善的积极力量,这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒,他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐,而盐的首要责任应当有盐味。 亨利?范?戴克
无限相信书籍的力量,是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基
支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难痛苦,而达到他所选定的目标。 巴金
忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。 门肯
推崇真理的能力是点燃信仰的火花。 苏霍姆林斯基
年轻时代是培养、希望及信仰的一段时光。 拉斯金
年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光。 罗斯金
信仰是心中的绿洲。 哈?纪伯伦
没有信仰,则没有名副其实的品行和生命;没有信仰,则没有名副其实的国土。 惠特曼
敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰~因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理~ 方志敏
当喉咙发干时,会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰;一等到喝时,至多只能喝两杯——这才是科学。 契
诃夫
爱情是种宗教,信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多;并且很快就会消失,信仰过去的时候像一个顽皮的孩子,还得到处闯些祸。 巴尔扎克
信仰比知识更难动摇;热爱比尊重更难变易;仇恨比厌恶更加持久。 希特勒
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养,但没有成为社会上行善的积极力量,这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒,他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐,而盐的首要责任应当有盐味。 亨利?范?戴克
我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着,很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰,跟随着一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的,有时候是错的;可是那没关系,大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家,在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。 马克吐温
以死来鄙薄自己,出卖自己,否定自己的信仰,是世间最大的刑罚,最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难,也千万不要走到这个地步。 罗曼?罗兰
理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。 切斯特顿
没有了希望,一个人就不能维持他的信仰,保守他的精神,或保全他的内心纯洁。 巴尔扎克
当信仰丧失了,荣誉也失去了的时候,这人等于死了。 惠蒂尔
英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。 托尔斯泰
痛苦,在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀~没有痛苦就没有诗歌,每一首诗几乎都是由一份高兴,一份希望和两份痛苦所组成的~只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。那萌发出冷气的祈祷的,湿润的泪痕就是人们称之为信仰,希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。啊,痛苦,让诗人都赞美你吧~ 大仲马
没有哪个胜利者信仰机遇。 尼采
五花八门的粉饰,滔滔不绝的雄辩,不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。 司汤达
想喝水时,仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰;等到真的喝起来,一共也只能喝两杯罢了——这是科学。 契柯夫
除了知识和学问之外,世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中,在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。 培根
信仰有异于迷信,若坚信信仰甚至于迷信,则无异于破坏信仰。 帕斯卡
信仰和迷信是截然不同的东西。 帕斯卡
我愿意在我最困难的地方锤炼我的信仰;因为相信那些寻常和可见的对象并非信仰,只是劝告。 布朗
怀疑与信仰,两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁,
替明天的信仰开路。 罗曼?罗兰
信仰是个鸟儿,黎明还是黝黑时,就触着曙光而讴歌了。 泰戈尔
信仰不是一种学问。信仰是一种行为,它只被实践的时候才有意义。 罗曼?罗兰
人是为了某种信仰而活着。 克莱尔
以死来鄙薄自己,出卖自己,否定自己的信仰,是世间最大的刑罚,最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难,也千万不要走到这个地步。 罗曼?罗兰
对于我们来说,生活中必须有,也应该有某种人生信仰它偶尔用一句话、一场梦、一种表情或一个事件向我们传递一种令人振奋的消息。- 蒙哥马利
信仰是没有国土和语言界限的,凡是拥护真理的人,就是兄弟和朋友。 亨利希?曼
你有信仰就年轻,疑惑就年老;有自信就年轻,畏惧就年老;
有希望就年轻,绝望就年老;岁月使你皮肤起皱,但是失去了热忱,就损伤了灵魂。 卡耐基
支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦,而达到他所选定的目标。 巴金
敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰~因为我们信仰的主义,仍是宇宙的真理~ 方志敏
在理论的政治的认识上,站稳着脚步,才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰~ 方志敏
人活着,总得有个坚定的信仰,不光是为了自己的衣食住行,还要对社会有所贡献。 张志新
创造力来源于不同事物的意外组合。使差异最显著的最佳方法是把不同年龄、有不同文化和不同信仰的人搀杂在一起。 尼古拉?尼葛洛庞帝
强烈的信仰会赢取坚强的人,然后又使他们更坚强。 家园网收集
相信就是强大,怀疑只会抑制能力,而信仰就是力量。 家园网收集
想喝水时,仿佛能喝下整个海洋似的这是--信仰;等到真的喝起来,一共也只能喝两杯罢了--这是科学。 契柯夫
无限相信书籍的力量,是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基
我瞻望四方,我到处都只看到幽晦不明.大自然提供给我的,无往而不是怀疑与不安的题材.如果我看不到有任何东西可以标志一位神明,我就会做出反面的结论;如果我到处都看到一位创造主的标志,我就会在信仰的怀抱里心安理得.然而我看到的却是可否定的太多而可肯定的又太少,于是我就陷入一种可悲泣的状态 帕斯卡尔
关于信仰的名言篇二
《关于信仰的名言警句》
关于信仰的名言警句、格言语录 君子爱财,取之有道。 (书摘)
为了享有自由,我们必须控制自己。 (任尔夫)
有志者自有千方百计,无志者只有千难万难。 ()
贪财而去慰,贪权而取竭。 ((战国)庄周)
人生的拐杖就是信念。 ()
人不守信,无异于叫旁人对他失信 ()
黄金可成河可塞,只有霜鬓无由玄。 ((宋)苏轼)
为着追求光和热,人宁愿舍弃自己的生命。
彻底了解人生的毕竟比那些糊涂一生的人快活得多。 () 自由固不是钱所能买到的,但能够为钱而卖掉。 (鲁迅) 目标不是都能达到的,但它可以作为瞄准点。 ()
谁要是游戏人生,他就一事无成;谁不能主宰自己,永远是一个奴隶。失去信用等于碎了的镜子,不可能修复 ()
水不激不跃,人不激不奋。 ()
人真正的完美不在于他拥有什么,而在于他是什么。 (王尔德) 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。 (卢梭)
放肆的生活,不是自由的生活。 (佚名)
不知道自己走向何方的人,大都是人生的匆匆过客; () 人间没有永恒的夜晚,世界没有永恒的冬天。 (艾青) (歌德)
关于信仰的名言篇三
《关于信仰的格言》
关于信仰的格言
1.没有信仰,则没有名副其实的品行和生命;没有信仰,则没有名副其实的国土。——惠特曼
2.没有信仰的人如同盲人。弥顿
3.没有信仰的人是空虚的废物,没有原则的人是无用的小人。列宾
4.每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、
对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了,都要心痛的——柳青
5.每个人总不免有所迷恋,每个人总不免犯些错误,不过在进退失据、周围的一切开始动摇的时候,信仰就能拯救一个人。马明?西比利亚克
6.你有信仰就年轻,疑惑就年老;有自信就年轻,畏惧就年老;有希望就年轻,绝望就年老;岁月使你皮肤起皱,但是失去了热忱,就损伤了灵魂。卡耐基
7.年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光。 罗斯金
8.强烈的信仰会赢取坚强的人,然后又使他们更坚强。
9.强制的信仰只会唤起反感。叔本华
10.人活着,总得有个坚定的信仰,不光是为了自己的衣食住行,
还要对社会有所贡献。张志新
11.人活着就要用生命去解释自己的信仰。马?普顿尔
12.人是为了某种信仰而活着。 克莱尔
13.弱者,或趋向衰落人们的贫穷生活需要对神的信仰……但是自己心中拥有太阳和生命的人除了自己以外,有必要到什么地方去寻找信仰吗,罗曼?罗兰
14.是烈士创造了信仰,而不是信仰造就了烈士。乌纳穆诺
15.思辨的结束就是信仰开始。祁克果
16.所谓信仰就是自我暗示,在潜意识中被宣布或反复指点所产生的一种精神状态。拿破仑
17.痛苦,在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀~没有痛苦就没有诗歌,每一首诗几乎都是由一份高兴,一份希望和两份痛苦所组成的~只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。那萌发出冷气的祈祷的,湿润的泪痕就是人们称之为信仰,希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。啊,痛苦,让诗人都赞美你吧~大仲马
18.推崇真理的能力是点燃信仰的火花。 苏霍姆林斯基
19.我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着,很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰,跟随着一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的,有时候
是错的;可是那没关系,大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家,在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。马克吐温
20.我们的信仰战胜了我们的恐惧。朗费罗
21.我们若凭信仰战斗,就有双重的武装。柏拉图
22.我相信,信仰是我们一切思想的先行官。否定信仰,即等于反对我们一切创造力量的精神源泉。卓别林
23.我愿意在我最困难的地方锤炼我的信仰;因为相信那些寻常和可见的对象并非信仰,只是劝告。布朗
24.我瞻望四方,我到处都只看到幽晦不明.大自然提供给我的,
无往而不是怀疑与不安的题材.如果我看不到有任何东西可以标志一位神明,我就会做出反面的结论;如果我到处都看到一位创造主的标志,我就会在信仰的怀抱里心安理得.然而我看到的却是可否定的太多而可肯定的又太少,于是我就陷入一种可悲泣的状态帕斯卡尔
25.无限相信书籍的力量,是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基
26.五花八门的粉饰,滔滔不绝的雄辩,不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。司汤达
27.相信就是强大,怀疑只会抑制能力,而信仰就是力量。
28.没有哪个胜利者信仰机遇。 尼采
29.没有了希望,一个人就不能维持他的信仰,保守他的精神,或保全他的内心纯洁。巴尔扎克
30.理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。切斯特顿
31.理想会有反复,信仰坚定不移;事实一去就不复返。歌德
32.怀疑与信仰,两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁,替明天的信仰开路。罗曼?罗兰
33.对于我们来说,生活中必须有,也应该有某种人生信仰它偶尔用一句话、一场梦、一种表情或一个事件向我们传递一种令人振奋的消息。- 蒙哥马利
34.敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰~因为我们信仰的主义,仍是宇宙的真理~——方志敏
35.当信仰丧失了,荣誉也失去了的时候,这人等于死了。惠蒂尔
36.当人抛弃信仰时,可望搬进迷信来。吕凯特
37.当喉咙发干时,会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰;一等到喝时,至多只能喝两杯——这才是科学。契诃夫
38.创造力来源于不同事物的意外组合。使差异最显著的最佳
方法是把不同年龄、有不同文化和不同信仰的人搀杂在一起。尼古拉?尼葛洛庞帝
39.除了知识和学问之外,世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中,在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。培根
40.不要把信仰悬挂在墙壁上。巴尔扎克
关于信仰的名言篇四
《关于信仰的格言》
1、支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难痛苦,而达到他所选定的目标巴金2、忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰门肯3、没有信仰,则没有名副其实的品行和生命;没有信仰,则没有名副其实的国土惠特曼4、敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰~因为我们信仰的主义,仍是宇宙的真理方志敏5、年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光罗斯金6、当喉咙发干时,会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰;一等到喝时,至多只能喝两杯——这才是科学契诃夫7、爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性,它们是人性的标志和特征
罗?勃朗宁8、以死来鄙薄自己,出卖自己,否定自己的信仰,是世间最大的刑罚,最大的罪过罗曼?罗兰9、英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己托尔斯泰10、当信仰丧失了,荣誉也失去了的时候,这人等于死了惠蒂尔11、信仰和迷信是截然不同的东西帕斯卡12、信仰是心中的绿洲。 ——哈.纪伯伦,13、英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。—— 托尔斯泰14、有信仰未必能成大事,而没有信仰却将一事无成。——小巴特勒15、一切引人向善的信仰都是有益的。——托?潘恩16、一个失去了信仰的人靠什么生活下去呢,——绪儒斯15、信仰是用期望的形式表达的爱。——威?埃?钱宁16、信仰是一种尝试,一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试。——克?达?莫利17、信仰是没有国土和语言界限的,凡是拥护真理的人,就是兄弟和朋友。—— 亨利希?曼18、信仰人们所必须的,什么也不信的人不会幸福。——雨果19、信仰能将具有毁灭性的绝望变为逆来顺受的屈从。——布莱辛顿20、信仰决不是知识,而是使知识有效的意志决断。——费希特
关于信仰的名言篇五
《名人名言?信仰篇》
名人名言?信仰篇
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作文九:《关于信仰的学说》1300字
----信仰生信念,信念生信心,信心生信义,信义生信誉,信誉生信赖,信赖生信任,信任生信用,信用生信托,信托生自信,自信生互信,互信生他信。
——信仰灭則信念灭,信念灭則信心灭,信心灭則信义灭,信义灭則信誉灭,信誉灭則信赖灭,信赖灭则信任灭,信任灭则信用灭,信用灭则信托灭,信托灭则自信灭,自信灭則互信灭,互信灭則他信灭。
——感谢父母,收获生养;感谢老師,收获成長;感谢英雄,收获力量。感谢大地,收获苍桑;感谢天空,收获阳光;感谢苦难,收获坚強;感谢上苍,收获信仰。
——人生三需求:动物性需求,食色性也;社会性需求,名权利也;终极性需求,宗教信仰也;当下社会,宗教信仰成为政客、富豪、精英赖以谋取私利的工具。有人将宗教称之为精神鸦片烟,弱者维他命。不过,作为宗教背景的信仰,在二十一世纪将成为人生力量的精神源泉,文明复兴的时代潮流。
——世道往往是光明与黑暗同在,善良与邪恶并行,真诚与欺骗交织;有时黑暗会遮住光明,邪恶会嘲弄善良,欺骗会忽悠真诚。但只要人们心中那盏信仰之光永不熄灭,光明终将战胜黑暗,善良终将压倒邪恶,真诚终将取代欺骗。
——贪欲和恐惧是人类本性,也是宗教产生原因。宗教使善人信仰上帝,将其作为终生目标,恶人却将其作为行骗手段。希特勒正是利用人性贪欲和恐惧心理,绑架德国民众,发动第二次世界大战。
——当你与信仰同在,你将无往不胜;当你怀疑信仰,你将茫然若失;当你嘲弄信仰,你将跌入深渊。信仰是什么?信仰是阳光,是空气,是水份,一刻都离不开;信仰是真理化身,正义灵魂,邪恶克星;信仰是神,是佛,是道,但归根到底是民心所向。美国这个上帝最宠爱的超极大国,今天深陷金融危机,国家信用即将破产,举世骂名滚滚而来。为什么?究其原因,主要在于其精英利益集团,一手捧着圣经,满嘴普世价值,一手拿着刀剑,到处欺世盗名,终酿今日世界灾难。
——当苏共拥有二十万党员时,列宁领导十月革命成功;当苏共拥有二百万党员时,斯大林领导卫国战争胜利;当苏共拥有二千万党员时,戈尔巴乔夫领导改革失败,苏共亡党,苏联亡国,社会主义崩溃。何以故?信仰也!当列宁、斯大林那一代领袖所追求信仰消失之时,就是苏联亡党亡国之日。这一惨痛教训,还不值得国人深思嗎?
——认同一种信仰,是对一种生命意义的选择。来不得半点投机。时下,看一眼有些官员的德行,就知道他们曾承诺的信仰,早已丢到九霄云外去了。
——有种信仰,开始众人誉之,亲之,你自觉在其中。后来,时过境迁,众人又谤之,去之。你却还愿在其中,,决不隨人俯仰。因为,这个信仰已融入你的生命当中。别人是匆匆过客,你才是一个真正的人。
——唯有崇高信仰,才得以铸就那崇高的人生理想。民众佩服具有崇高信仰的那些人们。因为只有他们,在践行诺言,影响历史,影响现在,影响未来。中国前途寄托于一大批有真正信仰的仁人志士身上。
——英国近现代有一位远见卓是的历史学家和哲学家,他的名字叫汤因比,他曾就中国作如下断言:“世界的统一是避免人类集体自杀之路。在这点上,现在各民族中最充分准备的,是两千年来培育了独特思维的中华民族。” **正是现在各民族中最充分准备的,是两千年来培育了独特思维的中华民族"中最伟大的历史巨人。
作文十:《关于信仰的文章》800字
信仰
我知道一个年轻人,他四肢健壮,十分聪明,每天都在算计着怎么靠低保的那些钱过日子,从 未受过半点苦。自称“逍遥仙”,日子过的也真“逍遥”。
我知道一位老人,他已年过七旬,却每天瞪着一个破旧的三轮车收破烂。虽然他曾是一个鼎鼎大名的教授,虽然他并不却钱,但粗茶淡饭,节衣缩食,似乎已经成了他多年的习惯。在他的资助下,一个个贫困的孩子完成了学业,成就了梦想。他也自称“逍遥仙”,日子过的也真“逍遥”。
我知道一个小孩儿,他出身在富贵之家,每天牛奶面包,大鱼大肉似乎他的世界里只剩下“快乐”。可当老师问他长大想当什么时,他一脸茫然的说:“不知道。”
我知道一个小孩儿,他天生残疾,可他的日子里除了忙碌还是忙碌,他只是想为父母做一些力所能及的事。人们问他有什么理想时,他高兴的说:“我想当一名医生,把我的脚治好,为父母帮更多的忙。”
我知道一群人,他们在地震中失去了家园,失去了亲人。面对一堆废墟,他们擦干了泪水,似乎更加懂得什么叫珍惜,什么叫坚强。很快一个新房子取代了废墟,虽然简陋,却也温馨。
我知道一群人,他们每天灯红酒绿,呼朋引伴,在酒吧里吆三喝六的猛跳。他们的笑是那样苍白无力,他们说他们在珍惜青春,他们在坚持理想。
获得的帮助与自己的创造,哪一个更丰富呢?
天生的残疾与精神的残疾,哪一个更可怜呢?
地震的废墟与心灵的荒漠,哪一个更苍凉呢?
曾看过一些刚解放时的电视剧,也曾为他们身上那坚定执着的信仰而感动着。不明白那时的人为何会那么有精神,在他们身上总有一股莫名的劲。更不明白为何现在这种信仰却越来越缺失了?
曾看过一本书《青春之歌》,不理解为什么那时候的人会那么真,那么纯,真不懂他们的感情为什么会那么真挚。和他们相比,总觉得自己的热情真是少得可怜。他们对生活的信仰真让人震撼。
其实,我们缺少的只是一种信仰,一种对生活的信仰。
我们不是随意来到这个世界的,也不能庸庸碌碌的就把人生的路走完。带着信仰上路吧!那样当你把人生路走完,回头看一路的风景,绽放在路上的定是那迷人的花,一朵一朵,都是你人生的收获。
我们都是自然界最伟大的奇迹。