作文一:《敏捷与盲目自信》1100字
敏捷与盲目自信
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盲目自信常常源于一厢情愿的想法。?它是一个状态,这个状态表现为,预期与现实可能相差很大,然而在一个特定的时间段内它却又给人一种一切尽在掌控之中的感觉。?敏捷开发中有很多这样的情况,这导致一个团队?即使在每况愈下时,也要坚持那些盲目的自信?。 ? Mike Griffiths引用了Mal Gladwell在盲目自信的高低程度与信息化呈现水平相关中的一段话,是一个关于精神科医生展示有关病人信息的例子。根据信息图表显示,他们的自信水平为25%,评估准确度大约为25%。然而,?当他们获取到约10页信息的数据量时,他们的精确度稍微提高了一点到了29%,但他们的自信增加到了90%。?
Matt认为,一些公司在人为制造?自信。他们将规范、文档,以及过程作为可信赖的东西。这些可信赖的东西给了他们错误的信心,认为自己不会出现可怕的错误。? 问题是,当你通过文档以及其他东西建立自信时,你已经对你自己做出了定论,而那些假设可能是错误的(一旦认清现实,假设常常被丢到一旁)。好吧,你可能觉得你一定会有一个完美的方案,认为这样更好。但是如果它是一个失败的方案,那么又有什么意义呢,
这同样也适用于测试。J.B.Rainsberge曾经提到“集成测试是一个骗局”。原因是,依赖于编写不同的集成测试,一个团队可能会产生盲目自信的感觉。根据Mark Needham的说法,单元测试也会这样。
确保我们的单元测试真的测试了一些有用的东西,而不是在写代码和维护方面的成本远超我们获取的利益,这点是非常重要的。
同样,Doug Rathbone也提到?许多团队对于拥有自动化构建机制非常满意。?然而,关键不是要有自动化构建机制?,而是要有自动地构建和部署的能力。
如果你不能用自动化的方式进行构建部署,那么你只需要降低生产链上人为的错误也能达到不错的结果。同时,以你的能力轻易地推动一个项目也会给你自己盲目的自信。?
另一个会产生盲目自信现象的情况是代码冻结者是干系人。Jonathan Leffler?问过一个有趣的问题,有关代码冻结状况下盲目自信的价值。?
我认为?将这些状况称为"代码冻结"?就是给干系人提供盲目自信的机会。?甚至可能是我们自己伪装为"代码冻结"的?,因为根据Scrum原则,每个冲击阶段之后,我们要有一个可交付的软件,
这也是我们为什么要使用Scrum的原因。因此我们必须将它称为Scrum期望的方式,而不是它真实是什么。
另外,大多数盲目自信的建立也与规范有关。根据Mike的说明:
规范?是另一个易于产生错误的地方。当我们花费大量的时间收集规范、验证规范,以及?详细修改流程和异常的时候,我们已经在其中建立了自信的感觉。
作文二:《自信,但不盲目》4300字
正确的标准、正确的数据以及正确的利益关系能帮助决策更加自然,但是这里仍然存在着心理上的挑战。如果缺乏自信,自我怀疑可能会拖延必要的行动。然而,盲目自信也会导致分析不足,同样会带来错误的结果。艾尔伯特?爱因斯坦谈到物理学挑战的时候,他说到了关键的一点:“事情应该尽可能简单,但是再简单就过头了。”勇敢,没错;勇猛过头,则属于愚蠢。
杰克?韦尔奇长期担当通用电气的首席执行官,他可能是自信的黄金标准。在通用电气工作了40年之后,他在自传中说:“我几乎不记得我曾经说过这样的话,‘我希望在做这个决策前再花六个月的时间研究一下就好了。’扪心自问,面对‘有多少次我应该推迟决策’和‘有多少次我希望能加快决策’这两个问题,我发现几乎每一次都是后一个问题胜出。”
自信能够培育干劲,正如韦尔奇领导下的通用电气那样,但是盲目自信将引向危险的境地。投资银行所罗门发生的正是这样的情况,这样一个认为自己无所不能的文化几乎毁掉了公司。所罗门的债券交易员保罗?莫勒,在1991年2月21日非法进行了一项价值32亿美元的美国财政部国债的竞标。两个多月以后,莫勒将他的行为向他老板约翰?麦瑞外泽作了坦白,麦瑞外泽在4月28日立刻向高层管理者作了汇报。然而,公司的首席执行官约翰?根佛兰德却拖了3个月没有向政府当局报告。
所罗门的文化一直强调的是最大限度地承担财务风险,下尽可能大的赌注,这种激进的态度确实帮助它成为当代华尔街最大也是最成功的公司之一。然而这种思维方式同样也鼓励保罗?莫勒越过了底线,而且高层管理者对此听之任之。最终,约翰?麦瑞外泽和首席执行官根佛兰德因为没有及时报告这次渎职行为而名誉扫地,在被媒体曝光后几天内被迫离职。
这时,一位传奇般的人物沃伦?巴菲特——他也是公司的董事——站了出来。巴菲特将个人的谦恭和管理者的坚毅巧妙地结合在一起,迫使整个管理团队离职,重塑了公司的文化。他告诉所有官员,“你们应该出于员工利益,将雇员任何违法或不合乎道德的行为立刻直接向我报告。”他提供了家里的电话号码,并补充说,违规停车罚单是少数无须向他报告的违法行为之一。
虽然所罗门因为前一届管理层的骄傲自大付出了沉重的代价——客户离它而去,股价下滑,高达2.9亿美元的罚金——但是公司在一个新的强调深思熟虑的决策而不是鲁莽冒险的管理团队的领导下幸存了下来,并且不断枝繁叶茂。一家由于盲目自信一度在1991年差点破产的公司在1997年的时候恢复了自信,以90亿美元的价格卖给了花旗银行。
在登山中,如何在自信和盲目自信之间找准平衡点同等重要。如果没有什么闯劲的话,你将永远不会到达你的高点;闯劲太大的话,你将冒着失去一切的风险。2002年,我协同带队攀登干城章嘉峰,这是世界第三高峰,横跨尼泊尔和印度边界。对于我们来说,这是一个研究激励性乐观主义和毁灭性盲目乐观主义之间微妙关系的完美地点。我们需要前者帮助我们到达最终目的地:一个海拔17 000英尺的山口,在那儿能够看到干城章嘉山从未被攀登过的南坡。但是如何区分足够与过多呢,
我们在倾盆大雨中到达了位于13 200英尺、一个荒芜山脊上的宿营地。雨最终变成了暴风雪,与闪电和雷声交织在一起。我们后来才知道,是孟加拉海湾上空的气旋造成了本地区历史上最为严重的气流。一位化工公司的经理林恩?丹特问我们,这样的气候对登山是不是典型的
事。她以前从来没有参加过徒步旅行,但还是决定参加本次活动,她认为喜马拉雅山应该是一个很不错的起点。
我们吃早餐的帐篷在风中猛烈摇晃,我们知道正面临一个关键选择,我们的第三天将在风暴中度过。如果希望登上Go-Cha La,那么我们今天必须继续攀登。然而在暴风雪中上行将面临着巨大的危险:我们前面陡峭的、布满大石的山路覆盖了1英尺甚至更厚的新下的积雪,如果暴风雪不能很快减弱的话,即使能够到达峰顶,也不能保证可以从喜马拉雅山脉及时撤退。
我们对自己继续向上攀登的能力很有自信,但是不想过高估计安全撤下来的潜力。虽然团队中有很多成员都急切希望登顶,但是他们对持续暴风雪带来的风险抱有矛盾的心理。为了倾听每一个人的意见,我们要求每个成员坦率地发表自己对整个团队是继续上行还是撤退的看法。最后一个发言的是一位来自加拿大的MBA学生林赛?帕特里克,他抓住了全队在危急情况下作出的判断:“我的直觉告诉我继续攀登对我们全队的心智健康是最有利的。我们的团队表现出了超凡的力量,而且具备继续前进的力量。”所以我们决定即使天气恶劣也要继续前进。
两天后,我们到达了海拔最高的营地,位于海拔14 200英尺、隐藏在通向干城章嘉山海拔28 208英尺的峰顶的子山峰中间、一个由冰川形成的湖中营地。晚饭的讨论主题是第二天攀登Go-Cha La的计划。我们将在凌晨3点起床,攀登一个不需要绳子但需要意志力的山坡。稀薄的空气和新形成的降雪将给我们带来困难,我们的对话围绕着如何到达高山口,或者如果情况发生变化如何明智地撤退。
就在几天前,我们曾经讨论过艾琳?布卢姆带领一支全部由女性组成的登山队在攀登被认为是喜马拉雅山脉最危险的山峰安娜普鲁纳峰时作出的决策。布卢姆挑选的队员一个个身手不凡,10名队员每一个都是世界级的登山家,拥有强烈的登顶决心。1978年10月15日,在经过精疲力竭、彻骨寒冷的攀登之后,布卢姆的两个队员终于登上了26 504英尺的顶峰。这对整个远征队,对于女性们,对于登山这项运动来说,是一个登峰造极的时刻:整个世界都在拭目以待,看布卢姆的远征队能否取得和1950年第一个登上安娜普鲁纳峰的全男子法国登山队同样的成就。
然而,一天后,布卢姆远征队的另两名成员宣布她们想要攀登另一个从未有人攀登过的子山峰——这是一个个人利益凌驾于集体目标的典型例子。一开始布卢姆表示反对,因为登山队已经完成了至少让一名队员登顶的目标。如果其他人再重复这样的成绩,整个登山队也不会获得太多的额外利益。担忧可能会遇到巨大危险,一位夏尔巴人敦促立刻撤退:“让我们去加德满都开庆祝会吧”,他请求说。但是这两个队员坚持要求给她们一个机会。最后,布卢姆动了恻隐之心。两天后,在离第二峰不远的地方发现了她们的尸体,看起来好像是在攀登冰雪覆盖的山峰时坠落身亡的。
如果缺乏渴望成功的巨大动力,布卢姆的登山队就不可能将供给运送到高山上,更不用说有两名队员首次登上顶峰了。但是登山队同样需要清醒的风险认识,后面两名登山者似乎走得太远了,使本应该是一项伟大的成绩罩上了阴影。《纽约时报》在报道1996年那场导致八名登山者不幸遇难的暴风雪时抓住了这种决策困境的核心:“在保证不掉下悬崖的前提下攀登公司的高峰”。如果没有最基本信心的话,艾琳?布卢姆的队员们永远不可能到达顶峰;而盲目自信,又使得两名队员永远与高山作伴。
在尝试攀登Go-Cha La的时候,我们每个人都在考虑这些东西。我们绝不会冒险攀登一座28 000英尺的高山,但是希望攀登力所能及的高山,而这需要付出全部的精神和身体潜力。如果不能客观评估自己的局限性和这次旅行的潜在危险,我们就会面临因“对顶峰的狂热”而蒙蔽自己的判断,使自己和他人陷于危险的境地。即使像现在这样不算太高的海拔,稀薄的空气也可能使我们产生高山反应,雪崩的现象也可能发生。
我们在凌晨4点沿着湖边布满冰雪的岩石开始攀登,仅用几个小时就到达了一个看日出的壮观景点。一些成员因为想到前一天晚上的讨论明智地决定就此返回,而另一些人决定继续攀登。中午时分,一批人到达了Go-Cha La,还有四个人又走了一个多小时,登上了另一个更高的山口。沐浴在阳光中,干城章嘉山高耸在我们的头顶。
所有队员都安全返回了海拔13 300英尺的营地。那天晚上,我们开始反思,为什么那么多队员都征服了各自心中的最高点。对于有些人而言,他们的高点是位于15 000英尺的日出点;对于其他人来说,高点是位于17 000英尺的高山口。对于绝大多数人来说,他们心目中的高点可能是他们可能到达的最高处。在团队友情的支持下,自信帮助他们作出了正确的决策,达到了可能的最高点。英国一家律师事务所的执行合伙人艾德里安?布兰德是本次活动中到达最高山口的四名队员之一。他说:“如果没有整个团队,我是绝对到不了那儿的。”
但是前一天晚上的团队讨论也说服了一些人不要攀登不该攀登的高度。“有两三处十分危险,”硅谷的一位创业者这样说,“但是当我到达心中的最高点时,我非常理智地决定及时下撤。”
无论是个人还是作为团队,自信使我们登上了高山,而避免盲目自信又使我们安全下山。尽管并不是每个人都到达了17 000英尺的高度,但是用艾德里安?布兰德的话来说:“每个人都到达了他们心中的Go-Cha La。”
重新回到实验室
管理的全部内容就是领导决策。提供一项服务或雇用一名员工、决定创业或导演一部新片,这些都涉及到许多决策,而且充满着犯错误的机会。长期以来这就是事实,但是近年来商业环境变得更加变幻莫测,这一方面使正确决策更加重要,另一方面又使正确决策更加困难。日新月异的技术以及瞬息万变的市场使速度成为竞争的必要条件,而摇摆不定的经济和经常充满威胁的世界进一步加剧了它的复杂性,增添了更大的压力和不确定性。
如果我们希望将以上所有特点都在一个实验室里加以复制和强化的话,那么也许没有比险峻的高山更好的选择了,至少我自己的经历证明了这一点。正是在这些远离尘嚣的山脊里,我找到了四条使我终身受益的原则:
1. 无论处在组织的什么位置,你都应该像公司CEO或登山向导那样去思考问题,去观察周围的世界。登高能望远,处在CEO位置能更好地判断未来,能从企业整体出发为其阐明前进的方向。
2. 信息是一切。实时信息影响我们的行动速度,正确信息则影响决策的成败。“挑战者号”航天飞机的悲剧说明,缺乏正确及时的信息,管理就会失灵,悲剧就会发生。
3. 企业目标高于个人利益。做到这一点并不容易,但是这是领导者必须具有的素质,尤其当个人利益与组织目标产生冲突时,领导者必须将后者置于第一位。
4. 自信很关键,但是要避免盲目自信。缺乏自信,人们就会延误行动。但是,伟大的希腊剧作家和所罗门公司的管理者已经明白无误地告诉我们,狂妄自大是一切悲剧的根源。
无论是攀登自然界的险峻山峰还是商业世界的高峰,领导者面临的最大挑战就是快速正确决策。没有决策,即使最缜密的计划也会发生偏差;反之,有了决策,即使最陡峭的山脊也可以穿越,最高耸的山峰也能征服
作文三:《做配资切忌盲目自信》500字
做配资切忌盲目自信 目前投资市场大环境不错,就会有不少投资者心里会打起配资的如意算盘。我们在工作中通过与这些投资者的接触,发现不少做配资客户都有一个共同的特点——自信。其实自信本来是一件好事,可是盲目的自信,未必是好事,也未必有好结果。
不久前,有一个想要做股票配资的投资者来到申穆投资,给我们的工作人员说的第一句话就是:“你们还没有见过什么是高手,我就让你们见识一下什么是真正的高手,要不是刚刚知道可以做配资的话,我早几年做,早就发了。”尽管我们一再向该客户提醒配资的风险,但该投资者坚信配资就是为他这样投资者而生的。问他打算做多久,答曰,要做就做一辈子。今天再看这位客户时发现情况并不那么乐观,亏损严重。高比例,盲目跟风,亏损是必然的事。
第二个投资者目标也很远大:准备通过配资实现自己赚2千万的目标,现在的资金大概50万,赚到2千万。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”是该配资客户的座右铭。这个投资者做的也同样不是那么乐观。
自信是好事,但做配资脚踏实地更重要。盲目自信,头脑发热容易冲动,这样很难通过配资来实现盈利。做配资给自己制定一个近期能够实现的目标就可以了,让自己有一个良好的,平和的投资心态很重要。
其实不管做任何事情自信都是一件好事,可是我们在自信的同时也要客观的考虑市场行情,发展的趋势,做好计划,量力而行,才不至于损失惨重。
作文四:《愚蠢和盲目的自信》7900字
东方早报/2011年/12月/11日/第B08版
书评
愚蠢和盲目的自信
张汝伦
“光明之子”是“极为愚蠢和盲目的”,因为他们的理想主义和乐观主义使得他们竟然对人类趋利的根本性没有足够的认识,而一厢情愿地从理想的角度来看待世界和人类,包括他们自己。 义利问题是儒家的中心问题,象山教人,以义利之辨为先。朱子更是说:“义利之说乃儒者第一义。”此实乃见道之言,非理学家迂阔不经之谈。人类的种种危机与困境,归根结底,乃是由于“熙熙攘攘,皆为利往。”人各有利,人人争利,现代性的意识形态又通过世俗化和去魅过程将前此各大宗教苦心孤诣的义利之说一并破除,遂使人们觉得,利字当头,义也就在其中,现代真正是一个“人欲”大解放的时代;然而也是一个人类有可能自我毁灭的时代。人性之恶在任何一个时代都没有像在现代表现得那样极端和超乎想象。另一方面,现代文明,即产生于十六、十七世纪的资产阶级文明,“面临着极为严峻的危险”(《光明之子与黑暗之子》,第4页。以下引文除特别注明外,皆引自该书)。其所以如此,在于现代人已经不再把义利问题作为一个头等重要的问题来考虑了。最近出版的美国现代神学家莱茵霍尔德?尼布尔的著作《光明之子与黑暗之子》,便可为此佐证。
“光明之子”与“黑暗之子”典出《圣经》。在《圣经》中,光明和黑暗通常分别代表善与恶。尼布尔在他的书里则用“光明之子”和“黑暗之子”分指两类人。一类是理想主义者,他们并非不知天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。但他们对人性极为乐观,相信义利问题不是什么了不起的问题,“自我利益和普遍利益之间的张力和冲突,完全有可能得到一劳永逸的解决”。“自我利益和各个层面的普遍福祉之间,有可能达成某种朴素的和谐。”(第7页)“光明之子”是“那些意欲将自我利益置于更具普世性的规律之下,使之与更具普世性的善相和谐的人。”(第9页)在尼布尔看来,不仅洛克、亚当?斯密是这样的“光明之子”,马克思主义者也是这样的“光明之子”。“光明之子”相信善总会战胜恶,义应该先于利,自我利益要服从整体利益;他们相信人的良知与道德。“黑暗之子”相反,尼布尔称他们为“犬儒主义者”,这些人“除了自我之外别无所知。他们尽管邪恶,却明智,是因为他们懂得自我利益的力量”(第10页)。他们的信条是人不为己,天诛地灭。不但他们的行动没有任何道德约束,他们的优势“还在于它能够顶住光明之子们的道德抗议,对个体和国家的自我利益的力量进行刁钻而准确的估算”(第11页)。 相比之下,“光明之子”是“极为愚蠢和盲目的”,因为他们的理想主义和乐观主义使得他们竟然对人类趋利的根本性没有足够的认识,而一厢情愿地从理想的角度来看待世界和人类,包括他们自己。尼布尔尖锐地指出:“光明之子之所以愚蠢,不仅仅是因为他们低估了黑暗之子的自我利益的力量。他们也低估了这一力量在自己身上的显示。民主世界之所以几乎遭遇灭顶之灾,不仅仅是因为它从不敢相信纳粹居然真的拥有它所宣称的恶魔般的仇恨。文明拒绝承认在其自身所属的共同体之内的阶级利益所发挥的力量。”(第12页)这就是说,光明之子本身也不是没有自身利益,并且受此利益驱使;可它偏要相信自己能先义后利。结果必然是,当黑暗之子在洗劫一个又一个的国家的时候,“光明之子”出于自利的目的,却在袖手旁观,没有施以援手。
光明之子的愚蠢和盲目,主要表现为他们看不到或者不愿承认“由于顾及私利而败坏了普世性的理想,是人类品行中的一个难以根除的事实,其顽固超出了任何道德说教愿意承认的程度”(第18页)。人类品行的这一事实之所以难以根除,是因为它源于人类的生存冲动或生存欲望,因而是人性的一部分,而且是比较基本的一部分。无论是光明之子还是黑暗之子,同样都具有这个本性。不同的是,前者忽略或轻视了它的根本性,而后者深刻地理解它的根本性。就此而言,
黑暗之子要比光明之子更为清醒。
更有甚者,这种生存意志会以精神的方式转化为权利意志。这就使得人不仅追求肉体的生存,也追求别人的承认,这在黑格尔的《精神现象学》著名的主奴关系的论述中曾经得到极为精辟的揭示。尼布尔同样看到了这一点,他深刻地指出:“人和人之间的冲突,从来不是相互竞争的生存冲动之间的简单冲突。在人与人的冲突中,权力和自负的表达是相互竞争的,对人的权力和威望早就成了严重的威胁,而每一个人或群体都试图捍卫自己的权力和声望……这一冲突就其性质而言,要比自然中的各种生存冲动之间的简单竞争要来得顽固、艰险。……这一冲突在集体之间比在个体之间表现得更为残酷。由于人的行为不像世俗的自由主义者们所断言的那样以个体为中心,阶级之间、种族之间和人类社会其他群体之间的斗争,就不能像信奉自由主义的民主理想主义者所认为的那样,通过废除群体这个权宜之计就可以得到轻而易举的解决。”(第17页)尼布尔借用《圣经》里耶稣的话“此世之子比光明之子在世务中更明智和历练”来说明黑暗之子在对人趋利本性的认识上比光明之子更为现实,从不存幻想。因而他们在现实中可以利用人性的这个根本特点为所欲为,甚至利用光明之子对人类黑暗面的无知而产生的乐观主义来达到其目标。 其实,光明之子对人性的阴暗面不是没有觉察,而是觉察得不够,一方面觉得它是可以控制的;另一方面甚至还认为它不但不会妨碍人类终极的善的实现,反而会促使它的实现。无论是启蒙思想家、康德还是马克思主义者,都是这样。实际上,在现代世界,“人的野心、贪婪、欲望炽热无度,难以遏制,人的创造性和邪恶,都达到了新的高度,而在共同体之内,对于善的感知不同,对于生命力的表达各异,其冲突已到了极为危险的程度,而这是民主文明所坚持的基本哲学未曾料到的”(第18页)。民主学说同样没有料到,在现代社会,“人类的欲望,以一种更具集体性的方式表达出来,不那么容易受谨慎的计算的约束,与其说是受自然力量的约束,不如说是控制自然力量的主人”(第19页)。
其实,与其说现代自由主义哲学没有料到人欲压倒一切的力量,不如说它没有充分意识到它对共同体的破坏性,反而觉得它的促进自由民主的正面力量。例如,鼓励个人追求自己的欲望和利益可以帮助人们摆脱传统的种种束缚,确立人的天赋权利。它甚至认为人出于自利的目的也会为普遍利益服务。事实证明这只是一种愚蠢的幻想,哥本哈根会议的失败、全球金融危机都是可资证明的例子。尼布尔毫无疑问同情自由主义哲学,但他也不得不承认:“这种哲学却鼓励无节制地表现人类的贪婪。”(第24页)
这种对自由主义的指控自然算不了什么,从左到右都不断有人提出类似的指控。尼布尔这本书值得我们注意的地方在于,它不局限于对个人行为的分析,而是从求利这个根本人性出发来分析现代国家行为和国家权力。在他看来,“国家也是历史上的一种以自我为中心的力量”(第37页),尤其现代民族国家,都是不讲道义只讲利益的,“它不承认自身利益之外的任何规律。各国在事实上的行为是犬儒主义的”(第27页)。光明之子喜谈普世理想,但只是在情感的意义上。正因为这样,他们的理论很容易被黑暗之子冒用。黑格尔(尼布尔认为他也是光明之子)看到了现代国际关系根本就是一种自然的利益冲突关系,但他却相信在世界精神的王国里,这种冲突将被扬弃,世界精神是各国的绝对法官。然而,无论是自由主义者还是浪漫主义者,根本的错误在于没有正视自我利益不可消除这个事实。
人总要生活在共同体中,每个人天生要追求自我利益,这就必然使人与人的关系像狼与狼一样。没有一个代表共同体的权力,人类的共同生活无法继续,政治权力由此而生。“人有衣食之情而物弗能足也。故群居杂处,分不均,求不澹则争。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强,爪牙之利,故割革而为甲,铄铁而为刃。贪昧饕餮之人残贼天下。万人骚动,莫宁其所。有圣人勃然而起,乃讨强暴,平乱世,夷险除秽,以浊为清,以危为宁。”(《淮南子?兵略训》)这是中国古人对权力起源的说明。西人霍布斯的说明人们已耳熟能详,就毋庸赘述了。但中西关于统治权力起源的说明有一共同点,就是“它过于简单地把统治者或统治集团的利益,等同于整个共同体的利益。因此,它就不能够提供针对难以驾驭的权力冲动的制约的手段,而这种冲动是所有统治
者都难以摆脱的”(第37页)。
尼布尔认为,教条的马克思主义的问题也在这里,它以为统治集团就代表人民大众的利益,而没有看到人类的自私自利之心任何社会皆然,即使是共同的权力和财产,“也有可能变为谋取局部利益的工具”(第87页)。“对于掌握在这个统治集团手中的政治和经济的双重权力,马克思主义理论显然缺少认识和了解……马克思主义没有提供防范两种人的过度权力的保护手段,一种是那些掌握着社会化的经济过程的人,另外一种是掌握着经济和政治双重权力的人。”(第88页)这个观察非常敏锐。任何统治集团只要是人,就都具有人的追求利益和权力的本性,他们不可能是卢梭所谓公意的人格化。
其实,正如尼布尔所言:“人类的生命力,既可以从个体的中心表现出来,也可以从集体性的中心表现出来,并可以有许多发展方向,而且,不论其来自于个体还是集体,都有可能产生难以预料的,既具有创造性也具有破坏性的后果。”(第39页)现代政治哲学认为,政府的一个主要职能就是控制个人过分扩张的欲望和反社会的贪婪和野心,它必须指引、疏导、调解和协调共同体之内相互冲突的、相互竞争的各派势力;却没有看到,组成政府的统治者也有自身的利益要追求。虽然“在一个民主社会中,统治者的意志和大多数人的意志,很可能存在着某种一致性”(第37页),但统治者在某种意义上比一般人更是膨胀性冲动的中心。事实上我们看到,今天世界上几乎所有主要国家的政府都无法解决人群百分之九十九和百分之一之间的紧张和冲突。不但贫富差距在拉大,资本无法无天的扩张和对地球的破坏也根本没有得到实质性的遏制。全民的政府只存在于人们的想象中。
另一方面,在现代民族国家的世界体系中,国家完全成了一个自我利益共同体。尼布尔认为各大国“与人类付出了极大代价才战胜的诸种更咄咄逼人的、更邪恶的帝国主义,至少有一个相同的因素。它也代表着历史上普世主义的和自私自利因素的某种混合;因为已经羽翼丰满的、沉溺于凭自身力量保障其完全之虚幻愿望的大国,是借助于技术社会中的权力集中化过程而获得其势力的。技术过程强化了‘使强者更强’的原则。在国际关系中,和在国家的经济生活中,这一原则都同样起作用”(第129页)。正因为如此,道义只是现代国家对自己行为的文饰,利益才是最根本的考虑。即便是作为光明之子的各文明大国,虽然“会抑制住以残暴手段统一世界的尝试。但每一个大国都有了足够的力量,因而会情不自禁地受到这样一种愿望的诱惑:它可以确保自身的安全,不必过于在意其他国家的安全,因而也不必遵守对于所有国家之共同利益的承诺”(同上)。这是尼布尔六十几年前的观察,今天显然仍旧有效。
即便是所谓的光明之子,无论是个人还是国家,一样是利在义先,只有在不损害自我利益的情况下才会谈论仁义道德。所以尼布尔一再敦促光明之子要借鉴黑暗之子的某些智慧,即正视人的趋利和自利的本性,亦即人的有限性。人并不是如苏格拉底以为的那样,仅仅是因为不知道什么是善才会作恶。而是相反,人往往知道什么是善,却因为利益驱使而选择恶。用《罗马书》中保罗比较委婉的话说,是“我有行善的意愿,却没有行善的能力”。黑暗之子之所以智慧,在于他们看到了这一点并以此来决定自己的行动。光明之子则刚好相反,不愿意承认上述的人类有限性,习惯于自欺欺人。
光明之子有幼稚和成熟之分。幼稚的光明之子根本没有看到人类历史实际上是“一个各种生命力驰骋角逐的巨大领域,在这里,观念和理想既是制造冲突的工具,也是被冲突利用的手段。”他们相信,“终极的理想肯定会把纷争不已的生命力纳入自己的主宰之下”(第130页)。他们更看不到,“历史上普世性的力量多么容易被盗用,多么容易由于自私自利的目标而被腐蚀”(第128页)。罗尔斯这类人可算是这种幼稚的光明之子。比较成熟的光明之子则认为光靠观念和理想还不行,必须还要有权力和权威,只要权力的行使符合法治就行。哈贝马斯也许属于这类较成熟的光明之子。但他们没有看到,任何权力除了法律的约束之外,还需要道德的约束,并且,“哪怕是对于最为理想的、抽象的道德原则的界定中,利益和激情的腐蚀作用,都是永远存在的”(第55页)。总之,光明之子,无论是幼稚的还是成熟的,都对人性的阴暗面和人类历史的本质缺乏
足够的认识,总觉得观念或者制度完全可以控制人的自私而使之不足以为害。他们也都没有看到,即使他们自己也都多少会倾向自己的特殊利益,“腐败也会在他们的言辞中找到藏身之处”(第119页)。即便是普世性的力量,也容易被盗用,容易被自私自利的目标腐蚀而挂羊头卖狗肉。其实,马克思主义者在承认阶级利益这一点上,要比非马克思主义的光明之子远为清醒。只是他们认为到了某个社会发展阶段,人与人之间的利益冲突和权力争夺会一劳永逸结束,则仍然显示了他们光明之子的本色。
尼布尔一再强调光明之子要借鉴黑暗之子的某些智慧,什么智慧?他没有明说。但从他整个文本看,是要“懂得自我利益的力量”(第10页)。这种力量只有承认,无法消除。但又不能像黑暗之子那样,把它作为行为的准则和人生目标,除了利益之外不知道还有任何其他原则。所以尼布尔要求光明之子“必须明白自我利益在人类社会中的力量,但却不为其进行道德辩护”(第32页)。那么剩下的只有控制、节制和协调自我利益,而不是无视它或纵容它。
其实,即便是古代各大宗教的创教者,也从未要根除人欲(自我利益)。即便是宣称“存天理、灭人欲”的理学家,也从未真正完全否定人欲。对于古人来说,文明的根本任务就在于如何认识人欲和控制人欲。基督教的原罪教义,就是一个典型的例证。中国传统思想中的义利之辨,则是另一个典型的例证。然而,自从世俗化的现代思想产生后,人欲不但不再是问题,反而成了被赞扬、鼓励,乃至纵容的事情。光明之子和黑暗之子在这一点上恰恰是一致的。不同的是,黑暗之子只做不说,而光明之子却要用他们的自由民主学说为人欲背书。结果,“种种自私自利的恶行(既有个体性的,也有集体性的),必将以这一学说为幌子而在我们的文化中表达自身,而且有时候,种种恶行之所以这样做,恰好是因为有这样一种学说存在”(第20页)。如果今天世界的种种罪恶归根结底是由于人类的贪婪和野心、利益冲突和权力争夺所致,那么人类今天其实已经没有对抗它们的道德武器,因为被认为是不可置疑的现代权利理论是以人欲(欲望和利益)为基础的。在古人看来,义和利的主从先后昭如日月,不容模糊。但今人往往用尽心计给利字开道,鼓吹“最大多数人的最大利益(幸福)”的功利主义就是一个显例。
光明之子并不担心人欲的危害,因为他们一般都是唯制度论者,相信现代的民主制度足以抑制过分膨胀的私欲,并且也的确煞费苦心设计了种种这方面的制度,但终究不能根本解决问题,无论是生态危机还是金融危机,都表明这些制度在人的自私和贪欲面前是何等无能为力。作为神学家的尼布尔,一方面看到:“如何共同体,不论是国家层面还是国际层面的,如果最终不能通过强制的手段而制约膨胀性的冲动,都不可能维持其秩序。”(第53页)另一方面也看到:“如果对人类野心的某些内在的约束没有效果,那么,外在的约束是不够充分的。”(第144页)这内在的约束首先是道德约束。然而,对于自我利益成为第一价值或一切价值的基础的现代人来说,“最强的道德约束”可能吗?尼布尔自己对此也没有太大的信心:“我们不能想当然地认为,任何国家都可以轻易地获得谦恭这一美德;或确立对其权力的贪婪的道德约束。”(第145页)但他还是认为我们对人欲是有办法的,民主可以使我们引导、调停和控制人欲。
尼布尔首先把民主理解为一种方法,而不是一种生活方式或价值取向:“民主是一种方法,其宗旨就是寻找解决难以被解决之问题的最为接近的方案。”(第92页)这种实用主义的民主观其实只是他个人的一个信念。他从未说清楚民主如何能解决人欲膨胀和人欲横流的问题;仅仅认识到自我利益的力量甚至消极面决不等于可以引导和调节它,防止它的泛滥无归。即便民主真如洛克菲勒在给此书中文版写的序中说的,民主能通过一个审查和制衡的系统来提升自由,限制同时又维护个体和群体对政府权力的问责,确保政府各机构、各国竞争阶层和社会组织的力量之间的平衡,弘扬共同的价值,分享多元社会中的各种兴趣,但这也必须是要通过具体的人来实施的。如果民主的信徒本身无法克服自己的自利欲望,反而总是从自利的立场出发(这是完全可能的,因为“人没有能力理解自身的有限性,因而也不能全面认识他自己生活样式的具体而独特的性质”),并且,拥护民主的人和阶级也会为了自己的利益彼此冲突,那么,民主又如何能通过与黑暗之子一样有自利倾向的光明之子来引导、调节和控制人的贪婪和欲望?
尼布尔的回答会是:人有正义的潜能。诚然,但这潜能如何能压倒自利的欲望而占主导地位,也就是义如何能引导和控制利?人们选择民主或倾向民主究竟是出于正义的渴望还是出于自利的需要?如果如尼布尔所说:“资产阶级的民主在颂扬个体价值的同时往往以牺牲共同体之价值为代价。”(第4页)如果民主依赖的“预设”是“无节制的个人主义和自由至上主义”(第6页),那么答案应该是后者。建立在自利动机基础上的民主,又如何能控制人类自利的倾向?出于对民主的信仰和为民主辩护的初衷,尼布尔不可能进一步去回答这个他此书的理论预设和结论必然会引起的疑问。
但作为一个神学家,他对民主的看法还是远比现代流行的民主意识形态深刻。在他看来:“任何文化结构的基础和顶端都是宗教性的;因为任何价值观念的设计(scheme ),最终都取决于针对人生意义这一终极问题而给出的终极性答案。”(第99页)道德的基础就在于这终极性答案,它是一种超越性承诺,一种信仰,否则就无法解释人类为何要有义利之辨。正如休谟所说,人宁愿毁灭全世界而不肯伤害自己的一个指头,那并不违反理性。理性是激情的奴隶,也常常是欲望的工具,它往往(尤其在现代)会竭尽所能为自利辩护;而正义更需要一种自由的超越。民主的基础从来不是这样的自由的超越。尽管尼布尔认为“民主是一种能够永远有效的社会和政治组织形式”(第4页),但他也清醒地看到:“没有一个社会,即便是一个民主的社会,是足够伟大的,足够好的,以至于可以使自身成为人类存在的终极目的。”“把一个民主的社会变成人类生存的目的,与纳粹教条类似,只是没有那么危险而已。”(第105页)可对人的贪欲和野心究竟采取何种态度,却是取决于人类对自己生存目的的理解。
按照尼布尔的论述,民主还不是“义”(价值理念),而只是一种社会形式。它要能抑制人类过度膨胀的欲望和野心,需要的不仅仅是对于道德理想的宗教性的热爱,还需要宗教性的谦恭,即将上帝这个至善置于个人之上。只有这样,人才会“关爱他人而非自我”(第118页),而这恰恰是产生现代民主的思想和实践所根本不允许的。只有坚持上帝死了,人所想要的一切才有可能。因此,现代人是不会有,也不会接受尼布尔讲的这种“宗教性谦恭”的。可对尼布尔来说,这种“宗教性谦恭”却是他所苦心孤诣为之辩护的民主所必需。没有这种超越的承诺,正义其实是不可能的。现代各种牌号的光明之子缺乏的不是对自我利益的认识,而是对超越的信仰和承诺。在这点上,他们倒是与黑暗之子相当一致。
附记:此书的翻译有个不应该的错误,即把natural law(自然法)译为“自然规律”。看来翻译西方学术著作不能仅通外语,一些基本的常识还是必需的。
作文五:《盲目自信或自卑畏怯》900字
盲目自信或自卑畏怯,如何解决求职心理问题
2003年2月20日9:43 天基人才网
现在,应届大学毕业生都在忙于参加各种招聘会,为毕业后能有一个满意的工作而忙 碌。不少大学生在求职的过程中屡屡吃闭门羹,自信心大受打击,严重者还会产生一些心理问题。
心理专家认为,大学生择业的过程,是一个复杂的心理变化过程。面对严峻的就业形势,面对众多的竞争对手,要想获得择业的成功,没有充分的心理准备,没有良好的竞技状态是不行的。做好择业前的心理准备,排除心理干扰,应着重克服以下几方面的心理障碍:
盲目自信的心理有的同学认为自己在择业中具备种种优势:学习成绩优秀,政治条件好,学校牌子亮,专业需求旺,求职门路广,因而盲目自信,择业胃口吊得很高,到头来往往会由于对自己估计过高,对自己的不足和困难估计不足而在择业中受挫。
自卑畏怯的心理有的同学大学四年顺利地走过来了,也具备了一定的实力和优势,面对激烈的竞争,却觉得自己这也不行,那也不如别人,自卑心理使得自己缺乏竞争勇气,缺乏自信心,走进就业市场就心里发憷,参加招聘面试,心里忐忑不安。一旦中途受到挫折,更缺乏心理上的承受能力,总觉得自己确实不行。在激烈的择业竞争中,这种心理障碍是走向成功的大敌。
急功近利的心理有些同学在择业时过分看重地位,过分看重实惠,一心只想进大城市、大机关,去沿海发达地区,到挣钱多、待遇好的单位,甚至为了暂时的功利宁可抛弃所学的专业,宁可不要户口,不服从分配。这种心理可能会使你得到一些眼前的利益和满足,但从长远发展看并非明智的选择。
患得患失的心理职业的选择往往也是对机遇的一种把握,错过机遇,你将会与成功失之交臂。当断不断、患得患失,这山望着那山高,这也是导致许多毕业生陷入择业误区的一种心理障碍。
依赖心理依赖心理在求职择业中又具体表现为两种倾向:一种是依赖大多数的从众心理,自己缺乏独立的见解,不是从自己的实际情况作出切合实际的选择,而是人云亦云,见别人都往大城市、大机关挤,自己也跟着凑热闹;另一种是依赖政策,依赖他人的倾向,不是主动选择、积极竞争,而是觉得反正国家要兜底,反正有优生优分的政策,坐等学校给自己落实单位。这种心态也是与激烈竞争的社会现实格格不入的。 -《北京青年报》
作文六:《投资切莫盲目“过度自信”》24700字
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人是理智的,市场是有效的。这是过去几十年蓬勃发展的主流投资学的“基石”理论。但是近些年伴随“行为金融学”的兴起,越来越多的人认识到现实市场中的投资者不是绝对理性的,不考虑到投资人的非理性一面,就不可能真正把握市场的变动。
在投资者诸多的非理性行为中,“过度自信”无疑是最常见的一种——别说普通投资者,甚至是那些很成功的投资明星,其实也难以避免。投资人之所以会“过度自信”,根源在于我们其实并不如我们以为的那样能够认识自己。你不妨在身边的亲朋好友之间做一个调查:看看他们谁认为自己的驾驶技术低于平均水平,谁属于平均水平,谁又高于平均水平,理论上,调查结果应该在平均值上呈现正态分布。不过,事实上超过50%的人都会认为自己的驾驶技术高于平均水平——而这显然与事实不符。
同样的情况,也会出现在投资市场上,因为非理性的人总是很难避免“控制幻觉”和“知识幻觉”对我们的影响。我们自以为能够控制无法控制的局面,或拥有足够的知识来做出正确的决策,但事实并非如此。长期来说会有很多无法控制或无法预知的情况发生,但投资者却会把结果归因于一己的知识。更糟糕的是,我们的记忆模式会强化这种“过度自信”。一般来说,我们容易忘记亏损的经历,而牢记获利的情况,所以我们自我感觉往往会觉得自己是个成功交易占主导的“成功交易者”,这也是导致我们自我高估的一个原因。“过度自信”还会带来不好的后果,那就是信息抑制。因为过度自信,所以我们更加追求自我肯定,在这种心态的驱使下,我们只会考虑与现有评估相符的信息,而忽视或刻意回避相悖的信息。当出现全新和令人不安的真相时,就会发生认知失衡的情况,并可能对投资决策程序造成诸多影响,导致信息抑制情况的发生。本质就是:我无需考虑不符合个人需要的因素。于是,投资者就成了把脑袋埋在沙子里面的鸵鸟,对外界重要的变动视而不见,最终被市场所惩罚。
在投资过程中,信息对于决策至关重要。但很可惜的是,我们不可能掌握所有的信息,而信息不足就无法拓宽投资者的视野。受限于观察视野,投资者不能查看所有相关的信息并同时识别其他的投资选择或相悖的事实。投资者通常基于信息概要做出投资决定,而未能分析信息的有效期限,或是否存在其他较佳的选择。这就使得投资者的决策受制于接受到的信息这个“框架”的限制。与此同时,信息与个人态度的一致性,也决定了信息的认知度和接受度。基本原则是:信息与个人观点的一致程度越高,获得接受的机会就越大。
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跟庄技巧
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跟庄的学问(五) ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22832 跟庄的学问(四) ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22831 跟庄的学问(三) ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22830 跟庄的学问(二) ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22829 跟庄的学问(一) ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22828 跟庄的逻辑 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22827 根据盘口的变化识别庄家动向 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22826 根据股价位置判断庄家意图 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22825 各类庄家的划分与区别 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22824 高手如何智斗庄家 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22823 高手如何斗庄家 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22822 感悟庄家性格 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22821 短庄抢筹,长庄逼空 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22820 洞察庄家蛛丝马迹(下) ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22819 洞察庄家蛛丝马迹(上) ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22818 第一时间找庄股 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22817 第一跟庄高手 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22816 从主力的出牌中捕捉市场的重要信息 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22815 从月涨幅和换手率看主力动向 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22814 从盘口判断庄股异动的真正含义 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22813 长庄碎步 升势绵绵 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22812 捕捉强庄股的技巧 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22811 12种可吸筹的技术形态 ://gp86./stock/ShowArticle.asp?ArticleID=22810
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下面是诗情画意的句子欣赏,不需要的朋友可以编辑删除!!
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谢谢!!!!!
1. 染火枫林,琼壶歌月,长歌倚楼。岁岁年年,花前月下,一尊芳酒。水落红莲,唯闻玉磬,但此情依旧。
2. 玉竹曾记凤凰游,人不见,水空流。
3. 他微笑着,在岁月的流失中毁掉自己。
4. 还能不动声色饮茶,踏碎这一场,盛世烟花。
5. 红尘嚣 浮华一世转瞬空。
6. 我不是我 你转身一走苏州里的不是我 。
7. 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。
8. 经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。
9. 人生在世,恍若白驹过膝,忽然而已。然,我长活一世,却能记住你说的每一话。
10. 雾散,梦醒,我终于看见真实,那是千帆过尽的沉寂。
11. 纸张有些破旧,有些模糊。可每一笔勾勒,每一抹痕迹,似乎都记载着跨越千年万载的思念。
12. 生生的两端,我们彼此站成了岸 。
13. 缘聚缘散缘如水,背负万丈尘寰,只为一句,等待下一次相逢。
14. 握住苍老,禁锢了时空,一下子到了地老天荒
15. 人永远看不破的镜花水月,不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬。
16. 相逢一醉是前缘,风雨散,飘然何处。
17. 虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘。相逢主人留一笑,不相识,又何妨。
18. 天下风云出我辈,一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉。
19. 得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠,今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。
20. 直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。
21. 看那天地日月,恒静无言;青山长河,世代绵延;就像在我心中,你从未离去,也从未改变。
22. 就这样吧,从此山水不相逢。
23. 人天自两空,何相忘,何笑何惊人。
24. 既不回头,何必不忘。 既然无缘,何须誓言。 今日种种,似水无痕。 明夕何夕,君已陌路。
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25. 有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。有幸相知,无幸相守,苍海明月,天
长地久。
26. 相见得恨晚,相爱的太慢,进退让我两难。缘过了远分,缘过了聚散,是
否回头就能够上岸
27. 天凉了,凉尽了天荒 地老了,人间的沧桑,爱哭了,这么难舍 心都空了,想放
不能放。天亮了,照亮了泪光 泪干了,枕边地彷徨
28. 心微动奈何情己远.物也非,人也非,事事非,往日不可追
29. 渺渺时空,茫茫人海,与君相遇,莫失莫忘。
30. 如果换我先开口,日子是否还一样细水长流
31. 也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨 32. 人道海水深,不抵相思半。海水尚有涯,相思渺无畔。 33. 醉眼看别人成双作对,
34. 无人处暗弹相思泪。
35. 终于为那一身江南烟雨覆了天下,容华谢后,不过一场,山河永寂。 36. 千秋功名,一世葬你,玲珑社稷,可笑却无君王命。
37. 凤凰台上凤凰游,负约而去,一夜苦等,从此江南江北,万里哀哭。 38. 嗟叹红颜泪、英雄殁,人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。 39. 风华是一指流砂,苍老是一段年华。
40. 夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态,也能成就一场惊鸿。 41. 你要记得,紫檀未灭,我亦未去。
42. 谁在岁月里长长叹息。
43. 汉霄苍茫,牵住繁华哀伤,弯眉间,命中注定,成为过往。 44. 红尘初妆,山河无疆。 最初的面庞,碾碎梦魇无常,命格无双。 45. 江南风骨,天水成碧,天教心愿与身违。
46. 山河拱手,为君一笑 。
47. 如是颠簸生世亦无悔。
48. 荏苒岁月覆盖的过往,白驹过隙,匆匆的铸成一抹哀伤。 49. 那被岁月覆盖的花开,一切白驹过隙成为空白。
50. 褪尽风华,我依然在彼岸守护你。
51. 那些繁华哀伤终成过往,
52. 请不要失望,平凡是为了最美的荡气回肠。
53. 你的路途,从此不见我的苍老。
54. 长歌当哭,为那些无法兑现的诺言,为生命中最深的爱恋,终散作云烟。 55. 随你走在天际,看繁花满地。
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56. 我自是年少,韶华倾负。
57. 你要记得,那年那月,垂柳紫陌洛城东。
58. 苍茫大地一剑尽挽破,何处繁华笙歌落。
59. 寄君一曲,不问曲终人聚散。
60. 谁将烟焚散,散了纵横的牵绊;听弦断,断那三千痴缠。61. 清风湿润,茶烟轻扬。重温旧梦,故人已去。
1. 水滴虽小,却可以折射出太阳的光彩。
2. 梦落三千尺愁深似海,繁华遗落散满地。记忆轮回里,我举杯,在奈何桥上满口饮尽。
3. 人生没有轮回,就像花,人活一世,花开一季、人生如花,花似梦。
4. 生活的苦涩和美好给了我对人生的领悟,如今,千山万水走遍,我发现自己再也不愿离开文学的蓝天,再也不愿离开那个让我痴迷的文学舞台。
5. 在烟雨红尘中,轻拾季节花瓣飘落的音符,组成美妙曲符,然后,倚在时光的路口,撷一缕明媚,许自己一份唯美的怀想,与快乐、浪漫相约,闲淡清欢。
6. 未经历坎坷泥泞的艰难,哪能知道阳光大道的可贵;未经历风雪交加的黑夜,哪能体会风和日丽的可爱;未经历挫折和磨难的考验,怎能体会到胜利和成功的喜悦。挫折,想说恨你不容易
7. 燕子斜飞人家,炊烟零乱,柳絮飘飘,弥漫了山里人家。
8. 这样知解自己的生命即使是心灵空荡我也无所畏惧
9. 中秋之曰不可能岁月明如水,偶然的暗淡,恰似镜子的背后之面,有所缺憾,人生才会是积翠如云的空濛山色。
10. 在经受了失败和挫折后,我学会了坚韧;在遭受到误解和委屈时,我学会了宽容;在经历了失落和离别后,我懂得了珍惜。
11. 曾经盛开的蔷薇,虽经风吹雨打,但和着微风,还有屡屡暗香飘过。
12. 我只希望,不管三年,五年,或是十年以后。某一天,我们相遇,还能相认,你大喊一声,我想死你了。那一刻,我定会泪流满面。我们是朋友,永远的朋友。
13. 最爱的未必适合在一起,相爱是让彼此做自己。
14. 时间断想,时间不断。流逝,像是水,可弯可直,像是风,可柔可刚。
15. 如果说人生是一望无际的大海,那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。如果说人生是湛蓝的天空,那么失意则是一朵飘浮的淡淡的白云。
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16. 云层雾气,缠着几户古木人家,清新自然,如诗如画。
17. 我喜欢你,只是一个现在;我爱你,却是一整个未来。
18. 夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态,也能成就一场惊鸿。
19. 再大的风不会永不停息,在浓得雾不会经久不散,风息雾散仍是阳光灿烂。
20. 牵着时光的衣襟,走进芳菲五月,轻轻地将春光拥入怀中,于一抹素白流韵中,弹奏一曲江南的婉韵,把盏,将似水流年浅斟轻酌。
21. 我穿越轮回而来,在奈何桥相思盈袖,凄然守候。莫落泪,纵若水落三千尺东流,云动八万里西散,我依旧会化身城碟,翩翩起舞跨过奈何桥与你相会。
22. 如果我爱你,我就会理解你,通过你的眼睛去看世界。我能理解你,是因为我能在你身上看到我自己,在我身上也看到了你。
23. 似乎风在转向,送走了缓缓袭来的味道,又将刚刚溜走的风,静静地换回来。
24. 生活告诉我,童话只不过是小孩子幻想的游戏。
25. 人生就像穿着一件长满虱子的华丽睡袍,外表美丽,而内心却充满了干啊和恐慌。
26. 必须用另一种真实方式来代替时光里已经逝去的东西
27. 岁月,依一抹浅香于心间,看年华向晚,闻花香送暖。给时光一个浅浅的回眸;给自己一份微笑从容。沉淀,馨香;念起,温暖。
28. 人生的起起落落间,总会有一些情怀需要安静回味;总会有一些伤痛需要独自体会;总会有一段路需要一个人走;总会有一些事需要坦然面对。
29. 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
30. 心若没有栖息的地方,到哪里都是在流浪。
31. 今后,我会从尘世中的纷争走出,远离喧嚣,把岁月打磨成诗,让自己的文字静如睡莲,动如涟漪,无论何时都能描绘成美丽的水墨丹青。
32. 全是理智的心,恰如一柄全是锋刃的刀,它叫使用它的人手上流血。——泰戈尔
33. 我们都不擅长表达,以至于我们习惯了揣测。去肯定,去否定,反反复复,后来我们就变得敏感而脆弱。
34. 心心念念的往事、曾经深爱过的人、年少琐碎的过往,它们就像缠绕之间的一阵风,来的缱绻,去的时候让人来不及挽留。
35. 如果在乎的没有那么多,想要的没有那么多,生活便会简单得很多。
36. 在极度的喧嚣中,独自微笑独自平静是憾,落花是美的,淡淡的书香,淡淡的花香,淡淡的馨香。
37. 曾芬芳过的那片土地,幸福的花儿虽早已凋谢,只留下风雨吹打的痕迹。 ://.gp86. 股市追踪、股票知识、炒股技巧、视频教程、期货、保险、基金、债券、黄金相关知
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38. 辗转半世红尘,缘去缘灭,空留满池伤痕。雨花迟落,霜雪纷飞,池水泛冰,已益处月的苍凉。
39. 一条古道,一匹瘦马,一个人影,被落日的余晖缓缓拉长。
40. 我们人生的大幕才刚刚拉启:刀光剑影,英雄本色;是非恩怨,儿女情常。
41. 我们要去流浪,虔诚地定格住每一寸记忆;我们要去成长,潇洒地忘却掉每一条纹路。
42. 嗅着昨日芬芳遗留的气息,寻寻觅觅,仍不见踪迹。邂逅了一场烟火,终还是那般凄凉。迷失的夜晚,点缀了无数颗孤单的星星,不知道那是否有属于我的一颗。
43. 像这样轻飘飘的日子和平平静静的心情,也算是生活中的一种享受吧。
44. 想着远方的你,绝美的笑容,只为你一个人展露,那一泓羞涩的笑容,悄悄。
45. 细碎的声音,如羞涩的蓓蕾,夜暮花影,轻浅六月,寂寂流年,拢一阙清绝,归隐在宋词里。
46. 夕阳沉落在海水深处却不见浪花翻滚,淡淡的只留下一个让人沉思的背影。落雨是晚风中的殇,带着晨曦的翘首滑落最后的伤痕!雨尽含羞,淡抹嫣红!
47. 无影击碎了泪水,岁月在那个光年划下的痕迹原来是一刀一刀地刻在了我的心上。
48. 我收拢了梦想的翅膀,我停却了信念的脚步,却再也作不回曾经的那一天。
49. 我宁愿用尽此生,为那些尘世的硝烟尘雾,潸然泪下,为菩提落花,为世间繁华。
50. 阳光依旧在,我们穿越光影,沿着历史的足迹继续前行,创造美好生活,走向美丽明天!
51. 洋溢着春日的微笑,坚强了外表,却虚伪了内心,脆弱了,是不敢触及的。
52. 也许,就在那一刻里,梦境还在,柔情亦在。
53. 一个人的戏,自己独自导演,诠释精彩。在剧中尽情释放着自己的喜怒哀乐。笑得凄然绝美;哭得肝肠寸断。
54. 但生命中被你刻上痕迹的那些岁月无法抹去。
55. 往事悠然一笑间,不必空忧。我们一路走来,只是为了告别往事,走入下一段风景。倘若让忧伤填补了生命的空白,就真的是亵渎了生命。
56. 人生只有回不去的过去,没有过不去的当下。上帝只会给你过得去的坎,再不好过的生活,再难过的坎,咬咬牙,也就过去了。
57. 我一直以为山是水的故事,云是风的故事,你是我的故事。可是却不知道,我是不是你的故事。
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58. 生命并不是一场竞赛,而是一段旅程。如果你在途中一直都试图给他人留下深刻印象,超过别人,那你就浪费了这段旅程。
59. 比如新的朋友新的感情新的思绪我想要知道的
60. 我以为我已经将爱情忘记,将你忘记。可是有一天,我听到一首歌,我的眼泪就出来了。因为这首歌,我们曾一起听过。
61. 忍花开花落,云卷云舒,品人生似棋。
62. 我离开你这一种信仰又会以怎样全新的姿势去面临更深沉的挑战
63. 人生路,路迢迢,谁道自古英雄多寂寥,若一朝,看透了,一身清风挣多少。
64. 只有夕阳站在那里。灵魂像无数的雪花飘过,光明闪烁,渐渐清醒。
65. 终于为那一身江南烟雨覆了天下,容华谢后,不过一场,山河永寂。
66. 荏苒岁月覆盖的过往,白驹过隙,匆匆的铸成一抹哀伤。
67. 忘川水不枯,记忆不散;奈何桥不断,思卿不弃;今夕,彼岸花又放,佳期约又到,我轮回践约而来,等你归来。红尘路上,伊人在否?
68. 十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉,纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
69. 天空飘过一朵云,有时是晴,有时是阴。但白昼终归还是白昼。
70. 我知道回不去,但还是会想念会回忆会心疼到无法自拔。
71. 天空不曾留下鸟的痕迹,但是我已飞过、在大地上画满窗子,让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明。
72. 人生首先要是望远镜,看远;再就是显微镜,看细;接下来是放大镜,看透;其次是太阳镜,看淡;最后是哈哈镜,笑看生活。
73. 我不是公主,也不会有等待救赎我的王子。
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识
作文七:《做配资请不要盲目自信》400字
当投资市场大环境不错时,不少投资者心里会打起配资的如意算盘。我们通过与这些投资者的接触,发现不少做配资客户都有一个共性——自信。自信本是好事,但盲目的自信,未必是好事。
其中,有一个想要做配资的投资者,给我们的客服说的第一句话就是:“你还没有见过什么是高手,我就是真正的高手,才知道可以做配资,要是早几年知道的话,我早就发了。”尽管我们一再向该客户提醒配资的风险,但该投资者坚信配资就是为他这样投资者而生的。问其打算做多久,答曰,准备做一辈子。今天在看这位客户时发现情况并不那么乐观,亏损严重。高比例,盲目跟风,亏损是意料之中的事。
第二个投资者目标也很远大:准备通过配资实现自己赚2亿的目标,现在的资金大概100万,赚到2亿。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”是该配资客户的座右铭。这个投资者做的也同样并非那么乐观。
自信是好事,但做配资脚踏实地更重要。盲目自信,头脑发热容易冲动,这样很难通过配资来实现盈利。做配资给自己制定一个近期能够实现的目标就可以了,让自己有一个良好的、平和的投资心态很重要。
作文八:《不要盲目模仿作文 盲目模仿作文》2300字
不要盲目模仿作文 盲目模仿作文
盲目模仿作文 一些地方常常搞一些大型备战高考报告会,请几位北大清华的学生或者本校的状元来作报告,介绍自己备战高考的经验,甚至请外国的大学生讲讲自己的学习以及考试。对于开阔眼界,增加一些生活学习的常识,这是有一定用处的。但是,如果对状元进行盲目模仿,则会得不偿失。
学习是个体性非常强的脑力劳动,随着学习年限的增多,学习差异就越来越大,虽然在同一个年级甚至同一个班,由于学习基础、学习习惯、学习经历、家庭文化背景、个人遗传基因等诸多差异,经过十二年的中小学学习,人与人之间的备考应该采取的方式应该是很不相同的。
每一位高考状元,并不具有必然性,至今没有一人在考前作过报告声称自己能够成为高考状元,就连高考保证进入全省前10名、前50名的诺言,至今也没有一个人在高考前发出过。因为高考涉及五张以上的试卷,每一张试卷又有若干试题,很难说在每一处绝对不出差错,何况阅卷的主观性与随意性,面对相同的证明和论证以及作文,其给分的偶然性已经多次受到抨击而又难以根除。考试分数出来以后,再去将过去的学习披上金色的光环,是没有必要的。这些作报告的人为可怜的名利所驱使,而去美化自己的备考,对广大没有进过高考考场的人来说无异于白白浪费时间。
近些年的高考状元一般都具有稳定的应试心态、好的生活学
习习惯和健康聪明的脑袋,这些是短时间内学不来的。有很多状元们采用的备战高考的方法,对一般的同学是绝对不适用的,因为一般的同学绝对撞不上大运当状元。
除报告会外,一些资料书刊也在介绍状元经验,介绍满分作文,这些经验是真的吗,满分作文谁可以见证原件,即使是真的,又能够说明什么问题,满分作文绝对不是能模仿出来的,既然已经被公开发表已经被大家知道了,再去模仿再去东施效颦,岂不容易雷同,岂不是搬起石头砸自己的脚吗,
如果非得要找人谈备考,最好能够有条件找到与自己的学习基础、学习方式、自身性格等诸方面都非常相似的人,听听他在去年高考中的教训和经验。对于有自我反思能力的人,以别人为镜不如对自己进行反思,在备战中要不断依据复习备战的情况进行调整,及时校正和提升自己。
相信自己,别相信商业包装,更别去盲目模仿,因为高考不是地摊文化和快餐文化~
通过这则材料,我明白了猴子盲目地模仿人类,造成自己被夹子夹住,成了瓮中之鳖。我懂得了请不要盲目模仿。否则酿成大错,所以,请不要盲目模仿。
材料中的猴子因盲目模仿人类,最后被树干夹住,被人捉住,丢掉了自己的性命,铸成了大错。
其实,不只是猴子,其实我们人类也经常犯这种错。就拿邯郸学步来说吧!邯郸人看见赵国人走路的样子很好看,就模仿赵国
人走路,最后自己没有学会,反而把自己以前走路的方法也给忘掉了。这就是盲目模仿的严重下场。再拿三国的马谡来说,他不肯听王平的劝告,只照兵书上的东西一味模仿,把寨安在山上,结果被曹军切断水源。致使街亭失守,被处斩了。他们都是去一味模仿,结果都犯下了大错。
联系我们的生活中,也有很多这样的例子。我有时也爱一味地模仿,上一次,班里有一个脑子比较好使的人,他学习历史,从来不做笔记。我也跟着他一味模仿,最后月考时他考了49分,可我才考了24分。所以,请不要一味模仿。有时对我们有利,但也有很多时候会铸成大错。
这则寓言告诉我们不要一味模仿别人,应用自己的能力,去打造自己的未来。所以请大家不要一味模仿,否则将铸成大错。猴子被夹、邯郸学步,马谡失街亭的悲剧都将再现,所以请不要盲目模仿。
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关于劳动的作文 今天下午,我们二至六年级全体同学进行了除草劳动。我们的任务是拔掉北楼楼前空地上的草。这片空地上只有十几棵小树,其余的全是野草。不过看到这片杂草丛生的荒地时,同学们都非常高兴。
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跳蚤市场作文 ,才发现它就是一台心灵的过滤器。我的心受到了冲击,沉淀了,纯净了,清澈了此时此刻,我的内心仍旧无法平静。爱能将世界融化,把不同的人与人和谐地交融起来,也正是有了爱的存在,我们周围的一切是那么得美好。
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作文九:《宁可自信,也不要盲目悲观》4100字
宁可自信,也不要盲目悲观
主动一点,多想一点,你就有了思考力和主见;多了解一点,多问一点,多学一点,你就有了知识面和经验;勤快一点,多做一点,你就有了行动力和能力;坚强一点,开朗一点,豁达一点,冷静一点,你就有了好性格;别埋怨别人,也别责怪自己,机会握在自己手里。
没有人可以做你的双拐,你必须学会独立去闯荡;犯错的时候,要勇于承担,畏缩虽是一种自保,但当他人把你看扁的时候,你就彻底淡出了成功的机遇之外。再困难,咬咬牙,总会过去的;再犯错,不孤独,一切还可以重来。
在生活中,要做好受伤的准备,因为,受伤也是生活的一部分。但如果你总是受伤,一定是太在乎自己了。有时候,太把自己当盘菜,原本就是人生中一道难以治愈的暗伤。
玫瑰花开虽芳香鲜艳,却容易凋谢,女人也是如此;美好的时光如此短暂,虽然都有过美丽动人的容颜,但随时光流逝、风吹零落,花瓣也会殆尽所有的美丽。趁着没有老去的年华,花瓣还未凋谢的时候,咱们自己得去学会爱惜自己,做自己想做的,要学会洒脱的面对现在。
无论你身在何处,你都不是被困在原地的,因为你是一个人,不是一棵树~做你爱做的事,并不意味着生活过得轻松,但绝对可以活得更精彩。认准了就勇敢地开始,当你说"我就是要做这件事,多困难我都不在乎"时,老天爷就会开始支持你。每当你将焦点放在正面的事物上,你的生活就会更充满希望~
一个人久了,对爱情会越挑剔;一个人久了,会变的比恋爱时候成熟;一个人久了,朋友会越重要;一个人久了,会越来越喜欢听歌;一个人久了,对节日大多没啥期待。一个人久了,因为怕伤害,懒得去恋爱,懒得去了解人。一个人久了,会更加爱上旅行。
可以骄傲、可以张扬,过度的谦虚等于骄傲。
生活其实很简单,别总是逼自己。很多事情其实没必要那么计较,干嘛让自己那么累呢,问问自己得到了什么好处。如果是因为别人让自己那么累,想想为了那个人值不值得这样做。如果不值得何苦这样逼自己。人是为自己而活的,自己快乐了,过的才是人生。
学会正确的表达思想,从“我要”开始练习,越直接越好。
人生,总让人无语。笑的时候,不一定开心,也许是一种无奈;哭的时候,不一定流泪,也许是一种释放;痛的时候,不一定受伤,也许是一种心动。走过一段路,总想看到一道风景,因为已经刻骨铭心;想起一个人,总会流泪,因为已经融入生命;唱起一首歌,总会沉默,因为已经难以释怀。风雨人生,淡然在心~
不要觉得你很聪明或者很傻,那不重要,你只要思索这个问题就会很痛苦,世界上没有聪明人和傻子。
钱是好东西,但是不要为钱活着。那样生活没有意义了。
人生谁能全如意,关键是要敢做精神上的强者。狂风暴雨中,哪怕被吹倒了,人也要敢于在泥泞中匍匐前进。千辛万苦中,哪怕被压倒了,人也要敢于在重压下顽强挺立。寂寞孤独中,哪怕被愁倒了,人也要敢于在忧郁中放声高歌。漫漫长路上,哪怕被击倒了,人也要敢于在血泊中展现生命的最后华彩。
有的人,想挽留了,却已走远;有的误会,想解释了,却已事过境迁?细数人生事,总是“晚了”的时候多,如果人生能够重来,我想还是难以避免“晚了”的遗憾,因为人生太短暂,世多繁杂啊~既然“晚了”是常态,又何必浪费时间去唏嘘感叹,还是努力争取下一次“晚了”不会太晚吧~
人累了,就休息;心累了,就淡定;箭弦张弛有度,才能保证最佳的状态;找个适合自己的方式,梳理心情。看温暖心灵的美文、静静聆听自然的声音、与朋友聊聊天、找个无人
打扰的空间大声叫喊??把郁闷抒发出来,让美好的事物浸润滋养你的内心。人生没有返程,懂得珍爱自己的人,才有余力去珍惜路过你生命的风景。
不要让他人偷走你的梦想,会有很多人试图用打击、侮辱、质疑将你击垮。如果在意,你将一无所成。
我们都曾幻想过,如果时光能倒流,将所有的遗憾重新来一次,这样的人生会更加完美。可是没经历过失去的遗憾,又怎会懂得珍惜呢,很多事只有亲身经历过才会懂,也只有经历过许多遗憾的人,才会明白以一颗平常的心,来面对无常的人生。所以,不要计较往日的苦与痛,感恩昨天的经历,追逐明天的幸福吧~
不需要听他甜言蜜语,不需要看他做浪漫事情。当激情褪去,你们一定会有些矛盾,生活的麻烦令你们开始吵架,而这时候,一个愿意忍你的男人,才是爱你的。因为,爱是种委曲求全的付出。愿意委屈自己的人,唯一的原因,就是深深爱着对方。
无论世界怎么改变,内核都是不变的,几千年的封建传统企图用几十年的时间改变那是扯淡的。
世界上没有什么感同身受,我们觉得心肝都撕得血淋淋,肠都铰断了,其实别人一点都体会不到。看我们表情恐怖,同情一会,安慰一下,该高兴依然高兴??别把希望寄托在别人身上,别要求别人懂我们的感受,学会爱自己宠自己。不是别人冷血,世界本就如此,我们何尝不是别人中一个。
识人不必探尽,探尽则多怨;知人不必言尽,言尽则无友;责人不必苛尽,苛尽则众离;敬人不必卑尽,卑尽则少骨;让人不必退尽,退尽则路艰;有境界,能看远;有肚量,能看宽;有涵养,能自持;有锋芒,能内敛,做一个豁达之人。
若岁月静好,那就颐养身心;若时光阴暗,那就多些历练。生命中最困惑的,不是没人懂你,而是你不懂自己。没有放弃,怎能拥有;不守寂寞,岂见繁华。曾经再美,不过一纸空谈;脚下艰难,却是直指明天。命运给予你的,无论好坏,皆需认真面对、坦然应对,有遗憾才叫生活,有瑕疵才算真实。
父母说的都是对的,都是为你好的,无论你接受不接受。
承诺,有时候,就是一个骗子说给一个傻子听的。别为,不该为的人,伤了,不该伤的心。有没有人爱,我也要努力做一个可爱的人。不埋怨谁,不嘲笑谁,也不羡慕谁。阳光下灿烂,风雨中奔跑,做自己的梦,走自己的路。
我希望你幸福,因为那是我最大的心愿;我又怕你幸福,因为那样你就会忘了我。
守住宁静,让一切归于心境,不因喜欢而执着,不因虚幻而烦忧。守住宁静,让一切融于慈悲,不因伤害而远离,不因得失而分别;惟有内心的平静,伴随你一生的旅途;惟有内心的平等,滋养你相续的菩提;追逐的快乐,会静静地开花结果;摒弃掉浮躁,能给重压的心灵松绑,不要在虚妄中丢失了自我。
当一个人迫切的想要跟你分手,你就答应他吧~有些人总是不够清醒,看到对方那么迫切,却偏偏还想挽留,想叫对方想清楚。想得不够清楚,不够决绝,他才不会那么迫切。迫切的人是留不住的。他根本没有爱过你,才会那样践踏你的尊严。
幸福的理解有千万种,每人的诠释都不同,但是人生最大的幸福就是可以做自己。相信自己,跟随自己的心灵和直觉,不要盲从信条,不要盲目攀比,你就会是最幸福的。
习惯了等待,于是,在轮回中我无法抗拒的站回等待的原点。我不知道,这样我还要等多久才能看到一个答案;我不知道,如此我还能坚持的等待多久去等一个结局;我不知道,这样我还是否有想你的勇气;思念,很无力,因为我看不到思念的结果。也许,思念不需要结果,它只是证明在心里有个人曾经存在。
命苦不能怨政府,点被不能怨社会,脚下泡自己走,自己配药自己吃。你今天的境遇是由于你昨天的表现所导致的,你不要怪任何人。
男人其实就像被层层钢铁包裹的鸡蛋,当你穿透那坚强的外层后,表露出的就是一个脆弱的实体。天生的使命责任造就了坚强,长久积压的压力与憋屈的泪水,造就了内心脆弱,为了自己所爱的人,为了自己心中的理想,男人总是要表现的坚强。(职场励志文章 .lz13.)男人很多时候所要的不过只是一份关怀、是一声问候、一种理解。
是我不知珍惜,其实我又何得何能让别人喜欢我,几次拒绝,无法回报的感情,拒绝的话无论说得多么好听,永远都是一种伤害,我担心今天我所做的在将来总有一天会要我偿还。
你要相信,爱情可以蒙蔽一些真相,恋爱中的人会放大对方的优点。所以当你不爱对方的时候不要抱怨,那怪你自己,你要有心里准备。
心与心的距离,可以很近,也可以很远,迷惑时,不妨静下心来,听听自己对爱的需求。细心,可以让爱情长长久久。贴心,可以让爱情甜甜蜜蜜。用心,可以让爱情历久弥新。交心,可以让爱情温暖光亮。真心,可以让爱情喜悦充实。慈悲心,可以让爱情增加厚度。爱,有心最重要修身、齐家、治国、平天下??要记得这个顺序,切莫颠倒来玩。
当明天变成了今天成为了昨天,最后成为记忆里不再重要的某一天,我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走,这不是静止火车里,与相邻列车交错时,仿佛自己在前进的错觉,而是我们真实的在成长,在这件事里成了另一个自己,可能你会忽略今天,可N年后的某一天也许你就会此感到后悔了。
世界上没有任何傻子,不要和任何人耍小聪明,不被戳穿你进步不了,被戳穿你下不来台。amdc.pljc.gov. 澳|门赌|场bc.pljc.gov. 博|彩网
有时候,你很想念一个人,但你不会打电话给他。打电话给他,不知道说甚么好,还是不打比较好。想念一个人,不一定要听到他的声音。听到了他的声音也许就是另一回事。想像中的一切往往比现实稍微美好一点。想念中的那个人也比现实稍微温暖一点。
要多理解别人,前提是你想理解别人的时候。反之,不要天真的以为所有人会理解你,你自认应该理解你的人一定多注意,或许她最不理解你。
人活在世界上,最重要的并不完全在于接纳被爱,而是具备爱人的能力。我们不懂得去爱,又如何了解被爱的滋味,学着主宰自己的生活,即使孑然一身,也不算一个太坏的局面;不自怜、不自卑、不怨叹,一日一日来,一步一步走,那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达,在乎我们自己的修持。
宁可自信,也不要盲目悲观。因为自信是一种力量,即使你的自信有些盲目,也无关大局,你可以在实践中调整心态,找到自己的恰当的位置。如果盲目自卑,你就必然失去一切。
我至少还有空气,虽然不是很新鲜;至少有个家,虽然不能经常回;至少还有家人,虽然不能陪在身边;至少还有一个身体,虽然不是很好,至少还有一个灵魂,虽然不是很完整;至少还有一个影子,虽然不能讲话;至少有两个朋友,虽然不能常常在一起;至少不寂寞,因为有自己。
作文十:《从理性乐观到盲目自信》1600字
从理性乐观到盲目自信
1953年,中国共产党在全国范围内对资本主义工商业进行了大规模的社会主义改造,拉开了社会主义三大改造的序幕。在三年时间内,农业、资本主义工商业和手工业完成了社会主义改造,我国基本实现了把生产资料私有制转变为社会主义公有制,步入了社会主义初级阶段。
对于这场轰轰烈烈的改造,我将辩证的分析它的优缺点,经对比后形成我的看法。 在这场改造的前半部分中,工作时细致而谨慎的。如关于发展农业合作社中,坚持农民自愿入社的原则;工商业改造中创造性地提出了和平赎买政策,避免了生产力的破坏,反而进一步提高了生产力。粮食产量等经济指标有了明显提高。证实了社会主义改造对解放和发展生产力的作用,为国家工业化建设打下了基础。
但在改造取得一些胜利的情况下,后期的工作变得过急过粗,形式过于单一,产生了许多问题。在农业生产合作社中,表现为高级生产社的比重大大提高。农业合作化运动的初步成功使当时的人认为:既然初级农业生产合作社已经劳动生产率提高,那么高级社自然就比初级社具有更高的劳动生产率,应在适当时间过渡。这个思维方法是自然而普遍的,如我们看到一款处理器可以完成一件任务,现在有一款速度比它更快的处理器,那我们自然认为这款处理器会更轻松地完成该任务。这种思维方法在数学上叫做不完全归纳法,它从一个或几个特殊情况作出一般性结论的归纳推理。它可以启发人们的思路,但由于它是以有限数量的事实为基础而得出的,结论有时可能不正确。为了确认正确,我们必须对情况一一枚举验证,或者用递推法等进行证明。使之成为完全归纳法,才能作为正确的结论。之前的例子中如果电能有限,那款性能更好地处理器速度快但能耗高,结果会是它完不成任务,因为它没电了。它是否能完成任务,只需让它运行那个程序或用理论计算就可以。同样地,高级社代替初级社必须经过实验或证明,可从后面的历史看,仅一年后全国就完成了高级社的过渡,这来不及进行充分验证它的正确性。
此外,改造后形成的单一公有制经济也与马克思主义哲学思想相违背。马克思主义哲学认为:生产力是客观的,生产力决定生产关系。当时中国的生产力发展是不均衡且多样的,这就决定了经济所有制不应只包含公有制经济。同时生产资料私有制与公有制是一对矛盾,它们辩证统一,相互依存,如果私有制不复存在,那么公有制也就没有意义。可能当时混淆了矛盾与新旧事物的概念,认为私有制是旧事物,公有制是新事物,然后按照马克思主义有关“新事物取代旧事物”的思想来进行活动,消灭了私有制。这是因为对二者的关系没有从本质上深入理解。并且当时用生产关系的改变来迅速提高生产力的做法,显示了当时人们很大的主观能动性,但这违背马克思主义基本规律:生产关系应该适应生产力发展,它只能影响生产力但决定不了生产力,生产力是客观的,它不会因为人们的主观愿望而在违背经济规律的情况下在短短几年甚至一年内进行指数式增长。人们只有依据相关规律来发挥主观能动性,生产关系适应并影响生产力的发展,才能取得成功。
社会主义改造取得的成功极大地激发了人们的建设热情和主观能动性,使人们想迅速提高生产力,早日实现共产主义。这是令人钦佩的,但过度的热情容易使人们对事物的立场发生变化:由客观逐步转向主观,背离实事求是的原则。这为以后的重大失误在思想上埋下了隐患。最终出现一年后的**中亩产一亿斤这种严重脱离实际的新闻,使人们误以为农民十分温饱,农业发展很好,更加集中力量进行工业化建设,忽视了农业的问题。在三年自然灾害中,发生了两千万中国人因没有食物而死的惨痛悲剧。这样的代价,是不是太沉重了一些?
综上所述,社会主义三大改造在短期内取得了很大成功,为人们摸索社会主义建设积累了宝贵经验,解放和发展了生产力,保证了社会的安定;但在改造过程中逐渐脱离了马克思主义思想和实际,如实事求是这一核心原则,思想上为以后的失误打下了伏笔。因此,社会
主义三大改造是物质上人们取得很大的胜利的同时,思想上逐渐从理性乐观到盲目自信的一场运动。